EVENT TICKET

Sunday, July 29, 2012

ليلة القدر. الف ليلة القمر، علاء المنطوقة جالا وا ': إنا أنزلناه في ليلة مباركة "حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة". [إعلان دو خان: 3]


ليلة القدر. الف ليلة القمر، علاء المنطوقة جالا وا ': إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة". [إعلان دو خان: 3]


من قبل
د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i


لتسمية ليلة القدر الشرف آل ليلة من قبل اسم
العلماء يختلفون رحمهم الله ngenai لهذه المسألة، على النحو التالي:

أولا، في ليلة ليلة القدر في الواقع، ومجموعات الله (AT-taqdiir) جميع حظا سعيدا، والموت، والموت من كل الأحداث للسنة المقبلة، وسجل الملائكة كله.

الثانية، وذكر الرأي القائل بأن سبب مجد (القدر)، شرف والغلاف الجوي بواسطة الوحي من ليلة (البداية) آل القرآن-1، أو ليلا، والملائكة التي تقع في اسفل أو نعمة، نعمة ومجد هذا maghfirah في الليل.

الثالث، في أعقاب الرأي، وكان أن الناس الذين يحولون هذه الليلة سوف تحصل على القدر (مجد) هو كبير، وقالت انها لم يكن من قبل. وهذه الليلة إضافة إلى مجدها في مرأى من الله تعالى سبحانه وا.

وهناك آراء أخرى. [1]

ليلة القدر وسلم أولويتها
ليلة القدر هي ليلة الأكثر أهمية. وقد تشرفت هذه الليلة من قبل الله من ليال أخرى. لذلك، كان ليلة كاملة من نعمة كما حرم الله قال علاء جالا وا ':

إنا أنزلناه في ليلة مباركة

"حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة". [إعلان دو خان: 3]

قال الإمام القرطبي رحمه الله: "الله تميز هذا المساء مع نعمة، لأنه أنزل على عباده في مختلف سلم، والخير والثواب في هذه الليلة المجيدة". [2]

لذلك، لقد أنعم الله على ليلة القدر ليلة القدر يحتوي على مجموعة متنوعة من فضل عظيم، والكثير من الأشياء الجيدة. منها على النحو التالي:

أولا: وعشية هذا النبيل شرح جميع الحالات من الحكمة. حقا، لقد قال الله سبحانه وتعالى لنا هذه المشكلة بقوله:

فيها يفرق كل أمر حكيم

"في تلك الليلة وصفها شؤون الحكمة" [AD-دخان: 4]

معنى كلمة هو yufashshal yufraqu (وصفها، المحدد). ومعنى الكلمة آل muhkam hakiim (الدقيق والدقة والكمال).

قال ابن عباس أن الله تعالى anhuma علما أم الكتاب على كل ما ليلة القدر التي وقعت في العام المقبل وفاة الجيد والسيئ، وحسن الحظ، إلى مغادرة للحج. [3]

ثانيا: سيتم ضرب الجمعيات الخيرية الذين عملوا في هذه الليلة المجيدة و هو غفران خطايا الناس الذين يلجأون في ليلة القدر. Tabaaraka قال الله تعالى في خطاب Ta'aalaa وا سورة القدر:

وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر

"وهل تعرف ما ليلة القدر هي؟ . ليلة القدر خير من أشهر سلسلة بو "[سورة القدر: 2-3]

و(تفسير الخبراء) الولايات اكسيجيت، "معناه هو العمل الصالح (القيام به في) ليلة القدر خير من ألف افعال جيدة خلال هذا الشهر (فعل) ليلة القدر بها. وهذا هو هدية عظيمة، ونعمة من الله على عباده، وكذلك سلم حقيقي كبيرة والمملوكة من قبل هذه الليلة المجيدة ".

وصلى النبي الله عليه وsallambersabda في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من الله تعالى الله عنه أبو هريرة:

من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"أولئك الذين أسسوا ليلة القدر شركة، من خلال الإيمان والثواب تتوقع (من الله)، وبالتأكيد خطاياه تغفر من قبل". [4]

وقال لا يمكن أن تتحقق qaama (المنشأة) في الحديث أعلاه في شكل من اشكال الصلاة، الذكر والصلاة، وقراءة القرآن آل-1 وغيرها من أشكال الخير.

الثالث: سقوط آل القرآن في ليلة القدر.
ومن فضائل وسلم ليلة القدر ليلة القدر، التي استمدت آل القرآن الكريم عبد الكريم، التي يوجد فيها هدى للناس وسعادتهم في الدنيا والآخرة، في هذه الليلة.

Tabaaraka الله وا تعالى يقول:

حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة

"حم. من كتاب (القرآن-1) ويفسر. حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة ... "[AD-دخان: 1-3]

وقال:

إنا أنزلناه في ليلة القدر

"حقا، لقد كنا باستمرار (سورة القرآن-1) في ليلة المجد." [سورة القدر: 1]

وذكر أن القصد من الآية هو الانخفاض في-AL-القرآن كذلك (من 1 الى محفوظ اللوح السماء (مقرا دائما العزة-المكبوتة) في ليلة القدر، ثم خفضت تدريجيا الى صلى النبي وسلم alaihi. بينما الرأي الآخر يقول: أن الآية أعلاه هو بداية لسقوط آل القرآن في ليلة القدر يحدث. [5] Wallaahu أعلم.

رابعا: وثمة بركة من ليلة القدر كان، وسقوط الملائكة في هذه الليلة المجيدة.
الله تعالى يقول في كتاب القدر:

تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل

". في تلك الليلة، انجيل شلالات الملاك والملاك جبرائيل بإذن ربه لإدارة جميع الشؤون" [سورة القدر: 4]

وتعليقا على هذه الآية، ابن كثير، رحمهم الله في كتاب من الولايات تعليقه، "العديد من الملائكة الذين سقطوا في هذه الليلة، ليلة القدر بسبب النعم الكثيرة من هذا. الملائكة تسقط جنبا إلى جنب مع الصلاة ونعمة، وعندما كانت موجودة في تلك الأوقات عندما آل القرآن يتلى، فهي تحيط مجالس الذكر، وحتى في أوقات أخرى أنها تضع أجنحتها إلى النيابة للعلوم كما موقف يتسم باحترام نحو معرفة المدعي العام. [6] ووفقا للمعلقين الجمهور تعني لفظة "الحرب ruuh" هو غابرييل Alaihissallam. وهذا يعني أن الملاك جبرائيل أسفل معا. وكرس جبريل ذكر في الشرف وتمجيد نفسه. [7]

خامسا: ليلة القدر هي ليلة من الرفاه. تماما من الخير، لا الشر فيه.
الله سبحانه تعالى يقول:

سلام هي حتى مطلع الفجر

"في تلك الليلة (كامل) بت بشكل جيد جدا وحتى الفجر." [سورة القدر 5]

سلام ويذكر فيما يتعلق المعنى هو، أن هذا لا يحدث في ليلة من ظهور المرض، وبغض النظر عن ما يتم تحريرها من الشيطان. وأعرب آخر عن رأي مفاده أن معنى السلام هو خير وبركة. [8] وهكذا في ليلة وكان وجود الخير فقط، لا القبح، وحتى الفجر. ورأي آخر ذكر أن القصد من ذلك هو والملائكة نصلي من أجل خلاص لأولئك الذين تحويل مسجد (مسجد أهل UL) خلال ليلة القدر في هذا الشأن.

Wallaahu أعلم.

وهنا بعض النعم والفضائل هي حقيقية جدا وظاهرة في هذه الليلة المجيدة.

ليلة القدر عند وقوع؟
العلماء يتفقون على أن الجمهور ليلة القدر هناك فقط خلال شهر رمضان.

بناء على كلمة من الله تعالى وا سبحانه:

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

"شهر رمضان، الشهر الذي أسفل (بداية) سورة القرآن، 1 ..." [البقرة: 185]

وكلماته:

إنا أنزلناه في ليلة القدر

"حقا، لقد كنا باستمرار (سورة القرآن-1) في ليلة المجد." [سورة القدر: 1]

لكن اختلفوا في تحديد ليلة من شهر رمضان keberapakah. ويعقد آراء قوية (AR-raajih) من قبل الجمهور (الأغلبية) من رجال الدين، أي العشر الأواخر من رمضان، وبشكل أكثر تحديدا في ليلة ونيف.

وحجة هذا الرأي هو أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الصحابة من anhum الله تعالى أن تكون أكثر نشاطا خلال مؤسسة خيرية.

وقد رواه البخاري رحمه الله في Shahihnya، من عائشة رضي الله عنها أن النبي الله صلى anhuma الله عليه وسلم قال:

تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.

"التماس ليلة القدر في (عدد) من خلال الأيام العشرة الماضية ونيف من رمضان". [9]

مرة واحدة سلم له اهتمام النبي صلى الله وا alaihi عن العشر الأواخر من شهر رمضان، وقال انه beri'tikaf، وتحويل لياليه في العبادة.

والقواعد المتعلقة وقت من سقوط لليلة القدر، وهناك العديد من الآراء بين العلماء. لكن أقوى المؤشرات على ذلك الوقت من ليلة القدر هي أن تشرق الشمس في صباح يوم مشمس.

ليلة القدر في الحكمة من هذا مخفي من المعرفة الإنسانية،، wallaahu جلاله أعلم، أثبتت طوال الليل في شهر رمضان، وأنه رجل جاد في أمل للحصول عليه حتى ان المكافآت المكتسبة أكبر.

وقال ابن Jauzi رحمه الله: "ليلة القدر وحكمة طي الكتمان، لئلا عبيد صدق في جهوده للتوصل إلى keutama يحدث حقا على النحو الأمثل، لأنه (الحكمة) ومنحت مرات الاختباء يوم الجمعة ... [10]، وهلم جرا.

ثم، أصبح لزاما على المسلمين أن تجد الوقت (ليلة أمس في القلم 10) لذلك فمن حق حقا في ليلة القدر، ثم انتقل مع الشرف والعبادة ويتضرعون إلى الله من صلاة وعبادة والاستغفار، والتركيز على العبادة السنة العبادة لله، بحيث تحصل على رضوان الله العلي ورحمن والثواب والمكافأة وكثيرا جدا.

[نسخ من الكتاب في وا Tabaruk أحكامها Anwaa'uhu، العنوان في الممارسات الاندونيسية وتنعم الوقت، الكاتب د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i، ناشرون الصحافة ابن كثير]



تناول ساحور نعمة



من قبل
د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i


تعريف
(السحور)، وهو memfathahkan زيارة لشيء أن يتم استخدام bersahur [1] في شكل طعام أو شراب، ومع mendhammahkan، وهي على النحو مصدر (أصل الكلمة)، وكذلك إلى الفعل على هذا النحو. [2]

بن الأثير وقال: "ما ورد من قبل أكثر menfathahkan، وقد جادل بعض:" والحقيقة هي لأن didhummahkan menfathahkan هو من أجل الغذاء، سلم، والمكافآت، وإجراءات الاستجابة، وليس المواد الغذائية ". [3]

الوقت
اسمه ساحور، قام النحو المبين في ساحور، في حين AS-ساهر هو، في نهاية الليلة قبل Shubuh، فإنه ينبغي أن نقول، انه من الثلث الأخير من الليل وحتى الفجر، [4] والقصد من ذلك هو أن الغاية من وجبة لشخص في تزايد سريع الفجر.

كما قال الله تعالى وا سبحانه:

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر

"... وكلوا واشربوا حتى الخيط الأبيض هو واضح لكم من الخيط الأسود [5] من الفجر ..." [البقرة: 187]

السنة أن فجر ساحور mengakhirkan التاريخ من البخاري ومسلم إن لم يكن يخشى، من الله أنس من الحارث بن زيد الله عنه الله الله عنه، قال: "نحن bersahur مع وا لصلى النبي سلم alaihi ثم أنشأنا الصلاة" قلت: " ؟ كم من الوقت بين الجانبين "وقال:". والخمسون الآية "[6]

قال الإمام البغوي: "إن العلماء تشير إلى وجبة mengakhirkan الفجر". [7]

قانونية
فجر القانون هو المستحب (السنة) بالنسبة للأشخاص الذين بسرعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال:

"تسحروا! فإن في السحور بركة".

"Bersahurlah لك بسبب وجود بركة في bersahur". [8]

وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه وسلم:

"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب، أكلة السحر".

"التمييز بين صيامنا مع صومه لتناول الطعام ساحور أهل الكتاب". [9]

وبالتالي، فإن وسائل التغذية وmenyelisihi كتاب أهل ساحور.

وقال إمام النووي، "وهذا يعني أن الفاصل والفرق بين صيامنا وجبة مع صيامهم، لأنهم لا bersahur يشجعنا على bersahur". [10]

قد يكون تناول الطعام ساحور شيئا للأكل على الأقل من قبل شخص ما، سواء كان ذلك من طعام أو شراب. [11]

سيادة الفجر وKEBERKAHANNYA
ورد عن النبي صلى 'alaihi وسلم أنه صلى الله وسلم قال alaihi:

"تسحروا! فإن في السحور بركة".

"Bersahurlah، لأن في ذلك هناك وجبة السحور بركة". [12]

وروي عن "الله عنه Irbadh بن سارية الله تعالى [13]، وقال:" سمعت النبي صلى الله عليه وسلم دعوة شخص ما لتناول الطعام ساحور حيث قال:

"هلم إلى الغداء المبارك".

"تعال هنا لتناول الطعام الذي المباركة". [14]

وقال الإمام 1 النووي السحور وجبة لديه سلم من الدنيا والآخرة، عندما شرح رحمه الله ساحور بركة، 'نعمة على وجبة الواردة ساحور بشكل واضح جدا، لأنه تستعد لسريع ومتحمس له والحصول على الرغبة في زيادة شدة الصوم بسبب صعوبات لها . بالنسبة للأشخاص الذين bersahur "ويقول:" من المؤكد أنه يحتوي على استيقظت، الولاءات والأدعية في ذلك الوقت، حيث الوقت هو الوقت المناسب من الملائكة هبوط، والصلاة والاستغفار، والقبول، وإمكانية أن يأخذ الوضوء والصلاة، أو عقد استمر مستيقظا لالذكر والدعاء، والصلاة أو الاستعداد لصلاة الفجر حتى شروق الشمس. "[15]

الحقيقة، أن يشمل جميع النعم التي وأشياء أخرى من المنافع ساحور، على حد سواء الزمنية والآخرة، والذي تناول ساحور وتشمل المواد الغذائية والمشروبات، في حين أن الفعل هو التسحر.

في الكتاب من الدهون الهول فتح الباري، ابن الحجار قال: "(الرأي) الأفضل هو، التي يمكن الحصول عليها بمباركة من ساحور وجبة في نواح كثيرة، وهذا هو اتباع السنة وأهل UL يخالف كتاب، تقي إلى وا الله تعالى سبحانه لخدمة، إضافة روح المحبة ومنع سوء الأدب الناجمة عن المجاعة، كان سببا في الإحسان إلى الذين طلب في ذلك الوقت أو الحصول على معه لتناول الطعام، مما يجعل الذكر والصلاة في بعض الأحيان يتم منح الصلاة، وإصلاح النية في الصيام بالنسبة لأولئك الذين melalaikannya قبل النوم، وقال عيد (16)، ابن عباس، Daqiqil هذا نعمة يمكن أن ينطبق أيضا على أمور الآخرة والسنة فرض، سوف يكافأ عليها وزادت السنة (فعل)، لذلك يمكن أن تنطبق على أشياء من هذا العالم، مثل قوة الجسم، وأيضا يجعل من الاسهل لسريع من دون أي خطر بالنسبة له الذين لم صائم ". [17]

وبين الفضائل التي تقترن لتناول الطعام ساحور الله تعالى وملائكته bershalawat عن الأشخاص الذين يتناولون ساحور، لا ينكر أنه هو فضل عظيم.

سعيد الخدري الله الله عنه فقد روي عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم أنه قال:

"السحور أكله بركة، فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين".

"تناول الطعام هو بمثابة نعمة ساحور، لا يمكنك ترك الأمر، حتى مجرد رشفة من الماء، وذلك لأن الله سبحانه تعالى وملائكته bershalawat بالنسبة للأشخاص الذين bersahur". [18]

لذلك على أن يكون مفهوما للمسلم أن النبي صلى اتباع الله عليه وسلم في أفعاله في هذه القضية، للحصول على الاستدامة kahannya وفضائله ومنافع الدنيا والآخرة.

[نسخ من الكتاب في وا Tabaruk أحكامها Anwaa'uhu، العنوان في الممارسات الاندونيسية وتنعم الوقت، الكاتب د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i، ناشرون الصحافة ابن كثير]



شهر رمضان المبارك، شهر كامل من النعم



من قبل
د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i

المطلوبات صيام شهر رمضان المبارك
الله سبحانه تعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"يا أيها الذين آمنوا عليكم الصيام الواجب، كما هو مقرر على الذين من قبلكم لعلكم يتقون" [البقرة: 183]

قال:

فمن شهد منكم الشهر فليصمه

"من استطاع منكم موجودا (في البلد الذي يعيش فيه) في الشهر، وأنه ذاهب إلى سريع خلال هذا الشهر." [البقرة: 185]

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

بني الإسلام على خمسين ...

"بني الإسلام على خمس (مشترك)."

ثم إنه صلى الله عليه وسلم يقول من بين أمور أخرى، والصوم في رمضان. واتفق المسلمون أيضا على وجوب الصوم في شهر رمضان.

ومع ذلك، هناك اختلاف في الرأي (الانحراف) من تسمية (الأساسية) في رمضان هذا الشهر بالاسم. هناك رأي يفيد (من وجهة نظر المحتجز ذات مغزى) الذي يسمى رمضان لأن turmadhu (ترمض) fiihidz Dzunuub (هذا الشهر خطايا رجل أحرق) والرمضاء شدة الحر (AR-ramdhaa 'معنى ملتهب). [1] وأعرب آخرون عن رأي مفاده أن شهر رمضان ما يسمى لأن العرب عند نقل أسماء الشهور عن اللغة القديمة، ويسمونه تلك الأشهر على أساس الواقع والشرط الذي يحدث عند العصر. ثم عن طريق الصدفة من هذا الشهر أن يسقط تماما في طقس حار والحرق، ما يسمى من قبل اسم هذا شهر رمضان. [2]

بركة شهر رمضان، وتفوقها
رمضان الكثير من النعم، والفضائل والامتيازات التي لا يملكها غيره من الشهور.

نعمة الأولى، هي أن الصيام هو سبب الذنوب terampuninya والقضاء على الأخطاء المختلفة.

وقال كما ورد في الحديث Shahihain-رماد الله أبو هريرة الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،:

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"من صام رمضان بسبب الإيمان والثواب نتوقع (من الله تعالى وا سبحانه)، ومما لا شك فيه أن غفر له ما هي الماضي". [3]

وعلى المسلمين من Shahiih الله عنه أبو هريرة أن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال:

الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.

"واجبا الصلوات خمس، صلاة الجمعة إلى يوم الجمعة المقبل، ورمضان إلى رمضان المقبل إلغاء الخطايا التي ارتكبت في تلك الفترة بين إذا خطايا dijauhkannya". [4]

البركة الثانية، هذا الشهر هناك ليلة خير من ألف شهر، أي ليلة ليلة القدر. ولكن سيتم تناولها في هذه المسألة على وجه التحديد وبشكل منفصل في الفصل التالي.

وقال صلى النبي الله عليه وسلم نعمة ثالثة، هناك أحاديث أخرى كثيرة تبين فضل وkeistimeaan المباركة جدا من هذا الشهر، منهم ورد في الحديث Shahihain-رماد الله أبو هريرة الله عنه،،

إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين.

"أبواب السماء إذا جاء رمضان فتحت، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وحتى الشيطان، الشيطان بالسلاسل". [5]

في حين أن التاريخ من نموذج I--ناسا والإمام أحمد، وهناك المزيد: "إنه قد حان لشهر رمضان المبارك، شهر كامل من النعم" [6]

نعمة الرابعة، بين بركات هذا الشهر على المسلمين قادرون على الوصول إلى فضائل كثيرة وفوائد الصوم التي هي الدنيا والآخرة، ومنها:

أ. أرضي الفضائل، والفضائل
أولا: التقوى.
الله سبحانه تعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"يا أيها الذين آمنوا، وصوم اجب عليك، كما هو مقرر على الذين من قبلكم أن ذلك قد أصبح ورعة." [البقرة: 183]

النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضا: حديث الله أبو هريرة الله عنه في كتاب آل Shahiihain:

والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم.

"الصوم هو الدرع، وإذا يوم واحد واحد منكم في حالة الصيام، فإنه لا ينبغي أن أقول القذرة والصراخ. اذا كان هناك من ينتقد وmencacinya، يجب عليه أن يقول: إني صائم ". [7]

كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم: "الصوم هو درع"، مما يعني أن الصيام يحافظ على مرتكبي الله النار يوم القيامة، والحفاظ على الصوم من الأهواء ومنكر في حياة عالمه. [8] والنبي صلى الله عليه وسلم كما وجهت الصائم على ترك كلمات قذرة وسيئة، السيئات، وترك العواطف من الغضب. وسيكون الطابع النبيل من اللاعبين بسرعة مساعدته على تحقيق هذه الدرجة من التقوى. أن مزاجه هو جدير بالثناء.

ثانيا: مضاعفة Pahala.
استنادا إلى حديث الرماد المذكورة في الكتاب من حديث أبي هريرة الله anhhu Shahiihain:

قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ...

"الله سبحانه تعالى يقول:" أي الصدقة التي جعلت أبناء آدم له إلا الصيام. حقيقي سريع بالنسبة لي. وسوف مكافأة ... ".

في تاريخ الإمام مسلم:

كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي.

"سيتم ضرب أي مؤسسة خيرية التي جعلت من بني آدم. ضرب واحد جيد في عشرة إلى سبعمائة ضعف. ثم يقول الله تعالى: "باستثناء الصيام. وكان سريع الحقيقي بالنسبة لي وأنا الذي يعطي المكافأة. الناس الذين يأكلون بسرعة وترك شهوة من أجلي وحدها ". [9]

إمام النووي، رحمهما الله يقول: "كلمة الله سبحانه وتعالى، والتي تنص،" وكنت أنا الذي يعطي المكافأة، 'هو التفسير الحقيقي للعظمة عطية الله وأولاده جزاء وفيرة للشعب حقيقي ونبيل وكريم عندما قال أن انه سوف تتحمل وحدها عودة، والذي أظهر كيف أن مستويات الاستجابة التي كان قد كرس وكيف واسعة وقدم هدية ". [10]

ثالثا: رائحة الفم الكريهة والواقع الصائم أفضل في الله تعالى من رائحة المسك من النفط.

كما قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم في الحديث الله أبو هريرة الله عنه:

والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

"لان الرب هو روح محمد (كان) في يده، وسيئة حقا نفس واحد أكثر عبق الذي صام مع الله من رائحة المسك النفط."

آل khaluuf يعني تغيير رائحة الفم الكريهة نتيجة للصيام. لكن هذا تحول جيد في مرأى من الله تعالى وا سبحانه وأحب حتى له. هذا يدل على مدى حالة حصلت على أمل كبير في الله تعالى. لدرجة أن شيئا ما يكره من قبل البشر، وتعتبر الاشمئزاز، وتحولت في جانب الله هو الشيء الذي يفضل. لأنها بنيت على التنفيذ المشترك من الصيام الذي هو طاعة الله.

الرابع: كان هناك، من أجل سعادة الصائم للحصول على اثنين
كما قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم في الحديث الله أبو هريرة الله عنه:

للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه.

"وبالنسبة للأشخاص الذين الصيام، وهناك نوعان سعيد، سعيد في ذلك الوقت من اجازته، وكان سعيدا مع الصيام عند لقاء ربه". [11]

خامسا: إن الامتياز من الصائمين مع دخولهم إلى السماء من خلال باب خاص يسمى AR-Rayyaan.

وقال ان الأدلة ما جاء في حديث سهل بن سعد الله الله عنه من النبي صلى وا ل'alaihi سلم،:

إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم ".

"إن في الجنة هناك باب يسمى AR-Rayyaan. في يوم القيامة الصائمون يدخل الجنة مثل الباب. لا أحد لكن هؤلاء الذين يسمح لهم (للذهاب الى السماء) من خلال هذا الباب ". [12]

2. فوائد الصوم تثقيف بشكل مميز والاجتماعي
أولا: السماح لنفسي على التحلي بالصبر ومواجهة الصعوبات والكوارث.
ولذلك، دعا هذا الشهر شهر الصبر (الرماد shabri syahru). المعنى الأصلي من الرماد shabru (الصبر) هي شركة habsu (كبح وضبط النفس). وبالتالي، هناك ضبط النفس في الصيام أو الامتناع عن ممارسة الجنس من (شهوة) التغذية وجزئية المسرات (شهوة). [13] وهذا تعزيز لرغبة الناس الذين صاموا.

ثانيا: الأخلاق التنمية.
وقال روي عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم،:

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له ز حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.

"من لا تتخلى عن قول الزور والعمل، ثم الله لا يحتاج الى (الصيام) على الرغم من انه ترك الأكل والشرب." [14]

جوهر الصيام berpuasanya كلتا العينين من النظر إلى ما هو حرام، beruasanya جلسة الاستماع من محظورات، والصوم من الكلمات المنطوقة الأكاذيب، حقير، ومثل وberpuasanya الجسم كله من فعل شيئا محرما. في مجال التعليم هناك طقوس الصوم بالنسبة لكل فرد على أوجه الشبه بين الفقراء والأغنياء، يكون نوع للمحتاجين والفقراء.

3. الفوائد الصحية
أولا: تحرير الجسم من الدهون المتراكمة، وخصوصا في الناس الذين يعيشون في الترف، والذي غالبا ما تكون مصدرا للمرض عند بعض الدهون في ازدياد مستمر.

المرضى من هذا النوع هو مرض السمنة. وهكذا، والجوع هو أفضل وسيلة لمعالجة السمنة.

ثانيا: تخلص من الشوائب من الجسم، والسموم تتراكم في سوائل الجسم والجسم من شأنها الاضرار. تخفيف القيود على تدفق الدم في الشرايين والأوردة منعها من إغلاق.

ثالثا: الصوم له تأثير إيجابي على العديد من الأمراض، من بينها لقرحة المعدة وارتفاع ضغط الدم، والإجهاد أو الاكتئاب. [15] لذلك، والصيام له تأثير إيجابي مدهش في الحفاظ على الصحة. وعلاوة على ذلك، يجري الصيام بشكل صحيح وجهت في الأوقات الأكثر أهمية (Afdhal) وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية. عن العمليات الحيوية في الجسم معينة مثل الصيام يتطلب، على النحو الذي اقترحه وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه، في، Thibbun النبوي. وقد لاحظت [16] والأطباء في العالم الغربي صيام واحد وسيلة فعالة لنماذج مختلفة من العلاج الطبي. وقال معظمهم من "جدوى حقا جائع في العلاج الطبي لديه ميزة أن عدة مرات من تعاطي المخدرات. [17] وقال طبيب آخر، "في الواقع شهر الصيام يمكن القضاء على الشوائب المختلفة لا تزال من الجسم لمدة عام. [18] وهذا هو الأكثر وضوحا من فوائد الصيام وbarakahnya في الدنيا والآخرة، وقد يطلب من الله الصيام لشهر مسلم من السنة. وهو صوم شهر رمضان هو أن المباركة.

نعمة الخامس، حجم فضيلة العمل الصالح القيام به في هذا الشهر، ومبلغ رسول دوافع وا الله بن سلم alaihi لتحفيز المسلمين أداء الأعمال الصالحة في هذا الشهر. من بين الأعمال الصالحة هي كما يلي:

أولا: Qiyaamul الليل
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان الدافع (لرفاقه) لتأسيس قيام رمضان (رمضان صلاة الليل) من دون ابلاغهم عن طريق القوة. فقال صلى الله عليه وسلم:

من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"الذين يقيمون الصلاة في ليالي رمضان بإيمان ورجاء للثواب (من الله)، وبالتأكيد غفرت خطاياه الماضية."

ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات على الرغم من هذه الخدمة لا يزال مستمرا. واستمرت خلال الخلافة من أبي بكر الصديق، وبداية الخلافة من ابن عمر الله عنه الله بن الخطاب. [19] والنبي صلى الله عليه وسلم أبدا التراويح مع أصدقاء anhum الله، ثم غادر بسبب الخوف من المسلمين تنظر فيه الفريضة. ثم أخذ عمر بن الخطاب للمبادرة لجمع الناس في صلاة التراويح المساجد. [20] وalhamdulillaah، طقوس (syi'ar) لأنه ما زال مستمرا حتى يومنا هذا. النبي صلى الله عليه وسلم على محمل الجد وكانت نشطة في العبادة والصلاة في 10 الليلة الماضية (كتاب "asyrul awaakhir) من شهر رمضان.

عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر.

"من" عائشة anhuma الله تعالى قال: رسول الله صلى الله وسلم alaihi، عند دخول عشرة أيام (وهذا الأخير في شهر رمضان)، وقال انه تحول الليل، وأيقظ أهله وتشديد النسيج ". [21] [22]

ثانيا: الرماد الصداقة.
وقال الإمام البخاري ومسلم عن "قضية" ابن الله nahuma عباس:

كان النبي صلى الله عليه وسلم ود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.

"وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في صالحها. ومرة أخرى عندما يكون أكثر سخاء في شهر رمضان عندما التقى جبريل. لذلك عندما التقى به جبريل، وذلك عندما كان صلى الله عليه وسلم هو أكثر سخاء في الخير من الرياح التي تهب ".

الدرس الذي يمكن تعلمه من هذا الحديث هو مضاعفة الخيرية الموصى بها والصدقات، حتى أكثر من ذلك في شهر رمضان المبارك هذا.

ثالثا: التلاوة آل القرآن الكريم، aanil.
إعادة التلاوة السنة آل القرآن-1. (اقرأ آل القرآن-1) في شهر رمضان في هذا أنزل آل القرآن الكريم. النبي صلى الله عليه وسلم يردد دائما قراءة القرآن آل hapalannya لها مع غابرييل، واحدة في كل شهر رمضان. كما جاء في حديث anhuma ابن عثيمين الله عباس. في الحديث ما نصه:

وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن.

"التقى جبريل في كل ليلة خلال شهر رمضان لوضع. عندما صلى النبي الله عليه وسلم اثبتت قراءة سورة القرآن الحفظ عن ظهر قلب لها لجبريل ". [23]

وanhum Salafush إنتاج قراءات من صالح الله البخاري في صلاته وفي مناسبات أخرى. [24]

رابعا: آل الاعتكاف.
الاعتكاف هو صامت في المسجد للعبادة في taqarrub النظام (أقرب) إلى الله تعالى. النبي صلى الله عليه وسلم الهواء تعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان. في حديث عائشة رضي الله عنها ذكرت Radhiyallahua anhuma:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.

"ان النبي صلى الله عليه وسلم الهواء تعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان، (هذه الممارسة لا تزال تفعل، المحتجز) حتى mewafatkannya الله. ثم واصلت زوجاته مؤسسة خيرية لها بعد تعتكف وفاته ". [25]

لا شك في أن تساعد الجاني على التركيز تعتكف لعبادة الله وعلاء bertaqarrub جالا وا '. أكثر من ذلك في بعض الأحيان قد تمجد فيه، مثل شهر رمضان أو في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك.

خامسا: آل العمرة
قال نظرية مما يدل على فضل القيام العمرة خلال شهر رمضان المبارك هو كلام النبي صلى 'وسلم alaihi امرأة الأنصار الذين لم يتمكنوا من القيام بالحج مع وا لصلى النبي' alaihi سلم:

فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة.

وقال "عندما يأتي شهر رمضان، ثم العمرة لك؛ 'laksanakanlah عمرة في رمضان تعدل في قيمة للحاج".

وفي تقرير آخر قال: "('. العمرة في رمضان) يمكن أن تحل محل أو تهجير الحج الحج معي" [26] وهذا يعني أن قيمة المكافأة "نساء الأنصار umrahnya يساوي قيمة المكافأة من الهواء الحاج، بدلا من العمرة محل يمكن أن الوضع القانوني هو فريضة الحج ، بحيث يمكن أن يجهض هذا القانون هو فريضة الحج، لم يكن الأمر كذلك. [27]

نعمة السادس، أن نعمة، ونعمة من شهر رمضان الكثير من الأحداث الكبرى التي تحدث في نان الثمينة من هذا الشهر. وبالفعل من الأحداث الهامة العديدة التي وقعت في هذا الشهر المبارك، وأحداث استثنائية وأكثرها مفيد جدا إلى البشرية هي الاحداث التي جرت في انخفاض آل القرآن الكريم عبد الكريم.

كما قال الله تعالى:

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

"شهر رمضان، الشهر الذي أسفل (بداية) سورة القرآن، 1 وهدى للناس وتفسيرات من القرائن والاختلاف (بين الحق وكاذبة أ) ..." [البقرة: 185]

في هذه الأثناء، بين الأحداث الأخرى التي هي ظاهرة الكامل للفوائد، هي كما يلي:

أولا، معركة بدر الكبرى، الذي يدعى الفرقان yaumul (اليوم المفرق).

في ذلك اليوم الله يفصل ويميز بين الحقيقة وباطل. لذلك، عندما يكون والأقليات الذين آمنوا الانتصار على الكفار من المجموعة التي هو أعلى بكثير من حيث الكم من القوات والامدادات. وقعت هذه الحادثة في Hijriyyah السنة الثانية.

الثانية، الفتوح مكة المكرمة
حقا، قد أعطى الله له خدمة كبيرة كانت على المؤمنين من قبل الفتوح (الفتح) من هذه المباركة. الناس يتدفقون إلى الإسلام، وعندئذ تصبح مكة للإسلام Daarul (الدولة الاسلامية)، بعد أن أصبح من قبل المركز من المشركين الشرك. وقعت هذه الحادثة في العام الثامن الهجري.

ثالثا، إن الحرب في Hiththin عام 584 ه.
في هذه المعركة عانى الصليبيين هزيمة ساحقة. وفاز صلاح الدين الأيوبي وانتصارات عظيمة، ثم استعادة حقوق المسلمين واستعادة تصبح مقرا دائما لها.

الرابعة، حرب عين Jaluut
هذه هي معركة شرسة والتي انتهت بانتصار للمسلمين للقوات التتار. هذه المعركة وقعت في 658 Hijriyyah.

بعد أن وصف مجموعة عالمية من سيادة امتياز من شهر رمضان، والكثير من النعم الواردة في هذا الشهر الكريم، ثم أي جهد ما لم أصلي من أجل اخوته وأخواته مسلم بحيث تستمر في شرب مجموعة متنوعة من الفضائل، ويمكن أن تحقيق سلم بأن تنفيذ أوامر تعالى الله ويتبع سنة من وا له النبي صلى الله سلم alaihi، أصحاب anhum الله هو النبيل، ويتم اختيار السلف من هذه الأمة، فضلا عن الجهود الرامية إلى الحصول على فوائد المختلفة التي الآخرة فضلا عن الدنيا، وكذلك من مجموعة واسعة من الخير.

[نسخ من الكتاب في وا Tabaruk أحكامها Anwaa'uhu، العنوان في الممارسات الاندونيسية وتنعم الوقت، الكاتب د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i، ناشرون الصحافة ابن كثير]



الاعتكاف



من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas


تعريف الاعتكاف

الاعتكاف يأتي من الكلمات:

عكف - يعكف - عكوفا.

ثم دعا الاعتكاف:

اعتكف - يعتكف - إعتكافا.

الاعتكاف في اللغة هو: "شرف وشيء لاجراء ضده، إما في شكل شيء من خير أو شر"

قال:

إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

"إن التماثيل هل هذا ما يخدم بجد له [سورة Anbiyaa: 52]؟

"ودعا الناس الذين يعيشون في المسجد والعبادة هناك، والمثابرة للقيام بهذه الأمور لذلك، أو يمس امرأة. S قسم الصناعات السمكية والنهاية Ghariibil Hadiits Lisaanul III/284 والعربي (التاسع /: الاعتكاف يعني 'aakif" [عرض. " 341)، وسط أوروبا. دار التحرير Turats الإحياء العربي]

في حين أن معنى الشخصية الاعتكاف مصطلح وفقا "هو:" رجل يعيش / تعيش في المسجد وذلك بهدف رسم القريب الى الله مع الطبيعة / خصائص محددة "[انظر الدهون الهول الباري (IV/271)، شرح مسلم (VIII/66)، Alfaazhil Mufradaat القرآن (ص 579) سورة آل راغب Ashfahani، المحلى (V/179)]

DISYARI'ATKANNYA الاعتكاف
اتفق العلماء على أن الاعتكاف disyari'atkan في الإسلام خلال شهر رمضان وغيره من الشهور، والأهم من اعتكاف العشر الأواخر من شهر رمضان. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وsallam've القيام به دائما، كما ورد في بعض الأحاديث:

الحديث الأول:

عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده.

"من anha عائشة الله"، زوجة النبي من صلى الله عليه سلم وا، وقال: إنه صلى الله عليه وسلم النبي المستخدمة لberi'tikaaf العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم تنفيذ زوجاته من بعده الاعتكاف "[HR. VI/92 أحمد، والبخاري، لا. 2026، الدهون الهول الباري IV/271، مسلم، لا. 1172 (5)، وأبو داود لا. 2462، و آل البيهقي رابعا / 315، 320.]

الحديث الثاني:.

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.

"من anhuma ابن عمر، قال: إنه رسول الله وا سلم alaihi المستخدمة في الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان". [HSR. البخاري، لا. عام 2025 وليس مسلم. 1171 (2)]

ثالث الحديث:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله.

"من anha عائشة الله"، قال: رسول الله صلى من سلم وا alaihi عندما دخلت العشر الأواخر (من رمضان، ثم هو) شد الحزام، وتتحول في ليلة، والاستيقاظ زوجته ". [HSR. VI/41 أحمد، والبخاري، لا. 2024، لا يحق للمسلم. 1174، وأبو داود لا. 1376، 1-ناسا أنا III/218، lafazh انها البخاري]

معنى الجملة.
أ. "التعادل في قطعة قماش"، هي واحدة kinayah أنه صلى الله عليه وسلم صادق في العبادة وعدم التدخل مع زوجاته لأنه فعل دائما كل اعتكاف العشر الأواخر من رمضان في حين أن الناس الذين لا ينبغي أن يكون الاعتكاف مختلط مع زوجته.

2. "وتطرق ليلة"، وهذا يعني أنه صلى alaihi وسلم من النوم القليل جدا والكثير من الصلاة والذكر.

3. "استيقظ على الزوجة"، والذي قال لهم أن يصلوا ليلة (التراويح)، وأداء سائر العبادات.

رؤية السلام Subulus (II/351) يعمل-Shan'aani، شرح مسلم Fiqhul Buluughil المرام (III/257-258)

الحديث الرابع

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره.

"وقال الله تعالى عائشة anha: إنه رسول الله صلى من سلم وا alaihi جدية حول العبادة في العشر الأواخر (من رمضان) يتجاوز صدقها في ليال أخرى". [HSR VI/256 أحمد واي مسلم 1175.]

أي أن العبادة nashnya واضح بالفعل من القرآن والسنة، كما صحيحة، ثم يجب أن تكون لها أولوية، على الرغم من أي ذكر للأسبقية. وبالمثل، عن الاعتكاف، على الرغم من أنه taqarrub الاعتكاف إلى الله الذي له الأولوية، ولكن لم يتم العثور على الحديث أن يفسر أي شيء عن أولوية.

الإمام أبو داود، كما Sijistan قال: "قلت للإمام أحمد: هل تعلم وصفا للاعتكاف الفضائل" فأجاب: لا، لقد وجدت، فيما عدا قليلا من التاريخ والتاريخ هو أيضا ضعيف. وليس خطأ (الفتنة) بين العلماء على أن الاعتكاف سنة ". [انظر المغني IV/455-456.]

الحكمة الاعتكاف
وقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله رحمة ويقول: الله لطفه وkelurusannya المسار يعتمد على مجمل الله القيام به، وkebulatannya تماما تعادل فقط أمام الله تعالى. يمكن Ketercerai-beraian القلب لا يكون إلا عن طريق المتحدة خطوة نحو الله سبحانه وتعالى. الاعتدال في الأكل والشرب، والعلاقات مع البشر، والذي يتحدث من النوم الكثير والزائد، مجرد الإضافة beraian ketercerai قلوب وتناثرت في كل مكان، يعزلهم عن الطريق إلى الله، أو تضعف، وتعيق، أو منعه من علاقة إلى الله.

وجود نعمة من الله عز وجل وعلى عباده رحيم يطالبون disyari'atkannya الصيام بالنسبة لأولئك الذين يمكن التخلص من القلب شهوة الطمع من الاضطرابات التي كانت عائقا للرحلة إلى الله. انه mensyari'atkan الصوم وفقا للمصلحة، والتي سوف تعطي فائدة لعباده في الدنيا والآخرة، وعدم إلحاق الضرر بها ولم يقرر بنفسه عن المصالح الدنيوية وukhrawinya.

الله سبحانه وتعالى أيضا mensyari'atkan الاعتكاف بالنسبة لهم، والنية والروح الشجاعة للالله سبحانه وتعالى وحده، وkebulatannya له، berkhulwat له، وخفض أنفسهم عن العالم مشغول، وتبقي فقط نفسي مشغول عبادة الله سبحانه وتعالى وحده. حيث، على حد تعبيره الذكر، والحب، والمواجه له في مواجهة مسارات رغبة والقلب، بحيث تتحكم في الانتباه.

وعلاوة على ذلك، يتم إصلاح فقط من معدل الرغبة وقلب على ذكره وtafakkur لكسب رضوانه، وتفعل ما يتقرب إليه، وبذلك فقط إلى معرفة الله، بدلا من معرفتها للانسان. لذلك فهو مستعد للمخزون مألوفة لدى الله في ذلك اليوم المخيف في القبر، حيث كان لديه في الوقت الراهن ليس لديه أصدقاء. وليس هناك ما يمكن أن تكون ممتعة، ولكن له. هذا هو ما الاعتكاف كبير. [Zaadul Ma'ad (II/86-87)، وسط أوروبا. سنة الخامسة والعشرين. 1412 Muassasah tahqiq وAR-الرسالة آل takhrij Syu'aib 'Arnauth وعبد القادر' Arnauth]

قانونية الاعتكاف
الاعتكاف القانون هي من نوعين، وهما:
أ. طوعي.
ب. إلزامية.
وتلتزم الاعتكاف طوعي من قبل شخص مع متطوع وذلك بهدف رسم القريب الى الله، ونتوقع من مكافأة له واتباع سنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم في السنة.

وأكد الاعتكاف من هذا القبيل. الاعتكاف أنه لا ينبغي أن تسند السنة 1 يوم أو 3 أيام على أساس منتظم، ما لم ينص على أحكام الشريعة الإسلامية. الاعتكاف الشيء الرئيسي ويتم ذلك في الأيام العشرة الأخيرة من شهر رمضان، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل شهر رمضان، حتى انه صلى alaihi وسلم مات.

وقال ان اعتكاف إجباري، ويلزم الاعتكاف من قبل شخص ضد نفسه، وأحيانا مع nadzar مطلق، على سبيل المثال، والزامية بالنسبة لي لأن الله الاعتكاف خلال النهار والليل. "أو مع الشرطي nadzar، على سبيل المثال، ويقول: اذا كان الله يشفى مرض لي، وأود أن الاعتكاف يومين وليلتين".

وينفذ Nadzar.

في الحديث من الله عز وجل anha عائشة، والنبي صلى الله عليه وسلم، كما قال.

من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.

"اي شخص لن يفعل شيئا طاعة bernadzar إلى الله، واسمحوا له ملء nadzarnya ذلك، وأيا كان bernadzar لأداء أخلاقي (kedurha-kaan/kesyirikan) إلى الله، ثم لا تفعل ذلك غير أخلاقي". [HSR. البخاري، لا. 6696، 6700، أبو داود لا. 3289، 1-ناسا أنا VII/17، في الترمذي لا. 1526، AD-II/184 ابن ماجة، وابن ماجه لا. Jarud 2126، وأحمد VI/36، 41، 224 و آل البيهقي تاسعا / 231، X/68، و 75، وابن لا. 934].

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال: فأوف بنذرك

عمر بن الخطاب الله 'الله عنه سأل النبي صلى مرة واحدة الله عليه وسلم: "يا رسول الله، لم أكن bernadzar في ذلك الوقت من الجاهلية وberi'tikaaf ليلة واحدة في المسجد الحرام؟"؟ كلمته: "ملء nadzarmu ذلك!" [HSR. البخاري، لا. 2032، الدهون الهول الباري رابعا / 274 وليس مسلم. 1656.]

وقت الاعتكاف
الاعتكاف الذي يقوم، وفقا لما تم dinadzarkan وdiiqrarkan شخص ما، لذلك اذا كان bernadzar beri'tikaaf يوم واحد أو أكثر، واسمحوا له الوفاء dinadzarkan من هذا القبيل.

والاعتكاف تطوعا، لم يحن الوقت محدود.

الإمام الشافعي، الإمام أبو حنيفة، ومعظم علماء الفقه يقولون ان اعتكاف طوعي لا حدود له. [انظر I/229 Bidayatul المجتهد.]

قال الإمام ابن حزم رحمه الله: "هل يمكن لشخص beri'tikaaf يوم فقط أو بين عشية وضحاها، وهو رأي الإمام الشافعي وأبو سليمان". [قراءة سورة المحلى V/179-180 العدد. 624.]

شروط الاعتكاف
الظروف بالنسبة للأشخاص الذين الاعتكاف هو:
أ. مسلم.
ب. Mumayyiz.
ج. نصبت المقدسة، المقدسة المقدسة من الحيض والولادة.

إذا نفذت خارج الاعتكاف في شهر رمضان، ثم:
أ. وفقا لابن القيم رحمه الله: "صوم كشرط من شروط صحة الاعتكاف وهذا هو حجة الجمهور (الأغلبية) السلف". وأيد هذا الرأي من قبل الشيخ ابن تيمية الاسلام. [انظر Zaadul Ma'ad، II/88]

2. وفقا لالإمام الشافعي، وابن حزم، أن الصوم ليس الاعتكاف مطلب شرعي. إذا أردت beri'tikaaf سريع، ومن ثم بسرعة. إذا رفض، لا يهم. [انظر: المحلى V/181 العدد. 625]

3. قد إمام النووي، ورحمة الله تعالى يقول: "ما هو Afdhal (الرئيسي) النفوس الاعتكاف، وعندما الاعتكاف لا يكون سريع جدا". [انظر: Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/484]

إذا كان هناك مريض الناس الاعتكاف في المسجد، ثم i'tikaafnya المشروعة.

الإمام ابن القيم رحمه الله، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الاعتكاف يجادل أن الناس يجب أن بسرعة. لأنه يقوم على الله عبارة 'anha عائشة:

من اعتكف فعليه الصوم.

"من كان اعتكف السماح له بسرعة". [رواه عبد الرزاق لا. 8037.]

عن عائشة قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس إمرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع.

عائشة anha الله تعالى قال أيضا: "السنة على الشخص الذي لا اعتكاف زيارة المرضى، لا نحزن في الجسم، لا تختلط مع زوجته ولم اللعوب اللعوب، لم يخرج من المسجد إلا إذا كان هناك شيء ينبغي أن يخرج، لا اعتكاف إلا في مسجد جامع ".؟ [الموارد البشرية. أبو داود لا. 2473 و آل البيهقي IV/315-316، انظر صحيح سنن أبي داود VII/235-236 لا. 2135]

الركائز والأعمدة الاعتكاف
أركان الإيمان
أ. نية، لأنه غير قانوني ولكن مع نية من هذه الممارسة.
الله سبحانه تعالى يقول.

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

"على الرغم من عدم أمروا إلا ليعبدون الله مع طاعته ينقي (تشغيل) ودين الحق". [سورة البينة: 5]

قال النبي صلى الله عليه وسلم.

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ...

"في الواقع، جميع الإجراءات التي تعتمد على النوايا، والناس سوف تحصل على الرد نية، والناس سوف تحصل على الرد وفقا لأغراض انه ما". [HSR. البخاري، لا. 1، والدهون الهول الباري VI/48، مسلم، لا. 1907]

مكان النية في القلب، وليس dilafazhkan.

2. يجب أن يكون مكان في المسجد.
الاعتكاف الطبيعة، والمكث في المسجد وذلك بهدف التقرب إلى الله تعالى.

حول حيث i'ikaaf المساجد تكون على كلمة من الله تعالى.

ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد

"لكنها لا تتدخل في ذلك، في حين كنت beri'tikaaf في المسجد". [سورة البقرة: 187]

لذلك، الاعتكاف صالحة فقط إذا أعدم في المسجد.

رأي الفقهاء المسجد في الاستخدام غير المصرح به للاعتكاف
اختلف الفقهاء في مسجد الاستخدام المشروع للاعتكاف، في هذه الحالة هناك بعض الآراء، وهما:

أ. بعض العلماء يقولون ان تم فقط الاعتكاف في ثلاثة مساجد، وهي المسجد الحرام، المسجد النبوي والمسجد الأقصى. هذا هو رأي بن سعيد بن المسيب.

وقال إمام النووي، وقال "اعتقد ونقل عن التاريخ الذي كان يعتقد غير شرعي لذلك" [آل Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483]

2. الإمام أبو حنيفة والإمام أحمد، وإسحاق وأبو صور الاعتكاف يقول أنه من المشروع أن تفعل في كل صلاة يؤديها المسجد خمس مرات وتجمع المنشأة. [سورة Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483.]

3. الإمام مالك، الإمام الشافعي، وأبو داود يقول أنه من الاعتكاف صالح القيام بها في كل مسجد، لأنه لا يوجد تفسير المشروعة التي تؤكد عدم وجود المساجد كمكان لتنفيذ الاعتكاف.

بعد تحقيق بعض من هذا الرأي، الإمام 1 النووي، رحمهما الله وقال: "الاعتكاف كان قانونيا القيام به في كل مسجد والمسجد لا ينبغي أن تحدد في أي مكان إلا على أساس، في حين أنه في هذه الحالة ليس هناك حجة واضحة التي تفصلها." [انظر: Majmu Syarhul Muhadzdzab، VI/483.]

وقال ابن حزم: "الاعتكاف كان قانونيا، ويجوز في كل مسجد، سواء كان (المسجد) التي عقدت يوم الجمعة أم لا". [انظر: المحلى V/193 العدد. 633.]

كان هناك ittifaq (اتفاق) بين السلف، أن من بين الشروط أن يتم الاعتكاف في المسجد، مع اختلاف في الرأي فيما بينهم سواء مساجد معينة أو في أي مسجد (بشكل عام)، عندما ينظر اليها ظاهر كلام الله.

وأنتم عاكفون في المساجد

"... في حين أنك beri'tikaaf في المسجد ..." [البقرة: 187]

هذا الشرط يسمح الاعتكاف في جميع المساجد من قبل عمومية lafazhnya. ولذلك، فإن أي شخص متخصصون في معنى الآية، عليهم أن يظهروا للاقتراح، وكذلك المساجد متخصصة "جامي لا توجد حجج، فضلا عن الرأي والتي تتخصص فقط ثلاثة مساجد (أي المسجد الحرام والنبوي قبة). وذلك لأن الرأي (التي تتخصص) بدون وسائط، ثم gugurlah رأي [انظر: جامع لى Ahkaamil القرآن يعمل الإمام القرطبي (I/222)، Ahkaamul القرآن آل Jashshash (I/285) وRaawa 'i'ul الإيهام FII Tafsiiri Ayaatil Ahkaam (I/241-215)]

الرأي الاول يقول ان الاعتكاف أن يتم إلا في ثلاثة مساجد: يستند على المسجد الحرام، المسجد النبوي والمسجد الأقصى في حديث النبي صلى وا ل"سلام الله عليه.

لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة.

"لا اعتكاف ولكن فقط في المساجد الثلاثة". [HR. آل Isma'ily في مربى `آل مو البيهقي في سننه (IV/316) من صحابة الله عنه الله حذيفة ']

ويمكن رؤية Keshahihan عن هذا الحديث، ونسب takhrijnya في كتاب آل الرماد Shahiihah Ahaadits لا. 2786 (المجلد السادس ربيع الأول Qismul عليه. 667-676) تحفة الإمام محمد رحمه الله Nashiruddin الألباني.

انظر أيضا آل Inshaf FII Ahkaamil الاعتكاف بواسطة حامد سماحة الشيخ علي حسن عبد علي.
وفقا لإمام رحمه الله الاعتكاف الألباني تلك الآية حول الشكل العام في حين أن الحديث متخصصة في ثلاثة مساجد. [Qiyaamu رمضان هذا العام. 36.]

Wallaahu a'lam Shawab بيش.

مرأة على BERI'TIKAAF
حسب علماء الجمهور، لا تكون مشروعة لberi'tikaaf امرأة في المسجد نفسه، والمسجد في المنزل لا يمكن أن يقال في المسجد، وبعد كل هذه المعلومات غير المشروعة لشرح وزوجات وا وصلى النبي سلم alaihi فعل الاعتكاف في المسجد النبوي. [انظر Fiqhus السنة I/402]

حول المرأة في beri'tikaaf مسجد المطلوبة لجعل مخيم الخاصة وفصلها عن الرجال، بينما في الوقت الراهن للتفكير في القذف التي يمكن أن تحدث إذا كانت المرأة تريد الاعتكاف، وهما ikhtilath مع الرجال في عدد متزايد من التشهير. على سبيل bolehnya، سعى العلماء للسماح ولكن ليس في كل منهما الآخر بين الرجل والمرأة. [انظر المغني IV/464-465، انظر شرح مسلم Fiqhul Bulughul III/260 مرام.]

وقت البدء وإنهاء الاعتكاف
في مناقشة مشاركة ذكرنا لا يقتصر ذلك الوقت إلى الاعتكاف الطوعي. هكذا، إذا كان شخص ما قد دخل المسجد، وتعتزم taqarrub إلى الله من خلال البقاء في المسجد لطاعة لحظات قليلة، ثم beri'tikaaf حتى يخرج.

واذا كان هناك من ينوي الذهاب الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، ثم السماح له البدء في دخول المسجد قبل غروب الشمس.

الرأي مشيرا إلى أن وقت بدء الاعتكاف قبل غروب الشمس في 20 من شهر رمضان، في ليلة ال 21، هو رأي الإمام مالك، الإمام الحنفي، الإمام الشافعي والإمام أحمد في رأي واحد.

انظر شرح مسلم VIII/68، Majmu 'Syarhul VI/492 Muhadzdzab، Fathul IV/277 Baary، المجتهد Bidayatul المغني IV/489-490 وI/230.

انها مسلمة هو تاريخ i'tikaafnya رسول من الله وا 'alaihi سلم في بداية شهر رمضان المبارك ومنتصف ونهاية شهر رمضان:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر.

"من أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الله 'الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" اولئك الذين يريدون beri'tikaaf معي، دعه يفعل ذلك في العشر الأواخر (من رمضان) "[آل HSR. رواه البخاري، رقم 2027.]

يعني "العشر الماضية"، على اسم أرقام ليلة، وبدأ في ليلة ليلة الثاني 21 أو 20. [انظر I/403 Fiqhus السنة.]

الحديث عن عائشة:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

"من الله عز وجل anha عائشة، قال:" هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم عند الذهاب الاعتكاف، فصلى Shubuh أولا، ثم الذهاب إلى مكان الاعتكاف "[HSR البخاري، لا 2033 ولا مسلم. 1173]

هذا الحديث تستخدم كوسائط من قبل هؤلاء الذين يزعمون أن بداية الاعتكاف هو الوقت في بداية فترة ما بعد الظهر. هذا هو رأي آل Auza'i، الليث، والمنشطات Tsauri. [انظر Nailul Authar IV/296.]

الغرض من الحديث أعلاه هو عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في المكان الذي قدمت من أجل الاعتكاف في المسجد بعد أن أنهى صلاة له Shubuh. لذلك، بدلا من دخول المسجد ba'da Shubuh.

مدخل مسجد للاعتكاف لا يزال في وقت مبكر من المساء قبل غروب الشمس. بيش أعلم Wallaahu shawaab [انظر I/403 Fiqhus السنة.]

حول الوقت للخروج من المساجد بعد تشغيل الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان، وفقا لأبي حنيفة الإمام ووقت الإمام الشافعي هو بعد غروب الشمس (في نهاية شهر رمضان). في هذه الأثناء، وفقا لالإمام أحمد، رحمهما الله، وقال انه من السنة أن يجلس في المسجد حتى وقت لصلاة عيد الفطر المبارك. لذلك، للخروج من المسجد عندما جاء إلى الميدان لأداء الصلاة. ومع ذلك، فإنها قد تأتي أيضا من المساجد بعد غروب الشمس. [انظر Bidaayatul المجتهد (I/230) و آل المغني (IV/490).]

حتى في الختام، اتفق الأئمة الأربعة على أن الاعتكاف مرة تنتهي مع غروب الشمس في نهاية شهر رمضان.

إبراهيم 1 النخعي قال: "ويعتبرون السنة قضاء ليلة في المسجد في ليلة عيد الفطر بالنسبة للأشخاص الذين beri'tikaaf ليالي العشر الأواخر من شهر رمضان، في صباح اليوم ثم توجه مباشرة الى الميدان (لصلاة العيد)". [سجل المغني IV/490-491.]

والناس سوف bernadzar beri'tikaaf يوم واحد أو بعض يوم، أو تعتزم القيام الاعتكاف الطوعي، ثم السماح له ببدء i'tikaafnya قبل الفجر، والخروج من المسجد عندما تكون الشمس قد وضعت، على حد سواء في الاعتكاف شهر رمضان وكذلك في غيره من الشهور. [انظر Bidaayatul المجتهد، I/230، آل Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/494، Fiqhus Suunah I/403-404.]

وقال ابن حزم، وقال "الناس الذين يريدون الاعتكاف bernadzar ليلة واحدة أو عدة ليال، أو أنه كان على وشك تنفيذ الاعتكاف الطوعي، ثم السماح له بالذهاب إلى المسجد قبل غروب الشمس، والخروج من المسجد وفجر هو بالفعل مرئية. السبب هو لأن ابتداء من مساء اليوم وكان عندما التي ترافق الشمس، وانتهى به المطاف مع بزوغ الفجر. على الرغم من أن بداية فترة ما بعد الظهر هو الوقت من الفجر وينتهي مع غروب الشمس. وغير مثقلة واحد مع الالتزامات، ولكن وفقا لما هو حلف والمقاصد هو ". [انظر: المحلى V/198 العدد. 636.]

طوعي الأشياء أو الأشخاص منظمة الصحة العالمية من مكروه الاعتكاف
Disunnatkan بالنسبة للأشخاص الذين الاعتكاف توسيع الخدمة التطوعية وتهتم بها صلاة الجماعة وصلاة النافلة، وقراءة القرآن، مسبحة، tahmid، التكبير، الاستغفار، والصلاة من أجل الصلاة على alaihi وا لقراءة النبي صلى الله سلم والولاءات الأخرى التقرب إلى الله سبحانه وتعالى. وينبغي إجراء جميع العبادة وفقا لمن السنة وا على النبي صلى 'alaihi سلم.

وشملت أيضا في هذه الحالة السنة دراسة وقراءة / إعادة النظر في كتب التفسير والحديث، والقراءة من الأنبياء alaihimush سلم وا shalatu والصالحين، ودراسة كتب الفقه، وكذلك الكتب التي تحتوي على حوالي مسألة العقيدة و التوحيد.

الاعتكاف Dimakruhkan بالنسبة للأشخاص الذين تفعل الأشياء التي هي غير ضرورية أو مفيدة، سواء في الكلمة أو الفعل، والكلمات التي صلى الله عليه وسلم

من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

"وكان من بين خير الإسلام كان شخص ما، فإنه يترك الأمور غير مجدية". [HR. في الترمذي لا. 2317، ابن ماجة لا. 3976 من أصحاب أبي هريرة. وصححه الشيخ الألباني في Shaghiir Shahiih لا Jami'us. 5911]

Dimakruhkan أيضا الامتناع عن الناطق، أن الشخص لا يرغب في الحديث، ويعتقد أنه أقرب إلى الله وا جالا عزة.

قال الله عنه: "عندما صلى النبي الله بن عباس alaihi وسلم كان خطبة، على ما يبدو من رجل كان ما يزال قائما (في الشمس) ثم سألني (لالصحابة):.؟ من هو" قال الصحابة: هذا اسمه هو أبو إسرائيل، وقال انه bernadzar ستستمر في الوقوف، لن نجلس، لا نريد للاحتماء ولن يتحدث، وستواصل سريع "ولذا فإن النبي صلى. الله عليه وسلم قال:

مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه

"أرسلها إلى الكلام، والمأوى، وجلس، والسماح له مواصلة صيامه." [HSR. البخاري، لا. 6704، أبو داود لا. 3300، اته، Thahawi في III/44 كتاب Atsaar Musykilul و آل البيهقي X/75.]

أشياء بإلغاء الاعتكاف
الأول:
خارج عن عمد المسجد من دون هدف حتى لو لفترة وجيزة فقط. وخارج المسجد جعل i'tikaafnya ألغيت، وذلك لأن البقاء في المسجد باعتباره دعامة الاعتكاف.

الثاني:
ساقطا بسبب الصراع مع معنى العبادة، وأيضا من خلال كلمة الله:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

واضاف "وكشفت حقا لك ول(الأنبياء) هو قبل. إذا كنتم صقه (الرب)، وسوف يمسح لك amalmu وبالتأكيد بما في ذلك الناس الذين هم الخاسرون". [الزمر: 65]

ثالثا: معنى فقدت بسبب مجنون أو في حالة سكر.
الرابع: الحيض.
خمسة: حكم.
السادس: الجماع / الجنس، وبناء على كلام الله تعالى Subahanhu وا

أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون

"المسموح لك في ليلة من شهر الصيام مختلطة مع زوجاتكم، فهي لباس لكم، وأنتم أيضا لباس لهن. الله يعلم أنه لا يمكن مقاومة الأهواء، حتى يغفر الله لكم ويغفر لكم. لذلك، الجماع معها ومتابعة ما قد فرض الله لكم وكلوا واشربوا حتى الخيط الأبيض من ضوء لك الخيط الأسود من الفجر. ثم أكمل صومك حتى (يأتي) ليلة، (لكن) لا تتدخل في ذلك، بينما كنت تعطي " الاعتكاف في المسجد، وهذا الحظر الله، حتى نقترب منهم لا. كذلك يبين الله لكم آياته للناس لعلهم يتقون. " [سورة البقرة: 187] [انظر Fiqhus السنة I/406]

في رأي الله عنه ابن عباس الله ":" إذا كان المعتكف (التي الاعتكاف) الجماع، وألغيت بعد ذلك i'tikaafnya وتبدأ من جديد [رواه ابن أبي Syaibah وعبد الرزاق، مع سند صحيح الشخصي. Qiyamur رمضان هذا العام (41). الإمام الألباني]

أشياء يجب وعندما الاعتكاف
الأول:
I'tikaafnya امرأة وزيارتها لزوجها الذي beri'tikaaf في المسجد.

يجوز للمرأة لزيارة زوجها الذي كان beri'tikaaf. ويسمح Beri'tikaaf وزوجها لدفع ما يصل الى باب المسجد.

قالت صفية anha الله تعالى: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا beri'tikaaf (ليالي العشر الأواخر من رمضان)، ثم جئت لزيارته ليلا، (الذي كان إلى جانبه هناك بالفعل عدة زوجات، ثم أنها وقفت أنا أذهب) ثم تحدثت معه بضع لحظات، إلى جانب لعودة (ثم قال:. "لا تعجل، اسمحوا لي أن يأخذك ') ثم نهض وسار لي المنزل صفية المنزل زيد أسامة بن لذلك عندما وصل إلى باب المسجد ليست بعيدة عن باب أم سلمة، فجأة رجلان من الأنصار الذين نجحوا من قبل، وعندما رأيت صلى النبي قال الله عليه وسلم، اثنان منهم من تسارع، لذلك صلى النبي الله عليه وسلم : "لا كنت على عجل، في واقع الأمر هو صفية بنت حيي" ثم يقولون: 'سبحان الله، يا رسول الله قال: "الشيطان حقا يعمل في البشر مثل تدفق الدم وأخشى ما الشيطان انه سيكون. يلقي الشر في نفوس كل واحد منكما، أو كما قال (رمي شيء) ". [HR. البخاري، لا. عام 2035، أي مسلم. 2175]

الثاني:
تمشيط الشعر، قص، قص الأظافر والجسم نظيفة، وارتداء أحسن الثياب والتطيب.

الثالث:
إلى الحاجة إلى شيء لا يمكن القفز فوقها.

عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا

"من anha عائشة Radhiyalahu '، التي كان لديها شعر صلى النبي سلم وا الله عليه عندما كانت (عائشة) هو الحيض، وصلى النبي عليه وسلم كان beri'tikaaf في المسجد. عائشة كانت في غرفتها ورئيس صلى النبي سلم وا الله عليه دخلت عائشة الغرفة. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان beri'tikaaf لكن أبدا ودخلت المنزل لتحقيق ذلك الهدف. [HSR. البخاري، رقم 2029، 2046، ومسلم رقم 297 (6-7)، وأبو داود لا. 2467، في الترمذي (804). وابن ماجة رقم 1776 و 1778، مالك I/257 رقم 1، ابن Jarud رقم 409، وأحمد VI/104، 181، 235، 247، 262.]

قال ابن المنذر: "إن العلماء يتفقون على أن الناس يجب أن يخرجوا من الاعتكاف مسجد (i'tikaafnya مكان) لغرض الاستجمار، وهذا هو الشيء الذي لا يمكن القفز فوقها، (إذا لم يكن هناك حمام / مرحاض في. مسجد، المحتجز.) في هذه الحالة، فإن القانون نفسه مع الحاجة إلى الأكل والشرب عندما لا أحد يأخذه، فعليه أن يخرج (متواضع) ". [انظر I/405 Fiqhus السنة.]

سأل عائشة وروى أيضا أن الله تعالى anha انه لا زيارة المرضى عندما كنت الاعتكاف ولكن مثلما كان يقود سيارته من قبل، على سبيل المثال، هناك مرضى في المنزل، والمستشفى بينما كان يقود سيارته بها. ورد عليه أحمد، رواه البخاري ومسلم.

Khatimah
أوصى بالنسبة للأشخاص الذين الهواء الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، وليس من الاعتكاف، في محاولة لهالة استغل الوقت لعبادة الله، وتتضاعف قراءة سورة القرآن، والذكر الله، والصلاة الاجبارية الصلاة سنة بواسطة وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ونأمل ونحن بما في ذلك الناس الذين يحصلون على ليلة وليلة ليلة القدر أن فضيلة خير من ألف شهر، ونأمل مغفورة ذنوبنا من الله تعالى سبحانه وا.

الله سبحانه تعالى يقول:

إنا أنزلناه في ليلة القدر {1} وما أدراك ما ليلة القدر {2} ليلة القدر خير من ألف شهر {3} تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر {4} سلام هي حتى مطلع الفجر {5}

"حقا، لقد كنا باستمرار (سورة القرآن) في ليلة المجد. وأنتم تعلمون ما ليلة القدر هي؟ ليلة القدر خير من ألف شهر. في الليل فإنه يسقط الملاك الملاك والملاك جبرائيل مع ربه يسمح لتنظيم جميع الشؤون. في تلك الليلة (كامل) رفاهية وحتى الفجر "[سورة القدر: 1-5].

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"كل من يقف (ممارسة شعائرهم الدينية) في ليلة ليلة القدر، لأن الإيمان والثواب من الله نتوقع، بعد ذلك سيتم غفر له ما في الماضي". [HSR. البخاري، لا. 2014، 760 مسلم (175)، أبو داود لا. 1372، 1-I-IV/157 النسائي]

وشجع أيضا الكثير من الصلاة والذكر في نهاية ليلة وليلة ونيف من رمضان ليلة القدر التي من المتوقع أن تظهر:

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.

"يا الله، انت الفن مغفرة الغفور والمحبة، لذلك أنا آسف، kanlah. [HSR. VI/171 أحمد، وابن ماجة لا. 3850، في الترمذي لا. 3513 من 'د عائشة. انظر صحيح عند الترمذي لا. 2789، وصحيح لا ماجه Ibni. 3105.]

والله أعلم shawaab بيش.

إغلاق المناقشة هي الصلاة:

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك.

المجد لك يا الله، أحمدك. أشهد أن لا إله (الذي يستحق أن يعبد بشكل صحيح) مع استثناء واحد منكم، وأطلب الصفح، والتوبة لها أنت. [الموارد البشرية. AN-ناسا أنا في "وول Yaum Amalul لا يبدأ. 403، احمد VI/77. انظر فتح الباري الدهون الهول XIII/546، علم الأنساب آل آل الصحيحة Ahaadits لا. 3164.]


الفدية في الصيام



من قبل
أريس رجل الدين أبو سليمان Sugiyantoro


انه ينزل وجوب الصوم لنبيه نبيلة في العام الهجري الثاني. الصوم هي المرة الأولى التي يطلب منهم takhyir (اختياري). ولمن، ثم وهو صائم. ولمن يرغب، ثم انه ليس بسرعة، لكنه فدية. ثم أزيل القانون، وكذلك لجميع المؤمنين الذين يجدون أمر الصيام خلال شهر رمضان

في هذا اليوم وهذا العصر، وهناك بعض الناس الذين يعتقدون، أن واحدة لا ينبغي أن الصيام حتى ولو ليست هناك اي udzur، شريطة أن تحولت إلى الحصول على فدية. ومن الواضح أن هذا غير مسموح به في ديننا.

توضيح حول المسجد الحرام، في هذه الورقة سنقوم بشرح بعض الأمور المتعلقة المسجد الحرام. وقد أعطى الله لنا taufikNya bermanfa'at العلم، وكذلك الحسنات التي كان ridhai.

أ. تعريف الفدية
الفدية (فدية) أو فداء (فدى) أو فداء `(فداء) هو معنى واحد. وهذا يعني، عندما أعطى الفدية لشخص ما، ثم هذا الشخص حفظ [1].

في كتب الفقه، المسجد الحرام، والمعروفة باسم "ith'am"، مما يعني لتغذية. المسجد الحرام، والتي نناقش هنا هو، وهو الأمر الذي يجب أن يعطى للفقراء، مثل المواد الغذائية، كبديل لأنه كان صائما.

ب. عن الفدية تفسير الآية
وقد ذكر الله في كتابه الشرف الفدية. كما قال الله سبحانه تعالى يقول:

أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون

ا "بعض من اليوم المحدد، لذلك استطاع منكم مريضا أو في السفر، وأجبره على تغيير في الأيام الأخرى. و لا بد لأولئك الذين يمكن سريع (ولكن لا تفعل ذلك)، للحصول على فدية على طعام رجل فقير. والذين لا يفعلون كذلك فدية (للالفقيرة الأخرى)، ثم انه من الافضل بالنسبة له، وعندما كنت سريع أفضل بالنسبة لك، إذا كنت أعرف ". [سورة البقرة: 184].

العلماء لديهم آراء مختلفة من حيث كلمة الله:

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

"(واجب على القادرين على الصيام (ولكنها لا تفعل ذلك) وقال انه ينبغي الحصول على فدية على طعام المسكين)".

هل هذا muhkamah آية أو mansukhah؟ العلماء يقولون ان الجمهور هو مطلوب هذا الشرط عند أول rukhshah الصيام، والصيام وكان ضدهم. في الماضي، والناس الذين قدموا الطعام لرجل فقير، إلا أنه لم الصوم في ذلك اليوم، على الرغم من انه كان قادرا على القيام بذلك، كما في حديث البخاري ومسلم سلمة بن الأكوع، ثم وهذا الشرط كان dimansukh مع كلمة الله:

فمن شهد منكم الشهر فليصمه

"(فمن شهد منكم الذين شاهدوا شهر رمضان، ثم السماح له بسرعة البقرة الآية 185 -)".

وقد روي عن بعض العلماء، أن الآية ليست dimansukh، ولكن كما rukhshah، خصوصا للمسنين والفقراء، وإذا لم تكن قادرة على العمل بسرعة ولكن بصعوبة. معنى يتسق مع tasydid الأدب، وهي يطوقونه. وهذا يعني، بالنسبة للأشخاص الذين يجدون صعوبة في القيام به. [2]

من عطاء، في الواقع سمع ابن عباس يقرأ قوله تعالى:

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

من هذه الآية، وقال ابن عباس: "هذه الآية ليست dimansukh والمقصود هو أن الآباء والأمهات من الرجال والنساء، الذين هم على حد سواء غير قادر على الصيام، ثم تغذية ليوم واحد لمسكين واحد". [صدر عن البخاري في كتاب التفسير]. [3]

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي كما في شرحه: "وهناك رأي آخر، تلك الفقرة:

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

وهو ما يعني أولئك الذين يشعرون بأن مثقلة صيامها ومرهقة، وغير قادر على فعل ذلك، مثل رجل عجوز، ثم فدية له كل يوم لإطعام مسكين واحد. وهذا هو الرأي الصحيح ". [4]

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ":" إن تفسير ابن عباس في هذه الفقرة يبين fikihnya عمق، بسبب الطريقة التي جعل حجة من هذه الفقرة، وهذا جعل الله الفدية بدلا من الصيام للأشخاص القادرين على الصيام، إذا كان يريد صام حتى انه؛ وإذا لم يكن، ثم اندلعت انه وفدية. ثم ألغي القانون، لذلك ان كل شخص يجب عليه الصيام، لذلك عندما يكون الشخص غير قادر على الصيام، والذي هو إلزامي بالنسبة له هو خليفته، المسجد الحرام ". [5]

C. وإلزام الناس على فدية
أ. الناس الذين هم من كبار السن (المسنين) من الرجال والنساء الذين يشعرون الوزن صائم. بحيث يتم السماح له للخروج، وإلزامية بالنسبة لهم لإطعام كل يوم لمسكين واحد. هذا هو رأي علي وابن عباس، وأبي هريرة وأنس وسعيد بن جبير، أبو حنيفة، Tsauri المنشطات وAuza'i. [6]

2. وليس من المتوقع للمرضى للشفاء. كما من الأمراض المزمنة أو الأمراض الخبيثة، مثل السرطان وsemisalnya و.

واجب سقوط سريع من الفريقين، على أساس أمرين. أولا، لأنهم لا يستطيعون تحمل نفقات ذلك. الثاني، ما تم من حديث ابن عباس في التفسير من الفدية الفقرة على النحو المبين سلفا.

المشكلة: إذا كان من غير المتوقع للمرضى لاسترداد، وبعد تماثله للشفاء في وقت لاحق فدية menakdirkannya الله، فماذا يفعل؟

الجواب: لا mengqadha صوم الفرض الله عليه وسلم الذي كان قد تركت وراءها، لأنه واجب عليه عندما يكون فدية، في حين انه لم يفعل. ولذلك، فقد تم اطلاق سراحه من التزاماتها، بحيث يصبح من واجبه أن تنخفض بسرعة. [7]

هناك بعض الذين المتنازع عليها من قبل العلماء، أو عدم دفع فدية لهم. هم، من بينها ما يلي:

أ. والمرأة الحامل والمرضع.
بالنسبة للنساء الحوامل والمرضعات ويسمح ليفطر. لأنه إذا كانت المرأة الحامل على الصيام، وبشكل عام، تجريم نفسه، والإجهاض. وبالمثل، فإن النساء اللواتي يرضعن، ما اذا كان سريع، وسوف تنخفض حليبها الثدي بحيث يمكن أن تتداخل مع تطور أطفالهم.

من حيث ما إذا كانت إلزامية بالنسبة لهم لmengqadha `وفدية؟
في هذه المسألة، هناك اختلاف في الرأي بين أهل اعجاز ilmi.

أول رأي: إلزامية بالنسبة لهم ل`mengqadha وفدية. على هذا الرأي كان هناك أي تفاصيل. عندما قلقون من النساء الحوامل والمرضعات عنه، حتى انه اضطر فقط إلى mengqadha `بدون فدية. وإذا كانوا يخافون من الجنين أو الطفل، ثم يجد نفسه مضطرا إلى `mengqadha وفدية.

نظرية من هذه الرسالة هو رأي البقرة الآية 185، وهي عبارة عن لعمومية والمرضى، والتي تم ترحيلهم إلى سريع mengqadha `ما استطاعوا في اليوم الآخر. في حين أن الجدل حول ضرورة وجود فدية، هي كلمات ابن عباس:

المرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا

"المرأة النساء المرضعات والحوامل، وإذا كان خائفا من أطفالها، ثم وقوعها، وتغذية". [رواه أبو داود، وصححه الشيخ الألباني في Ghalil Irwa'ul، 4/18].

المعاني مثل الحاضر، وقد روي أيضا عن ابن عمر، ويصنف أيضا atsar صحيح الألباني الشيخ في الإرواء.

وقال ابن قدامة، وقال "اذا كانت تقلق على أنفسهم فقط، ثم انه يكسر، وهي ملزمة فقط ل` mengqadha. في هذه المسألة، نحن لسنا على علم بأي خطأ في أهل اعجاز ilmi، لأن كلا منهم والمرضى الذين يخشون منه. ومع ذلك، إذا انهم يخشون على أطفالهم، ثم يجد نفسه مضطرا للخروج من `سريع وmengqadha ولإطعام الفقراء في كل يوم، وهذا ما ورد عن ابن عمر، ومذهب الشافعي من مسحور. [8]

الرأي الثاني: ليست إلزامية بالنسبة لهم "mengqadha، لكن إلزامي للحصول على فدية. هذا هو رأي إسحاق بن Rahawaih.

اقتراح لهذه الحجة هو أن الحديث عن أنس:

إن الله وضع الصيام عن الحبلى و المرضع

"إن الله يجعل الصوم من النساء الحوامل والمرضعات". [رواه Khamsah البيهقي].

وباتخاذ من كلام ابن عباس، أن النساء الحوامل والمرضعات، وإذا تخاف من ابنها، ثم كسر والتغذية. في حين لم يتم ذكر ابن عباس إلى "mengqadha، ولكن لم يذكر سوى لإطعام. [*]

رأي ثالث: إلزامية بالنسبة لهم "mengqadha وحدها.
مع الاقتراح، الذي يحلو لهم الدولة من المرضى والمسافرين واحدة. لم يتم التعبير عن هذا الرأي، وابن عباس لم يشر إلى 'mengqadha، لأنه قد تم نصح به، لذلك لا حاجة لذكرها. أما بالنسبة لحديث "إن الله يجعل الصوم من أولئك الذين هم من النساء الحوامل والمرضعات"، والمقصود هو أن الله يجعل الالتزام بسرعة، ولكن إلزامية بالنسبة لهم "mengqadha. هذا هو رأي مذهب أبي حنيفة. كذلك رأي ابراهيم الحسن البصري والنخعي أحد. كلاهما يقول عن الرضاعة الطبيعية والنساء الحوامل، وإذا كان الخوف من له أو طفلها، ثم كل من كسر وmengqadha "(الصادرة عن البخاري في صحيحه).

بحسب الشيخ ابن عثيمين، وهذا هو رأي أقوى [9]. وقال ان (الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين)، وهي امرأة، إذا كانت الرضاعة الطبيعية أو الحوامل والخوف على له أو طفلها للصائم، والنبي ثم انه يكسر، استنادا إلى حديث بن أنس الكعبي بن مالك، قال: قال و:

إن اله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم

"لقد سفك الله تعالى نصف صلاة المسافرين، والمسافرين والنساء الحوامل أو المرضعات (في هذه الحالة، الأحمر) من الصيام". [رواه Khamsah القاعدة، وهذا ابن ماجة lafadz. هذا حديث صحيح]، ولكن المطلوب منه ان "mengqadha من اليوم الذي تركه عندما كان من السهل بالنسبة له، وفقدت شعور بالخوف، مثل المرضى الذين تم شفاؤهم. [10]

هذا الرأي هو أيضا فتوى من اللجنة الدائمة Daimah، ونحن سوف اقتبس ما يلي نص الفتوى.

أسئلة إلى Daimah أنظر إجابة.
المشكلة: النساء الحوامل أو المرضعات، وإذا كان قلق لها أو ضد طفلها في شهر رمضان وانه كسر، ما واجب عليه وسلم؟ لم يفطر وفدية و "mengqadha؟ أم أنه يفطر و "mengqadha، ولكن لا فدية؟ أو كسره وفدية وليس mengqadha؟ وهو الراجح من هذه الأمور الثلاثة؟

الجواب: إذا كانت المرأة حاملا، وقالت انها قلقة لها أو الجنين إذا كان الصيام في شهر رمضان، ثم انه يكسر، وأجبره على "mengqadha وحدها. حالة في هذه القضية، لأن الناس غير القادرين على الصيام، أو كان يخشى وجود له في حالة الصيام أولياء. قال:

فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر

"اولئك الذين يعانون من المرض أو في المرور العابر، فإنه يجب عليه أن يغير من أيام أخرى".

وبالمثل، امرأة اللائي يرضعن، إذا تشعر بقلق عليه عندما ترضع طفلها في شهر رمضان، أو يخاف من ابنه إذا صام، حتى انه لا يستطيع أن تطعمه، ثم اندلعت انه ومطلوب منه أن "mengqadha وحدها. وقد أعطى الله توفيق. [11]

2. الناس الذين لديهم التزامات تجاه الصوم Mengqadha "، ولكنه لن تفعل ذلك من دون udzur حتى شهر رمضان المقبل.

أول رأي: إلزامية بالنسبة له ل'mengqadha وفدية. هذا هو رأي الجمهور (مالك والشافعي، وأحمد). حتى وفقا لمذهب الشافعي، أجبره للحصول على فدية من شهر رمضان، شهر رمضان المبلغ الذي مر عليه (أي إذا لم يكن mengqadha "الصيام في شهر رمضان حتى الاثنين المقبل، ثم أنه من واجب عليه الفدية مرتين).

نظرية من هذا الرأي ما يلي:
حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر لإطعام وmengqadha "بالنسبة للأشخاص الذين mengakhirkan حتى شهر رمضان المقبل. (رواه البيهقي Daraquthni الإعلان وشركة). ومع ذلك، هذا الحديث ضعيف، وبالتالي لا يمكن استخدامه كدليل.

بن عباس وأبي هريرة روى mengakhirkan عن الناس ما يجعل منها "حتى شهر رمضان المقبل يأتي، كما يقولون، أن (الشخص، الأحمر) عن كل يوم لإطعام الفقير. [12]

الرأي الثاني: غير مطلوب فدية عليه، لكنه أخطأ، وذلك لأن الصوم في mengakhirkan mengqadha ". وهذا هو مذهب أبي حنيفة، وهو رأي الحسن وإبراهيم النخعي أحد. لأنه في صوم واجب، عندما mengakhirkannya، لا يتوجب عليها دفع غرامة من الفدية، كما انه ينبغي القيام به الآن mengakhirkan العبادة أو تأجيل nadzarnya. [13]

وقال الإمام Syaukani عاصي: "أن ذلك الظاهر (آراء قوية) ليست إلزامية (للحصول على فدية)." [14]

قال الشيخ ابن عثيمين: "إن atsar الذي روي عن ابن عباس وأبي هريرة، ونحن قد جعل القانون إلى السنة، لذلك ليس إلزاميا للحصول على فدية وهكذا، فإن الرأي الصحيح في هذه المسألة (هو)، فإنه ليس من واجب عليه باستثناء. الصيام، على الرغم من انه كان مذنبا mengakhirkan في menngqadha ". [15]

هذا هو (صحيح، الأحمر) للذين لا يملكون mengakhirkan udzur. وسيلة، (على) الناس الذين mengakhirkan mengqadha "حتى شهر رمضان المقبل بسبب udzur، مثل المرض أو السفر، أو ضيقة جدا، وأنها ليست إلزامية أيضا للحصول على فدية.

المشكلة: إذا كان هناك أشخاص الذين يعانون من آلام خلال شهر رمضان، ثم المشكلة هو ان هناك بعض الاشياء لمشاهدة.

أولا: إذا كان من المتوقع أن المرض لتشمل الشفاء، ثم سمح له أن يفطر حتى تماثله للشفاء. إذا استمر الألم ثم يموت، ثم لا يتوجب عليها للحصول على فدية. لأن الالتزام هو 'mengqadha، ثم يموت قبل أن يفعل ذلك.

ثانيا: إذا كان من المتوقع المرض لتشمل الشفاء، وأفطر، وقال انه خال من هذا المرض، ولكن بعد ذلك يموت قبل mengqadha'nya، ثم أمر أن تدفع الفدية لليوم مغادرته، مأخوذة من ممتلكاته. لأنه في المنزل، وكان قادرا على "mengqadha، بل لأنه mengakhirkannya حتى الموت، ثم دفع الفدية لللها.

ثالثا: إذا كان المرض بما فيها تلك التي ليس من المتوقع أن يتعافى، ثم واجب عليه للحصول على فدية، كما هو موضح سابقا [16].

د. نوع ومحتوى الفدية.
لم يرد ذكرها في نصوص القرآن الكريم أو السنة النبوية من مستويات وأنواع من الفدية التي ستصدر. الأمر الذي لم يتم تحديد بواسطة ناش ثم نعود إلى "العرف (العرف السائد). ولذلك، على ما يقال لتكون صالحة في الحصول على فدية، واذا كنا قد يطلق على وجبة الفقراء، وإما الغداء أو العشاء، أو منحهم الطعام حتى لديهم.

حول المستويات، وعلماء نوع الفدية الرأي.
وقال إمام النووي: "(الرأي الأول)، ومستويات (المسجد الحرام) هي واحدة من الطين للطعام كل يوم نوع، مثل المواد الغذائية في الطبيعة هي الزكاة بحيث يتم استخدام هذه المبادئ التوجيهية في عمومية الغذائي للسكان في البلاد وهذا هو رأي من أقوى. . وهناك رأي ثان، التي تصدر كغذاء العادية يأكل كل يوم. والرأي الثالث، يتم السماح للاختيار بين أنواع الطعام هناك. "

والإمام النووي وقال أيضا: "ليس صحيحا إذا فدية مع الدقيق، وsawiq (الدقيق الفاخر جدا)، أو الحبوب التي تضررت، أو (غير صالحة) وإذا كان فدية قيمتها مع (المال والقلم.)، وليس أيضا صالح (فدية) إلى أخرى، كما وصفت.

يتم دفع الفدية فقط للمشردين والمعدمين. يتم فصل كل واحدة من الطين عن بعضها البعض من الطين. ثم انها قد توفر بعض الطين من شخص واحد من وإلى المسجد الحرام، شهر واحد لفقير وحده ". [17]

حجم الطين.
واحدة هي 1/4 شاء الطين ". وشاء "المشار إليه هو شاء، النبوي، وهما شاء 'له النبي صلى الله عليه وسلم. واحد النبوي شاء "مماثلة ل480 (480) mitsqal من القمح جيد. واحد mitsqal، أي ما يعادل 4.25 غرام. حتى 480 غراما mitsqal متوازنة بحلول عام 2040. يعني الطين هو 510 غراما. [18]

في رأي الشيخ بسام عبد الله، إن شاء النبوي 1 'أربعة من الطين. واحدة من الطين، أي ما يعادل 625 غراما، كما شاء النبوي 1 "على قدم المساواة إلى 3000 غرام. [19]

استنادا إلى حجم المذكورة، ثم يمكن أن نقدر أن ذرة واحدة من الطين bekisar القمح من بين 510 حتي 625 غراما. وقد بين أهل العلم، بالإضافة إلى المسجد الحرام من الحبوب، مثل الأرز والذرة والآخر هو نصف شاء "(2 الطين). ونعود إلى الآية، أن الشخص الذي يفضل في التغذية للفقراء، من خلال منح للفقراء غيرها، ثم انه من الافضل بالنسبة له.

E. كيف فدية
ويمكن أن يتم من طريق فدية بطريقتين.

أولا: الطبخ أو إعداد وجبات الطعام، ثم استدعاء عدد الفقراء من الأيام التي أفطرها، ويتم ذلك عن طريق صديق لأنس بن مالك عندما كان في السن.

ذكر أنس بن مالك، أنه كان ضعيفا وغير قادر على الصيام في سنة واحدة. حتى انه قدم لوحة كبيرة من tsarid (الخبز). ثم استدعى 30 فقراء، ودعوتهم لتناول الطعام حتى الاشباع. (التي تنتجها شركة والبيهقي وصححه الشيخ الألباني في Ghalil Irwa'ul).

ثانيا: على شكل الفقراء من المواد الغذائية غير المطبوخة أعط. قال العلماء: "مع الطين للدغ (الحبوب)، أو نصف شاء" مما كانت عليه في الآخرين ومع ذلك، ينبغي أن يعطى شيئا لتكون بمثابة lauknya من اللحم، أو غير ذلك، حتى الكمال ممارسة كلمة الله وقد ورد ذكر ".

ف. الوقت فدية.
الفدية من الوقت هناك خيار. اذا كان يريد، ثم فدية عن رجل فقير في نفس اليوم. أو إذا رغب، mengakhirkan ذلك الحين وحتى اليوم الأخير من شهر رمضان، كما هو الحال عندما كان صديقا قديما من أنس. ويجب ألا يتم وضع الفدية قبل رمضان، لأنه مثل وضع صيام شهر رمضان من شهر رمضان يوم.

الله سبحانه وتعالى أعلم.

أخذ وجهات النظر `:
أ. آل Majmu 'شرح dzab Muhadz، إمام النووي. وسط أوروبا. Maktabah محمد ارشاد، وجدة.
2. المغني، الإمام ابن قدامة، وسط أوروبا. Maktabah هارون الرياض Haditsah، الرياض، عام 1402 ه
3. رماد Sihah مختار الإمام محمد الرازي، وسط أوروبا. Maktabah Lubnan، في عام 1989.
4. ASY Syarhul والشرح الممتع، الشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين. وسط أوروبا. Maktabah Asaam، الرياض، عام 1416 ه
5. Nailul Authar، الإمام الرماد Syaukani، وسط أوروبا. دار كليم اته Thayyib، بيروت، Tahun1419 ه.
6. Nailul مرام، العلامة صديق حسن خان، وسط أوروبا. الرمادي، والدمام، H. سنة 1418
7. Irwa'ul Ghalil، الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، وسط أوروبا. كلا Maktab آل الإسلامي، Tahun1405 H.
8. الدهون الهول باري، الحافظ ابن حجر. وسط أوروبا. دار المعرفة، بيروت.
9. الفتاوى الاسلامية، "جاما: محمد Musnid. CET دار Wathan، وغيرها من الكتب.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 07-08/Tahun IX/1426/2005M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]
_______



مصدر: http://almanhaj.or.id/

Saturday, July 28, 2012

فعل النبي محمد صلى alaihi وسلم المعيشة في الطبيعة، والاستماع السلام بوري؛ الله سبحانه تعالى يقول؟ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ونحن لا تجعل إنسانا قبل أن الحياة الأبدية. حتى إذا كنت قد لقوا حتفهم، سواء كانت أبدية؟ [سورة الأنبياء / 21:34]


فعل النبي محمد صلى alaihi وسلم المعيشة في الطبيعة، والاستماع السلام بوري؛ الله سبحانه تعالى يقول؟
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون
ونحن لا تجعل إنسانا قبل أن الحياة الأبدية. حتى إذا كنت قد لقوا حتفهم، سواء كانت أبدية؟ [سورة الأنبياء / 21:34]



ما هو النبي محمد صلى وا جراف A'ALAIHI سلم الحياة في الطبيعة، وتسمع النداء وتحية MENZIARAHINYA الناس؟


مقدمة للمحرر
المملكة العربية السعودية فتوى من مؤسسة "اللجنة الدائمة Da'imah"، دون اعطاء اجابات في فتواه. 4383 [1]، عندما سئل عن بعض الأشياء التي تتعلق في حياة النبي محمد صلى الله alaihi البرزخ سلم وا في الطبيعة، كما جاء في الحديث: الله الله عنه أبو هريرة الذي رواه الإمام داود رحمه الله أبو. معنى الحديث: لا يهنئ لي أحد إلا الله سبحانه وتعالى لاستعادة روح بلدي لي، لذلك عدت تحية له.
وهنا بعض الأسئلة والأجوبة اللجنة الدائمة Da'imah التي كان يرأسها ثم من قبل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، نائب رئيس مجلس الإدارة: الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله، والأعضاء: الشيخ عبد الله بن Ghudayyan. عين في الترجمة الحرة.

ما هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم يعيشون في مقبرة في العالم

المشكلة:
يتصل بحياة النبي محمد صلى الله وسلم alaihi، هو النبيل في قبره، والنبي محمد صلى الله عليه وحياة حية سلم كما هو فعليا في العالم، وهي عودة الروح إلى الجسد وقال انه بدنيا كان صلى الله alaihi سلم وا؟ أو أنه صلى الله عليه وسلم barzakhiyah ukhrawiyah يعيشون في "قمة Illiyyun دون تحميل (taklif) لأنه صلى الله عليه وسلم؟ كما انه وا لصلى النبي سلم alaihi التقاط ما يصل اليه في وفاة (معنى)، "يا الله، مع AR-رفيق علاء". في حين بقيت جثته ترقد الآن في قبر بلا روح؟ في حين أن روح إنه كان alaihi وسلم في "صلى أعلى Illiyyun؟ في حين أن الاتحاد من الجسم والروح مع جسدها عبق يحدث في يوم القيامة؟ ، والله سبحانه يقول:

وإذا النفوس زوجت

وعندما الارواح لم شملهم مع الجسم. [At-Takwîr/81: 7]

الجواب:
إنا على نبينا صلى الله عليه وسلم يعيش في قبره في معنى الحياة وراء القبر (barzakhiyah). في القبر إنه تلقى alaihi وسلم حياة مختلف keni'matan منحت من قبل الله سبحانه وتعالى كمكافأة لعمل كبير وجيد، وقال انه قدم صلى الله صلى alaihi وسلم في ذلك الوقت من حياته في العالم. وينبغي دائما تحيات وسلم على Afdhal من الله أن تكرس له.

لكن هذا لا يعني روحه وعاد إلى الجسم لدرجة أنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى الحياة، وعاش في العالم. ولا هو روحه مع جسده حتى انه جمع صلى الله alaihi الحياة وا سلم، وحياة في الآخرة. لكن هذه الحياة هي حياة البرزخ الطبيعية، في منتصف العالم بين الحياة والآخرة.
وهكذا عرفت أنه قد مات (ميت)، والأنبياء وأشخاص آخرين لقوا حتفهم في وقت سابق. الله سبحانه تعالى يقول:

وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون

ونحن لا تجعل إنسانا قبل أن الحياة الأبدية. حتى إذا كنت قد لقوا حتفهم، سواء كانت أبدية؟ [سورة الأنبياء / 21:34]

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

سيكون كل شيء على الأرض يموت. لكن وجه ربك الذي لديه عظمة ومجد لا يزال الأبدية. [Ar-Rahman/55: 26-27]

إنك ميت وإنهم ميتون

ها أنت (محمد) موتا تموت، وانهم سوف يموتون على أي حال. [Az-Zumar/39: 30]

وغيرها من الآيات التي تثبت أن الله سبحانه وتعالى هو mewafatkan صلى الله عليه وسلم. وبالإضافة إلى ذلك، أيضا (هناك أدلة أخرى، من بين أمور أخرى):

• أن الصحابة anhum الله تم الاستحمام الجثة انه صلى الله عليه وسلم، mengafaninya، menyalatkannya ودفن. إذا كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان لا يزال على قيد الحياة، كما في الحياة هو صلى الله عليه وسلم في العالم، وبالتأكيد انها لن تفعل كل شيء، والأشياء التي يفعلونها إلى كل الموتى الآخرين.

وقد طلبت • فاطمة anhuma الله أيضا تركة إرث والده. فاطمة يؤدي إلى الاعتقاد بأن النبي صلى الله عليه وسلم مات. ولم يتم نفي هذا الاعتقاد من جانب واحد من الصحابة. لكن أبو بكر الله عنه الله ويوضح ان الانبياء لا وراثة الممتلكات. [2]

• وقد وافق أصحاب anhum الله أيضا لانتخاب خليفة للمسلمين بعد وفاة وقال صلى الله عليه وسلم خلفا للقيادة. وحدث ما حدث مع تعيين أبو بكر باعتباره الخليفة من الله تعالى الله عنه. عندما صلى النبي الله عليه وسلم كان لا يزال على قيد الحياة، على قيد الحياة كما في العالم، وبالتأكيد فإنها لن يعقد على تعيين الخليفة. وبالتالي فهو إجماع الصحابة من anhum الله أن النبي صلى الله عليه وسلم مات.

• وبالمثل، عندما الفتنة (فتنة الناس)، ومشاكل خطيرة ابتليت بها الناس في عهد عثمان بن عفان وعلي الله anhuma، أيضا من المشاكل قبل وبعد. وعندما يحدث ذلك، فإن الصحابة لم يذهب إلى قبر النبي صلى وا ل'alaihi سلم لطلب المشورة أو طلب المساعدة للخروج وتسوية المنازعات والمشاكل. كان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال على قيد الحياة، على قيد الحياة كما في العالم، وبالتأكيد فإنها لن تفرط في هذه الفرصة، في حين أنها في أمس الحاجة إلى وجود الناس الذين يمكن إنقاذهم من الكوارث التي تحيط بهم.

روح له، ثم كانت الروح في "أعلى عليين، لأنه صلى الله وسلم على alaihi هو أفضل رجل. وقد أعطى الله إلى مرتبة عالية انه صلى الله عليه وسلم في الجنة.

ماذا النبي صلى الله عليه وسلم سماع أي مكالمات أو الصلاة

المشكلة:
فعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في قبر النبيل ويمكن سماع كل صلاة أو الدعوة إلى شخص حي، أو تستمع إلى shalawat الخاصة الموجهة لها؟ كما في الحديث (المعنى): "من bershalawat لي في قبري، أسمع ..." وهلم جرا. حتى نهاية الحديث؟ هل هذا الحديث صحيح، ضعيف أو كاذبة باسم وا للنبي صلى 'alaihi سلم؟

الجواب:
في الداخل، فإن جميع القتلى لم تسمع النداء من أحفاد الذين يعيشون من بني آدم، ولا استمعت الى الصلاة. ، والله سبحانه يقول:

وما أنت بمسمع من في القبور

وربما أنت (محمد) لن تكون قادرة على تقديم ويمكن سماع الناس الذين هم في القبور. [Fathir/35: 22]

ليست هناك معلومات حقيقية، سواء في القرآن والصحيحة السنة، والتي يمكن أن تثبت أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في قبره لسماع كل صلاة أو الدعوة إلى شخص حي، لذلك فهو يعتبر أن تكون خصوصية صلى النبي ' alaihi وسلم.

التاريخ النهائي لصلى النبي وسلم alaihi هو أن shalawat وتحية من الناس الذين قرأوا سيكون حتى انه صلى الله عليه وسلم. هذا هو. كل من shalawat القراءة قرب قبر النبي محمد أو بعيدا عنها. الشيء نفسه، وسيكون حتى انه صلى الله عليه وسلم. استنادا إلى تاريخ واضح من بن علي علي بن الحسين من anhum الله (حفيد أبي علي بن الله عنه الله طالب من ركلة جزاء)، وقال انه رأى شخص ما يأتي في حفرة في قبر وا وصلى النبي سلم alaihi، ثم هذا الشخص يذهب فيه ويصلي. ثم علي بن الحسين بن علي حرم الله anhum قائلا: "سأقول لك والحديث الذي سمعته من والدي، عن جدي، من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم قال:

لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره

هل جعل القبر باعتبارها احتفالا، وأنت لا تجعل بيوتكم كما القبور، وقراءة في سلم لي، وتحية فعلا سوف تأتي لي أينما كنت. [3]

أما بالنسبة للحديث:

من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته

من bershalawat لي قرب قبري، ثم سمعت ذلك، وأيا كان bershalawat لي من بعيد، وسيكون متروك له.

فيكون هذا الحديث هو حديث ضعيف عند أهل العلم الحديث. وقال Syaikhu الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "هذا الحديث هو maudhu الحديث" (كاذبة) باسم شركة A'masy بإجماع أهل العلم. [4]

في حين أن الحديث الذي رواه أبو داود مع الإسناد حسن عن أبي هريرة قال الله عنه النبي صلى الله الله عليه وسلم:

ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام

لا يهنئ لي أحد إلا الله، وروح بلدي يعود لي، ولذا فإنني سوف الرد على تحية له. [5]
لذلك هذا الحديث لا مشرق (لا sharih) وأوضح أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم سمع (مباشرة) تحية مسلم. حتى ان هناك امكانية المعنى هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم سترد في حال ملاك تحية مسلم قال صلى الله عليه وسلم تحية مسلم له.

حتى لو افترضنا أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يسمع في الواقع تحية مسلم، ولكنها ليست بالضرورة من المؤكد أنه صلى الله يمكن سماع alaihi وسلم كل صلاة، ويدعو موجهة لشخص يعيش انه صلى الله عليه و سلم.

SYIRIKKAH الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه سلم وا
دعوة من صلى النبي وسلم alaihi، أو يصلي له حتى انه صلى الله عليه وسلم تلبية احتياجات مقدم الطلب، أو الهواء isti'anah-(للحصول على المساعدة) لأنه صلى الله عليه وسلم أنه تصدي للكارثة أو كارثة، سواء نفذت بالقرب من مقبرة فإنه نبيل، أو من بعيد، سواء كانت قانونية أم لا الشرك الذي سيئة؟

الجواب:
يتوسل، يدعو ويطلب مساعدة له بعد موته، لذلك فهو يلبي احتياجات المتصلين بهم، وحتى انه صلى الله عليه وسلم اقلعت الشدة، ثم القانون شرك أكبر، مما تسبب في المذنب من الإسلام، سواء نفذت بالقرب من قبر، أو بعيد من القبر. على سبيل المثال، اذا كان هناك من قال: "يا رسول الله وا صلى الله سلم alaihi، أعطني syafa'at!" أو يقول: "عودة هذه الاشياء مفقود، أو أقوال أخرى استنادا إلى عمومية للكلمة من الله تعالى وا سبحانه:

وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

بالتأكيد أماكن تنتمي إلى قوس الله عليها، لذلك لا نطلب من (الصلاة) إلى أي شخص، بالإضافة إلى الله. [Al-Jin/72: 18]

ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

ويكون لمن يدعون (العبادة) لغير الله إلى الله، ولكن لا أحد أي دليل له في ذلك، ثم الحساب هي فقط في ربه. حقا إن الذين كفروا لن يكون محظوظا. [المؤمنون / 23:117]

يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

على حد تعبيره في الليل في النهار والنهار في الليل لدخول وسخر الشمس والقمر، كل منها يعمل في وقت معين. من (فعل) وذلك أن الله Rabbmu،، ينتمي اليه جميع الممالك. وأولئك الذين تسمونه (الصلاة / العبادة) من دون الله، لم يكن لديك أي شيء كما لو أن البشرة رقيقة. إذا كنت تسأل meraka، فإنها لا نسمع صوتك، وإذا فقط يسمعون، هم أيضا لا يمكن أن تسمح الطلب. ويوم القيامة هم ينكرون kemusyrikanmu. ويمكن ان لا احد يعطيك المعلومات التي قدمها والله سبحانه وتعالى الرعاية. [Fâthir/35 :13-14]

هكذا أنظر إجابة Da'imah فتوى سواء في قبره، والنبي صلى الله عليه وسلم سمع التحيات، الطلبات صلاة، فضلا عن صوت الذين يعيشون؟ الجواب، من الواضح أنه لا توجد النصوص التي وصفها. حتى لو كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع تحية للكائن الحي، وجهت إليه، ولكن هذا لا يعني انه سمع كل كلمة والدعوة ويطلب منه. وناشد حتى وا على النبي صلى 'alaihi سلم أنه يلبي احتياجات الطالب شرك أكبر. لا سيما إذا كان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم، مهما علا منصبه، بوصفه وصيا. يجب على الناس أن يخافوا من الله، والخوف من تهديداته. لا أحد يمكن أن يساعده إذا غضب الله والعقاب التي لحقت به. Nas'aluLLaha كتاب "Afiyah.

[نسخ من والسنة مجلة 03/Tahun 1432/2011M الخامس عشر / شعبان الطبعة. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
_______
حاشية
[1]. ويمكن رؤية في حي أنظر إجابة فتاوى AD-Dâ'imah والتحقق وtartib: الشيخ أحمد بن عبد الرزاق AD-Duwaisy، Ashimah دار '، III/227-231
[2]. كما جاء في صحيح البخاري، رقم: 6725، باري 6726/Fathul الثاني عشر / 5، وصحيح مسلم / 1 شرح النووي، خليل التحقق Syiha XII/299 المأمون، لا. 4555 وأبو داود (صحيح سنن أبي داود، والشيخ الألباني II/239، لا. 2968، 2969، 2970، 2977 الخ.
[3]. الحديث أعلاه رواه أبو يعلى في Mushili Musnadnya، لا. 469. وقال حسين سليم أسد، وذلك بسبب تاريخ من munqathi ضعيف خلال ': مسند أبي يعلى Muhaqqiq. وروى علي بن الحسين بن علي عن جده في مرسلا. انظر Musnan أبي يعلى، التأكيد: اسعد حسين سالم I/361-362 لا. 469، Maktabah AR-رشد ودار المأمون مضاءة Turats، وسط أوروبا. أنا H/2009 1430 م. وقال ولكن هناك تطابق حديث صحيح، رواه أبو داود، من الله أبو هريرة الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

لا تجعلوا بيوتكم قبورا، و لا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.

انت لا تجعل بيوتكم كما القبور، وانت لا تجعل قبري واحتفال، وshalawatlah لي، في الواقع shalawatmu سيأتي لي أينما كنت أقول. (انظر صحيح سنن أبي داود، والشيخ الألباني I/571، لا. 2042
[4]. Meruju ترحيب "في Majmû" فتاوى XVII/241 تيمية Ibni
[5]. انظر صحيح سنن أبي داود، مرجع سابق. كتاب آل Manasik I/570، باب Qubur Ziyarati، لا. 2041



فهم من أهل السنة الجماعة العقيدة وول السنة


من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas


أ. تعريف العقيدة
العقيدة (العقيدة) وفقا للغة العربية (انجليزيه) مشتق من الكلمة aqdu آل '(العقد)، ما يعني ان السندات، والمعرضين للtautsiiqu (التوثيق) وهو ما يعني اعتقاد قوي أو الإدانة، آل ihkaamu (الإحكام) وهذا يعني التأكيد على (وضع )، و AR-rabthu biquw واه (الربط بقوة)، ما يعني ان قوة الإلزام. [1]

في هذه الأثناء، وفقا لشروط (مصطلحات): العقيدة والإيمان الراسخ، وبالتأكيد، أنه لا يوجد أي شك بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون به.

وبالتالي، "في العقيدة الإسلامية هي الإيمان الراسخ، وعلى يقين من أن الله تعالى وا سبحانه مع تنفيذ جميع الالتزامات، bertauhid [2] وطاعته، ونعتقد في ملائكته ورسله، وكتاب كتابه، ونهاية المطاف، مصير الخير والشر والإيمان في كل ذلك لا علاقة أصيلة حول مبادئ الدين (Ushuluddin)، يهم من الايمان، غير مرئي في ما والإجماع "(الإجماع) من صالح Salafush، فضلا عن تعيين كافة qath'i أنباء (بالتأكيد)، وكلاهما من الناحية العلمية والعمادية وفقا لتنظيم القاعدة، القرآن والسنة النبوية الأصيلة وصالح الإجماع "Salafush. [3]

ب. دراسة العلوم الكائن العقيدة [4]
العقيدة عندما ينظر اليها من وجهة نظر العلم، وفقا لمفهوم أهل السنة الجماعة وول السنة، التي تغطي مواضيع: الوحدة والإيمان والإسلام، وقضايا ghaibiyyaat (الغيب)، نبوة، مصير، والخبر (عن الماضي والمستقبل الأشياء)، والقانونية qath'i أساس (بالتأكيد)، وكلها من أساسيات الدين والمعتقد، بما في ذلك اعتراضات على "بدع وول" لأهل المجاهدين والملل والنحل (أتباع العاطفة وخبراء الابتكار) ، كل من المدارس والمذاهب menyempal مضللة مرة أخرى والمواقف تجاهها.

العقيدة التخصصات "هذا له اسم آخر، بما يتناسب مع، وأسماء مختلفة تدور بين السنة أهل السنة مع firqah-firqah (الفصائل) آخرين.

• تسمية عقيدة أهل السنة السنة فقا لما يلي:
من بين الأسماء من عقيدة أهل السنة السنة وفقا للعلماء هي:

أ. شركة إيمان
"ويسمى أيضا العقيدة اتفاق الطائف، إيمان، كما هو مذكور في آل القرآن وأحاديث النبي صلى من 'alaihi وسلم، كما" ناقش العقيدة وأركان الإيمان الستة، والمسائل المتعلقة بها. كما ذكر لشركة إيمان في الحديث الشهير المعروف باسم حديث Alaihissallam جبريل. وغالبا ما تسمى علماء السنة أهل السنة العقيدة مصطلح 'آل إيمان في كتبهم. [5]

2. العقيدة (الاعتقاد و "Aqaa معرف)
وغالبا ما تسمى علماء السنة أهل السنة في علم العقيدة باسم "عقيدة السلف:" Atsar العقيدة آل اعتقاد أهل السنة وكتبهم [6]

3. التوحيد
"التوحيد العقيدة اسمه على النحو الذي دارت المناقشة حول Tauhid أو pengesaan إلى الله في Rububiyyah، Uluhiyyah وأسماء Shifat وا. لذلك، التوحيد هو دراسة علم العقيدة "من أسمى والهدف الرئيسي. هذا هو السبب في ما يسمى العلوم علم التوحيد في العام وفقا للالسلف. [7]

4. كما السنة
السنة تعني الطريقة. 'ودعا العقيدة والسنة والسلف لأتباعه على اتباع الطريق الذي اتخذته صلى النبي وسلم والصحابة alaihi من anhum الله في مسألة العقيدة. وهذا المصطلح هو مصطلح الشهير (شعبية) في الأجيال الثلاثة الأولى. [8]

5. Ushuluddin وUshuluddiyanah
أصول يعني أركان الإيمان وأركان الإسلام والمشاكل التي qath'i والأشياء التي أصبحت إجماع أهل العلم. [9]

6. آل أكبر Fiqhul
هذا هو آخر Ushuluddin اسم وعلى العكس من آل Fiqhul Ashghar، ومجموعة من القوانين ijtihadi. [10]

7. رماد الشريعة
وهذه النقطة هي أن كل ما أنشئ من قبل الله سبحانه وتعالى ورسوله من الشوارع من القرائن، وخصوصا الأساسية وغير Ushuluddin (مشاكل العقيدة). [11]

تلك هي بعض الأسماء الأخرى من العقيدة من الاكثر شهرة، وأحيانا، بالإضافة إلى مجموعة تدعى أهل السنة "في العلوم علماء العقيدة لهم أسماء المستخدمة من قبل السنة أهل السنة، مثل معظم Asyaa'irah تدفق (Asha'ira)، وبين خصوصا من الحديث لهم.

• إن تسمية "firqah العقيدة وفقا (طائفة) هي:
هناك بعض المصطلحات الأخرى المستخدمة من قبل firqah (الفرع)، بالإضافة إلى السنة أهل السنة كاسم علم العقيدة "، و هي الأكثر شهرة ومنها:

أ. كلام العلم
ومن المعروف في جميع أنحاء mutakallimin تسمية تيار لاهوتي (pengagung علم الكلام)، مثل المعتزلة تدفق، Asyaa'irah [12]، والفريق الذي يسير جنبا إلى جنب معهم. لا ينبغي أن تستخدم هذا الاسم، لأنه لا يستند علم الكلام نفسه merupa من شيء جديد بعد الآن، وأقامت مبدأ taqawwul diada (يقول شيئا ما) اسم الله على العلم.

وحظر bolehnya لم يتم اعتماد لأنها تتعارض مع منهجية السلف في تحديد العقيدة القضايا ".

2. فلسفة
ويستخدم هذا المصطلح من قبل الفلاسفة والذين متحالفة معها. هذا هو الاسم الذي لا ينبغي أن تستخدم في العقيدة، وذلك لأن الفلسفة الأساسية التي هي الخيال، والعقلانية، وهمية والخرافات وجهات النظر حول أمور الغيب.

3. Tashawwuf
ويستخدم هذا المصطلح من قبل معظم الشوفي، فيلسوف، المستشرق وأولئك الذين متحالفة معها. هذا هو الاسم الذي لا ينبغي أن تستخدم في العقيدة، لأنه هو التسمية الجديدة ابتكار diada مرة أخرى. أنه يحتوي على هذيان الشوفي، والمطالبات والاعترافات من الخرافات التي تستخدم كمرجع في العقيدة.

تسمية Tashawwuf الشوفي وليس من المعروف في بداية الإسلام. تسمية هذا الشهير (هناك) وبعد ذلك، أو الدخول في الإسلام من التعاليم الدينية والمعتقدات الأخرى غير الإسلام.

د. شابير Tha'imah علق في كتابه، وا الرماد Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "من الواضح أن Tashawwuf تأثرت حياة من رجال الدين المسيحيين، أنها ترغب في ارتداء ملابس من الصوف ويسكن في الأديرة، وهذا الكثير. قرر الإسلام هذه العادة عندما أصدر كل بلد إلى التوحيد. الإسلام يعطي تأثير جيد على حياة وتحسين الطريقة بطريقة خاطئة من عبادة الناس قبل الإسلام ". [13]

الشيخ الدكتور إحسان إلهي الظاهر (. د. ه 1407) وقال رحمه الله في Mashaadir وول كتابه المعرضة للTashawwuful Mansya ":" إذا نظرنا مليا في تعاليم الشوفي الأول والأخير (لاحقا)، فضلا عن آراء ونقلت ومعترف بها من قبل هذه في الكتب الشوفي على حد سواء القديمة والجديدة، ثم سنرى بوضوح أن الكثير من الفرق بين الشوفي مع تعاليم آل القرآن والسنة. لذلك أيضا لم نرها أبدا من أي الشوفي البذور في طريقة حياة وا وصلى النبي 'alaihi سلم والصحابة الله انه anhum، من هم (كما أفضل) من الله خيار عباده (بعد الأنبياء والرسل). بدلا من ذلك، يمكننا أن نرى أن Tashawwuf التعاليم التي اتخذت من رجال الدين المسيحيين، براهمة والهندوسية واليهودية والبوذية وقبل كل شيء، zuhudan الرماد Syu'ubi مفهوم في الزرادشتية في ايران والذي هو بداية فترة الشوفي، Ghanusiyah، واليونان، والفكر النيو ، الأفلاطونية، والتي تتم من قبل أشخاص الشوفي في وقت لاحق ". [14]

الشيخ عبد نائب رحمه الله يقول في كتابه، Mashra'ut Tashawwuf: "من المؤكد انها خدعة Tashawwuf (الخيانة) أحقر وحقير. جعلت الشيطان خادم الله خدعه وشن حرب ضد الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله alaihi سلم وا. في الواقع Tashawwuf هو (كما) والزرادشتية غطاء أنه يمر كخدمة الخبراء، وحتى تحت غطاء من أعداء الإسلام من كل هذه. عندما فحص أكثر تعمقا، سيتم وجدت أن في تدريس المذهب الواردة الشوفي Brahmanism، البوذية، Zoroasterisme، Platoisme، اليهودية والمسيحية والوثنية ". [15]

4. Ilaahiyyat (علم اللاهوت)
Illahiyat هو دراسة العقيدة مع منهجية للفلسفة. هذا هو الاسم الذي يستخدم من قبل mutakallimin، الفلاسفة، والمستشرقين وأتباعهم. وهذا هو أيضا تسمية الباطل الذي لا ينبغي أن تستخدم هذا الاسم، لأنها تعني هي فلسفة الفلاسفة وتفسيرات حول وا AllahSubhanahu Ta'alal mutakallimin وفقا لتصوراتهم.

5. وراء قوة الميتافيزيقيا الطبيعية
يستخدم هذا المصطلح من قبل فلاسفة وكتاب من الغرب، فضلا عن تلك التي هي في خط معهم. لا ينبغي أن تستخدم هذا الاسم، لأنه يستند فقط على الفكر الإنساني مجرد، ويتعارض مع اتفاق الطائف، القرآن والسنة.

كثير من الناس الذين يسمون ما يعتقدون والمبادئ أو الأفكار التي يحملونها والاعتقاد حتى لو كانت كاذبة (الباطل) أو لا أساس لها (حجج) 'aqli والنقلي. العقيدة التي لديها الفهم الصحيح ل"في الواقع عقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة آل المستمدة من القرآن وأحاديث النبي صلى من 'alaihi وسلم هو أصيل والإجماع" صالح Salafush.

C. تعريف من السلف (السلف)
وفقا للغة (أصل الكلمة)، السلف (السلف) يعني أن السابق (الأجداد)، والتيار أقدم وأكثر من ذلك [16]. السلف يعني سابقاتها. إذا قيل (سلف الرجل) السلف شخص ما، وهذا يعني على حد سواء الآباء الذين سبقوه. [17]

وفقا لشروط (المصطلحات)، والسلف تعني كلمة الجيل الأول وأفضل من الأمة (الإسلامية)، والذي يتألف من الصحابة، Tabi'in، Tabi'in Tabi'ut والكهنة تحمل التعليمات التي تظهر على فترة ثلاث (جيل / المستقبل) 1 يتم تكريم من قبل الله تعالى وا سبحانه، كما في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.

"وكان أفضل رجل في وقتي (الوقت أي من الصحابة)، ثم التالي (Tabi'in)، ثم التالي (Tabi'in Tabi'ut)". [18]

وطبقا للQalsyani: "Salafush صالح هو الجيل الأول من هذه الأمة هي فهم عميق جدا من العلم، والذي يتبع لتعليمات وا وصلى النبي 'alaihi سلم والحفاظ على السنة. لقد اختار الله لهم لمرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم والتمسك بدينه ... "[19]

وقال الشيخ محمود أحمد الخفاجي في كتابه، كتاب "Aqiidatul إسلامية السلفية bainas وول المعتزلة:" تحديد من السلف مصطلح لم يكن كافيا مع وقت محدود فقط، بل يجب أن يكون وفقا لتنظيم القاعدة، القرآن والسنة وفقا للتفاهم Salafush صالح (حول العقيدة، المنهج، الأخلاق والتصوف المحتجز). أي الشخص الذي يرى وفقا لتنظيم القاعدة، القرآن والسنة من العقيدة، وفقا لفهم القانون وsuluknya السلف والسلفية على الرغم من انه دعا المكان كثيرا وزمنية مختلفة. بدلا من ذلك، يعاقب كل من يخالف رأي من آل القرآن والسنة، ثم انه ليس السلفية على الرغم من انه عاش فترة طويلة صديق، تا bi'in وTabi'in Tabi'ut. [20]

Penisbatan كلمة السلف أو كما Salafiyyuun، لا تشمل حالات بدعة، ولكن هذا هو penisbatan penisbatan في syar'i لأن تنسب نفسها إلى أن الجيل الأول من هذه الأمة، أن الصحابة وTabi'ut Tabi'in Tabi'in.

وقال أهل السنة وول الجماعة أيضا، لأنهم Salafiyyuun اتبع المنهج Salafush صالح من الأصدقاء وTabi'in Tabi'ut. ثم الجميع الذين ساروا على خطاهم والسير على المنهج بهم في كل مرة، ما يطلق عليه السلفية، كما عزاه إلى السلف. السلف ليست مجموعة أو فئة كما يفهمها معظم الناس، وإنما هو المنهج (تعيش في نظام ber'aqidah، العبادة، والتحكيم، والأخرى ذات طابع معين) الذي هو إلزامي على كل مسلم. وبالتالي، فهم السلف أرجع إلى الناس الذين يحافظون على سلامة العقيدة والمنهج تنفيذها وفقا لما صلى النبي الله عليه وسلم والصحابة من anhum الله قبل الشقاق والنزاع. [21]

رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية (. المتوفى 728 ه) [22] وقال: "انها ليست وصمة عار بالنسبة للشخص الذي ظهر المنهج ينسب نفسه إلى السلف والسلف، وعلى الرغم من ذلك يجب ان تقبل ذلك لأن المنهج السلف ليست سوى الحقيقة". [23 ]

[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]


على أهمية الإيمان إلى نهاية السلوك البشري والتأثير



من قبل
د. عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل


اليوم الأخير من الإيمان هي واحدة من الدعائم التي تقوم عليها أركان الإيمان، واحدة من العقيدة من العقيدة من الإسلام أمر ضروري، لأن القيامة في الآخرة هي الأساس لإقامة العقيدة بعد قضية وحدانية تعالى الله.

الثقة في كل ما يحدث في يوم من النهاية وعلامات هي الاعتقاد في خارق لا يمكن أن توصل إليه العقل، وليس هناك طريقة لمعرفة ما عدا مع النصوص عن طريق الوحي.
نظرا لأهمية هذا اليوم المجيد، نجد (في 1-AL-القرآن) والتي ترتبط في كثير من الأحيان الله تعالى مع الإيمان في قديسيه يوم الإيمان، كما قال الله تعالى:

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر

"أليس كشف وجهك إلى الشرق والغرب هو فضيلة، ولكن الفضيلة هي في الواقع يؤمنون بالله، ثم في اليوم ..." [البقرة: 177]

وكذلك كلمة له:

ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر

"... نظرا لذلك تعليمات للناس الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ... "[اته، Thalaaq: 2]

وآيات أخرى كثيرة.

نادرا ما تفتح صفحات من آل القرآن، استثناء ستجد له الحديث عن نهاية اليوم وما جاء فيه، في شكل من الثواب والعقاب.

حياة وفقا للإسلام ليست مجرد وجهة نظر في الحياة قصيرة جدا ومحدودة، ولا حد لحياة الإنسان قصيرة جدا.

حياة نظر الإسلام هو طويل جدا، لا يزال حتى لا توجد حدود. وقد واصلت مكان إلى مكان آخر في الجنة كما عرضها السماوات والأرض أو في الجحيم على نطاق واسع نظرا لأجيال عديدة الذين سكنوا الأرض لعدة قرون. [1]

الله تعالى يقول:

سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله

"واجه سباق lombalah لك مغفرة (أ) من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ..." [سورة Hadiid: 21 ]

وقال الله تعالى:

يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد

"(ودعونا نتذكر) في اليوم (والتي في ذلك اليوم) طلبنا جهان نام، 'هل أنت كامل؟" فأجاب: "هناك المزيد؟" [ق: 30]

حقا يؤمنون بالله واليوم الآخر، والمؤمنين في ما جاء فيه، في شكل من الثواب والعقاب أمر واقع الأمر توجه سلوك الإنسان إلى الطريق الصحيح. لم يبذل أي رجل قانون واحد، قادر على صنع السلوك البشري كما على التوالي، والتي ارتكبت والتي تنتجها الإيمان في نهاية الأيام.

ولذلك، هناك فرقا واضحا جدا بين سلوك الناس الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر، لأنه يعلم أن العالم هو حقل للحياة الآخرة، كما نعلم أن العمل الصالح اليوم القديسين الأوراق المالية، كما يتضح من WA الله تعالى سبحانه:

زودوا فإن خير الزاد التقوى

"... Berbekallah، بل وأفضل من الأحكام هو التقوى ... "[البقرة: 197]

أيضا، كما قال من قبل الصحابة النبيل "عمير بن همام الله عنه الله [2]:

ركضا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبر والرشاد

ران (الوجه) من الله دون توفير
إلا التقوى والإحسان في نهاية اليوم.

الصبر أيضا في القتال في سبيل الله،
ويجب تدمير كل حكم.

إلا لطف، والتقوى والإرشاد. [3]

هناك فرق بين سلوك الناس الذين هذا هو الحال مع سلوك الناس الذين لا يؤمنون بالله، ونهاية اليوم وما جاء فيه، في شكل من الثواب والعقاب. "الشخص الذي أكد نهاية اليوم سوف فعل الخير من خلال النظر الى السماء بدلا من الجداول مع جداول من الأرض، والآخرة لن يحسب مع حساب في العالم". [4] لديه سلوك خاص في الحياة، يمكننا أن نرى keistiqamahan به، ومدى رأي، وقوة الإيمان، والثبات في جميع المحاكمات، والصبر في كل كارثة، مع الأمل في الثواب والعقاب، ونعتقد أن ما هو في مرأى من الله هو خير وأبقى.

الإمام مسلم عن صهيب رحمه الله ض، وقال: "وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له.

"إنه لأمر مدهش بالنسبة للأشخاص الذين يعتقدون، عن العمل جيد (بالنسبة له)، فإنه لن يمكن الحصول عليها إلا من قبل أولئك الذين يعتقدون. اذا كان يحصل على السرور، وأعرب عن امتنانه ثم انه لامر جيد بالنسبة له، وإذا حدث شيء سيء له، هو المريض ثم انه لامر جيد بالنسبة له ". [5]

ولا تقتصر فوائد مسلم أن البشر وحدها، بل تشترك فيها الحيوانات، وذلك عبارة مشهورة جدا من ابن عمر الله عنه الله بن الخطاب:

لو عثرت بغلة في العراق، لظننت أن الله سيسألني عنها: لم لم تسو لها الطريق يا عمر؟

واضاف "اذا كان هناك حمار وقعت في العراق، وأعتقد حقا أن الله سوف يسألني (يوم القيامة) عنها،" لماذا لا يتم فسح المجال له، يا عمر؟ "[6]

شعور من هذا القبيل هو ثمرة الإيمان بالله واليوم الآخر، والشعور وتتحمل وزن وحجم الثقة الإنسان. حيث يرى السماء والأرض، والجبال آسف لذلك، لأنه يعلم أن كل شيء: إما أن يعقد صغيرة أو كبيرة للمساءلة، وسيتم النظر فيها وسوف يتم انتقم. إذا إما أن أفضل عودة، إذا سيئة سيئة ثم عودة العودة:

يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

"في اليوم الذي يكون كل نفس سوف تجد كل وجه الخير (على وجهه)، لذلك (أيضا) الذين فعلوا الشر، انه يريد ان كان من يوم كان هناك المستقبل البعيد ..." [علي عمران: 30]

ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

واضاف "وdiletakkanlah الكتاب، وعندئذ سترى المذنبين من الخوف من ما هو (مكتوب) في ذلك، ويقولون،" أوه البائسة نحن، وهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا (جدا) هي كبيرة، لكنه سجل كل شيء، وجدوا ما يقومون به هناك (في الكتابة). وربك يفعل ليست واحدة اضطهاد للغاية "[سورة الكهف: 49].

أما بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، وما هو فيه، على حد سواء الحسابات والانتقام، ثم قال انه سوف نسعى دائما لتلبية جميع الرغبات في هذه الحياة، واللهث وراء مجوهراتها، الجشع في جمع مثل هذه المعلومات، وجدا بخيل إذا أشخاص آخرين يريدون الحصول من خلال ذلك جيد. التي قام بها العالم وأكبر هدف، وذروة العلم (المعرفة). قاس كل حالة على حدة مع وحده kemaslahatannya، لا تهتم بالآخرين، وأبدا يحملق في بعضها البعض الا في حدود التي يمكن تحقيق منافع لنفسه على الحياة قصيرة ومحدودة. انتقل الى جعل الأرض والحياة كحد فقط. ولذلك، كان نظام الحساب والحكم التعسفي، وسوف ينتهي مع نتائج خاطئة [7]، لأنه كان يعتقد أن يوم القيامة ليس من الممكن:

بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل أيان يوم القيامة

"وحتى الرجل على وشك جعل أخلاقي باستمرار. قال: "ومتي يوم القيامة هو" [سورة Qiyaamah: 5-6]

هذه الطريقة في النظر الجاهلية، محدودة وضيقة للغاية. جعلت هذا المنظور لهم الشجاعة للقيام بالقتل والاستيلاء على الممتلكات، والسلب. ووصف الله سبحانه وتعالى وهذا هو لأنهم لا يؤمن بيوم القيامة ويوم القيامة، كما حول وضعهم في كلمته:

وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

واضاف "وبالطبع سوف يقولون (مرة أخرى)،" لا شيء ولكن حياتنا في هذا العالم، ونحن في بعض الأحيان لن يتم احياء ". [سورة الأنعام: 29]

تماما مثل العبارة الخاصة بها "، و(الحياة) ليست سوى الأرحام أن تلد وبداره الأرض".

وبمرور الوقت، وهناك جاء نادرة، كلما وقعت والحرمان. يمكننا أن نرى الحرمان الكامل من ما وراء الحواس المادية ينظر إليها، كما ذكر من قبل الشيوعيين الماركسي (الملحدين) الذين ينكرون وجود الخالق، لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون نهاية اليوم. هذه العقيدة تقول بأن الحياة هي المسألة مجرد! ويمكن تلمس وجود أي شيء آخر وراء هذه المادة، وذلك لأن زعيمهم (الماركسي) يقول لعدم وجود الله! وفقط مسألة حياة! خسر لذلك، وجودها هو مثل حيوان لا يستطيع ان يفهم معنى الحياة والغرض أنشئت من أجلها، وتدمير أكثر من ذلك. لو كانوا المتحدة، ثم في واقع الأمر أنها في ظل الخوف من سيادة القانون.

تجد الناس مثل هذه الفئة الى فئة من رجل جشع جدا من الحياة الدنيا، لأنهم لا يؤمنون بالبعث بعد الموت. كما يتضح من سبحانه وتعالى كما وصف المشركين من اليهود وغيرهم:

ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون

واضاف "في الواقع لن تجد لها الرجل الأكثر طامع (الجشع) في الحياة (في العالم)، حتى (أكثر الجشع مرة أخرى) من المشركين. يريد كل واحد منهم على أن يعطى حياة ألف سنة، ولكن طول العمر لم يكن يذهب لعزله من العقاب. الله خبير بما يفعلون "[سورة البقرة: 96].

الوثنيين لا يتوقعون البعث بعد الموت. أراد حياة العالم مستمر، في حين أن اليهود يعرفون كل الإذلال الذي سيحصلون في الحياة الآخرة، وذلك لأن ما يفعلونه مع العلم أنهم يعرفون [8]. مثل هذا الشعب، ورجل مثله هو أسوأ. لذلك سوف تجد شيئا أن ينتشر فيما بينها في شكل من البخل، والجشع، مما اضطر الناس، وجعله عبدا، وأخذ أموالهم في الاستمتاع بالحياة بسبب جشع العالم. هذا هو السبب في ظهورها من فقدان الأخلاق، والسلوكيات مثل الحيوانات.

إذا نظرت إلى الحياة الدنيا، فزادهم التعب والألم على ما تتوقعه من ملذات فوري. في حين أن أيا من الحواجز التي قد تمنعهم من الموت، لأنهم كانوا غير متأكدين على الإطلاق أن هناك مساءلة في الآخرة، وليس لديهم أي أمتعة لانهاء حياته.

لهذا السبب يلاحظ الإسلام. هناك تركيز على-AL-القرآن عن الإيمان إلى نهاية اليوم، وتحديد الحساب، القيامة والرد. ونفى الله مواقفهم نفترض أن نهاية اليوم كان من المستحيل، وأمر نبيه أن أقسم أن هذا هو الحق (الحقيقة):

قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

"... . ويقول (محمد)، '، بل من أجل ربي، هل حقا سيتم رفع، ثم سيتم ابلاغ عما تعملون "وهذا هو على الله يسير" [AT-Taghaabun: 7]

وعد الله الثواب ويذكر حالة ساعة، على عباده أن يخشى الله، كما هدد العقاب لأولئك الذين لا عصيان. يدير وجهة نظر أولئك الذين ينكرون دليل للشك في حقيقة أن قلبها فقدت تماما والتأكد من أنهم يهتمون يوم القيامة ومساوئه التي هزت الجسم. فهو أن سلوكهم في هذه الحياة ليكون مباشرة على اتباع دين الحق التي يتم القيام بها من قبل مؤسسة التعاون وصلى الرسول 'alaihi سلم. وهنا بعض ما يثبت هذه الحقيقة.

أول 1.Penciptaan
الله تعالى يقول:

يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

"يا رجل، إذا كنت في شك حول القيامة (القتلى)، ثم (معرفة) ونحن قمت بها من تراب ثم من نطفة ثم من علق، ثم من قطعة من لحم قوع الكمال، والكمال .... "[سورة الحج: 5]

أي شخص قادر على خلق البشر في مراحل عدة، لن يكون هناك صعوبة بالنسبة له لتشغيله مرة أخرى (بعد الموت)، واحياء حتى من الأسهل أن تبدأ من قبل القانون العام، كما يتضح من الله تعالى وا سبحانه:

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم

واضاف "وجعل هو المثل بالنسبة لنا، ونسي ما حدث وقال:" من الذي يمكن أن تتحول العظام، التي كانت قد سحقت؟ "قل سيتم التفت على من قبل الرب الذي خلق للمرة الأولى. ويعلم عن كل مخلوق "[Yaasiin: 78-79].

2. هل يمكن أن يكون دليلا الطبيعية فيلت تحديد يوم القيامة
الله تعالى يقول:

وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

"... وترى الأرض الجافة، ولكن عندما ننزل الماء عليها، ويعيش هو والأرض suburlah وتنمو مجموعة متنوعة من النباتات الجميلة. وهذا هو، في سبيل الله، وهو من الحقيقة في واقع الأمر أنه هو الذي يحرك جميع القتلى والله لديه على كل شيء قدير، بل ويوم القيامة آت بالتأكيد، لا شك له، وذلك رفعه الله . الجميع في القبر "[سورة الحج: 5-7]

إحياء الأرض الميتة مع المطر وظهور النباتات على ذلك هو دليل على قوة الخالق آل ك لإحياء الموتى، ويوم القيامة.

3. قوة عظمة الله وعظمة خلقه في لعلى خلق عظيم
الله تعالى يقول:

أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

"لم يقدم رب السماوات والأرض القوة لخلق شيء مماثل لذلك؟ صحيح، انه قادر. وأنه هو الخالق العليم. وضعه الحقيقي عندما يريد شيئا ما قال عادل له: كن فيكون "ثم كان" [Yaasiin: 81-82].

وبالتالي، خالق السماء والأرض، كل ما في وسعهم لاستعادة عظمة خلق رجل صغير، كما كشفت في كلمته:

لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون

"حقا في خلق السماوات والأرض أكبر من خلق إرادة الإنسان، ولكن أكثر الناس لا يعلمون". [Ghaafir: 57]

4. حكمة الله تعالى أن يبدو واضحا من قبل العين في كل من خلقه للأشخاص الذين يبحثون التفكير والتمتع بالنظر إلى أن وبصرف النظر عن موقف متعصب أيضا (التالي) الشهوة
فإن الله الحكيم أبدا السماح للرجل في حالة من دون جدوى. كما أنها لا تخلق لعوب، من دون أوامر، وحظر أيضا لا عودة للأعمال الخيرية يفعلونه.

الله تعالى يقول:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق

"هل نحن نفترض أن خلقكم في مسرحية (فقط)، وأنك لن تعاد لنا؟ ثم الله العلي، الملك الحقيقي ... "[سورة Mu'-minuun: 115-116]

الله تعالى يقول:

وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون

"وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما من خلال لعب مباريات. نحن لم تخلق لهم إلا مع الحق (الحقيقة)، ولكن أكثرهم لا يعلمون "[AD-دخان: 38-39].

ولذلك فمن الواضح أن الشخص الذي يوجه بصره في عجائب المخلوقات، mentadabburi (الملحوظة) الانتظام في ذلك، و (نؤمن) وخلق كل شيء حسب حجم كل ومع غرض محدد ومهلة زمنية لتحقيق هذا الهدف. إذا كان مثل هذا الوضع يعني انه اضطر الى السير في الشارع (المنهج) المطلوب من قبل الله له.

حقا ملاحظة مدهشة في الطبيعة يمكن أن تظهر لنا، بالإضافة إلى اتساع معرفة الله وعظمة قدرته وحكمته عالية جدا، ذلك بأن الله لن يسمح لرجل قوي على الظالمين قوة ضعيفة فيما بينها من دون أي تهديد / الرد ، ولا تدع الناس الذين الابتعاد عن الطريق الصحيح مع أي رد تستحقه في هذه الحياة وراء. وبالمثل، فإن الأشخاص الذين تم المتخصصة لجدية من قبل الذين لا يحملون الجهود الخيرية في ابتغاء مرضاة ربهم. الله لن يتركهم دون الاستفادة من فضائله والحسنات التي تلقى على عاتقها في نهاية المطاف على ما يعرفونه أن كل الكنوز التي ضحت، والمصاعب التي عانوا منها في حياتهم الدنيا ليست سوى شيء ضئيل جدا إذا ما قورنت المكافأة هي أيضا من دواعي سروري أن السماء أبدا إلى العين، والأذن لم يسمع أبدا وقعت في قلب الإنسان.

في الواقع، اذا كان الرجل هو أن نعيش في قوانين الطبيعة، فضلا عن حكمة جلالة الملك، له اهتمام كبير للرجل ومجد المعطى له، فلا شك في أن يشجعهم على الاعتقاد في أيام نهاية. ذلك في حين أنه لن يكون من شعور الأنانية في الداخل في وجهه كامل من الكراهية، لا يكون الجشع في البحث عن حياة العالم، حتى انه سيساعد دائما كل منهما الاخرى فى التقوى والصلاح.

[نسخ من كتاب Asyraathus Saa'ah، مؤلف عبدالله عليه السلام بن يوسف بن يوسف الوابل، دار Ibnil Jauzi، يطبع الخامسة 1415H-1995M، اندونيسيا يوم القيامة المسألة هي قرب، بني المترجمون Sarbeni، ناشرون الصحافة ابن كثير]



عقيدة الإمام أربعة



من قبل
مسلم رجل الدين Atsari



"فرق بين مساجدنا مع Hanafiyah [1] لسي فلان وفلان، واحدة من تلك الفقهاء، والتفكير واحد منا كما الذمة الخبراء! [2] "وقدم اقتراح من قبل عدد من أبرز Syafi'iyyah [3] إلى الشام المفتي في نهاية القرن 13th ه.

وبالإضافة إلى ذلك، العديد من فقهاء القانون إلغاء memfatwakan Hanafiyah الصلاة خلف الحنفي الإمام الشافعي. بالعكس، بعض الفقهاء إلغاء memfatwakan Syafi'iyah للصلاة خلف الإمام الشافعي 1 حنفي.

فمن بين العديد من الأمثلة على حالات التعصب التي أدت إلى نزاعات والمدارس من الشقاق مسلم [4]. واقع مؤسف للغاية، وممنوع حتى في الإسلام. الله تعالى يقول:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

ويبقي لكم جميعا على الأشرطة (الدين) من الله، ولا انهارت لا، وتذكر نعمة الله عليكم إذ الأولى (الفترة من الجهل) عداء عدائي، الله يوحد القلوب، ومن ثم يصبح لك لصالح الاشقاء الله. [علي عمران: 103].

لماذا يفعل الناس الذين كما ادعى أتباع إمام أربعة ضد بعضها البعض؟ هل لديهم عقيدة مختلفة؟ ماذا عن العقيدة للإمام أربعة؟

صحيح، كما تبين العديد من أتباع الإمام أربعة لديها العقيدة العقيدة الانحراف عن كهنتهم. فقه بالرغم من أنهم يدعون إلى اتباع نموذج دور الكاهن. كثير من أتباع العقيدة التي لديها Ash'arite أو Maturidiyah أو Shufiyah أو غيرها، أن العقيدة، عقيدة أهل السنة menyelisihi العقيدة الجماعة وول. بعد كهنتهم لديهم نفس العقيدة، أي عقيدة أهل السنة وال الجماعة، الحديث العقيدة الخبراء.

PRIEST FOUR
أربع استخدام مصطلح الإمام من المسلمين في هذا العصر، فهي:
أ. الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله، من الكوفة، العراق (80 ريال الحياة H - 150 ه).
2. الإمام مالك بن أنس، قد رحمه الله، من المدينة المنورة (93 سنة وحياة H - 179 H)
3. الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله، الذي ولد في Ghazza، 'عسقلان، ثم انتقل إلى مكة المكرمة. انه bersafar إلى المدينة المنورة واليمن والعراق، واستقر وتوفي في مصر (حي ال 150 ه - 204 ه).
4. الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله من بغداد ان "العراق (164 ال H الحياة - 241 ه).

أربعة علماء مشهورة جدا بين المسلمين. هنا لالكهنة الأربعة، أربع مدارس للفقه أرجع.

العقيدة PRIEST FOUR
المتأمل للعلماء Salafush العقيدة صالح، ثم قال انه سوف تجد أن العقيدة التي هي واحدة، كما هي أيضا واحدة. العلماء لم Salafush صالح لا تتحول من نصوص الكتاب والسنة، وليس ضدها مع العقل، والحس، أو كلمة من الرجال.

لديهم رؤية واضحة، ذلك الإيمان، حتى لا يؤخذ من "العليم معينة، ومع ذلك المنصب الرفيع.

قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن i'tiqad (العقيدة والمعتقدات)، لا يتم أخذ مني، أو من الشخص انه أكبر مني. ولكن أخذ من الله ورسوله، وأنه تم الاتفاق على الثقة التي كتبها الأمة salaful (مجتمع مسلم لديه في الماضي، أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم). لذلك يجب أن ما في القرآن الكريم ويعتقد. كذلك الأحاديث الصحيحة التي كانت غير مؤكدة، مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم "[5]. قال الإمام Ashfahani رحمه الله: "إذا كنت تدرس كل ما لديهم كتب (أهل السنة) والذي كان قد كتب، من بدايتها حتى نهاية لها، وأول من بينهم ومنهم الآن، مع اختلاف أعمارهم والمدينة، وبعيدا أراضيهم، كل الذين يعيشون في منطقة من المناطق (الإسلام)، سوف تجد منهم في شرح العقيدة على الطريق الذي واحد، شكل واحد. رأيهم في هذه القضية (العقيدة) واحد. Penukilan واحد منهم. كنت لا ترى في النزاعات والخلافات على مسألة معينة، على الرغم من أن قليلا. حتى لو قمت بجمع كل ذلك مر على لغتهم وما nukilkan من السلف (القدماء) لهم، تجد أنها كما لو انها جاءت من القلب واللسان من خلال ". [6]

بما في ذلك الأئمة الأربعة، وهم على رأس الفقهاء. وكان علماء مشهورين من مختلف المدارس من الإمام العقيدة كتب هؤلاء الأربعة، وأنهم جميعا من نفس العقيدة.

في التفاصيل، هذه الأربعة العقيدة الإمام، من بين أمور أخرى، يمكن أن ينظر في Ushuluddin الكتاب Inda Wahidah Arba'ah Aimmatil، عمل د. ناصر بن عبدالله عليه السلام آل Qifari، محاضر العقيدة من جامعة الإمام محمد بن سعود والكتاب Mujmal I'tiqad Qashim السلف Aimmatis، عمل د. سعود عبد الله بن عبد المحسن في تركيا، رئيس الجامعة للإمام محمد بن.

الإمام أبو حنيفة
قال الإمام أبو حنيفة تي: "أنا التمسك بكتاب الله. ثم إنني لا أحصل على (في كتاب الله، انا اقدر) لسنة رسول من ن. إذا كنت لا تحصل عليه في كتاب الله وسنة رسول الله، انا اقدر على أقوال الصحابة له. أنا عصا لكلام الناس الذي أريد، وتركت الكلمة التي أريد من الناس فيما بينهم. وأنا لن تترك كلماتهم (و) مع الكلمات بعيدا (من) لهم ". [التاريخ والعادات من ماعين ابن في Tarikh له، لا. 4219. كما نقلت عن المنهج السلفي "Inda Nashiruddin الألباني الشيخ، ص. 36، عمل عبد المنعم سليم عمرو].

الإمام أبو جعفر اته Thahawi (ت 321 ه)، واحدة من Hanafiyah العلماء، وكتب اطروحة عن العقيدة، التي أصبحت تعرف باسم "اته العقيدة Thahawiyah". افتتح حديثه بالقول: "هذا تحذير وشرح السنة والجماعة Ahlis العقيدة على الطريق فقيه ديني الفقهاء: أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي آل، أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، محمد أبو عبدالله عليه السلام بن حسن عاصي Syaibani غرام، وكانوا يعتقدون، في شكل Ushuluddin (المواضيع الدينية)، والطريقة التي beragamanya (وسلم) للرب من "العلمين". [كتاب اته العقيدة Thahawiyah]

كما السبكي رحمه الله في التعليق على "سرقة اته Thahawiyah" بعبارة: "هذه المدارس هي أربعة فقط الحمد لله، واحدة في العقيدة، ما عدا بين أولئك الذين يتبعون الناس المعتزلة والناس الذين يعتقدون أن الله berjisim [7]، ومع ذلك فإن الغالبية العظمى (أتباع) هذه المذاهب الأربعة، وتقع في مؤسسة الحق. يعترفون العقيدة من أبي جعفر اته Thahawi تلقت بالكامل من قبل العلماء في الماضي وأجيال المستقبل ". [Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah، ص. 28، من قبل الدكتور. ناصر بن عبدالله عليه السلام آل Qifari].

قبول من علماء العقيدة عموما Thahawiyah اته. لأن هناك موضوعات القليلة التي ينبغي تصحيحه، كما حدث من قبل المعلقون (وصف الملصق) العقيدة Thahawiyah اته، (أي) الإمام ابن أبي 'العزي الحنفي. وبالمثل، في وقت لاحق من قبل العلماء مثل الشيخ بن عبد العزيز باز في ta'liq (التعليقات) الشيخ محمد الألباني في Nashiruddin شرح وta'liq له، والشيخ الدكتور محمد بن عبد Khumais في حي العقيدة شرح Thahawiyah الميسر آل اته. ولكن بصفة عامة، والعلماء قبول العقيدة الحقيقة.

الإمام مالك بن أنس
الإمام مالك بن أنس تي رجل الدين المعروف باسم الشركة في التعامل مع بدعة. بين أقواله الشهيرة كانت: "من يجعل الابتكار (حالات جديدة) في الإسلام (و) وقال انه فيما يتعلق جيدة، ثم قال انه يعتقد ان (النبي) محمد وخيانة ن اطروحة. لأن الله تعالى يقول:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

في هذا اليوم وأنا أكمل لكم دينكم ويكون لصالح Kucukupkan اليك، وقد يكون من دين الإسلام Kuridhai. [آل Maidah: 3]

ماذا في ذلك اليوم أنها ليست دين، في هذا اليوم لم يكن من الدين ". [8]

كتب الإمام ابن أبي زيد Qairawani رحمه الله، (ت 386 ه)، وهو أحد علماء المالكية، أطروحة حول العقيدة، ويحتوي على أهل العقيدة السنة، جنبا إلى جنب مع العقيدة غيره من العلماء.

الإمام الشافعي
قال الإمام الشافعي تي: "طالما هناك كتاب والسنة، ثم (كافة) أسباب رفض أي شخص قد سمع به، إلا أن يطيع لهم. إذا لا وجود له، نعود إلى أقوال ن صحابة النبي، أو واحد منهم ". [التاريخ والعادات والبيهقي في السنن Ilas المدخل آل الكبرى، لا. 35. كما نقلت عن المنهج السلفي "Inda Nashiruddin الألباني الشيخ، ص. 36].

وكانت الكلمات الشهيرة للإمام الشافعي رحمه الله: "أنا أؤمن بالله، وعلى ما يأتي من الله (أي القرآن، والقلم)، وفقا لمشيئة الله. أنا أؤمن بالله ورسوله ما يأتي من رسول الله (أي النبي محمد نون، القلم)، المقابلة لرسول المرجوة من الله "[9]. كتب الإمام أبو بكر الاسماعيلي آل Jurjani رحمه الله، (ت 371 ه)، واحدة Syafi'iyah عالم، الاطروحه على العقيدة. افتتح كلمته قائلا: "اعرف، رضي الله ارحمنا وأنت، على النحو الذي كان باعتراف خبراء الحديث، السنة والجماعة من الخبراء، إلى الله، والملائكة، والملائكة، والكتب الخاصة بهم، رسله، وقبول ما كتاب الله تعالى يقول: وماذا لديه تاريخ أصيل من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم "[10].

الإمام أحمد بن حنبل
وقال الإمام أحمد بن حنبل تي: "مبادئ السنة في رأينا هو، على عقد لماذا صحابة رسول ن هم فيه، والاقتداء بهم ..." [التاريخ Lalikai آل]

كتب الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف بن Barbahari رحمه الله (ت 329 ه)، واحدة Hanbaliyah عالم، الاطروحه على العقيدة؛ السنة والجماعة العقيدة خبير، الذي كان اسمه Syarhus السنة. بين الذي قال انه في بداية هذا الكتاب هو: "اعرف، قد أعطى الله لك نعمة. أنه لم يتم وضعها الدين الوحيد الذي يأتي من الله تبارك وتعالى (والعديد من نعمة، وإعطاء العلي)، على الإنسان البديهية والعقل والذهن منها. والمعرفة (الدين) من الله ورسوله على الجانب. انت لا شيء يتبع مع الهواء وخداع، لذلك سيتم فصل لكم من الدين والخروج من الإسلام. بالتأكيد ليس هناك حجة لك، لأن الله قد جعل من الواضح ن السنة (تعاليم الدين / العقيدة) لشعبه، وكان ليشرح للأصدقاء هو، وهم آل الجماعة. كما هي Sawadul A'zham (الغالبية). وكما A'zham Sawadul (المقصود) هو مؤسسة الحق واتباعه. من أصحاب النبي menyelisihi ن في شيء من الشؤون الدينية، (ثم) فهو كافر ". [11]

الأخطاء التي يجب أن يتم تقويمها
هناك بعض الاخطاء لتصحيحها عن وحدة العقيدة رجال الدين. من بينها:

أ. افتراض أن مختلف مدارس الفكر (الرأي لمتابعة)، في مسألة فقهية، العقيدة تعني التنوع من الكهنة.

هذا الافتراض هو الغرور، وكما قلنا عن وحدة من رجال الدين أهل السنة العقيدة. ويبدو أن هذه الفكرة كانت موجودة منذ فترة طويلة. في وقت ابن تيمية شيخ الاسلام ظهر رحمهم الله، والسنة السلفية العقيدة وول الجماعة، (ولكن) اتهامه بنشر عقيدة الإمام أحمد بن حنبل ر. أجاب ثم قال: "لقد كان إيمان جميع الكهنة والسلف (أسلافه) من هذا الشعب، الذي أخذوا من الأنبياء ن. هذه هي العقيدة ن محمد ". انظر Munazharah العقيدة آل Wasithiyah.

2. افتراض أن الفرق أهل السنة مع الشيعة firqah وهذه بدعة من الخبراء، مثل الفرق بين المذاهب الأربعة.

حتى عندما تكون موجودة، ظهرت الدولة المصرية مؤسسة تسمى Darut Taqrib، مع وثيقة شعار بين ست مدارس. أي المدارس Hanafiyah والمدارس المالكية، والمدارس Syafi'iyah والمدارس Hanbaliyah، مدارس الفكر (الشيعي) Zaydiyyah، ومدارس (شيعي) الفكر Asyariyah'' آل الاثني عشرية. هذه الوكالات تعتبر أن المدارس الأربع التي beraqidah أهل السنة، تماما كما بدعة الشيعة. وقد شهدنا حتى الآن، كما نقول أعلاه، أن جميع الكهنة العقيدة هي واحدة، أي أهل السنة والجماعة العقيدة. أما بالنسبة للشيعة، Rafidhah، ثم اتفق العلماء أنهم سادة بدعة.

مرة واحدة ونحن نعلم أن العقيدة للإمام أربعة متساوية، أي عقيدة أهل السنة والجماعة، وليس العقيدة Ash'arite، ولا العقيدة Maturidiyah، ثم الأشخاص المناسبين الذين يدعون إلى اتباع الكهنة في مسألة فقهية، ثم أيضا في كهنتهم مسألة اعتقاد. بهذه الطريقة سوف يتوحدون في مؤسسة الحق. Musta'an الله.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun X/1427H/2006M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]



مصدر: http://almanhaj.or.id/