تعین رجحان توبہ Interlocking جب زانیہ
کچھ لوگوں میں 'عجیب' کے رجحان موجود ہے. زنا کرے گا، اس نے کیا بری چیزوں کے بعد توبہ پرتیاروپت کیا گیا ہے. "میں اس فاسق و فاجر نے بعد میں توبہ کریں گے،، اس کے بعد" اپنے دل میں وہ، سرگوشی.
سورج مغرب سے طلوع ہونے سے قبل یہ سچ ہے، دروازہ کھلا توبہ رہے گا. کوئی بھی توبہ کے ساتھ اللہ سے توبہ شرک اور کم دیگر اعمال اس سے (Nashuha توبہ) حقیقی ہے، اللہ تعالی اس کی توبہ قبول کرے گا.
Nashuha توبہ گناہ سے رک جاتا ہے، جس میں کئی پہلوؤں جس میں توبہ ہے، گناہ سے توبہ کیا ہے اور اللہ تعالی اللہ تعالی، pengagungannya کے ان کے خوف کا احساس کے طور پر اور اس کی رحمت اور بخشش کی امید کے لئے دوبارہ نہیں مقرر کیا جاتا ہے .
شرائط درست توبہ چار اضافہ ہوا جب حق ایک پڑوسی (دوسروں کو) کے ساتھ منسلک کی غلطیوں. اس کی خاصیت (چوری) یا تو، ظالموں کی طرف سے اٹھائے شخص کے حقوق کی ہتھیار ڈالنے کے لئے ہے یا اس سے (حلال) جاری کی جائے پوچھنا. یہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ پر مبنی ہے:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه
دن کوئی دینار اور درہم آنے سے پہلے آج ظلم و ستم کی کارروائیوں کی غلطی کا جواز پیش کرنے کے لئے اس شخص سے پوچھنا henadaknya، ان کے اعزاز یا دوسرے پر اپنے بھائی پر ظلم کیا کبھی نہیں وہ لوگ جو. وہ ایک احسان ہے، تو کچھ اچھا (ظلم کو پیش کیا جائے گا) kezhalimannya کام کرنے کے لئے اس کی طرف سے موازنہ کیا جائے گا. یہ میرٹ نہیں ہے، تو پھر گناہ لیا ہے اور اس کے بھائی [HR کرنے کے لئے منتقل کیا جائے گا. ایک بخاری کوئی. 2269]
گناہ سے توبہ کرنے کا عزم خیر سگالی کی تعریف کے مستحق ہیں. لیکن "توبہ" کی سرگوشی اصل میں غیر اخلاقی کارروائیوں کے ساتھ ایک منصوبہ توبہ شروع کرنے کے لئے اس کی حوصلہ افزائی کی ہے جب، کو دیکھنے کے لئے ہے. اس میں کوئی شک نہیں اگر ایسا ہوتا ہے، یہ وہ گنہگار کے بعد توبہ کرے گا پر بعد میں بہانے کے ساتھ گنہگار کم کرنے کے لئے انسان میں دھوکہ دہی شیطان بھی شامل ہے. مجرم خود کے بارے میں فکر نہیں کرتے؟ یہ اللہ تعالی مشکل اسے راہ توبہ کرنے کے لئے کرتا ہے ہو سکتا ہے، تو جب اب کوئی مفید اتاہ پچھتاوا کے بارے میں کوئی پچھتاوا اور دکھ ہوگا.
ایک مسلمان کی ذمہ داری شرک اور اس کی چیزوں کو گھسیٹنے اور پوری غیر اخلاقی کارروائیوں سے گریز سے بچنے کے لئے ہے. لہذا، انہوں نے نائب میں wallow کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں، لیکن توبہ کرنے taufik نہیں حاصل نہیں ہے. لہذا، وہ ہمیشہ اللہ تعالی کی طرف سے حرام ہے، دور پورے مقدمہ سے دور رہنا اور اس کی نجات پکارتے، اطاعت راکشسوں قائل کرنے کی کوشش نہیں، تو اس سے پہلے توبہ کے دل میں ڈالیں نیت کے ساتھ زنا کرنے کی ہمت چاہئے.
ہمیشہ اس خدشہ کے لئے درج ذیل کمانڈ، مایوس گنہگار ہے جو کوئی بھی کے لئے خطرہ، اور ہوس اور لالچ کے شیطان کی promptings مندرجہ ذیل پابندی پر مشتمل ہے کہ اللہ تعالی کے الفاظ پر غور. اللہ تعالی کہتے ہیں:
وإياي فارهبون
اور صرف مجھ سے ایک نے آپ کو (موضوع) خوف کرنا چاہئے [امام فرمان / 2:40]
ایک اور آیت میں اللہ تعالی کا کہنا ہے:
ويحذركم الله نفسه
اور اللہ ان کے ['علی عمران / 3:28] (کے عذاب) اپنے آپ کے خلاف آپ کی انتباہ
ایک اور آیت میں اللہ تعالی نے جس کا مطلب ہے کہتے ہیں کہ:
يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) 5 (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
اے بنی نوع انسان، بے شک اللہ کا وعدہ سچا ہے، پھر کبھی دنیا کی زندگی تمہیں دھوکے میں ہیں، اور یہ سب ہوشیار ٹرک میں نہیں راکشسوں ہیں، اللہ کے بارے میں دھوکہ نہیں. بے شک شیطان تمہارا صریح دشمن ہے، تو وہ جلتے ہوئے جہنم کے باشندوں ہو جائے گا تو صرف پارٹی کی دعوت دیتے ہیں بے شک راکشسوں کے لئے اس کے دشمن (MU)، علاج [Fâthir/35 :5-6]
(فتاوی و Majmu کی Maqâlât Mutanawwi'ah، شیخ بن باز، 5/410-411 سے مرضی کے مطابق)
[سنت ایڈیشن میگزین 01/Tahun XIV/1429H/2008M سے نقل کردہ. شائع istiqomah ہیں قائمہ کمیٹی فاؤنڈیشن Surakarta نے، Jl. سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون. 0271-761016]
ہوش Bersyari'at کی طرف
کی طرف سے
کی طرف سے Ustadz Zainal Abidin کے بن SYAMSUDIN LC
فوری طور پر کی شرعی قانون
عام طور پر زندگی پر لاگو نہیں ہے کہ اللہ تعالی کے blurring اور دفن کے قوانین کو پہنچنے والے نقصان، ظلم، اور زمین کے چہرے میں ذلت کی ایک قسم کی وجہ سے ایک بڑی آفت ہے کہ اس میں کوئی شک نہیں ہے. اللہ تعالی اور اس کے رسول کی، جسٹس، سکون، سلامتی اور ترقی ترقی اور بیداری لوگوں کے استحکام کا ذریعہ کی کال کو گرانٹ کی ایک شکل کے طور کے بجائے نافذ کرنے والے اللہ تعالی. اللہ تعالی کہتے ہیں:
يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
رسول کالز جب آپ کال اے ایمان والو، اللہ تعالی اور رسولوں کی کال کو پورا ایک زندگی دے آپ کو. [امام انفال / 8:24]
یہ (گرانٹ) تمام اللہ تعالی اور اس کے رسول کی کال کے نتائج یا نتائج کا ایک جائزہ ہے. اس کے دل اور اس کے، صرف اکیلے اللہ تعالی روحانی خود غلامی کے ساتھ اس کی مسلسل فرمانبردار تھا اور اس کے رسول کی اطاعت کی وجہ یہ بھی ہے، ایک وضاحت کو فائدہ اور ایک سبق ہو جائے گا بناتا ہے. [1]
جانتے، اے میرے بھائی، اللہ تعالی نے ہمیشہ صرف خالص شریعت-مسترد دنیا میں پاننڈ کی ترقی کے نتیجے میں اور آخرت میں عذاب پر اثر ہے کہ جذبات مندرجہ ذیل سے آتا ہے ہمیں عطا کرے. اللہ تعالی کہتے ہیں:
فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين
تو وہ (چیلنج) کے جواب نہیں ہے تو کیا وہ صرف ان کے lusts (میرے) کی پیروی ہے. اور بالکل اللہ تعالی سے ہدایات موصول نہیں ان کی خواہشات پر مندرجہ ذیل ہے جو ایک سے زیادہ گمراہ کون ہے. sesung تقریبا اللہ تعالی ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا تھے. [Al-Qashash/28: 50]
ابن قیم rahimahullah ایک آدمی قرآن مجید اور سنت کے قوانین کو لاگو کرنے کے لئے اور بھی قرآن اور صرف سنت کافی نہیں ہے یقین ہے کہ ایک قانونی حوالہ، (یا) کے طور پر بنانے کے لئے نہیں کرنا چاہتے ہیں نہیں کرنا چاہتی "جب، انہوں نے کہا کہ، انہوں نے آخر میں ra'yu کے ساتھ اس کی جگہ لے لی (رائے)، قیاس، istihsan، اور کردار کے خیال کی، تو (کچھ اس طرح) ضرور ان کی تفہیم میں اندیرا ان کی نوعیت میں نقصان،، ان کی ذہنیت میں بے ضابطگیوں کا سبب بنے گی. [2]
اللہ تعالی کے قانون نافذ کرنے والے توحید اور توحید نتائج کی سب سے عظیم شاخ اللہ اور rububiyah ہے. تو اللہ تعالی کے قانون کی درخواست بجلی اور اللہ تعالی عام طور پر اور مطلق چلنے کی ترتیبات، تو معاملہ حلال اللہ تعالی اور اس کے رسول کی اور کیس اللہ نے حرام کیا ہے حرام ہے، اور مذہب ہے جو حلال ہے اس بات کا ثبوت ہو اللہ تعالی اور اس کے رسول کی disyareatkan، اور کوئی بھی بالکل لازمی اس کے بعد اس سے باہر ہو جانا چاہئے جس میں. اللہ تعالی کہتے ہیں:
اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
آپ کے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا جاتا ہے اس کی پیروی اور اس کے علاوہ اس سے رہنماؤں کی پیروی نہیں کرتے. تم بہت ہی کم (اس سے) ایک سبق لیتے. [امام A'raf / 7: 3]
اس کے بجائے اللہ تعالی کے قانون کے خاتمے اور ایک محرومی اور rububiyah اللہ تعالی کی شکل اور حقوق رب کائنات کے ہراساں کرنے کے طور پر قانون کے خاتمے کے. یہ سب اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر، نقصان، ظلم اور کتاب کا رویہ کھیتی کرنے tailgate کے ایک ذریعہ بن جاتا ہے:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
وہ لوگوں کو ایک خدا لیکن اللہ تعالی کے طور پر alimnya اور ان راہبوں بنانے اور کوئی Ilah (حقدار diibadahi ہے) ہے، وہ صرف رب کی عبادت کرنے کے لئے کہا گیا تھا جب مریم کے بیٹے مسیح، ایک ہے (وہ بھی deify) لیکن اس کے. جو وہ شرک سے اللہ تعالی پاک ہے. [میں توبہ / 9:31]
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے وغیرہ بن ہاتم رضی ایک عنہ صحابہ - کہ deify سوچ یا نذر، ذبح، سجود، رکوع اور semisalnya کیونکہ سیکھا مردوں اور ان کے راہبوں کی عبادت صرف فائلنگ کے ساتھ احساس کیا گیا تھا. Z تو اس نے کہا کہ "ہم ان کی عبادت نہیں کر رہے تھے."، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam "تم بھی میں mengharamkannya تو، وہ حلال خدا حرام نہیں ہیں اور وہ اس کے بعد تم نے بھی mengharamkanya، اللہ نے حرام کیا ہے کے جواز؟" سے پوچھا، انہوں نے کہا کہ رضی اللہ عنہ "جی ہاں."، انہوں نے کہا کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam (راہبوں) کہ ان کے لئے ان کی عبادت کی شکل ہے "، انہوں نے کہا کہ. [3]
ابن قیم Jauziyah rahimahullah نے بے شک اللہ تعالی کے رسول کی زمین اور مذہب کی آمد کے ساتھ بہتر اور (حکم میں مخلوق) کو حکم دیا کہ توحید پر پابندی اور شرک اور اس کے رسول کی سنت کی مخالفت کے ساتھ زمین میں فساد بنانے ہے "، انہوں نے کہا کہ. میزبان کی حالت پر غور کوئی بھی جو دونوں وجہ سے وہ اللہ تعالی کی توحید، عبادت کے قیام کے لئے زمین پر امن اور رسول کی اطاعت یہ نتیجہ نکالا کہ مل جائے گا اس بات کا یقین کر رہے ہیں، جبکہ بہتان، قحط، دشمن کے قبضہ اور رسول کی تعلیمات کی مخالفت اور اللہ تعالی اور اس کے رسول کی (تعلیمات) کے علاوہ لیا کے طور پر آفات کے مختلف قسم کے کی شکل میں زمین پر افراتفری. "[4]
حقیقت درخواست شریعت
تبتیاگ، وروپن اور اسلامی قانون کی ذلت آہستہ آہستہ دور مغرب میں اور مشرق میں بھی اسلام میں دونوں میں اسلامی دنیا کے تقریبا تمام حصوں ہوا ٹکڑا کی طرف سے ٹکڑے ایک خشک درخت کے خاتمے سے خشک twigs یا پتوں کی طرح خود مسلمانوں کے نقصان سے. نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alaihi و sallam 'alaihi و sallam ان کے یہ کہنے میں نبی صلی اللہ علیہ نے اس صورت حال کی وضاحت کرتا ہے:
لتنقضن عري الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة
انسانی ذات کے علاوہ اگلا پٹے کے علاوہ قانون ہے اور آخری نماز ہے کیس پہلا وقت (مذہبی امور) پکڑ بھیجا کے طور پر بے شک اسلام پٹا، ایک ٹکڑا کی طرف سے ٹکڑے جدا کرے گا. [5]
یہ رجحان، بنی نوع انسان کے ڈوب کے نتیجے میں اور مثبت قانون سازی کے اندھیرے میں الجھن میں آدمی بنا دیا، جسٹس مقصد، منصفانہ فیصلے اور سزا صرف ایک بیان بازی تاکہ. یہ صرف ایک غیر حقیقی حقیقت کا ایک منصفانہ اور مہذب کے متلاشیوں کے لئے قانونی کیس کی تکمیل میں، ہوا. قانون نافذ کرنے والے حکام کے طور پر طویل عرصے سے ایک سنےہک ہے کے طور پر ایک کیس میں غداری کرنے کے لئے سنکوچ نہیں کیا. وہ، سچ کالعدم قرار ایک دوسرے کے ساتھ اچھی طرح سے ادا قوانین اور انجینئرنگ کے ساتھ بھری ہوئی عدالتی فیصلوں تاکہ. ستم ظریفی یہ ہے، لفظ وسائل انٹیلی جنس اور اللہ تعالی نے سچ کو تبدیل کرنے کی نہ صرف عطا، لیکن وہ اللہ تعالی اور جہنم کی آگ کے غضب کی وجہ سے انسانی خزانے باطل لے کہ تو اللہ تعالی کے قوانین کو تبدیل کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے کا کہنا ہے کہ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار
یقینا آپ کو مجھ سے (قانونی مسائل) شکایت، اسے بش کے بارے میں دوسروں سے زیادہ ہوشیار ہیں جو تم میں سے کوئی ہو، تو ہو سکتا ہے میں نے اس کی اصل ٹکڑے ٹکڑے کر لیا تھا کیونکہ میں نے تو یہ نہیں لیتے اس کے بھائی کے حق پر اسے ملے گا جو اس وقت سنا کی بنیاد پر فیصلہ کیا (خزانہ) جہنم. [6]
قانونی فیصلے دھوکہ اور اسمگل تاکہ اس طرح، زندگی کے حالات، قانون نافذ کرنے، طاقت اور دولت کے چہرے میں بے اختیار نہیں ہیں. صرف پیسے اور طاقت کے ساتھ لوگوں کے لئے جسٹس. بہت تیز تلوار کمزور لوگوں کے لئے قانون کی لیکن امیر مجرموں اور وراجمان کے لئے سست، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کے طور پر:
أيها الناس! إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا، إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد؛ وايم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت، لقطعت يدها
احترام میں ایک چور ہے، تو وہ چھوڑ دیں اور کمزور کے درمیان ایک چور ہے، تو وہ اللہ تعالی کے لئے فاطمہ بنت محمد میں نے اس کا ہاتھ کاٹ گا اسے چرا لیا لگتا ہے، پر فیصلوں کے نفاذ کی وجہ سے اے لوگوں، اصلی لوگ آپ کو، ہلاک سے پہلے. [7]
ہمارے پیارے ملک میں، جرائم کا ارتکاب جو چھوٹے لوگوں، تلوار کے قانون واقعی تیز ہے جب اس رجحان جھگڑا زوروں پر،. وہ ان کی ریاستی ملکیت راستہ یا جرائم کی دنیا کو ہلا کر رکھ یہاں تک کہ اگر conglomerates کے، ممتاز حکام یا امیر کرتا ہے تو وہ کوئی دنڈ سے مستثنی کے ساتھ بھی بچ سکتا ہے، بہت ہلکا سزا دی کر رہے ہیں.
ڈس کلیمر مشکوک شریعت
اللہ تعالی کے دشمنوں کے کاروبار کے ایک وسیع اقسام پر کام اور تمام طاقت حاصل اور ہر مسلمان ملک میں اللہ تعالی کے قانون کے دفن کرنے کے لئے سوچا ہے. وہ باہر لپیٹ اور اسلامی قانون، خاص طور پر ترچھا qishas قانون، کوڑے مارنے، ویچرچھید، رجم کے معاملے پر گمراہ رائے پھیل گیا اور وہ وحشی اور غیر انسانی دیکھتے ہیں کہ. انہوں نے خواتین کی خود اعتمادی، خواتین کے حقوق کی خلاف ورزی، ایک عورت کی شخصیت پر صنفی مساوات اور توہین کو تسلیم نہیں کرتا کے ہراساں کرنے کی ایک شکل کے طور پر بہویواہ الزام لگایا. اسلام میں وراثت کی تقسیم ان کے غریب فیصلے سے الگ نہیں کیا گیا تھا. وہ، صنفی مساوات کے ووٹ کے لئے احترام کی کمی ہے مذہب کے نام پر اور خواتین کے حقوق کی غفلت میں ظلم کی تشکیل. یہ سب کی رائے، وہ اللہ تعالی کے دوران اللہ کی روشنی کو بجھانے کے لئے پھیل گئی. لیکن ان کی کوششوں کو کامیاب نہیں ہو گا. اللہ تعالی کہتے ہیں:
يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
انہوں نے ان کے منہ (اقوال) کی طرف سے اللہ تعالی کے نور (دین) کو بجھانے کی خواہش، اور کافروں میں اسے ناپسند کرتا اگرچہ اللہ تعالی، اس کے نور سے دوسرے نہیں چاہتے. [میں توبہ / 9:32]
وہ اسلامی قانون صرف، عدالتی، سیاسی اور مجرمانہ Muamalat، قائم کرنے کے لئے نہیں روحانی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے اس نے الزام لگایا. وہ اپنے مصنوعی ایکٹ کے ساتھ دنیا کی زندگی کو کنٹرول کرنے کے لئے قانون جوڑتوڑ. اصل میں، قرآن کی حکومت اور تجارت سے متعلق مسائل، جنگ، جنگ کی لوٹ اور وراثت کے قانون، Qisas کو، ویچرچھید، رجم اور کوڑے مارنے کے ساتھ ساتھ دیگر قانونی کے بارے میں بات ہے کہ جنگ بھی بہت واضح نصوص کے قیدیوں کے قواعد و ضوابط پر مشتمل ہے انسانی فائدہ سے متعلق.
اسلامی قانون صرف عبادت mahdhah (پاک)، شادی، طلاق، روانگی حجاج کرام اور پھر اس نے اللہ تعالی کی جانب سے دلوایا بڑا جھوٹ اور ایکٹ تھا کورس کے جسم کی دیکھ بھال نمٹا نے سوچا کہ جو شخص. زندگی کے تمام پہلوؤں کے بارے میں اللہ تعالی کے قانون کے ساتھ ثالثی نہیں کرتے جو لوگ، وہ حقیقت میں سنگین خطرے میں ہیں کیونکہ. وہ اللہ تعالی قانونی ذرائع taghout کے لئے ثالثی کی ہے کے مقابلے میں دوسرے کے لئے ثالثی taghout شخص ہونے کی وجہ سے انکار سے پہلے ایک کے ایمان کو مناسب طریقے سے سمجھا نہیں ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:
ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا
آپ کو تم پر نازل کیا گیا ہے اور تم سے پہلے کیا نازل کیا گیا تھا کے وفادار ہونے کا دعوی کرتے ہیں وہ لوگ جو نہیں دیکھا؟ وہ برائی berhakim چاہتے ہیں، اور وہ اس سے انکار taghout حکومت ہے. اور شیطان (کے ساتھ) ان کو گمراہ کرنے کا ارادہ رکھتی ہے کہ جہاں تک misdirection کے طور پر. [ایک النساء / 4:60]
شیخ بن باز rahimahullah ہے کہ انسان کے بنائے ہوئے قانون اور اللہ تعالی اور اس کے رسول کے قانون کی، یا اس کے برابر یہ ہے، یا اس طرح کے مقابلے میں بہتر ہونے کے خیال ایمان والوں کے لئے کوئی ایمان ہے یا اللہ تعالی کے قانون کے قانون کی طرف سے تبدیل کیا جائے کی اجازت دیتے ہیں "، انہوں نے کہا کہ انہوں نے یقین ہے، مثبت یا انسان ساختہ قوانین بہتر ہے کہ اللہ تعالی کے قانون کی، زیادہ کامل اور زیادہ منصفانہ. [8]
قانونی خطرے کی انسان ساختہ
کوئی شک نہیں کہ کفر لگتا ہے کہ ان لوگوں کو جو قانون یا اللہ تعالی کے قانون سے انسانی زندگی کے لئے زیادہ مناسب یا اس سے زیادہ عقل مند ہیں کہ انسان ساختہ قوانین. اپنے پڑوسی کسی خاص معاملے پر خدا کے قانون کشمیر کو بتایا کہ یہاں تک کہ جب ان میں سے ناراض تھے. یہ رویہ اندھا اور سچائی سے اس کی سماعت deafened کر رہے ہیں جو کچھ لوگوں میں پایا جا سکتا ہے.
وہ اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر نبی صلی اللہ علیہ کی طرف سے سکھایا جا رہا ہے شریعت کی سمگرتا حاصل ہے جب تک اللہ تعالی ایک شخص کے ایمان کا انکار:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
اس کے بعد، آپ کے رب کی طرف سے، وہ آپ کو وہ اتفاق نہیں کر سکتے ہیں کہ کیس میں جج بنانے تک تو وہ تمہیں دیا ہے کہ ایک فیصلہ کرنے کے لئے ان کے دلوں میں کچھ چیلنج میں محسوس نہیں کرتے، یقین نہیں ہے (حقیقت میں) ہیں، اور وہ مکمل موصول. [ایک النساء / 4:65]
Rahimaahullah شیخ الاسلام یہ ان کے لئے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کسی بھی تنازعہ میں قانونی حوالہ کے طور پر، مذہب اور عالمی امور میں، مذہب یا شاخ کے موضوع میں دونوں. لازمی بنانے کی ضرورت ہے کہ مسلمانوں کے ساتھ ایک معاہدے کی بنیاد پر قابل فہم ہے "، انہوں نے کہا کہ جب انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ 'alaihi و sallam ایک گانٹھ کا احساس نہیں اور وہ دل و جان سے اس کو قبول کرنا چاہئے ایک قانون کا فیصلہ. "[9]
پر عمل کریں اور قانون یا انسان کے قانون کی اطاعت ایک مسلمان جو اللہ کی شریعت کے خلاف ہے اسے اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر شرک میں گر گیا ہے جس کا مطلب ہے، بہتر ہے یا menghalalkannya دیکھا:
وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
اور اگر تم ان کی اطاعت ہیں، تو یقینا مشرکوں بن. [امام An'am / 6:121]
اے تفہیم کے عوام، دانشوروں اوہ، برابر یا تم لوگوں کے مقابلے میں کم یا بہت امکان یہ کرتے ہوئے اگر آپ کو، انسان ساختہ قوانین کے مقرر کر سکتے ہیں کس طرح وہ غلط تھے. یہاں تک کہ وہ یا تو براہ راست یا اجتھاد کے ذریعے، دور قران اور سنت سے لینے کے لئے چاہتے ہیں جب سوائے ایک بڑا یا کبھی نہیں سچ کے امکان. وہ آپ کے خلاف قانونی کارروائی کے لئے قانون کا فیصلہ کیا ہے، یا تو خون، خزانہ، غیرت کے نام پر، خاندان اور ان کی طرف سے بنایا گیا قانون کے اپنے تمام حقوق کے ساتھ منسلک. آپ کو وہ غلطیاں کبھی نہیں اللہ تعالی اور اس کے رسول کے قانون کو مسترد کر دیا ہے اور برائی کی طرف سے کبھی نہیں مارا گیا جبکہ قوانین ان کے ساتھ mengadilimu بنایا تیار ہیں. [10]
ایک انسان کے بنائے ہوئے قانون کے ساتھ ثالثی اللہ تعالی اور اس کے رسول کی خلاف ورزی اور نافرمانی ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:
ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
اور جو شخص اللہ تعالی اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے اور اس کی شرائط کی خلاف ورزی، بلاشبہ اللہ تعالی ہونے کے اس پر عمل کرنا جہنم کی آگ میں ڈال دیا، اور اس کی ذلت کا عذاب. [ایک النساء / 4:14]
شیخ محمد بن عبد Wahhab rahimahullah نے Allâhk taghout قانون سے بالاتر قانون میں زیادہ حق ہے کہ قانون کی کسی بھی دوسری قسم کے طور پر زیادہ کامل یا اس سے بہتر رسول اللہ کی ہدایات کے علاوہ میں تو وہ ایک کافر کا خیال ہے کہ جس نے کہا، ". [11]
یہاں تک کہ قانون بدی شریعت کے خلاف ہراساں کرنے کی ایک شکل ہے اور اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر کفر کی قیادت کر سکتے prioritizes:
إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين
بے شک ملتوی تاخیر اس کفر انہوں نے مزید کہا ہے مقدس ماہ. وہ اللہ تعالی کی منع ہے کہ تعداد کے ساتھ mempersesuaikan کر سکتے ہیں تاکہ وجہ سے تاخیر ہے کہ ملتوی کافر لوگ، وہ، ایک سال میں اور ایک سال میں mengharamkannya کی menghalalkannya گمراہ، وہ اللہ نے حرام کیا ہے کیا جواز پیش. (شیطان) وہ برے نظر آتے ہیں کہ ان کے اعمال، اور اللہ تعالی کافروں لوگوں کی رہنمائی نہیں کرتا ہے. [میں توبہ / 9:37]
.
درحقیقت انسانی تشکیل کے قوانین کی بجائے خوبصورت اسلامی قانون نافذ ایک نئے مذہب کی تشکیل. وہ ورکشاپس یا تربیت کی تخلیق، Ilmiyah کام لکھنے، سیمینارز اور کانفرنسوں کے انعقاد، اور ایک کی محبت اور قانون سے وفاداری پیدا کرنے کے لئے اداروں یابی اور سماجیکرن کے قیام؛ sabyektif انسانی کمزوریوں، دھوکہ دہی اور حدود کی طرف سے بنایا کیونکہ وہ تسبیح اور تقدیس اصل میں قانون سازی کے بہت سے خامیوں اور kerancauan پر مشتمل ہے. قیاس اللہ تعالی کی شریعت کے قانونی اور انسانی زندگی کو کنٹرول ہے کہ ایک ہی قانون ہو.
آپدا شریعت کو مسترد کرتے ہیں
انڈونیشیا کی قوم پہنچا ہے کہ آفات اور آفات کے بہت زندگی کے سینکڑوں ہزاروں، مسلسل سیلاب، دہشت گرد بم دھماکوں، اور کھو دیا ہے اور فروخت اربوں ڈالر کی جائیداد کی مالیت زندگی جس کے نتیجے میں تقریبا تمام مادر وطن لرز کہ زلزلے نے دعوی کیا آچے جی سی سی میں سونامی شروع کر دیا. یہ bersyariat اور اللہ کے قریب حاصل کرنے کے لئے کے بارے میں شعور بیدار کر سکتے ہیں کہ چنتن کا موضوع ہونا چاہیے. آدمی آدمی سے متاثر ہونے کے بعد نئے پاگل ایک سبق لے سکتا ہے، دوسروں کے سانحے سے سبق لے سکتا ہے جو ایک ہوشیار آدمی ہے.
یہ سب سے بڑا ظلم ہے جبکہ، جہالت اور وہ ایسا کرتے ہیں کہ ظلم کے نتیجے میں سوائے ایک آفت اور عذاب لوگوں یا ملک کو پہنچے نہیں ہے، جب تک خلاف ورزی اور اسلامی قانون کی بے حرمتی. اللہ تعالی کہتے ہیں:
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
اللہ کے نازل فیصلہ نہیں کرتا، تو وہ جو غلط کرتے ہیں. [امام Maidah / 5:45]
سمیت کسی بھی شکل میں kedzliman، بے حرمتی اور اللہ تعالی کے قانون کے انکار کے طور پر یقینا اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر تباہی اور عذاب لانے ہے:
وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
اور تیرا رب کا وہ عذاب، وہ ظالموں سے ملک کے لوگوں کی سزا ہے. اس کے عذاب یہ بہت شدید اور مضبوط ہے. [Hud/11: 102].
یہ اللہ تعالی ان کے الفاظ میں انتباہ دیا ہے تا کہ زمین میں بویا جاتا ہے کے ساتھ ساتھ شرک، کفر، kebid'ahan کے، بدکاری اورفحاشی کے اتیاچاری فارم پر کام کرتا ہے کیونکہ قدرتی آفات کسی کو بھی ہو سکتا ہے:
أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون) 97 (أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون) 98 (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) 99 (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون
تو وہ سو رہے ہیں جب ان ممالک کی آبادی پر رات کے وقت ان پر ہمارا غضب کے آنے سے محفوظ محسوس تو کیا ہوگا؟ یا ان ممالک کی آبادی سے وہ کھیل رہے ہیں جب سورج sepenggalahan گلاب وقت میں ان کو ہماری غضب کے آنے سے محفوظ محسوس ہے؟ وہ تو اللہ تعالی (غیر متوقع طور پر) کے عذاب سے محفوظ محسوس کرتے ہیں؟ کوئی نہیں جو کھو ہیں سوائے اللہ تعالی کے غضب سے محفوظ تھا. اور یہ کہ ہم چاہتا تو ہم ان کے گناہوں کے لئے ان کے عذاب ہے، (گمشدہ) آبادی کے بعد زمین کے وارث ان لوگوں کو جو واضح نہیں ہے؛ ہم تو وہ (ایک اور سبق) سن نہیں سکتے تالا لگا اور ان کے دلوں پر مہر لگا؟ [Al'Arâf / 7:97-100]
لہذا، تمام لوگوں کو جہالت، ظلم، گمراہی، نافرمانی، شریعت کی بے حرمتی، اور خدا کے قانون کے غلط استعمال کا خاتمہ کرنے آئے ہیں. اگر نہیں، تو اللہ تعالی، شریر اور جس کا مطلب ہے اللہ، کے لفظ کے طور اتیاچاری "کے ساتھ ساتھ صالح کو تباہ اور تم میں سے ظالم ہیں جو لوگوں پر اثر انداز ہوتا ہے کہ نہ صرف عذاب سے اپنے آپ کی حفاظت کرے گا. اور یہ کہ اللہ تعالی Amat سخت سزا جانتے. [امام انفال / 8:25]
عبداللہ بن عمر anhuma اپنے چہرے کے "کبھی رسول نے کہا، اور وہاں آپ کو پہنچے گا کہ پانچ مصیبت ہو اور میں آپ اسے تلاش نہیں امید ہے کہ اللہ تعالی کی پناہ طلب کریں گے '، انہوں نے کہا کہ، ایک ملک میں ایک نفرت (زنا) پھیل نہیں ہیں لیکن اللہ تعالی بیماری پھیلنے اور گزشتہ دوڑ میں کبھی نہیں ہوا ہے کہ thaun مسلط کرے گا، جانوروں بارش پر relegated نہیں کیا جائے گا کے لئے 'ے (جاری ہے) واپس صدقہ پیدل چلنے والوں کا انعقاد نہیں لیکن اللہ تعالی آسمان سے بارش روک گے، یہ نہیں تھے انہیں، وہ خوراک اور ترازو کو کم کرنے کا شوق نہیں ہے، لیکن وہ تباہی خشک سالی، اقتصادی مشکلات اور برے حکمرانوں ادلیکھت ہو جائے گا، وہ اللہ تعالی اور اس کے رسول کی خلاف ورزی کی نہیں ایک وعدہ، لیکن اللہ تعالی کا وعدہ حملہ آوروں کے اختیار اور سب سے زیادہ پر قبضہ کر لیا ان صلی اللہ علیہ وسلم ان کے مال اور ان کے رہنماؤں کے اللہ کی کتاب کے ساتھ ثالثی نہیں ہے اور اس کے قانون کی سب سے بہترین کا انتخاب نہیں کرتے، لیکن ان لوگوں کو مسلسل تنازعات سے گھری. [12]
اللہ تعالی ہے کہ جہالت کے قوانین کے ساتھ ثالثی اور ناقابل واپسی ہے کہ تباہی اور اللہ تعالی کے غضب کی وجہ سے ہے دور اللہ تعالی کے قانون سے باری نے وضاحت کی . اللہ تعالی ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ "اور تم اللہ تعالی کے نازل کی طرف سے ان کے درمیان کیس کا فیصلہ ، اور نہ ان کی خواہشات کی پیروی . اور وہ کیا sebahagian کو سے آپ تبدیل نہیں کر سکتے ہیں، تاکہ ان کے خلاف آپ کو ہوشیار کریں گے اللہ تعالی سے حاصل کیا گیا ہے . وہ ( خدا کے قانون سے حاصل کیا گیا ہے) منہ پھیر لیں ، تو اللہ تعالی ان کے گناہوں کی وجہ سے sebahagian کو ان کی ضرورت ہوتی ہے بدقسمتی لے آئے گا معلوم ہے کہ ، اور حقیقت میں زیادہ تر لوگوں کے ہیں جو دج . اس بات کا یقین کر رہے ہیں جو لوگوں کے لئے اللہ تعالی کی وہ چاہتے ہیں قانون کی جہالت ہے، اور ( قانون) سے بہتر ہے جو (قانونی ) [ امام Maidah / 5:49-50 ]
کی وجہ سے مواد اور اسلامی قانون کے خلاف بیوکوف کی طرف سے dazzled دنیا کی حیثیت کے ساتھ تکبر فخر بڑھتی ہوئی دولت ، ، کرنے کے لئے ظالمانہ رویہ اور اس سے آگے . وہ اللہ تعالی کے قانون کو نظر انداز کیا اور مذہبی اصولوں کی خلاف ورزی . اللہ تعالی ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ "اور وہ ان کو دیا گیا تھا کہ انتباہ بھول جب ، اس کے بعد ہم ان کے لئے خوشی کے تمام دروازے کھول دیئے ، تو وہ دی گئی ہیں کے ساتھ خوش ہیں، تو ہم اچانک ان پر قبضہ کر لیا وہ خاموش مایوسی گر گیا . ، پھر غلط لوگوں کو جو اس کی جڑوں کی طرف سے تباہ کیا گیا تھا . الحمد اللہ ، بی بی دنیاؤں . [اللہ تعالی An'am / 6:44-45 ] کے لئے ہو .
اس طرح ، ، شریعت کے نفاذ کی زندگی کے وسط میں اللہ تعالی کے قانون کا اطلاق ، صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی بحالی اور اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر اللہ تعالی سے توبہ کے علاوہ سب سے زیادہ جگہوں کوئی حل اور ایک طریقہ ہے :
وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
آپ ان کے درمیان تھے اور جب اللہ تعالی ، انہیں عذاب نہیں کرے گا . وہ رحم کی بھیک مانگتا ہوں اور جب (بھی) اللہ تعالی ، انہیں سزا دے گا . [امام انفال / 8 : 33]
لہذا ، انسانی گناہ کے ساتھ زلزلے کے درمیان منسلک میں امام ابن قیم rahimahullah کی تفصیل کے بارے میں غور ، "ہوا مشکل دھماکے سے اڑا دیا اور زمین کی گہا میں جب سبب بن جائے گا ، شہوت انگیز گیس ایک ہوا کے دباؤ کی پیداوار لیکن ہوا اللہ Azza کبھی کبھی تو بلاک نہیں ہے کیونکہ بلند ایک بڑے زلزلے تھا پھر سانس لینے کی اجازت دے . اس طرح کے خود کے اندر اندر اللہ تعالی کے خوف کے بندوں میں اضافہ کرنے کے لئے ہے ، Inabah کے طور پر توبہ ، گناہ سے خود کو جدا ، لہذا اس کے لئے ہتھیار ڈالنے اور اپنے گناہوں کی توبہ سلف رحمہ اللہ کے علماء کرام آپ کا رب آپ ڈانٹ ہے ایک اہم زلزلے کی صورت میں " ، حصہ میں نے کہا . ایک زلزلہ تو عمر رضی ایک زلزلہ دوبارہ ہوتا "اگر ، عنہ عنہ تبلیغ اور ان کے الفاظ رضی کے ساتھ مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ ' تو میں اس جگہ (مدینہ ) میں آپ کے ساتھ رہنے کے لئے نہیں کرنا چاہتے ہیں . [13]
[سنت ایڈیشن میگزین 03-04/Tahun XVI/1433H/2012 سے نقل کردہ. شائع istiqomah ہیں قائمہ کمیٹی فاؤنڈیشن Surakarta نے، Jl . سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-761016]
_______
پاورقی
[1] . کے طور پر سعدی ، P تفسیر ملاحظہ کریں . 318 .
[2] . اللہ تعالی FAWAID ، ابن قیم ، 75 .
[3] . پر ترمذی اپنی سنن ( 3095 ) اور شیخ بنی میں امام کی طرف سے روایت صحیح Ghâyatul Maram میں dihasankan کی (6) .
[4] . تفسیر قیم رحمہ اللہ تعالی ابن قیم Halm . 255 .
[5] . ' Musnadnya میں امام احمد (5/ 251) ، Shahihnya میں امام حبان (8/ 253) اور Mustadraknya میں امام حاکم ( 7022 ) اور صحیح جامی میں سے dishahihkan اورشیخ البانی حدیث نمبر ( 5076 ) صحیح .
[6] . امام بخاری ، صحیح نے Shahihnya ( 2680 ) میں Shahihnya میں امام مسلم (1713 ) ، اپنی سنن میں امام ابو داؤد ( 3583 ) ، سنن ( 1339 ) میں ترمذی امام اور Musnadnya میں امام احمد ( 26497 ) روایت کیا ہے.
[7] . امام بخاری کی صحیح ، نے Shahihnya ( 3475 ) میں Shahihnya میں امام مسلم (1688 ) ، اپنی سنن میں امام ابو داؤد ( 4373 ) ، امام میں ترمذی اپنی سنن ( 1430 ) میں ، اور اپنی سنن ( 4917 ) میں امام نسائی روایت
[8] . اے ایف اے Hukmal Yabghuun جہالت ، شیخ بن باز ، P ملاحظہ کریں . 13 .
[9] . Majmu کی فتاوی ابن تیمیہ ، 7/37-38 دیکھو .
[10] . فتاوی و Rasâil شیخ محمد بن ابراہیم شیخ موسل ، 12/ 290 ملاحظہ کریں.
[11] . شرح Nawaqidul اسلام ، شیخ صالح Fauzan سے ، P ملاحظہ کریں . 96 .
[12] . اپنی سنن ( 4019 ) اور شیخ بنی سے dishahihkan میں امام ابن ماجہ سے روایت صحیح
[13] . مفتاح Saadah Darus ، 1/ 265 ملاحظہ کریں.
http://almanhaj.or.id/
