اللہ تعالی کے ذکر کی فضیلت

اللہ تعالی کے ذکر کی فضیلت



کی طرف سے
القاعدہ Ustadz یزید بن عبدالقادر Jawas حفظه الله تعالى


عن عبد الله بن بسر أن  أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي ، فأنبئني منها بشيء أتشبث به ؟ قال : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله

سے alaihi و sallam تو اے اللہ کے رسول ، بے شک شریعت اسلامی قانون ہمارے لئے ایک بہت کچھ ہے ' ، انہوں نے کہا کہ عبداللہ بن Busr رضی عنہ نے کہا ، " ایک اعرابی نبی صلی اللہ علیہ کے پاس آیا ' . ہم اس کے لئے چپٹنا کر سکتے ہیں کچھ بتائیں ؟ ' نبی sallallaahu' alaihi و sallam "ہمیشہ اللہ تعالی کے ذکر اپنی زبان چلو ' ، انہوں نے کہا کہ

TAKHRIJ HADITS
اس پر ترمذی نمبر ( 3375 ) ، اپنی مسند ( IV/188 ، 190) میں امام احمد نے روایت کیا ہے . انہوں نے کہا کہ "یہ حدیث حسن غریب ہے . کہا،" ابن ماجہ نمبر ( 3793 ) اور الفاظ اس کی ہے . ابن ابی Syaibah ( X/89 ، کوئی . 29،944 ) ، امام بیھقی ( III/371 )

اس حدیث کو ابن حبان (نمبر 811 - Hisan میں Ta'lîqâtul ) اور امام حاکم ( I/495 ) کی طرف سے dishahihkan اور Adh ذھبی کی طرف سے منظور . سے dishahihkan بھی صحیح Jâmi'is صغیر میں اورشیخ البانی کی طرف سے نمبر ( 7700 ) ، صحیح Tayeb Kalimut نمبر ( 3) ، اور Shahîhut targhib اور Wat والترھیب ( نمبر 1491 )

شرح حدیث
ابن حبان [1] رضی Mu'adh بن جبل Shahihnya میں اس حدیث کو روایت alaihi و sallam ، ' چیریٹی سب سے زیادہ اللہ تعالی سے محبت ہے ؟' نبی sallallaahu 'alaihi عنہ ، انہوں نے کہا کہ ، "میں نے نبی صلی اللہ علیہ سے پوچھا ' و sallam 'تم اللہ تعالی کے ذکر کے ساتھ گیلی زبان کی حالت میں مر گیا . ' ، نے کہا کہ "

اللہ تعالی اس کے ذکر کی ایک بہت کا حکم اور تعریف اللہ کہ بہت سے لوگوں ذکر . اللہ تعالی کہتے ہیں :

يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ) 41 ( وسبحوه بكرة وأصيلا

اے ایمان والو ! جتنا ممکن ہو سکے (اس کے نام ) کو ذہن میں رکھ کر ، اللہ کی یاد رکھیں ، اور صبح و شام اس کی تسبیح . "[ Al-Ahzâb/33 :41 -42 ]

اللہ تعالی نے بھی ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ [ Al-Ahzâb/33 : 35] "... اور مردوں کو کئی کال (کے نام ) اللہ ، اللہ نے ان کے لئے بخشش اور اجر عظیم کے لئے تیار کیا ہے جو خواتین . "

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ اللہ تعالی عنہ ، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

سبق المفردون قالوا : وما المفردون يا رسول الله ؟ قال : الذاكرون الله كثيرا والذاكرات

"امام mufarridun پہلے ہے . " دوست نے کہا، " اللہ کی تعالی Mufarridûn رسول کون ہے؟ " نبی sallallaahu ' alaihi و sallam نے کہا، " مرد اور عورت اللہ کا بہت ذکر ہیں . " [2]

مندرجہ بالا حدیث سے ، امام mufarridun ، اللہ کے یعنی مسلسل ذکر کے معنی لگتا ہے اور اس سے محبت ہے . لوگ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam اور اللہ تعالی اور اس کی حدود پر ان کی یاد ، تو وہ اللہ سے ڈرے وہ لوگ جو کے درمیان تھا کی مثال پر عمل کرنے کی ، اللہ تعالی کے لئے مخلص اللہ تعالی کی زیادہ سے زیادہ ذکر ہیں . وہ ، [" لیکن اس کے حقیقی تقوی سچائی کے ساتھ اللہ کے آپ کا خوف ... اے ایمان والو " جس کا مطلب ہے اللہ تعالی کا کلام ، تعبیر جب صحابی عبداللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے تقوی کے معنی کی وضاحت کی ہے 'علی عمران / 3:102 ]

انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

أن يطاع فلا يعصى ، وأن يذكر فلا ينسى ، وأن يشكر فلا يكفر

یہ بھول گئے ، اللہ اور dimaksiati نہیں مانا یاد نہیں کرتے ہیں ، اور dikufuri شکر گزار اور نہ ہو . [3]

ہماری مثال کی مثالیں نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ہے . انہوں نے کہا کہ ہر حال میں اللہ تعالی کا ذکر . عائشہ رضی anhuma نے کہا کہ:

كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه

نبی sallallaahu ' alaihi و sallam ہمیشہ ہر حال میں اللہ کو یاد کیا جاتا ہے . [4]

دن اس کے سایہ میں اللہ تعالی پناہ جو سات افراد میں سے ایک ہے جب اکیلے پھر آنسو berlinanglah اللہ کے ذکر میں ان لوگوں کے درمیان اس کے سایہ کے علاوہ کوئی سایہ نہیں ہے .

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

... ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ...

"... اور اکیلے بعد میں berlinanglah آنسو وقت میں اللہ کے ذکر ایک آدمی ہے جو ... " [5]

اللہ تعالی سے محبت کرنے والوں کے دلوں کو اس کے ذکر اور بیچینی اس کی یاد آتی ہے لیکن اس سے ملنا چاہتے ہیں وہ لوگ جو روح کے بغیر پرسکون نہیں کرے گا . اللہ تعالی نے ہر صورت میں اس کے ذکر کرنے کا حکم دیا اور ذکر کرنے والوں کی تعریف کی . (یعنی) اللہ کو یاد وہ لوگ جو ، ہمارے رب ' ، ، کھڑے ، بیٹھے نیچے جھوٹ بول رہا ہے یا حالت میں ، اور وہ ( یہ کہتے ہوئے ) تخلیق آسمانوں کی اور زمین کے بارے میں سوچ رہے ہیں ، یہ سب تم پیدا نہیں کیا ہے جس کا مطلب ہے ، " اللہ تعالی بیکار میں ، تیری پاک ، جہنم کے عذاب سے ہمیں بچا . '"[ ' علی عمران / 3:191 ]

یہاں تک کہ اللہ تعالی نے دشمن کے خلاف جنگ ، جہاد میں ذکر کرنے کا حکم دیا . اللہ تعالی کہتے ہیں :

يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

اے ایمان والو ! آپ فوجیوں (دشمن) سے ملنے ، تو کہ تم فلاح (کے نام) کہتے ہیں اللہ ، بہت سے بہت سے ( یاد اور نماز ) فرم اور ہوشیار رہنا . "[امام انفال / 8:45 ]

اللہ تعالی نے بھی نماز کے بعد ذکر کا حکم :

فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
آپ نماز (MU ) ختم کر دیا ہے تو نیچے جھوٹ بول رہا جب تم بیٹھ کر جب ، کھڑے ہیں اور جب اس کے علاوہ ، ، اللہ کو یاد ... "[ النساء / 4:103 ]

اس آیت کے معنی khauf کی نماز میں نماز (خوف کے وقت کی نماز ) ہے . لہذا اللہ تعالی کہتے ہیں:

فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

آپ کو محفوظ محسوس کرنے کی ہے تو ، ، تو ( ہمیشہ کی طرح) کہ نماز ادا کرنے سے اس کی فراہمی . بے شک یہ لوگ جو ایمان لائے کے دوران وقت ختم ہوگیا نماز کی ذمہ داری ہے . " [النساء / 4:103 ]

اللہ تعالی نے بھی حج کے بعد ذکر کا حکم . اللہ تعالی نے آپ ( bragged ) باپ دادا ، یا اس سے زیادہ (بھی) berdzikirlah میں ذکر کے طور پر آپ ، اللہ کے تو حج ، کے berdzikirlah (فون) مکمل کر لیا ہے " ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ ... "[امام فرمان / 2:200 ]

ہم بیٹھے یا اسمبلی میں ہیں جب نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam بھی ذکر کی سفارش کی گئی .

من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة

جس جگہ میں بیٹھتا ہے ، تو اس میں اللہ کا کوئی ذکر ، وہ اللہ کی طرف سے نقصان حاصل کرنا ضروری ہے ، اور اللہ کی جگہ اور نہ ذکر میں پوشیدہ ہے وہ جو اللہ سے محروم ہونا ضروری ہے . [6]

ما جلس قوم مجلسا لم يذكر الله فيه ، ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة ، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفرلهم .

لوگوں کے اس کے بعد ، اسمبلیوں میں اللہ کا کوئی ذکر بیٹھے اور نبی محمد پر درود نہیں پڑھتے جب نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ، وہ کمی اور ان پر افسوس کرنا چاہیے . اور اگر اللہ چاہتا، اس نے ان پر تشدد کریں گے اور اگر چاہے ، وہ انہیں معاف کر دیں گے . "[7]

مامن قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة

وہ اسمبلی seperrti گدھے لوت کی تکمیل تو ، اس میں اللہ کا ذکر نہیں ہے کہ اسمبلی سے گلاب اور یہ ( کامت میں) ان پر افسوس ہے کہ ہر قوم . [8]

اللہ تعالی نے بھی ذکر کا حکم ایک زندہ کے لئے وقت میں اور نماز جمعہ کے بعد بہت سے کہ . اللہ تعالی نے "نماز لاگو کیا گیا ہے کہاں ، پھر bertebaranlah آپ زمین پر . اللہ کے فضل تلاش کر سکو ، اور آپ خوش قسمت ہیں تو اللہ بہت یاد " ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ [امام جمعہ / 62:10 ]

اس آیت میں اللہ تعالی نے اس کے ذکر کے بہت سے ( ایک زندہ کے لئے) تحفے کے لئے تلاش یکجا . لہذا ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی طرح بازاروں اور غفلت مقامات میں ذکر کی پرداتا کے بارے میں ایک حدیث ہے .

من دخل السوق فقال : لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، كتب الله له ألف ألف حسنة ، ومحا عنه ألف ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة

جس کی مارکیٹ میں داخل ہوتا ہے ، اس کے لگائے اور اس کے لئے کوئی شریک نہیں ہے کہ اکیلے اللہ کے سوا عبادت کے لائق کوئی معبود نہیں ہے ، انہوں نے کہا کہ اس کے بعد تجارت کی جاتی ہے کیا جا رہا ہے میں کچھ ہوتا ہے ، برطانیہ اور الحمد للہ اس کا . انہوں نے کہا کہ پر تبدیل ، ، Mahahidup بند کردیں ، اور مر نہیں . پوری نیکی اس کے ہاتھ میں ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے ، پھر اللہ نے اس سے ایک ملین کی غلطیوں کو مٹانے ، اس کے لئے ایک ملین اچھا لکھتے ہیں ، اور اس کے ایک ملین ڈگری اٹھایا [9] .

مارکیٹ میں بہت سے لوگوں کو دھوکہ ، جھوٹ کی جگہ ، جھوٹی گواہی ، اور دیگر غیر اخلاقی غیر اخلاقی ہے کیونکہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ، مارکیٹ میں ذکر میں ایک عظیم فضیلت کا ذکر کیا . ابو Ubaidah بن عبداللہ بن مسعود رضی عنہ جب تک اللہ کے دل ذکر کے طور پر ، تو وہ نماز میں ہے " ، انہوں نے کہا کہ . انہوں نے مارکیٹ میں تھا تو وہ بہتر ہے، اس کے منہ میں منتقل . " [10]

ذکر دوپہر اور رات
ہم اللہ تعالی مسلمانوں کو مخصوص اوقات میں نماز قائم کرنے کی طرف سے زیادہ سے زیادہ پانچ بار کے طور پر ہر دن اور رات اس کے ذکر کی ضرورت ہوتی ہے جانتے ہیں . نماز پنجگانہ کے علاوہ میں ، اللہ تعالی کا ذکر ان کے جتنا ممکن mensyari'atkan ہیں . اللہ تعالی ان کی انسانی ذکر (اللہ کی یاد ) اور اللہ Subhanahu و Ta'ala سنت نماز mensyari'atkan ہیں دعا ہے کہ ، اور واجب اعمال اور سنت کے ساتھ ان کے وقت کو بھرنے mensyari'atkan ہیں تاکہ ہمیشہ لوگوں کو اللہ Subhanahu و Ta'ala کرنے کے لئے یاد . اللہ تعالی کہتے ہیں :

إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري

. بے شک یہ کوئی Ilah ہے ، اللہ میں ہے (حق ہے) لیکن مجھے، تو میری ہی عبادت اور میری یاد کے لئے نماز قائم "[ Thâha/20 : 14]

اللہ تعالی نے بھی شک نماز (اعمال) شرمناک اور ظالم سے restrains . "اگر آپ کتاب (قرآن) کی طرف نازل کیا گیا ہے تلاوت ، اور نماز میں ثابت قدم ہو ، جس کا مطلب ہے کا کہنا ہے کہ . اور اللہ کی یاد . (نماز) (عبادت دوسروں کی پرداتا) بڑا ہے ، اور اللہ جو تم کرتے ہو جانتا ہے "[ Ankabût/29 امام ' : 45] .

(سب سے پہلے ) ... ان چیزوں کو چھوڑ کے رویہ کی قیادت کر سکتے نماز معمول کے معنی ، مختلف مظالم اور منکر کو چھوڑ دیا (دوسری ): امام حافظ ابن کثیر rahimahullah یہ دو اشیاء پر مشتمل دعا ، اس آیت کی تشریح ، "یہ ہے کے بارے میں کہا اللہ Subhanahu و Ta'ala کے ذہن گلے لگانے کے لیے نماز ، یہ سب سے بڑی مطالبات "ہے [11]

شیخ الاسلام ابن تیمیہ rahimahullah بے شک وہاں نماز ( دو چیزیں ) " ، نے کہا کہ: (سب سے پہلے ) شرمناک اور ظالم ہے کہ کچھ کو مسترد نفرت اعمال ، اور (دوسری) محبت ہے کہ کچھ ، اس کے ذکر (یاد کرو) اللہ Subhanahu و ٹا کا احساس ' سٹائل .

اس کے بعد ، سے محبت کی کچھ کے حصول سے نفرت کرتا تھا اس کو رد سے زیادہ ہے . dzikirullâh اللہ اللہ پر مکمل طور پر کی وجہ سے ہے کہ ایک عبادت ہے ، اور اللہ کے مطلوبہ بنیادی مقصد دل کی عبادت ہے . صورتحال تو یہ اس کے مقابلے میں دوسرے کے لئے کرنا ہے ، دل سے مسترد کر دیا بدسورتی ، کہ اکیلے ایک براڈکاسٹر کے طور پر ، ہے . "[12]

وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے خوف کو جنم دے ، ذکر میں اور نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی سنت کے مطابق میں مخلص ہے تو یہ ہے ، بے حیائی اور برائی ان کے دل سے مسترد کر دیا جائے گا . اللہ سب سے بہتر جانتا ہے .

زبانی کے ساتھ ذکر ، MU- akkadah سنت ( پر زور دیا ہے جس میں سنت ) کے ساتھ زیادہ تر وقت میں تمام اوقات اور disunnahkan میں مشروع ہے .

ذکر ذکر کی دیکھ بھال اور زبانی ساتھ کیا جاتا ہے . دل اللہ تعالی کی تسبیح اور زبانی اعضاء اللہ تعالی کے نفاذ اور گناہ اور پاپیوں سے باز رہیں ذکر یاد ، اور اطاعت کہہ رہے ہیں .

مثال کے طور پر ، lafadz کے لا الہ الا illallah ، اس lafadz کے کہے ایک شخص ہے جو لا الہ الا اللہ الا اللہ کے معنی کے بارے میں پتہ ہونا چاہیئے ، اس کے دل کو اللہ صحیح diibadahi ہے ہے جو صرف ایک ہے کہ یقین کرے گا ، انسان کی طرف سے کی پوجا سب خدا باطل ہے . کوئی نہیں اللہ کے سوا صحیح طریقے سے صحیح diibadahi ہے ہے . پھر ایک بندہ صرف اللہ کی عبادت کی تمام اقسام کو لے ضروری ہے اور اللہ کے علاوہ کسی کو تبدیل کر دیا نہیں کیا جانا چاہئے .

لہذا ، ذکر صدقہ ہے . یہ ہمیشہ ذکر کے ساتھ کیا گیا ہے کہ کس طرح اعمال صالحہ قرآن ، میں ظاہر ہوتا ہے .

عقیدہ ہے جو لا الہ الا illallah (مرکز) سب سے زیادہ Afdhal ذکر ہے .

ذکر کے وقت ذکر سو بار اس کے ذکر کے طور پر پانچ گنا تک زیادہ سے زیادہ فرض نماز کے بعد زور دیا ہے . پڑھا جاتا ہے جس میں (33X) ، الحمدلله tahmid (33X) الله سبحان پڑھ ذکر کے سائز کے موتیوں کی مالا ، تکبیر أكبر الله (33X) پڑھ ، اور اس کے ساتھ بند کر دیا ہے

لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .

ذکر صبح کی نماز اور نماز عصر کے بعد بھی disunnahkan ہے . جب تک سورج طلوع تو ، ذکر صبح کی نماز کے بعد صبح مشروع ہے . ذکر disyari'atkan کے دوپہر کے غروب آفتاب تک نماز عصر کے بعد . دوسری بار ذکر کے لئے دن کا بہترین وقت ہے . لہذا اللہ تعالی نے مسلمانوں میں دوسری اس وقت ذکر کا حکم دیا . اللہ تعالی کہتے ہیں :

وسبحوه بكرة وأصيلا

اور اس کی صبح و شام تسبیح . [ Al-Ahzâb/33 : 42 ]

واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا

اور صبح اور شام میں (وقت) پر اپنے رب کے نام یہ کہتے [ al-Insân/76 : 25]

اس کے علاوہ اس کے لفظ ، جس کا مطلب ہے ، "... اور (نام) آپ کے رب کی ایک بہت ، اور شام اور صبح میں بھجن ( اس کی تعریف ) کہتے ہیں . " [ 'علی عمران / 3:41 ]

اس کے علاوہ جس کا مطلب ہے ، اس کے لفظ ، "... اللہ نے ان پر نازل کی ، ' صبح اور شام میں آپ کی تعریف . " [ Maryam/19 : 11]

اس کے علاوہ ، جس کا مطلب ہے اس کے لفظ ، [ Ar-Rûm/30 : 17] "تو میں شام کو اور صبح میں اللہ ( ڈان ) کی تسبیح . "
اس کے علاوہ اس کے لفظ ، جس کا مطلب ہے ، "... اور شام اور صبح کی تعریف کرتے ہوئے اپنے رب کی تسبیح . " [ Ghâfir/40 : 55]

اور بہت سے دوسرے کی آیات .

سب سے زیادہ دوسری مدت میں اچھی طرح سے تیار کی کے ذکر صبح کی نماز اور سب سے اہم نماز ، تعالی Wustha بھی نماز کہا جاتا ہے نماز عصر ہے جو نماز عصر کے بعد ہے . جو شخص دوسری نماز ( کی Shubuh اور عصر ) رکھ رہی ہے ، تو وہ جنت میں چلا جاتا ہے . نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

من صلى البردين دخل الجنة

جو شخص تو وہ جنت میں چلا جاتا ہے دونوں کو نماز ( کی Shubuh اور عصر ) رکھ رہی ہے . [13]

نماز عصر کے بعد صبح کی نماز اور ذکر کی دوپہر کے بعد ذکر کی صبح . ایک دوسرے وقت میں ذکر (ذکر) اللہ تعالی قرآن دیا گیا تھا پھر اس کے بعد ، دیگر خیراتی اداروں کے مقابلے میں بہتر ہے . ذکر یاد اور نماز do'adi صبح اور شام کے زیادہ بالکل علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam سے روایت بیان کی . [14]

دوسرے اوقات دوسری بار کے بعد شام ہے . لہذا ، مالا اور شام کی نماز دوسرے وقت کے بعد قرآن میں ذکر ہے .

عشاء کی نماز کے بعد وہ سونے کے لئے چاہتا ہے، تو وہ طہارت disunnahkan اور ذکر کی حالت میں سویا . انہوں نے کہا کہ بھجن ، bertahmid ، bertakbir کے ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam علی بن ابی طالب اور فاطمہ Z ایکس کی طرف سے سکھایا کے طور پر کئی کے طور پر ایک سو بار . انہوں نے sallallaahu alaihi و sallam 'alaihi و sallam نبی صلی اللہ علیہ سے بیان سونے کا وقت ذکر ذکر کے بعد ، آپ کو سونے کے لئے چاہتے ہیں تو دونوں اس طرح کام کو بتایا کہ ' . ذکر یاد بستر سے پہلے اسے اللہ کے قرآن ، اور berdizkir پڑھنے ، مثال کے طور پر ، مختلف ہوتی ہے . اس کے بعد ، وہ سونا پڑا . [15]

وہ بستر میں رات اور تبدیلی کی پوزیشن کے وسط میں جاگ تو ، اللہ تعالی نے اس کا ذکر انہوں نے عہدوں کو تبدیل ہر وقت کرتے ہیں . نبی sallallaahu 'alaihi و sallam اٹھی اور انہوں نے کہا کہ جو شخص " ، نے کہا کہ:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

اس کے لئے کوئی شریک نہیں ہے صرف یہ ہے کہ diibadahi ہے اہل کون ہے اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے . برطانیہ اور الحمد للہ وہ ہر چیز پر قادر ہے ، اس کا . اللہ کے لئے پاک ، تعریف اللہ کے لئے ، کے عنوان سے اللہ diibadahi ہے کے سوا کوئی خدا نہیں ہے ہو ، اللہ کوئی طاقت اللہ اور کوشش کے ساتھ سوائے ہے ، سب سے بڑا ہے

، ثم قال : رب اغفرلي ، أو قال : ثم دعا استجيب له ، فإن عزم وتوضأ ، ثم صلى قبلت صلاته .

پھر ' اے اللہ ، مجھے معاف کر ، ' ، کا کہنا ہے کہ انہوں نے کہا کہ یا ، پھر وہ نماز تو عطا do'anya . اس کے بعد وہ وضو ، نماز کی ہے ، تو اس کی نماز قبول کر لیا ہے . "[16]

ایک شوہر کی رات کی نماز کے لیے اٹھی اور پھر اس نے ، اس طرح ذکر کی بھیڑ دونوں نماز ادا کرنے کی اس کی بیوی اٹھتی . نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا - أو صلى ركعتين جميعا - كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات .

ایک آدمی رات کے وقت اس کی بیوی اٹھتی ، اور دو نماز یا ایک دعا دو rak یہ اللہ بہت یاد ، جو مردوں اور عورتوں دونوں کے طور پر یاد رکھیں تو . [17]

پھر اللہ تعالی کے کھانے کے وقت ہے beristighfar ان لوگوں کو جو کی تعریف کی وجہ سے تہجد اور وتر ، وقت کی طلوع فجر میں beristighfar چاہئے ختم .

الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار

(اس کے علاوہ ) مریض ، سچ ، اطاعت ، ان کی جائیداد menginfakkan وہ لوگ جو ، اور طلوع فجر سے قبل وقت بخشش منت لوگوں کو جو . [ 'علی عمران / 3:17 ]

ڈان اضافہ ہوا ہے ، تو وہ دو چکروں کے بعد سنت نماز Shubuh کے پر کام کر رہا ہے . اس کے بعد ، انہوں نے پہلے ہی ذکر کیا کے طور پر طلوع شمس تک نبی sallallaahu 'alaihi و sallam سے روایت ذکر کے ساتھ مصروف تھا .

اس طرح شرط جو شخص ، یہ اللہ تعالی کی یاد کے ساتھ گیلے اس کی زبان کبھی نہیں روکا . میں ذکر جاگ جب بستر پر نکل جسم berbolak اور ، پھر دوبارہ شروع کر دیا جب ، سونے سے جب انہوں نے ذکر . یہ اللہ تعالی کے لئے محبت کی سچائی کا ثبوت ہے .

اور سب سے پہلے اس کے سب سے زیادہ اس وقت ، رات اور دن کے وسط میں کسی کام کرنے والے مذہب اور عالمی امور اللہ کے نام کے ساتھ ذکر مشروع ہے . اللہ کے نام کے ساتھ ذکر ہے اور وہ کھانے ، پینے ، ڈریسنگ ، ازدواجی تعلقات مشروع ہے جب اس کی تعریف ، اور شاور کے باہر ، وغیرہ ، ڈرائیو ذبح ، اور ، گھر سے باہر ، گھر میں داخل .

چھیںکنے جب وہ مشروع اللہ تعالی کی تعریف کی ، پناہ اور حفاظت ہو رہی ہے جب وہ آپ کے مسلمانوں کے ساتھ مل کر خوش کا کہنا ہے کہ ، دین اور دنیا میں ٹیسٹ کیا گیا جو لوگوں کو دیکھا تو پیروی ، اور بیمار ، اللہ تعالی کی تعریف جب ان کا دورہ mendo'akan نئے وہ پسند اور درد کے نقصان سے نفرت کرتا ہے کے حق میں . یہ سب کے سب سے زیادہ کامل وہ محبت ، غم ، بحران ، اور رزق اللہ کی تعریف کی ہے . تو اس نے تمام حالات اور شرائط میں اللہ کی تعریف کی .

انہوں نے کہا کہ مارکیٹ میں داخل ہونے ، جب ، رات کو مرگا crowing کی آواز سن ذکر اور berdo'akepada اللہ Subhanahu و Ta'ala مشروع ، تھنڈر سنا ، بارش ہوا چاند میں نظر آتے ہیں ، اور پھل سب سے پہلے درخت کو دیکھنے کے ، مشکل دھماکے سے اڑا دیا ، گر گئی .

نے disyari'atkan کے ذکر اور اللہ جب نماز بیمار ، راستے مقامات پر روکنے کے ، سفر کے لئے جاتے وقت ، ایک آفت ہو جاؤ اور اس کے سفر اور دیگر ذکر یاد سے پہنچے .

ناراض ، ، وہ ایک خواب میں پسند نہیں کیا کچھ دیکھا رات کو کتوں اور گدھوں کی آواز سنی جب وہ اللہ کو پناہ مشروع .

وہ اس میں ایک کا انتخاب نہیں ہے کہ کچھ کرنا چاہتے ہیں ، جب وہ اللہ کو istikharah ( انتخاب کے لئے سے دعا گو ہیں ) مقرر .

ایک مسلمان فوری طور پر اس سے توبہ اور گناہوں کے بڑے اور چھوٹے تمام گناہوں کی معافی حاصل کرنے کے لئے اللہ تعالی کی طرف واجب ہے . اللہ تعالی کہتے ہیں :

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

خباثت کے مجرم یا ، (فوری طور پر ) اپنے آپ کو menzhalimi ہے اللہ کی یاد ، اور ان کے گناہوں کے لئے بخشش کی بھیک مانگتا ہوں ، اور جو تو (بھی) وہ لوگ جو ، ( اور ) جو گناہوں لیکن اللہ معاف کر سکتے ہیں ؟ اور وہ جان بوجھ کر ، کہ گناہ کا پیچھا نہیں کیا . "[ 'علی عمران / 3:135 ]

جس نے ایک بار پھر سونے شروع کر دیا ، اور وہ ایک ، مسلسل مخلص اور ittiba ' نبی sallallaahu ' alaihi و sallam ، تمام حالات میں اللہ کے ذکر کی طرف سے تو زبان گا مسلسل گیلے کے ساتھ یہ سب کیا تک ذکر جاگو انجام دیتا ہے .

ایک مومن اللہ تعالی ، نماز ، ذکر ، ایک زندہ کرنے ، کا مطالعہ ، اور دوسروں کی عبادت کرنے کے لئے ممکن بہترین وقت کا استعمال کرنا چاہئے . مومن کہیں بھی ذکر کر سکتے ہیں اور کسی بھی وقت ایک بس یا ٹرین یا پبلک ٹرانسپورٹ کا انتظار کرتے ہوئے انہوں نے کہا کہ ، بس، ٹرین کی سواری ، ڈرائیونگ ، چل رہا تھا کیا جا سکتا ہے کیونکہ اور سب سے آسان ، اللہ تعالی کا ذکر ہے . زبانی ہمیشہ ہر وقت اللہ کے ذکر کے ساتھ گیلے ہو اور یہ آسان اور روشنی ہے ، ہر مومن اور mukminah کے کی طرف سے کیا جا سکتا ہے . اس کے بچے کے نرسنگ ، اس کے انعقاد کرتے ہوئے ، یا جب کھانا پکانے اور دوسروں کو وہ ذکر کر سکتا ہے یہاں تک کہ ایک mukminah .

ذکر کی پرداتا
ذکر کے ساتھ ، دل پرسکون ہو جائے گا . اللہ تعالی کہتے ہیں :

الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب

(یعنی) ایمان لائے اور ان کے دل اللہ کی یاد کی طرف سے پر امن ہو جاتے ہیں . صرف اللہ کے دلوں پر امن ہو جاتے ہیں یاد کی طرف سے ، یاد رکھیں . [آر- رعد / 13:28 ]

یہ انہوں نے کہا کہ ابو Darda رضی عنہ سے روایت کیا ہے ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ! قال : (( ذكرالله تعالى ))

تم سب سے بہتر پریکٹس ظاہر اور آپ کا رب سب سے زیادہ مقدس ، اور سب سے زیادہ اٹھایا derajatmu کی طرف ، سونے اور چاندی سے بہتر menginfakkan ، اور دشمن سے ملاقات کی اور اس کے بعد آپ نے اس کی گردن کاٹ یا وہ تمہاری گردن کٹ کے مقابلے میں آپ کے لئے بہتر کرنے کے لئے مجھے پسند کریں گے؟ " میں شرکت کی جو دوست " اے اللہ کے رسول چاہتے ہیں !" ، انہوں نے کہا کہ وہ 'sallallaahu alaihi و sallam "ذکر اللہ سب سے زیادہ ہائی کے لئے . نے کہا،" [18]

یہ ابو موسی اشعری رضی سے روایت کیا عنہ ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه ، مثل الحي و الميت

اپنے رب کے ذکر اور اپنے رب کا ذکر نہیں ہے جو شخص کی تمثیل [19] مرنے والے لوگوں کے ساتھ رہنے والے لوگوں کے درمیان فرق کی طرح ہے

فوائد یا فائدہ اٹھانا ذکر (خدا تعالی کی یاد )
اللہ تعالی کے ذکر کے فوائد بہت سے ، یہ ہیں:
1 . بدروحیں نکال ، کو شکست دی اور اس کو ختم .
2 . اداسی اور جگر کی اداسی ختم .
3 . دل میں حوصلہ افزائی اور خوشی لانے .
4 . گڈ لک اور علیہ لانے پکی .

5 . حاصل جمع کرانے کی ، اللہ کے ہتھیار ڈالنے اور اسی کی طرف لوٹ کی شکل . وہ اللہ کا ذکر کرنے کا ایک طریقہ سے زیادہ ہے، اللہ شکایت کے لئے ایک جگہ ہو جاتا ہے تو پھر کسی بھی طرح کے حالات میں وہ ، ان کے دل کے ساتھ اللہ پر واپس جائیں گے اور واپس جگہ ، خوشی اور خوشی ، جہاں انحصار جب کچھ بدقسمتی اور مصیبت .

6 . اللہ تعالی نکلا قربت . کس حد تک وہ ، اللہ نے اب تک یہ بھی اللہ کی طرف سے اسے جدا ہے کہ دوری ہے کے طور پر اللہ اب تک ویسے بھی قربت ، اور کس حد تک وہ ذکر میں غافل تھا ، ذکر کر رہا ہے .

7 . دل زندہ کرتا ہے . T اورشیخ الاسلام ابن تیمیہ نے کہا، " ذکر چیزوں مچھلی کس طرح ہو گا پھر ، مچھلی کے لئے پانی کے برابر ہونا تو ساتھ پانی کا حصہ ؟ "

8 . مورچا اور دل کا زنگ ہے سب کچھ اساودان اور ہوس ہے کیونکہ ، مورچا کے دل پاک صاف . مورچا صفائی کے لئے کے طور پر توبہ و استغفار کرنے کے لئے ہے .

9 . وہ مصیبت میں تھا جب پیلا ہوا ، پھر اللہ نے اسے پتہ چل جائے گا ، جبکہ اللہ ، ذکر berdo'adan طریقے جانتا ہے جو خادم .

10 . Mu'adh بن جبل رضی عنہ نے کہا اور وہ " آدم کی نہیں بیٹا کے علاوہ اللہ تعالی کے ذکر سے ، اللہ کے غضب سے بچانے کے لئے کچھ کیا ایک صدقہ " [20] memarfu'kannya کے طور پر اللہ کے غضب سے بچانے .

11 . نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ کے طور پر امن ، فضل اور فرشتوں کے آنے میں کمی کی وجہ سے، ذکر کے چاروں طرف .

12 . زبانی مصروف کر غیبت کی ، بھیڑ ، جھوٹ ، دھوکہ دہی اور باطل کے خلاف جنگ .

تقریر اللہ کے ذکر نہیں ہے تو یہ ، ایک نوکر اچھی بات کرنے کے لئے مناسب ہے ، لیکن ایک حرام ، تو کوئی بھی اللہ کے ذکر کے بغیر اسے بچا سکتے ہیں .

تجربات اور اس سے ثابت ہوتا ہے کہ واقعات کی بہت بہت . کون ذکر ، باطل اور بیکار الفاظ کی زیادہ سے زیادہ جاگ زبان پر اس کی زبان عادی ہے . لیکن ان کی زبان ذکر ، باطل اور بہت کچھ ان کی زبان کی بات دھوکہ دہی نام سے جانا جاتا نہیں ہے، جو کوئی بھی .

13 . ذکر قیامت کے دن افسوس کی سلامتی کا احساس دیتا ہے . اللہ کو کوئی یاد ہے مجلس جس میں ہے کیونکہ اس میں قیامت کے دن پر مجرم کے لئے ایک افسوس ہو جائے گا .

14 . ذکر سب سے آسان کی عبادت ہے ، ابھی تک سب سے سب سے زیادہ شاندار اور . زبان تحریک کے جسم کے ایک تحریک ہلکے اور سب سے زیادہ آسانی ہے کیونکہ . کورس کے اس پر عملدرآمد مشکل اور بھی ناممکن ہو جائے گا ، دن اور رات کے دوران اس طرح کی زبان تحریک کے طور پر ، آگے بڑھ جانا چاہئے کہ جسم کے دوسرے حصوں میں موجود ہیں لگتا ہے . [21]

امید ہے کہ اللہ تعالی نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی سنت کے مطابق میں مخلص بندوں اور ذکر کی ایک بہت سمیت ہمیں . امید ہے کہ اس مفید مضمون .

[ سنت ایڈیشن میگزین 10/Tahun XV/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 0271-858196 فیکس]
_______
پاورقی
[1] . صحیح: HR . ابن حبان، رقم نمبر ( 815 - Hisan میں Ta'lîqâtul ) .
[2] . HR . مسلم نمبر ( 2676 ) .
[3] . صحیح atsar : HR . ath ہے طبرانی رحمہ اللہ تعالی کبیر Mu'jamul میں نمبر ( 8502 ) ، امام حاکم ( II/294 ) ، تفسیر ابن جریر طبری ( III/375-376 )، اور اس کی تفسیر میں ابن کثیر ( II/87 ) میں .
[4] . صحیح: HR . مسلم نمبر ( 373) ، سنن ابوداود حدیث نمبر (نمبر 18) ، نمبر ( 3384 ) ، ترمذی اور دوسروں میں .
[5] . صحیح: HR . امام بخاری نمبر ( 660) ، مسلم نمبر ( 1031 ) ، ترمذی نمبر ( 2391 ) اور احمد نے ( II/439 ) .
[6] . صحیح: HR . ابو داود نمبر ( 4856 ) ، ( . کوئی 4065 III/920 ، ) صحیح ابوداود ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ اللہ عنہ
[7] . صحیح: HR . پر ترمذی ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے نمبر ( 3380 ) ، احمد ( II/446 ، 453 ، 481) کہ اللہ عنہ . نسبی امام احادیث اللہ تعالی Shahîhah نمبر ( 74) ملاحظہ کریں .
[8] . صحیح: HR . ابو داود نمبر ( 4855 ) ، احمد ( II/389 ) ، اللہ تعالی حکیم ( I/492 ) ، اور دوسروں کو . امام حاکم "یہ حدیث امام مسلم اور Adh ذھبی کی طرف سے متفق علیہ شرائط کے مطابق صحیح ہے . نے کہا،" ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے دیکھیں نسب امام احادیث اللہ تعالی Shahîhah نمبر ( 77) کہ اللہ عنہ .
[9] . HR . احمد ( I/47 ) ، میں ترمذی نمبر ( 3428 ، 3429 ) ، ابن ماجہ نمبر ( 2235 ) ، اشتھاراتی Darimi ( II/293 ) ، امام بغوی نمبر ( 1338 ) ، ath ہے طبرانی میں اشتھار صحابہ ' عمر رضی anhuma کی Du'a نمبر ( 792-793 ) . اللہ تعالی حکیم ( I/538 ) کی طرف سے صحیح قرار دیا ہے اور Adh ذھبی کی طرف سے منظور . یہ حدیث سلسلہ اللہ تعالی نے احادیث اللہ تعالی Shahîhah نمبر ( 3139 ) میں اورشیخ البانی کی طرف سے dihasankan .
[10] . Hilyatul اولیاء ( IV/227 ) .
[11] . خلاصہ کے ساتھ Ibni کثیر تفسیر ( VI/280-282 ) ملاحظہ کریں .
[12] . اللہ تعالی ' ubudiyya ( ص 120-121 ) ، tahqiq شیخ علی بن حسن رحمہ اللہ تعالی Halabi .
[13] . صحیح: HR . مسلم نمبر ( 635 ) .
[14] . کتابیں اور wirid مجزوب مصنف ، ریڈر امام شافعی ، CET کے 12th ، جکارتہ پڑھیں .
[15] . کتاب اور مصنف Du'a اور ذکر wirid صبح اور شام ، امام Shafi'i لائبریری ، جکارتہ پڑھیں .
[16] . صحیح: HR . پر ترمذی نمبر ( 3414 ) ، ابن ماجہ نمبر ( 3878 ) .
[17] . صحیح: HR . ابوسعیدخدری رضی اللہ تعالی عنہ رضی اللہ عنہ کے اصحاب میں سے ابو داود نمبر ( 1309 ) اور ابن ماجہ نمبر ( 1335 ) . اورشیخ البانی isnad کے مستند ہے " ، TAKHRIJ Hidâyatir Ruwât ( II/49 ، کوئی . 1194 ) میں کہا ہے کہ . امام حاکم ، Adh کے ذھبی ، ایک نووی اور امام عراقی نے اسے صحیح قرار دیا ہے .
[18] . صحیح: HR . پر ترمذی نمبر ( 3377 ) ، ابن ماجہ نمبر ( 3790 )، اور ابو Darda رضی عنہ کے صحابہ میں سے اللہ تعالی حکیم ( I / 496 ) . پر ترمذی اس حدیث کے الفاظ الفاظ . امام حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے اور Adh ذھبی کی طرف سے اس بات پر اتفاق .
[19] . صحیح: HR . امام بخاری نمبر ( 6407 ) / Fathul باری ( XI/208 ) .
[20] . HR . احمد ( V/239 ) .
[21] . امام ابن قیم رحمہ اللہ رحمہ اللہ تعالی Jauziyyah ، TAKHRIJ Slaim شیخ بن عید اللہ تعالی Hilali کی صحیح Wâbilus Shayyib کام سے ملخصا . بھی کتاب کے مصنف مجزوب اور wirid ، امام Shafi'i لائبریری ، جکارتہ دیکھو .

Orientalism کے ختم کرنے جڑیں


کی طرف سے
سے Ustadz Kholid Syamhudi LC ،


اللہ تعالی نے نبی بھیجا ایک بار نبی sallallaahu 'alaihi و sallam مسلمانوں کو الہی تعلیمات کی تبلیغ . خاص طور پر عربوں اور عام طور پر مسلمانوں کو اس کے حصوں کے درمیان ایک مضبوط عمارت ، complementarity اور باہمی حمایت کے طور پر ایک دوسرے کے ساتھ شامل ہونے کے ان لوگوں کو جو ہو . یہ اچھی طرح سے قائم ، آرام دہ اور پرسکون اور عظیم کا ماحول پیدا . یہ لوگ عظیم زندگی بچانے غیر اسلامی لوگوں سے نفرت اور حسد کرتا ہے . پس منظر نفرت اور حسد کے کچھ یہودی اور پارسی کا تعین کریں اور غداری اور دھوکہ دہی وہاں داخل . وہ احتیاط سے سازش اور مضبوط عمارت کو ہلا اور مسلمانوں کو تباہ کرنے کے پکا ہوا منصوبہ بندی کر رہے .

وہ اسمگلنگ اور خلیفہ عثمان بن Affan رضی عنہ کو قتل کرنے میں کامیاب ہے کہ ایک سیاسی پلاٹ بنانے کے ساتھ مسلمانوں کی صفوں میں بارودی سرنگوں لگائے اور چوتھے خلیفہ ایک بار alaihi و sallam خلیفہ علی بن ابی طالب رضی ' نبی صلی اللہ علیہ کے عنہ کے چچا زاد بھائی ہلاک پہلی بار . مکر وہ وہاں روک نہیں تھی ، وہ مسلمانوں کی صفوں کو کمزور اور تباہ کرنے کی کوشش کرنے کے لئے جاری .

دوسرا مرحلہ ، کے بعد کامیابی سے مسلمانوں کی صفوں کے علاوہ ھیںچو سیاسی ، وہ اور Paganism مسلمانوں پر نقصان پہنچا سکتے ہیں، عقیدہ یہودیوں ، پارسیوں اور عیسائیوں کے پھیلنے کی طرف سے اس طرح کے heretical گروپوں قائم کرنے اور نافذ کرنے کے لئے شروع کر دیا ہے . وہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے نام پر جھوٹ طرف سے نقصان پہنچا ان aqidah کو مضبوط بنانے اور جھوٹی احادیث بنایا . دیکھ کر اور اس کی سڑی ہوئی رویے ، مسلمانوں اب بھی کھڑے نہیں کر رہے ہیں . وہ لڑنے اور ان غداری اور دھوکہ دہی ہے کو تباہ کرنے کی کوشش کرنے کے لئے اٹھ کھڑے کرنے کے لئے شروع . انہوں نے حسن بن علی بن ابی طالب رضی عنہ معتدل اور مسلمانوں کی قیادت پر ہاتھ رضی عنہ نے معاویہ ابن ابی سفیان پوٹ کے بعد صفوں کو یکجا . آخر میں مسلمانوں کے امور کو سیاسی متحد بار بار ان کے باقاعدہ لائن اپ شروع . [1]

اس طرح مسلمانوں کو ہمیشہ دشمن کے ساتھ جسمانی اور سوچ کے خلاف جنگ کا سامنا ہے . اسلام کے دشمنوں کے ملک سرنگوں اور نہیں کیونکہ گناہ اور مسلمانوں کی طرف سے کیا غلطیوں کے مسلمانوں اور ان کے عقائد کی زمین پر قبضہ کرنا چاہتے ہیں . انہیں مسلمان صرف اللہ تعالی کے لئے نہیں دوسروں کو عبادت کرنے کے لئے کی قیادت کی ہے کہ عقیدہ لوگوں کو اپنی طرف متوجہ ہے کیونکہ ان کی تحریک مکمل طور پر ہے . انسانی وجہ اور فطرت کا احترام کرتی ہے کہ ایک عقیدہ ہیں اور غریب اور کم اخلاق سے دور ایک عظیم انسان اور میں ان کی رہنمائی .

اسلام اتنا عظیم مقصد تھا ، لیکن پھر بھی اسلامی تعلیمات اور آواز کے یقین کے ساتھ اسلام کے دشمنوں کو پسند نہیں کرتے اگرچہ . وہ جھوٹ اسلام اور نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے خلاف کے بعد جھوٹ کے لئے جاری . انہوں نے پرنٹ اور الیکٹرانک ، آڈیو یا بصری دونوں تمام مہارت اور آلات کو متحرک . سب کچھ مسلمانوں کے ان aqidah اور ذہنوں میں مسلمانوں اور اسلام تو مشکوک خیالات اور ان کے جھوٹ پر حملہ کرنے کی تعینات کی جاتی ہے . [2]

علمبردار ناش حرمت اور اسلام کی عما اور اسلام کے نوجوانوں اور cendikiwan کے لئے سب سے زیادہ خطرناک ہیں جو دشمن کے فوجیوں ، کے ایک Orientalism اور حروف ہے . وہ پروپیگنڈے Ilmiyah تحقیق کا مقصد اور مخلص عقیدت Ilmiyah کے پیچھے چھپانے کی وجہ سے . یہاں سے اعداد و شمار مستشرقین اسلام اور آواز کے عقیدے سے متعلق کتابیں تصنیف کیں . سے زیادہ ایک سو پچاس سال پہلے کے بعد سے اب تک ڈاکٹر کی طرف سے بیان کیا گیا ہے کے طور پر مستشرقین ، اسلام ، مسلمانوں اور ان کے ملک سے زیادہ ساٹھ ہزار کتابیں شائع کی ہے کے اعداد و شمار . Mauqif کتاب امام سنت میں اکرم Dhiya اللہ تعالی Umari Mustasyriqin مناس سیرت ، ص 6-7 تھا .

ان اعداد و شمار کے علاوہ Ignaz Goldziher (1850-1921) (197) اللہ تعالی نے ان aqidah و رحمہ اللہ تعالی شریعت اور اسلامی فائیل تاریخ کی کتابوں کی کتاب میں ہے Madzâhib میں تفسیر اسلامی [3] . اسی طرح کتاب ان aqidah اسلامیہ ، (انگریزی میں) AT- Târîkhi Nasy'atuha Tathawwuruha و اور محمد کتب ( ڈچ ) میں Joden تے EN DE مدینہ منورہ میں جنوری Wensinck (1882-1939) (417) arent . سر ہیملٹن Gibb Raskeen الیگزینڈر اسلام کی کتابوں اور اسلام میں کتاب جدید رجحانات میں (1895-1971) (174) . اپنی کتاب میں قرون وسطی اسلام ( الاسلام فائی امام عصر امام Wasith ) اور Muhâwalât کتاب فائی الاسلام Syarhil Mu'ashir میں Gustave ای وان Grunebaum (1909-1972) (182) .

Orientalism کیا ہے؟
محققین اسلام براہ راست پر شک ڈالے اور اس سے دور لوگوں کو . [ تحقیق یا مشرقی (ایشیا ) سے یا مغرب مذہب کے مقصد کے ساتھ ان aqidah ، قانون ، زبان اور اسلام کی تہذیب دونوں غیر عرب ممالک سے غیر مسلموں سے کئے گئے تعلیمی تعلیم کے ساتھ Orientalism کی وضاحت کرتا ہے 4]

اس طرح orientalis (امام mustasyriqûn ) ایک عام اصطلاح خاص طور پر جنرل اور اسلام میں اورینٹل سائنس کی تحقیق کے میدان میں کام کرنے والے غیر عرب گروپوں پر مشتمل ہے . ان کا مقصد سائنس اور تعلیم کے لئے نہیں ہے ، لیکن مقصد تخلیق اور ان کے مذہب کو مسلمانوں پر شک پھیلانا ہے . ہمیں یقین ہے کہ اللہ تعالی نے قرآن کے بارے میں ان کی تحقیق کی مثال پر غور کریں تو ہم الجھن اور کوشش peraguan نظر آئے گا . وہاں کھلے عام یہ دکھا کوئی lafadz کے ہے، لیکن وہ ایک مبہم طرح استعمال کرنا چاہیے اور شک کی صورت میں نکل سکتا ہے یہاں تک کہ اگر . [5]

سرکاری طور پر ، جب وہاں orientalism ؟ [6]
محققین اس orientalism کے آغاز کی تاریخ کے بارے میں اختلاف ہے ، لیکن سرکاری یونیورسٹی عربی یورپ کی ایک بڑی تعداد میں تحقیق کے اداروں کی ایک بڑی تعداد کے قیام کی طرف سے 1312 ایچ میں آئین کی اشاعت المجمع ( کانفرنس) ویانا چرچ کے ساتھ شروع ہوتا ہے . اس طرح غیر سرکاری پہلے orientalism کے لئے کی اجازت دیتا ہے . لہذا مورخین 13th صدی کے ایک سرکاری نوعیت orientalis کا آغاز تھا کہ تقریبا متفق ہیں

اس کے بعد سے ، وہ اسلام اور عربی زبان کی تعلیم حاصل کرنے کو روکنے اور 18th صدی عیسوی میں داخل کرنے کے قرآن اور کچھ عربی کتب اور ادب کے مواد کے معنی کا ترجمہ نہیں کیا . یہ مغربی علماء کرام کی ایک بڑی تعداد 0rientalis طور پر سامنے آئے اور سلطنت اور یورپی ممالک بھر میں رسالے شائع پتہ چلا ہے کہ . انہوں نے عربی اور اسلامی ممالک میں عربی نسخوں کے لئے تلاش کر رہے ہیں تو سمجھ یا عوامی لائبریریوں سے چوری نہیں ہے کہ نسخوں کے مالک سے اسے خرید . انہوں نے ملک اور ان کی لائبریریوں کے لئے منتقل . آخر میں ، لائبریری نایاب عربی نسخوں کی ایک بڑی تعداد ابتدائی 19th صدی عیسوی میں یورپ میں منتقل کر دیا گیا دو سو پچاس ہزار جلدوں پایا اور اس دن کے لئے میں اضافہ جاری ہے .

Orientalism سوچ کی خصوصیات [7]
Orientalism واضح خصوصیات ہیں اور Orientalism کے تصور کا ایک لازمی حصہ بن گیا . سب سے اہم میں شامل ہیں:

1 . پابند ہے اور قریب سے اپنیویشواد ( سامراج / اپنیویشواد ) کے ساتھ منسلک .
خاص طور پر برطانوی اور فرانسیسی قبضے کے ورلڈ 2 جنگ کے آخر تک دیر 18th صدی کے بعد سے . پھر مل کر اب تک امریکی قبضے سے منسلک . قبضے کے بھی توسیع Orientalism کے مطالعہ میں توسیع کہاں . بانڈ اس کے حصوں کے دو ارکان کے درمیان ایک بانڈ ہے کیونکہ Kadah ، قبضے ہمیشہ orientalism کے ساتھ کیا جاتا ہے کہ میں کوئی شک نہیں ہے . نوآبادیاتی ریاست کے سوا کوئی نہیں Orientalism کے اداروں کی ہے .

2 . بندھے ہوئے اور مشنریوں ( Christianization تحریک) کے ساتھ براہ راست نمٹنے کے .
عیسائیت کی تاریخ میں تمام orientalism کی تاریخ سے منسلک . دونوں سیاسی اپنیویشواد ، سوچ اور رویے کی تاریخ میں لازمی ہو .

3 . سیاسی اسلام اور مسلمانوں کے خلاف مینوفیکچرنگ دفعات کے ساتھ مل کر تعلقات اور تعلقات .
عیسائیت یا اسلامی دنیا کی تباہی کی منصوبہ بندی orientalism تحقیق orientalism اور مسلمانوں کے خلاف سیاسی فیصلہ سازی کے درمیان مضبوط اور قریبی تعلقات بنا دیا ہے . جو پہلے یا اب بھی اپنیویشواد اور عیسائیت کے ان کی سیاست کی منصوبہ بندی میں ایک حکومت کے مشیر مستشرقین کے بہت سے .

مثال کے طور پر :
ایک . Christiaan سنوک Hurgronje ( 8/2/1857-26/6/1936 ) [8] ڈچ مستشرق انڈونیشیا انڈونیشیا کے معاشرے پر جانا جاتا ہے اسلامی معاشروں کے خلاف جنگ میں ڈچ حکومت کے ایک سیاسی مشیر کے طور پر کام کرتا ہے . HET Mekkanche پر مقالہ '( مکہ حج کے سفر) feest . انہوں نے کہا کہ انڈونیشیا میں ڈچ حکومت کے مشیر کے طور پر کی پوزیشن پر 1889 ء سے شروع ہونے والے 17 سال تک انڈونیشیا ، ایک ڈچ کالونی میں رہتے تھے . پہلا انڈونیشیا میں اسلام کے معاملے پر ڈچ حکومت کے ایک مشیر کے طور پر دو سال کے لئے کام کیا اور جاوا میں رہتے ہیں . پھر مارچ 1891 میں ڈچ نوآبادیاتی حکومت کے دفتر میں مشرقی ریاست کی زبان اور اسلامی قانون میں ایک مشیر منتقل کر دیا گیا اور 1891-1892 میں آچے میں رہنے کے . اس کے بعد وہ مالائی بات کرنے کے لئے سیکھا ہے اور مالائی زبان اچھی طرح مہارت حاصل کرنے کے سماٹرا کا سفر کیا اور دو جلدوں (1893-1894) میں ایک کتاب ڈی Atjehers '( Acehnese ) لکھا . نیا 1906 میں انہوں نے لیڈین ، نیدر لینڈز کو واپس ، اور جنوری 1907 میں ڈچ حکومت کے ایک مشیر اور ملک میں عرب امور کے طور پر مقرر کیا گیا تھا ایم

بی . ڈنکن سیاہ میک ڈانلڈ (1863-1943 ء) جن کا کام sebagau سیاسی مشیر perncanaan حکومت میں بھارتی علاقے میں مسلمانوں کے خلاف برطانوی مستشرق .

سی . لوئس Massignon (1883-1962 ء) . [9] شمالی افریقہ میں مسلمانوں کے خلاف politiknyta ڈیزائن میں اور خاص طور پر اللہ تعالی Jazaair میں فرانسیسی حکومت کے ایک مشیر .

4 . ایک مقصد کے عزم اور Ilmiyah مینڈیٹ نہیں ہے .
مستشرقین مقصد کے ساتھ وابستگی کو مینڈیٹ کا حصہ نہیں کر سکتے ہیں اور Ilmiyah خاص طور پر اسلام کے ساتھ نمٹنے جب . تاہم عظیم ان کی جانبداری اور قابل بھروسہ Ilmiyah ہم ، لیکن حقیقت یہ ہے کہ جھٹلاتے . مندرجہ ذیل نکات کی وجہ سے جا رہا ہے :

• اب تک کی ترقی کے آغاز کے بعد سے چرچ اور مستشرقین کے حروف کی بحالی اور ترقی . لہذا ، محققین ان میں سے بہت نقصان پہنچا مطالعہ Orientalism کے دنیاوی مقاصد کے طور پر ، مستشرقین کے کام میں حروف ان کے سابقہ ​​خیالات اور ( ان کے دین سے ) وراثت میں کیا گیا ہے کہ احساسات سے بچنے کے لئے قابل نہیں ہو ilmiyahnya کہا کہ . ( AR- رسول اللہ فائی Kitâbât Mustasyriqin ، ص 16 ملاحظہ کریں) .

• نقصان Manhaj دیں علمی کی وجہ سے اس کے بنیادی اصولوں میں سے ان پر کوئی توجہ نہیں . مستشرق مفروضہ اللہ تعالی قرآن کے ترک نبوت میں آدمی اور نہ مصنوعات اور محمد 'sallallaahu alaihi و sallam کی نبوت ہے .

• پرنسپل ہیں اسلام کے بنیادی ذرائع پر توجہ دینا اور تحقیق ریفرل ذرائع سے شروع ہونے کے ساتھ بھرنے مت پرنسپل اور اصل نہیں ہیں .

تحقیق اور جامع تحقیق کے اعداد و شمار میں جانبداری ظاہر کرنے کے لئے دھوکہ دہی اور دھوکہ دہی کے بہت سے • ، پھر چپکے سے نقصان دہ ٹاکسن اور حقیقت ، کی طرح اور اس طرح کی سوچ کی درستگی پتہ چلتا ہے کہ uslub انداز ڈالیں . لیکن حقیقت ایسا نہیں ہے .

وجوہات اور خروج Orientalism ڈرائیونگ.
سمیت ، orientalis اسلام کے اوپر جھوٹ بولنے کے لئے رہنماؤں کی حوصلہ افزائی کی وجوہات میں سے ایک بڑی تعداد ہیں :

ایک . کیونکہ مذہب .
وہ فوج کی فتح دیکھا اور مسلم تہذیب موجود ہے کیونکہ صلیبی جنگ ، یورپ کی زندگی پر بہت گہرا اثر و رسوخ کو چھوڑ دیتا ہے . اس کے علاوہ ، عیسائیوں کے درمیان اسلام کے پیروکاروں کے تیزی سے پھیلاؤ ، تو وہ اطمینان کے ساتھ اسلام قبول کر سکتے ہیں . کے ساتھ ساتھ ان کے بہت سے عیسائیوں کے اسلام اور مسلمانوں کی طرف خوف محسوس کر سکتے ہیں . یہ سب کی نقل و حرکت کو انجام دینے اور عیسائیوں کی آنکھوں معاشرے کر سکتے ہیں میں اسلام کی اچھی تصویر کو نقصان پہنچانے کے مقصد کے ساتھ pempelajaran عربی اسلامی ورثے ترجمہ کرنے کے لئے پادریوں کی حوصلہ افزائی . پھر مسلمان مذہب تبدیل کرانے کی کوششوں میں اسلام اور مسلمانوں کی عما اور حرمت پر شبہ کرنے کی ایک کوشش میں تیار .

پادری پیٹر اہم یہ اللہ تعالی قرآن عیسائیوں کے (عیسائی ) مذہبی آرڈر کر سکتے ہیں کے لئے خطرہ ہے جس رعایت اور دہشت گردی کے ذریعہ ہے تھا کہ اظہار پکارا . آپ کو شکست دینے کے لئے چاہتے ہیں، تو یہ قرآن تضادات اور تنازعات کی مکمل مقدس کتاب ہے اور مناسب بات کی تردید کر رہے ہیں چیزوں پر مشتمل ہے جاننے کے لئے اور ( عوام کے لئے ) سے ملاقات ضروری ہے .

اسی طرح ، یہودیوں کے ساتھ ان کے اتحاد ان کے orientalism اس کی وجہ سے دھکا دے دیا . یہودیوں کے مذہبی تحریکوں یورپی orientalism عیسائی ہیں جن پر فاؤنڈیشن کے ایک حصہ بننے کے لئے خود کو قائم کرنے کے قابل ہیں . یہودیوں وہ الگ اور پھر تھوڑا سا ان پر اثر انداز رہے ہیں جب تک ایک یہودی مستشرق کے طور پر تحریک میں کام کرنے کے لئے نہیں کرنا چاہتا تھا . لہذا، وہ یورپی مستشرقین کے نام کے ساتھ کام کرتے ہیں . اس طرح وہ دو فوائد ہیں :

1 . Orientalism تحریک میں براہ راست داخل
2 . اسلام کو تباہ کرنے کے لئے ان کے مقصد کا احساس. یہ orientalis عیسائیوں کی اکثریت کی خواہش ہے .

یہاں سے وہ اسلام کے خلاف زہر سانس اور سائنس کے نعرہ کے تحت ایک خفیہ ریاست میں اس میدان میں داخل ہوئے .

بی . اپنیویشواد کے لئے .
اہم دین کی وجہ سے ، لیکن یہ اسلامی ممالک کے اپنیویشواد کے لئے ایک سرخیل ہے .

سی . Ilmiyah کے لئے .
بے شک ، انسانی تہذیب اور علم کے ساتھ ساتھ آواز ایمان جاننا orientalism خوش ڈرائیونگ وجوہات میں آنے والے کچھ افراد اب بھی موجود ہیں .

D . اقتصادیات اور تجارت کے لئے ،
مندرجہ بالا وجوہات کے علاوہ اقتصادی وجوہات اور تجارت بھی ہیں . یورپ کے ان کی معیشتوں کی حمایت کرنے کے قدرتی وسائل سے مالا مال وسطی ملک مہارت حاصل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں . یہ مشرقی ریاستوں میں قدرتی اور ماحولیاتی حالات کی تحقیق اور مطالعہ کے لئے ضروری ہے . یہ ان کی قیامت کے وقت کے بعد واقع ہوئی ہے کہ صنعتی انقلاب کے بعد یورپی معیشت کی بحالی اور ان کی صنعت کی حمایت کریں گے کہ ایک تحقیق مطالعہ ہے .

مقصد اور ہدف Orientalism
ڈرائیونگ کے عوامل کی وضاحت سے اور اس وجہ سے خاص طور پر جنرل اور مسلم ممالک میں Orientalism تحریک کے مشرق میں ملک کی تعمیر ، مندرجہ ذیل کے طور پر اس تحریک کا مقصد میں سے کچھ لے کر سکتے ہیں:

1 . عیسائیوں گھسپیٹھ کی پیروکاروں رکھنے کے لئے کا مقصد شروع سے Orientalism تحریک نقصان کے حراستی کے ساتھ مسلمان ہو اور عیسائیوں یہ حقیقی اسلام نہیں ہے کہ اس بات کا یقین کر سکتے ہیں تاکہ اسلام کے خوبصورت چہرہ داغ کر سکتے ہیں . (اللہ تعالی کے fil Mûjiz Adyan وال Madzâhib ، P 181 کی کتاب میں مزید ملاحظہ کریں)

2 . اس کے بعد تحقیق کی سمت مسلمانوں کے orientalism کا مقصد تھا کو تبدیل . انہوں نے مسلمانوں اور مسلمانوں پر اسلام کی روح کو کمزور کرنے کے لئے اندرونی تقسیم پھیل اور mengkristenisasikannya پر پیچھے کی طرف سے زیادہ جھکنا ، جھوٹ اور عقیدہ اور شریعت پر دھوکہ دہی کے طور پر بھی حوالہ کا ایک ذریعہ تعمیر کرنے کے لئے شروع .

3 . پھر اس اپنیویشواد مضبوط کے مقصد کے ساتھ اسلامی ممالک کے قبضے کے بعد بندھے ہوئے . اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے ان ممالک کے ان کے خیالات حاصل کرنے کے لئے موضوع ہیں مجبور اور سرمایہ دارانہ مغرب اور اسلام کے بنیادی اصولوں کی تسبیح اور اس کے لئے مصروف عمل ہے کہ ان لوگوں کو دور کرنے کے قابل تھے .

اللہ تعالی نے اسلامی امام الحدیث کے Fikrul مصنف کے مقاصد اور اہداف کو کم ذہنی رویوں کی وصولی پر توجہ مرکوز کی کسی بھی قسم کی کے ساتھ orientalis اور مسلمانوں کی نفسیات اور مشرقی پر کمی کے جذبات کی قیادت اور راستے سے باہر انہیں لے اور ہدایت کی طرف سے منظوری سے مشروط ہیں کہ اور مغربی سمت . (پی 431 )

یہ مستشرقین ایک طرف سے یورپ کی ترقی اور عظمت کو ثابت کرنے اور فرسودہ اور پسماندہ کے طور پر اسلام سے وابستگی لیا ہے کہ تمام نقل و حرکت کو ظاہر کرتا ہے .

اہداف اور مشنریوں اور مستشرقین لایا مقاصد اب بھی ہمارے ملک میں ان کے طالب علموں پر موجود . وہ تہذیب اور ترقی کی اونچائی صرف ٹیگنگ طرف سے حاصل کیا اور مغرب مائدونت کیا جا سکتا ہے سمجھا جاتا ہے اور دور وہ اسلامی بنیاد پرستوں اور دیگر زبانوں کی وضاحت .

حملے کے Orientalism مطلب
اعداد و شمار مستشرقین مسلمانوں کے عقیدہ جب تک تخ اور حقیقی اسلامی قانون سے الگ نہیں کیا جا سکتا ہے یقین کے ساتھ جانتے ہیں . وہ اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے تمام دستیاب ذرائع استعمال . سب سے اہم میں شامل ہیں:

پہلا: لکھنے کے فیلڈ ( AT- Ta'liif ) میں .
1 . اسلام ، سوچ ، رسول اور قرآن کے مختلف موضوعات پر لکھی کتابوں . ان کے پرچوں کی اکثریت penukilan کے نصوص پر انحصار کرتے ہیں یا اس کو کاٹ کہ تحریف ( انحراف ) کے ساتھ بھری ہوئی ہے . اس کے علاوہ تاریخ کے حقیقت اور نتائج کو سمجھنے میں .

2 . انہوں نے " دا ` Irah امام Maarif اللہ تعالی اسلامیہ "کے نام اور مختلف زبانوں میں شائع کیا گیا ہے کہ اسلام کے بارے میں encyclopedias کے لکھنے کے لئے ساتھ مل کر کام . اسی طرح اس طرح کے enseklopedia کے طور پر مختلف زبانوں میں شائع اور طباعت کا خلاصہ . محققین انسائیکلوپیڈیا اسلام کے ان کے مقاصد کے احساس میں مستشرقین کی سب سے بہترین کام کے طور پر اس پر غور . خطرے نقطہ مستشرقین اور اس inseklopedia شائع کرنے کے لئے ان کے تمام قلم وقف کرنے کی صلاحیت ہے . اب یہ ان کی تحقیق میں بہت سے مسلمانوں کے لئے حوالہ (حوالہ) محققین کی ایک ذریعہ ہے تو . یہ بہت سے مبہم باتوں اور غلطیوں کے طور پر بھی اسلام اور مسلمانوں کے خلاف ایک بڑی جنونی مشتمل ہے اگرچہ .

دوسری : تعلیم اور ایک tarbiyah کے میدان میں .
اعداد و شمار کے مستشرق تحریک تعلیمی اداروں اور ایک tarbiyah کے مرکز میں ہدایت کی اور بالکل ان کے مقاصد کا احساس کا ایک ذریعہ کے طور پر استعمال . وہ مغربی تعلیم کے بنیادی اصولوں پیدا کرنے کے لئے بچوں کے مسلمانوں کی روح میں ( مغرب تعلیم) کے کردار کی کوشش کی .

اسی طرح ، وہ یونیورسٹیوں اور اسلامی تعلیم کے اداروں میں عوامی لیکچر دیا . وہ قاہرہ ، دمشق ، بغداد ، کراچی، لاہور ، انڈونیشیا اور دیگر مسلم ممالک میں بہت سی یونیورسٹیوں میں اسلام سکھانے کے لئے ایک مہمان لیکچرر ہونا کہا جاتا ہے جب تک . یہ مسلمانوں کے بچوں کو اسلام کے دشمنوں کے منہ سے ان کے مذہب لے کتنا خطرناک ہے؟

تیسری: مانویکی اور سماجی برادری کے میدان میں .
مشنریوں اور مستشرقین دنیا Christianize کرنے کے لئے ان کے مقصد کا احساس کرنے کے ہسپتالوں ، سماجی تنظیموں ( این جی اوز) ، اسکولوں ، پناہ گزین کیمپوں ، یتیم خانوں اور دیگر اسلامی ممالک میں قائم .

چوتھا: Mu'tamar ( کانفرنس) اور ورلڈ اسمبلی .
19th صدی کے ان کے درمیان ہم آہنگی اور تعاون کو مضبوط کرنے orientalis (امام Mu'tamar اشتھار Dauliyah ) کے بین الاقوامی کانفرنسوں کو منظم کرنے شروع کر دیا . ان کی پہلی کانفرنس تو تیس سے زیادہ بین الاقوامی کانفرنسوں دوبارہ چند کانفرنس کے بعد منعقد کی ، 1873 ء میں پیرس میں جگہ لے لی .

پانچویں : میگزین میگزین Orientalism .
Orientalism تحریک آگے بڑھ رہا ہے میگزین ، خبرنامے بڑی مقدار میں مختلف زبانوں میں 300 سے زائد میگزین تک پہنچ سکتے ہیں شائع . ہم مثال کے طور پر ذکر :

1 . میگزین " الاسلام " M میگزین مراکش میں اللہ تعالی نے اللہ تعالی اللہ تعالی Faransiyah Ilmiyah bi'tsah yaang کی طرف سے 1906 میں شائع "اللہ تعالی ' عالم اللہ تعالی نے اسلامی " کی طرف سے 1895 میں تبدیل کیا گیا تھا .
2 . جرمنی میں 1910 ء میں میگزین "ڈیر اسلام" .
3 . روس میں میگزین " Mirlslama " taahun 1912
4 . 11911 M سیموئیل Marinus Zwemer میں انگلینڈ میں میگزین "مسلم کلام " کی طرف سے قائم کیا گیا تھا .

اتنی محنت اور اخلاص اسلام کو تباہ کرنے میں اسلام کے دشمنوں اور مسلمانوں کے اتحاد کو تباہ کر دیا . سب کچھ سچ کی راہ سے لوگوں کو روکنے کے لئے کیا جاتا ہے .

امید ہے کہ اس مضمون کو ہم سے فوائد فراہم کرتا ہے اور کوشش ہم اسلام کے تمام دشمنوں کو گمراہ سے آگاہ کرتا ہے .

Maraji '
1 . Mustasyriqin Iftirâ'ât کم سے کم اورعلاء امام اصول اللہ تعالی نے ان aqidah پہلے 1422/2001 میں چھپا فائی الاسلام ، ڈاکٹر Abdulmun'im Fu'aad ، Maktabah اللہ تعالی Ubaikaan ،
2 . Zawâbi پہلے 1411-1991 میں چھپا امام Buhûts امام Ilmiyah امام Islamiya ، بھارت ، ' فائی Wajhis Qadîman سنت و Hadîtsan Maqbul احمد شیخ صلاح الدین ، مجمع کام ' .
3 . بیروت ، تیسری CET 1993 کے طور پر Mausû'ah امام Mustasyriqin ، ڈاکٹر عبد بدعوی ، دارل علمی اتارنا Lil Malayyin ، .
4 . وغیرہ .

[ سنت ایڈیشن میگزین 10/Tahun XV/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 فیکس 0271-85819

ماخذ: http://almanhaj.or.id/

اللہ الاحد اور امام وحید ( تعالی ) کے نام

اللہ الاحد اور امام وحید ( تعالی ) کے نام



نام القاعدہ احد صرف سورت اللہ تعالی Ikhlash میں ہے جس میں ایک خط ، میں ذکر کیا جاتا ہے .

اللہ تعالی کہتے ہیں :

قل هو الله أحد ) 1 ( الله الصمد ) 2 ( لم يلد ولم يولد ) 3 ( ولم يكن له كفوا أحد

کہو، وہ اللہ تعالی ہے . اللہ ہر چیز کا انحصار جو رب ہے ، اس کا کوئی نام ہے اور نہ ہی اولاد ، اور اس کے برابر کوئی نہیں ہے . " [ Al-Ikhlash/112 :1- 4]

صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں روایت کے طور پر سورت اللہ تعالی Ikhlash یہ ایک بہت ہی عظیم خط ہے علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam خط قرآن کے ایک تہائی کے برابر اللہ تعالی Ikhlash اس میں اللہ ، سب سے زیادہ آدرنیی اور فطرت کے ناموں کی ایک مخصوص وضاحت نہیں ہے کیونکہ یہ اس کے خصوصیات سپریم کورٹ .

نام القاعدہ واحد ، اللہ کے نام بھی شامل ہیں قرآن مجید میں کئی مقامات پر ، میں بار بار ذکر کیا گیا ہے :

وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم

اور ilahmu خدا تعالی ہے، کوئی معبود نہیں ہے لیکن وہ diibadahi ہے رحمن اور سب سے زیادہ رحم کرنے والا مستحق ہے . [امام فرمان / 2:163 ]

أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

جو اچھی ، دیوتا یا اللہ تعالی ، تمام غالب کی ایک درجہ بندی ہے؟ [ بھی Yûsuf/12: 39]

قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار

اور ایک بار میں جب کوئی معبود نہیں مگر اللہ اہل diibadahi ہے اللہ تعالی اور سپریم بیٹ ہے . [ Shad/38 : 65]

قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار

"اللہ ہر چیز کا خالق ہے اور وہ رب تعالی ، تمام غالب ہے . کہتے ہیں،" [آر- رعد / 13:16 ]

ہر ایک پر اللہ تعالی کے دو نام اس کی وحدانیت پر ظاہر . اکیلے کہ صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala ، عظیم گرینڈ ، عظیم اور عظیم ہے . ان کی ذات اور فطرت سے مشابہت نہیں خصوصیات کی ذات کی طرح کچھ بھی نہیں ہے . اس کے اعمال میں کوئی اتحادیوں اور مددگار . اللہ تعالی ، diibadahi ہے کرنے کے لئے محبت اور احترام کے معاملے میں dipersekutukan نہیں ہونا چاہئے حق ہے جو صرف خدا ہے . صرف اس سے اکیلے چاپلوسی اور موضوع . انہوں نے کہا کہ اللہ تعالی ، اس کی نیک فطرت تھا جو ایک ہے ، تاکہ تمام کمال برداشت کرنے کے اہل صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala . فطرت maklukpun اللہ تعالی یا بالکل ان کی فطرت کا ایک حصہ جانتا ہے جو کوئی بھی نہیں ہے . اس طرح کس طرح ایک شخص کو اس کی خصوصیات میں سے کچھ سے مشابہت کرنے کے قابل ہو سکتا ہے .

lafadz کے (اللہ تعالی واحد ) توحید اور شرک کی منسوخی کی بحث اور وضاحت سے متعلق قرآن میں بار بار کہا جاتا ہے . اس سے ان omniscience - Eesaan اور کے بارے میں اخلاص ذمہ داری کی وضاحت جب اللہ تعالی کہتے ہیں:

وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم

اور ilahmu خدا تعالی ہے، کوئی معبود نہیں ہے لیکن وہ diibadahi ہے رحمن اور سب سے زیادہ رحم کرنے والا مستحق ہے . [امام فرمان / 2:163 ]

قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار

اے محمد کا کہنا ہے کہ ، "میں صرف ایک ڈر سنانے والا ہوں ، اور کبھی کبھار کوئی معبود نہیں ہے لیکن اللہ اہل diibadahi ہے اللہ تعالی اور سپریم شکست دی. " [ Shad/38 : 65]

إن إلهكم لواحد ) 4 ( رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق

بے شک ilahmu واقعی عیسی ، آسمان اور زمین کے اپنے رب اور جو کچھ ان کے درمیان ہے اور اپنے رب طلوع دیتا ہے [ ash-Shâffât/37 :4 - 5]

اس کی وحدانیت کی omniscience تمام میسنجر گرنت پروپیگنڈے کا بنیادی اور جوہر ہے وضاحت کی کہ جب اللہ Subhanahu و Ta'ala بھی نام اللہ تعالی کے واحد استعمال کیا جاتا ہے . اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ کے طور پر:

قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون

کہہ دو کہ ، "بے شک ، جو مجھ پر نازل ، تھا ، ilahmu ایک سچے خدا ہے دیکھو تو تم ( اس کے پاس) آگے ہتھیار ڈال دئے ہیں کریں گے . [امام Anbiya '/ 21:108 ]

قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين

کہہ دو کہ ، "میں نے آپ کی طرح صرف ایک آدمی ہوں ، آپ خدا تعالی کے خدا ہے، تو اس کی سیدھی راہ پر رکھنے کے لئے اور ان کی معافی مانگو کہ مجھ پر نازل کی ہے اور اس سے منسلک ان پر افسوس جو ، "[ Fushshilat/41 : 6]

اللہ Subhanahu و Ta'ala بھی مطیع اور اللہ تعالی کے فرمانبردار لوگوں کو برقرار رکھنے اور اس کی عظمت کے تحت ہتھیار ڈالنے کے لئے پروپیگنڈے کے تناظر میں نام القاعدہ واحد استعمال کیا جاتا ہے ، اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:

فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين

تو Sesembahanmu اسے تنہا چھوڑ دیا ، کیونکہ تم اس کے حوالے ، خدا تعالی ہے . اور (اللہ سے) آگے ہتھیار ڈال دئے ہیں جو ان لوگوں کے لئے خوشخبری دے . [ Al-Hajj/22 : 34]

قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون

ایک Ilahmu تو آپ (اس کے پاس ) ہتھیار ڈالنے ہوں گے ، خدا ہے "جب ، تھا جو مجھ پر نازل ، " بے شک ، کا کہنا ہے کہ . [امام Anbiya '/ 21:108 ]

وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون

اور اپنے خدا اور Ilahmu میں سے ایک ہے ، اور ہم صرف اس سے ہتھیار ڈالنے . [ Ankabût/29 امام ' : 46]

نام بھی اللہ اللہ تعالی تین میں سے ایک ہے اور ایک بچے کے طور پر ایک بنانے کے ہے کہ مفروضات اور الزامات سے طہارت کے طور پر کہا جاتا ہے . بے شک الزامات کی مبارک . اللہ تعالی کہتے ہیں :

لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار

اللہ بچے کو لے جانا چاہتے تھے تو ، کے دوران انہوں نے پیدا کیا گیا ہے کہ مخلوق میں چاہتا ہے کا انتخاب کریں گے . اللہ کے لئے پاک . وہ اللہ تعالی ، سب سے زیادہ بیٹ ہے . [ Az-Zumar/39 : 4]

ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد

اور "( خدا ) تین" ، ( تقریر ) سٹاپ نہیں کہتے . آپ کے لئے بہتر (یہ ہے) . بے شک اللہ تعالی نے خدا ہے . [النساء / 4:171 ]

لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد
یقینا ، کافروں "اللہ تین میں کا تیسرا ہے" ، کا کہنا ہے کہ وہ لوگ جو ہیں ، لیکن کبھی کبھار سچ ایک سچے خدا کے سوا کوئی خدا نہیں ہے . "[ امام Maidah / 5:73 ]

اللہ تعالی کے نام کے ساتھ بھی عقیدہ مشرکوں باطل کی وضاحت کرتا ہے . اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:

قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون

"کون مضبوط persaksiannya ہے؟" ، کا کہنا ہے کہ کہہ دو کہ ، "اللہ" انہوں نے کہا کہ میرے اور تمہارے درمیان گواہ ہے . اور یہ قرآن میں تم سے اور امام قران حاصل (یا کے بارے میں سنا ) ان لوگوں کو جو اس کے ایک انتباہ دیا کہ مجھ پر نازل کی . دیگر معبودوں کو اللہ کے سوا ہیں کہ " کہو ، " میں تسلیم نہیں کرتے . آپ واقعی گواہ ہے "کہو، وہ اللہ تعالی کے خدا ہے اور میں (اللہ کے ساتھ) آپ کو شرک کے معصوم ہوں کہ . " [ امام ایک ہوں `/ 6:19 ]

وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون

اللہ " بے شک وہ رب کا خدا ہے، تو تم ڈر رہے ہو مجھے اکیلے دو دو معبودوں mengibadahi نہیں کیا" ، کا کہنا ہے کہ . [ An-Nahl/16 : 51 ]

أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

جو اچھی ، دیوتا یا اللہ تعالی ، تمام غالب کی ایک درجہ بندی ہے؟ [ بھی Yûsuf/12: 39]

اللہ تعالی kiaamat پر تمام مخلوق کی عظمت ، طاقت اور ادیتا کی وضاحت جب بھی ، اللہ کہتے ہیں کہ:

يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

یعنی) قبر کے وہ باہر آئے جب) ایک دن ( () ، ان کے حالات میں سے کوئی بھی اللہ کے پوشیدہ کچھ بھی نہیں ہے . " جن کے پاس بادشاہی آج ؟" ، ( پھر اللہ نے کہا کہ) اللہ تعالی کے پاس سب سے زیادہ شکست دی. [امام Mu'min / 40:16 ]

يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

زمین دوسری اور زمین ( کے طور پر بھی ) آسمانوں کے ساتھ تبدیل کیا جاتا ہے (جب) دن (یہ ہے) ، اور وہ سب (میدان میں Mahsyar ) اللہ ، تعالی ، تمام غالب کے سامنے پیش جمع . [ Ibrâhîm/14 : 48]

اللہ ، اللہ تعالی نے احد اور امام وحید کے دو ناموں کے اختتام کے تمام کاملیت ، ان کے حریف میں سے کوئی بھی میں سپریم رب Esanya ایل ہے . اس طرح ، سب کون جانتا ہے کہ ہر اس بندے کی ذمہ داری سزا ، لفظ یا کام کی طرف سے یا تو ، mentauhidkan کی اللہ ہے . یہ بھی فضیلت تسلیم کرتے ہیں اور عبادت کی تمام اقسام میں اللہ اور اس کے mentauhidkan کی کی مطلق توحید چاہئے .

کچھ سبق یا ہدایات جو ہم دوسروں کے درمیان دو نام ، اس کی جامع کر سکتے ہیں:
1 . کوئی برابر اور حریف اللہ ، اور ہر معاملے میں اس کا کوئی مساوی نہیں ہے . اللہ ، عزوجل ، کوئی برابر اس کی ہے اور نہ دوسروں کو اس manandingi . اللہ تعالی کہتے ہیں :

هل تعلم له سميا

تم (عبادت کے لائق ) اس کے ساتھ کسی کو جانتے ہو؟ [ Maryam/19 : 65]

4: اس کے علاوہ al-Ikhlas/112 خط میں کہتے ہیں

ولم يكن له كفوا أحد

اور اس کے برابر کوئی نہیں .

اسی طرح ، ایک خط asy-Syûra/42 میں : 11

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

وہاں اس کے پاس طرح کچھ بھی نہیں ہے، اور وہ سننے اور دیکھ کر . "ہے

2 . Batilnya جاننا کمزور دماغ کے ساتھ takyîf یعنی ، کاروباری شخص کو سمجھنے کس طرح اللہ تعالی کی خصوصیات . اس طرح کی کوششوں نے صرف بیکار میں ، احساس نہیں کیا جا سکتا . اللہ Subhanahu و Ta'ala ان ، کامل شاندار اور عظیم ، اس کے بعد کوئی بھی ان کی یونین dzatpun کیا جا سکتا ہے کی نوعیت ہے کہ ایک ہے ، کوئی اس طرح ہو سکتا ہے . کوئی نہیں اللہ تعالی ، ذہن میں آتا ہے کہ کسی بھی مخلوق کی بھی کمال akalpun نوعیت معلوم کر سکتے ہیں ، تو اللہ Subhanahu و Ta'alaebih بڑے اور یہ سب سے زیادہ گرینڈ .

3 . دونوں کی خصوصیات ہے کہ صرف خدا کامل mutlaq اور کوئی خامیوں بالکل اس پر اللہ کی وجہ سے پوری نوعیت کے تعین ، ، فطرت کی عما اور خوبصورتی ظاہر کرتا ہے لیکن اللہ تعالی کے موجود ہے کہ کوئی بھی خاصیت کامل ہے .

4 . تمام خصوصیات اللہ تعالی ہے ، عظمت کی چوٹی پر ہیں کہ سب سے عظیم خصوصیات ہے . اللہ تعالی سورہ an-Najm/53 میں کہتے ہیں کہ : 42

وأن إلى ربك المنتهى

"اور Rabbmulah نتیجہ ( سب چیزوں ) سے ہے . "

تو اس کی سب سے بہترین اور سب سے کامل نقطہ نظر کی سماعت کے لئے . ان صفات کی سب سے زیادہ کامل فطرت ہیں . اللہ تعالی کا کہنا ہے:

ولله المثل الأعلى

اور اللہ سب سے زیادہ ہائی خصوصیات ہیں . [ An-Nahl/16 : 60]

5 . کسی بھی غلطی اور ذلت سے Mahasucinya اللہ . اللہ ایک خط memperanak az-Zumar/39 میں فطرت کے خود حرمت کا اظہار کیا جب اللہ کے لفظ کے طور پر اس کے ساتھ اس طرح ایک مخلوق کے بغیر گرینڈ اور عظیم کامل فطرت ، ، ہے جو ایک ہے جبکہ یہ جانور کی نوعیت ہے : 4

سبحانه هو الله الواحد القهار

" اللہ کے لئے پاک . انہوں نے کہا کہ اللہ تعالی نے ، سب سے زیادہ بیٹ ہے."

6 . واجب نذر ( امریکہ) اللہ تعالی ، کی ذات میں دونوں ، فطرت کی مکمل کاملیت ہے صفات اور اس کے اعمال کہ . اور یقین ہے کہ جگر میں سرایت ہونا چاہئے . یہ توحید علمی ( تفہیم کے ساتھ میں فکر مند ) کہا جاتا ہے .

7 . اللہ اور عبادت میں مخلص - Esakan کلک کر کے ، اور کی ضرورت اللہ تعالی دے یا پکڑ کر سکتے ہیں ، کم اور اس کے بندوں کی ڈگری بڑھا سکتے ہیں اچھی قسمت کا صرف خالق اور سوات ہے ، اور اس پر کی باری ہے اور بند کر سکتے ہیں یقین ہے کہ . یہ عبادت میں تمام اطراف لازمی - Esakan اللہ تعالی ہے کیونکہ کلک کر کے . یہ توحید ' امالی (پریکٹس سے متعلق ) کہا جاتا ہے .

8 . یہ بالکل احترام نہیں مشرکوں اور تمام فرقے کے خلاف ایک تردید ہے اور مناسب احترام اور خصوصیت کے ساتھ اللہ تعالی کی تسبیح . اور نہ ہی اللہ Subhanahu و Ta'ala کی وحدانیت کا اعتراف کیا ، تو وہ اللہ تعالی کی اپنے حریفوں کو کرنے کے کیا گیا تھا ، اللہ اللہ Subhanahu و Ta'ala اور تعصب کے لیے مثالیں کرتا ہے ، کی مذمت اور اللہ اور ایک گندے کے آدھپتی چھوٹا اللہ کے تمام کام اور عبادت سے باہر لے جانے کے لئے ، اللہ کی ( توحید ) mentauhidkan کی مطیع اور فرمانبردار ہے کہ انسانی تخلیق کا مقصد . وہ پریشان اور توحید سزائیں کہا جاتا ہے جب دور اللہ تعالی کی سچائی اور ہدایت کی طرف سے ، ان کی روح sulk رہے تھے . اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:

وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون

اللہ کے صرف نام کو صرف کہا جاتا ہے اور اگر ، kesAllâh آخرت میں نہیں ایمان والوں کے دلوں ، اور کہا جاتا ہے اللہ کے سوا دیوتاوں کے نام ، اچانک وہ صلی اللہ علیہ وسلم دعوت تو . [ Az-Zumar/39 : 45]

اس کے علاوہ سورہ امام Isra ' میں کہتے ہیں:

وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم

آپ قرآن میں اکیلے اپنے رب کا ذکر جب ، وہ نفرت سے اپنی پیٹھ پھیر . [امام Isra '/ 17:46 ]

اس کے علاوہ خط غافر یا امام Mu'min میں:

ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير

صرف diibadahi ہے تو آپ کو صرف اللہ سے کفر ہے کیونکہ . لیکن اگر تم اللہ dipersekutukan پر یقین رکھتے ہیں . اس کے بعد فیصلہ (آج ) اللہ سب سے زیادہ ہائی ، سب سے زیادہ عظیم ہے . [ Ghâfir/40 : 12]

اس طرح ، اللہ ہمیں واقعی اللہ تعالی اور اس Esakan کلک میں نیک نیتی نے mentauhidkan کے قابل ہو جائے کرنے کے لئے تمام توفیق دے سکتا ہے . اللہ سنتا اور گرانٹ نماز بلکہ صرف جو .

(آزادانہ طور پر کتاب سے ترجمہ : Fiqhu اللہ تعالی اسماء تعالی Husna ، شیخ عبد Razaq بن عبد محسن القاعدہ بدر ، CET کے کام میں ، 1429 H/2008 ایم . )

[ سنت ایڈیشن میگزین 06/Tahun XV/1432/2011M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 0271-858196 فیکس]



نماز نفلی نماز عصر کے دو چکروں کے بعد



کی طرف سے
Ustadz ابو احسان اللہ تعالی Atsari


MUKADDIMAH
ہم ' چیریٹی دن مفت راتوں رات ' کے عنوان سے اپنی کتاب میں درج پہلے بھی لکھا تھا کاغذ کے بہت سے قارئین کی طرف سے پوچھ گچھ کی نماز عصر کے بعد دو رکعت کی رضاکارانہ طور پر نماز کے معاملے کے حوالے سے ، اس کے بعد مندرجہ ذیل بحث ہم اس مسئلے کی جھلک menyantumkan . کیونکہ ہمارے پانڈلپی میں موجود ہے جو پیدا ان سوالات طویل گردش ma'lumat سے مختلف یا شاید یقین ہے . Ma'lumat جس میں کہ نماز عصر کے بعد کوئی ختنہ نماز . اس نتیجے عصر کے بعد نماز کو zhahirnya رضاکارانہ طور پر نماز پر پابندی لگا دی ہے کہ کچھ تاریخ یا مستند حدیث پر مبنی ہے . حدیث marfu کی ' میں سے:

لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

سورج غروب تک عصر کے بعد کوئی نماز ( ختنہ) نماز ہے [1]

اور اسی کی تبلیغ ہے کہ کچھ دوسری روایات . نماز وہ لوگ ہیں جو اس سے شکست دی بھی رضی اللہ عنہ ، کی ممانعت کے لئے بھی کافی نہیں ، عصر عصر بھی عنہ عمر کے بعد ختنہ دو رکعت نماز سے منع فرمایا ہے کہ وضاحت کرتا ہے کہ ایک تاریخ پر مبنی ہے 'کے بعد اختتام ختنہ نماز terlarangnya .

عصر نماز کے بعد دو رکعت نفلی نماز
عصر کے بعد نماز کے ختنہ پر پابندی عائد کرنے سے پہلے حدیث کو zhahirnya میں کوئی شک نہیں keshahihannya تھا . تاہم ، حدیث میں وارد نہی (جنرل) مطلق ہے . حدیث کے معنی کی کوریج حدیث یا مندرجہ بالا حدیث میں موجود معنی کی کوریج سمیت دیگر دلائل ، کی طرف سے اب بھی ( محدود کا مطلب ہے) ممکن ditakhshish ہے . معنی سورج پیلے رنگ دیا تھا جب پابندی لاگو ہوتا ہے پتہ چلتا ہے کہ جس حدیث کی طرف سے محدود اور مخصوص کیا گیا ہے کہ کوریج . سورج عصر بھی کیا جائے ' کے بعد، پھر ختنہ نماز ، سفید یا پیلے رنگ نہیں ہے تو یہ ہے کہ، .

اورشیخ البانی rahimahullah حدیث ( ممانعت ) سورج زرد دیا تھا خاص طور پر جب (درست) ہے " ، انہوں نے کہا کہ . لیکن سورج اب بھی ، سفید اور روشن تھا تو اس وقت نماز ممنوع شامل نہیں تھا . علی رضی اللہ عنہ کی حدیث کے الفاظ کے ساتھ 'marfu کی ہے:

نهى عن الصلاة بعد العصر إلا و الشمس مرتفعة

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam سورج اب بھی زیادہ ہے سوائے جب عصر کے بعد نماز سے منع فرمایا ہے .

یہ ہے [2] ، ایک Nasa'i [3] اور امام احمد [4] علی بن ابی طالب کے رضی عنہ میں marfu کی ' ابو داؤد نے روایت کیا ہے

ابن حزم رحمہ اللہ اور حافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالی Asqalani طرف سے dishahihkan یہ حدیث [6] . "[7]
امام بیہقی rahimahullah نے حدیث ، نماز کے بعد نماز پڑھنے پر پابندی ہے یعنی حدیث عصر اور حدیث علی رضی اللہ عنہ کے اوپر دونوں polarize . انہوں نے کہا کہ (حدیث علی رضی اللہ عنہ ) کی اجازت دیتے ہیں حدیث کے مقابلے میں مضبوط rahimahullah نے سے منع کرتا ہے کہ حدیث کی طرف دیکھا .

حدیث بہت سے راویوں کی طرف سے زیادہ طاقتور روایت اگرچہ شیخ البانی rahimahullah ، اصل میں ، حدیث دونوں مستند ہے " ، کہہ کر اس قول پر تبصرہ ، لیکن طریقہ ( طریقہ) سائنسدانوں ، یہ حدیث ظاہر کے خلاف ہے کیونکہ حدیث مضبوط ہے کو مسترد کرتے ہیں مضبوط ، ابھی تک کے لئے اجازت تنہا ان دونوں کے دو مل کر یا dikonpromikan . اسی طرح ، اس معاملے میں . کی وجہ سے حدیث ( جس حدیث ) کے امام بیھقی کی طرف سے بھی اشارہ دیا گیا ہے کہ احادیث ( ممانعت ) . اس طرح نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ہیں ، (جس کا مطلب ہے) ، " عصر کے بعد کوئی نماز سورج غروب تک وہاں ہے." متفق علیہ .

یہ حدیث علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سے اوپر کی طرف سے محدود معنی، مطلق ہے . یہ ان کے الفاظ میں ابن حزم rahimahullah ، کی طرف سے بھی اشارہ دیا ہے " ترک کر دیا نہیں کیا جانا چاہئے کہ ایک راوی tsiqah کا یہ ایک اضافی (تاریخ) ہے."

پھر اللہ تعالی بیہقی rahimahullah نے "علی رضی عنہ ( نماز عصر لال کے بعد ختنہ کے وجود کے بارے میں) تاریخ menyelisihi کے رضی کی ایک تاریخ بھی ہے جو وہ اتفاق نہیں کرتے کہ اللہ عنہ کی ایک تاریخ ہے . " ، انہوں نے کہا کہ

امام بیھقی اور Adh Dhiya جلد علی رضی اللہ عنہ کی عاصم بن Dhamrah اللہ تعالی Mukhtârah ( I/185 ) کی کتاب میں جلد ٹریک سفیان کی تاریخ کی جاتی ہیں ، انہوں نے ابو اسحاق سے جنم دیا ہے " ، انہوں نے کہا کہ ' انہوں نے رضی عنہ نے کہا :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين في دبر كل صلاة مكتوبة ؛ إلا الفجر والعصر

نبی صلی اللہ علیہ عصر 'alaihi و sallam فجر کی نماز کے علاوہ ہر فرض نماز کے بعد نماز کے دو سائیکل کر کے نماز ادا کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے ' . " [8]

(اس کی تاریخ عصر ایڈ کے بعد ختنہ نماز کے وجود کے خلاف ہے ) .

اس Menegnai ، اورشیخ البانی rahimahullah نے اس حدیث کو لپیٹ پہلی حدیث کی تردید نہیں کرتا " ، تبصرہ کیا . کیونکہ اس حدیث نبی صلی اللہ علیہ عصر 'alaihi و sallam کے بعد نماز کے دو سائیکل نماز ادا نہیں کیا ' صرف اس کی وضاحت کرتا ہے . پہلی حدیث ( تمام ریڈ وقت میں) بالکل اس کی وضاحت نہیں ہے ، اس کے dipertentangakan کیا جائے گا . سورج yellowed نہیں ہے جب تک کم سے کم حدیث (پہلے) عصر کے بعد bolehnya کو نماز کی وضاحت کرتا ہے . اور ضروری نہیں کہ تمام صورتوں صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے نبی صلی اللہ علیہ کی اجازت دی 'alaihi و sallam Sharai داڑھی ، وہ' sallallaahu alaihi و sallam کیا. " [9]

یہ ایک نماز BA'DIYAH Zhuhur ہے
جس میں عصر ختنہ بھی بیان keshahihan تاریخ کو تسلیم کرنے کے بعد دو رکعت نماز کے وجود کو مسترد کر دیا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam کے بعد ختنہ کبھی نہیں دعا عصر . لیکن وہ اس Zhuhur کے بعد ختنہ rawatib کی نماز کا کہنا ہے کہ . ایک وقت میں اور کسی وجہ کے لئے ، وہ 'sallallaahu alaihi و sallam ، اس وقت میں نہیں کر سکتے اس لئے وہ' sallallaahu alaihi و sallam عصر نماز کے بعد کیا . اور اس کے بعد وہ 'sallallaahu alaihi و sallam معمول کے مطابق کیا .

شیخ rahimahullah اللہ تعالی البانی پر ' نبی صلی اللہ علیہ ہے کہ عائشہ رضی anhuma (جس کی وضاحت ایڈ) ' alaihi و sallam دو رکعت سنت ba'diyah ( کے بعد) Zhuhur نماز ام سلمہ اور کی طرف سے ایک صحیح ہے " ، انہوں نے کہا کہ بعد نماز عصر . عائشہ رضی anhuma "بے شک نبی sallallaahu 'alaihi و sallam merutinkannya اس کے بعد ہے." ( کو zhahirnya ، تاریخ ریڈ) علی رضی اللہ عنہ کی حدیث کے خلاف ہے کہ اوپر کی دونوں . "

اورشیخ البانی rahimahullah نے مندرجہ بالا دو احادیث آسان سمجھوتہ " ، جاری . (یعنی ) ہر راویوں پر جانا جاتا ہے سائنس . ، اور جو نہیں جانتے ان کے لئے ایک ثبوت وہ لوگ جو جانتے . بظاہر ، کچھ وقت کے بعد ، آخر میں علی رضی اللہ عنہ کا علم وہ رضی اللہ عنہ nafikan اس حدیث پر . [10 ] اور نبی صلی اللہ علیہ عصر 'alaihi و sallam کے بعد نماز ' اور تاریخ میں امام بیھقی کے الفاظ میں ذکر کیا جاتا ہے کہ اس سے مستند ہے کہ ایک روایت میں پیش قدمی کیا علی رضی اللہ عنہ کے صحابہ ، " علی رضی کی تاریخ علی (اوپر) کی حدیث کے ساتھ لائن میں ہے جس عنہ ... ہم سے فراہم کیا گیا تھا جس میں ایک حدیث ہے " اس کے بعد سے ابو اسحاق سے Syu'bah نے راستے کے ذکر Rahimahullah انہوں نے عاصم بن Dhamrah ، انہوں نے کہا کہ ، "ہم نے علی کے ساتھ کیا گیا ہے ایک صفر میں عنہ . ہم انہوں نے کہا کہ عصر دو سائیکل قیادت دعا . اس کے بعد انہوں نے اپنے خیمے میں چلا جاتا ہے ، میں نے دو سائیکل نماز دیکھ جبکہ .

اس یادداشتوں میں علی رضی اللہ عنہ پہلی حدیث ، عصر کے بعد یعنی bolehnya کو نماز کے مواد عمل ذکر کیا کہ .

ابن حزم رحمہ اللہ علیہ 'sallallaahu عنہ ، نبی صلی اللہ علیہ مؤذن ' alaihi و sallam نے کہا کہ بلال رضی (IV / 3) روایت ہے "سورج نیچے جا رہا ہے جب سوائے ممنوع نماز ادا نہیں کیا . "

rahimahullah اللہ تعالی البانی " ، کی سند صحیح کہا ، اور اس علی رضی اللہ عنہ کی حدیث کے لئے مضبوط ثبوت ہے . بعد کے بارے میں دو رکعت عصر ، ابن حزم رحمہ اللہ اس کے صحابہ کی ایک بڑی تعداد کی رائے کا حوالہ کی اجازت دیتے ہیں ، جاننا چاہتے ہیں وہ لوگ جو کتاب وہ (یعنی اللہ تعالی Muhalla ) کا مراجعہ کریں .

رائے سورج زرد ہونے سے پہلے عصر کے بعد رضاکارانہ طور پر نماز bolehnya کو بیان ہے کہ اس حدیث کی طرف اشارہ نتائج اس معاملے میں منعقد کیا جانا چاہئے وہ ہیں ابھی تک متنازعہ ہے . یہاں رائے اللہ تعالی حافظ رحمہ اللہ تعالی نے عراقی اور دیگر جلد کے طور پر ذکر ، ابن عمر anhuma کی رائے کی پیروی کریں جو ابن حزم rahimahullah ، کی طرف سے منتخب کیا جاتا ہے . اسے menyelisihi سنت پتہ چلا تو بہت کی تعداد کی طرف سے دھوکہ نہیں کیا . "

اورشیخ البانی rahimahullah کی وضاحت کرنے کے لئے جاری ہے ، "پھر میں نے اس حدیث کا ایک اور راستہ مل گیا ، الفاظ کے ساتھ راستہ علی رضی عنہ سے ،

لا تصلوا بعد العصر ، إلا أن تصلوا و الشمس مرتفعة

آپ سورج اب بھی زیادہ ہے جبکہ تم نے ایسا کیا جب علاوہ ، عصر کے بعد نماز ادا .

یہ حدیث حدیث علی گزشتہ عنہ کو مضبوط بنانے رضی . اس کے علاوہ ، اس تاریخ سے باخبر رھنے سے آتا ہے ' عاصم رضی اللہ عنہ سے بھی روایت ہے جو نبی صلی اللہ علیہ عصر ' alaihi و sallam کے بعد نماز ادا نہیں کیا کہ علی . "[11]

پھر حدیث کی حمایت کرتا ہے انس رضی عنہ سے marfu کی ' دوسری روایات موجود ہیں . marfu کی حدیث کے الفاظ یہ ہیں:

لا تصلوا عند طلوع الشمس ، و لا عند غروبها فإنها تطلع و تغرب على قرن شيطان و صلوا بين ذلك ما شئتم

یہ طلوع اور شیطان کے سینگ سے زیادہ سیٹ کے طور پر ، سورج کی بڑھتی ہوئی ہے جب آپ نماز ادا نہیں کرنا چاہئے اور اس کے نیچے جا رہا ہے جب . اور یہ آپ کو خوش وقت کے علاوہ میں shalatlah . "

شیخ رحمہ اللہ تعالی البانی کی طرف سے ، اس حدیث keshahihan وضاحت کے بعد rahimahullah نے کہا کہ ، "یہ روایات ( حدیث اور اس سے پہلے انس علی کی حدیث ) تجویز ہے دونوں اس طرح عصر مطلق 'کے بعد نماز پر پابندی کے طور پر فقہ کی کتابوں میں مشہور رائے ، سورج اب بھی سفید ہے اگرچہ روشنی اور اب بھی اعلی ، مندرجہ بالا حدیث میں واضح ہے کہ دوسری رائے کے ساتھ مشکلات میں ہے . اس معاملے میں ان کا ثبوت صرف عصر مطلق کے بعد نماز کی ممانعت کے بارے میں امر بالمعروف احادیث ہے . اوپر حدیث احادیث دونوں پر پابندی ہیں ، سمجھ میں آتی ، براہ مہربانی . "[12]

میں نے مسروق [13] دیکھا کیونکہ میں ایسا صرف ایک وجہ ہے تو ایک اور حدیث اس معاملے پر انہوں نے کہا کہ عصر ، تو کسی کو اس کے بارے میں پوچھا کے بعد دو رکعت نماز ادا کی گواہی دی کہ محمد ابن Muntatsir کی طرف سے روایت حدیث ہے ، انہوں نے جواب دیا، " بلاشبہ یقین کیا گیا ، لیکن میں نے (بھی) عائشہ نے پوچھا ، اس نے جواب دیا ہے .

كان لا يدع ركعتين قبل الفجر ، و ركعتين بعد العصر

نبی صلی اللہ علیہ عصر 'alaihi و sallam کے بعد طلوع فجر سے قبل دو سائیکل اور دو رکعت کبھی نہیں چھوڑتا ' .

طور نے Shahîhah ، VI/1010 نمبر ( 2920 ) احادیث Silsilatul میں شیخ امام البانی rahimahullah طرف سے اس حدیث سے dishahihkan

انہوں نے کہا کہ ایک اور حدیث کے الفاظ ، menyantumkan بھی rahimahullah نے "نہیں عصر کے بعد دو سائیکل کر 'alaihi و sallam منظور ایک دن لیکن نبی صلی اللہ علیہ . " [14]

کہا دوسرے الفاظ میں ، "نبی کی طرف سے چھوڑ کبھی نہیں دو سائیکل علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam یا تو خفیہ طور پر یا overtly ، کے بعد صبح کی نماز اور دو رکعت نماز سے پہلے دو رکعت نماز عصر . "

اس کے بعد شیخ امام البانی rahimahullah کی وضاحت کرتا ہے ، " ابن ابی Syaibah وہ بعد دو سائیکل پر کام کر رہے ہیں کہ سلف رحمہ اللہ کے علماء کی ایک بڑی تعداد کی طرف سے رپورٹ کیا گیا ہے عصر ابو Burdah بن ابو موسی ، ابو اے ٹی ایس Tsa'syaa سمیت اس ، ' ، Maimoon Amru بن امام اسود بن یزید اور ابو Waail . ابن ابی Syaibah ان سے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا گیا ہے . ان کے درمیان بھی مندرجہ بالا کے طور پر محمد ابن Muntatsir اور مسروق تھا . "[15]

نماز عصر ادا کرتے کے بعد عمر رضی اللہ عنہ BEAT
نماز کے بعد دلائل ہو اور ختنہ نماز سے منع کرنے سے انکار کر دیا ہے جو لوگوں کے درمیان لوگ ہیں جو اس کے خلاف عنہ عصر عمر رضی کی طرف سے دھڑک رہا ہے ' .

اورشیخ البانی rahimahullah نے اس مسئلے کی وضاحت ، "یہ لوگ ہیں جو اس کے خلاف عمر رضی اللہ عنہ کی سزا اصولوں sadduz dzara'i ( ممکنہ طور پر حرام مجرم فیصلہ کر سکتے ہیں کہ بند کمیان ) پر بنایا گیا ہے جس میں عمر رضی اللہ عنہ کی اجتہاد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے. Fathul باری ( II/65 ) میں ابن حجر hafizh rahimahullah کی طرف سے ذکر کیا دو کی تاریخ میں اشارہ کے طور پر .

1 . کتاب Mushannaf Abdurrazzaq ( II/431-432 ) میں موجود پہلی تاریخ ، مسند احمد ( IV/155 ) ، ath ہے طبرانی ( V/260 )، اور امام Haitsami کی طرف سے dihasankan ( II/223 ) .
2 . اللہ تعالی کبیر Mu'jamul ( II/58-59 ) اور امام Ausath ( 8848 ) میں احمد ( IV/102 ) ، ath ہے طبرانی سے روایت کی دوسری تاریخ ، .

اور میں نے محسوس کیا ہے کہ گزشتہ دو تاریخ کو مضبوط بنانے کے کہ تین کی تاریخ . ان کے والد کی امام Miqdam Shurayh بیٹے سے اسرائیل کی تاریخ سے یعنی ، انہوں نے کہا کہ، " ' نماز نبی کے بارے میں عائشہ رضی anhuma اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam ، وہ ایسا کس طرح ؟ ' عمر کے بعد دو رکعت پر کام کرنے والے لوگوں کو شکست دی عنہ " عصر اور اس کے بعد دو سائیکل کرتے ہیں . نماز تو ، انہوں نے کہا کہ Zhuhur نماز اور اس کے بعد دو رکعت نماز ادا کی " عائشہ رضی anhuma نے جواب دیا، تو میں نے کہا ، " کو آگے بڑھانے کے نہیں عصر اور اس پر پابندی عائد ؟ "پھر عائشہ رضی anhuma نے جواب دیا ، " عمر یہ کبھی نہیں عنہ ، اور وہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ایسا کرنے کے لئے جانتا تھا کہ اس کے باوجود اپنے لوگوں کو مذہبی روح لیکن احمق ہیں وہ لوگ جو ہیں وہ Zhuhur اور نماز کے درمیان Zhuhur نماز ، تو (مسلسل ریڈ) عمر انہیں مارو یہی وجہ ہے کہ اللہ تعالی عنہ . عصر اور مغرب کے درمیان پھر وہ ( رکھا ایڈ) کی نماز عصر عصر . تو وہ نماز ' . اور کیا وہ اسے درست کرنا . "

یہ ابو عباس سے روایت ہے کے طور پر سراج Musnadnya میں ( I/132 ) . اور سند صحیح ہے . "

اورشیخ البانی rahimahullah نے یہ دو پہلے تقاضا atsar کی کے لئے مضبوط ثبوت ہے " ، انہوں نے کہا کہ . اور نیش یہ بہت سے لوگوں کے طور پر disyari'atkan کے اندازوں کے مطابق نہیں ہے کیونکہ نماز کی عمر رضی اللہ عنہ دو سائیکل کے خلاف ممانعت نہیں ہے کہ بہت واضح ہے . لیکن انہوں نے اس کے دو چکروں کے بعد رضی عنہ ' تسلسل ' نماز کے بارے میں فکر مند تھا ، یا سورج yellowed ہے جب لاگ ان کے وقت Dimakruhkan سے ، یعنی جب تک اس سے دور ڈال دیا ہے . اور اس وقت پہلے ہی دو گزشتہ حدیث ( علی رضی اللہ عنہ کی حدیث اور انس رضی عنہ کی حدیث ) کی وضاحت کے تحت بیان کے طور پر ، ' نماز کے بعد بہت سے حدیث میں جس کا مطلب ہے عصر ( ختنہ) نماز ادا کرنے سے منع . "

اوپر سے یہ سورج زرد ہونے سے پہلے عصر کی نماز کے بعد کیا جب کے بعد دو رکعت نماز alaihi و sallam عصر نبی sallallaahu کی سنت ہے ' یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے . اور عمر رضی اللہ عنہ سب سے اوپر مجرم کی طرف سے عائد کی سزا اپنے اجتھاد رضی اللہ عنہ کا نتیجہ ہے اور کچھ دوستوں کی طرف سے منظوری دے دی ہے ، لیکن ایک دوست کی طرف سے منظور نہیں . ان میں ام المؤمنین رضی anhuma ہے . دونوں ممالک کے ہر ایک بات پر اتفاق کر رہے ہیں . یہ انس علی رضی اللہ عنہ اور رضی عنہ کی جانب اشارہ کیا تھا جو پہلے نمبر کی حدیث کے لئے وقف کیا گیا ہے کہ جنرل حدیث کے علاوہ ، کسی بھی دلائل کے menyelisihinya کے بغیر ، سنت ، ام المومنین رضی anhuma تاریخ سے مستند سے رجوع کرے گا . اور یہ بھی ابن عمر رضی اللہ عنہ کے اسکولوں ہے لگتا ہے . امام بخاری Rahimahullah ابن عمر anhuma سے نمبر ( 589) ، وہ رضی روایت anhuma نے کہا کہ :

أصلي كما رأيت أصحابي يصلون لا أنهى أحدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها

میں نے اپنے دوست ایسا دیکھ کے طور پر میں نماز ادا کرے گا . میں نے کسی کو صرف اس کے طلوع اور غروب کے وقت نماز menyengaja ہے ، جب تک وہ چاہتا ہے کے طور پر رات میں ہو یا دن کے دوران نماز سے منع نہیں کرتے .

یہ بھی حضرت ابوایوب انصاری ، رضی اللہ عنہ کی رائے ہے . Abdurrazzaq rahimahullah نے حضرت ابوایوب انصاری ، رضی عمر رضی اللہ عنہ کی خلافت سے پہلے عصر عنہ کے بعد نماز کے دو سائیکل دعا ہے کہ ، ان کے والد ابن Thawus سے صحیح سند کے ساتھ اس ( II/433 ) سے روایت ہے . حضرت عمر ابو ایوب zRadhiyallahu خدمات انجام دیں جب عنہ اب کوئی ایسا . عمر رضی اللہ عنہ کا انتقال ہوا تو ، ابو ایوب رضی ایسا کرنے کے لئے واپس عنہ . کسی " کیوں ؟" ، اس سے کہتا ہے انہوں نے کہا کہ "بے شک عمر رضی اللہ عنہ وہ لوگ جو سزا . جواب دیا،" ابن Thawus ، نے کہا کہ " میرے والد 'یہ نماز عصر کے دو چکروں کے بعد چھوڑ دیا کبھی نہیں . "

اورشیخ البانی یہاں ہم Ahlus سنت یاد دلانے کی ضرورت کے وقت میں disyari'atkan میں عصر کے بعد اس دو رکعت نماز کو شروع کرنے کے لئے سنت اور مہلک پاننڈ بحال کرنے کے شوقین ہیں " ، انہوں نے کہا کہ . نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنیاد پر :

من سن في الإسلام سنة حسنة

جو شخص اسلام میں ایک اچھی سنت کی مثال ... [16]

ایک اور روایت میں اب بھی سے عائشہ رضی anhuma sallallaahu 'alaihi و sallam، تو انہوں نے جواب دیا صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے کیا جاتا ہے کہ نماز کے بارے میں پوچھا ' عائشہ رضی anhuma نے ذکر کیا کہ ' .

كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين ، ثم يصلي العصر ، ثم يصلي بعدها ركعتين

انہوں نے کہا کہ Zhuhur نماز اور اس کے بعد دو سائیکل نماز . پھر اس نے دو رکعت کے بعد، پھر عصر کی نماز اور نماز . "

یہ حدیث بھی ، VII/1426 ، احادیث کے طور پر نے Shahîhah Silsilatul میں امام البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے . 3488 .

اورشیخ البانی rahimahullah نے عصر ؟ ، انہوں نے کہا کہ تم کرتے ہو، حقیقت میں نبی sallallaahu 'alaihi جواب دیا، " میں نے کے بعد نماز کے بارے میں عائشہ رضی anhuma ' پوچھا،" ، انہوں نے کہا کہ احمد نے امام Miqdam سے بیان جاری ایک اور روایت میں کہا، " و sallam سورج کی بڑھتی ہوئی ہے جب یمن کے کلوں نماز سے منع فرمایا ہے . "

اورشیخ البانی rahimahullah نے عصر کی وجہ سے ' mauqûf FAIDAH Fathul باری میں اللہ تعالی حافظ ابن حجر rahimahullah کی طرف سے ذکر نہیں کر رہے ہیں کہ کچھ ، یعنی ، عمر رضی اللہ عنہ کے بعد دو رکعت نماز کی ممانعت نہیں کرتا کہ وہاں anhuma اللہ عائشہ رضی ' کے الفاظ میں نے کہا، " pensyariatannya انکار . لیکن وہ رضی اللہ عنہ وہ نماز ادا کرنے سے منع کیا جاتا ہے کہ ایک وقت میں یہ کروں گا میں فکر مند ہے جس میں حرام کچھ ، پر فرق کو بند کرنے سے مکمل طور پر منع فرمایا سورج جب قائم کرے گا ، یہ ہے کہ . تمیم اشتھاراتی اور زید بن خالد اللہ تعالی Juhani کی تاریخ سے اس کی حمایت کرنے کے کچھ ثبوت ہے . اللہ تعالی حافظ ابن حجر rahimahullah دوسری سند Fathul باری ( II/65 ) کی تاریخ پر کوئی تبصرہ نہیں . سند تاریخ زید رحمہ اللہ تعالی Haitsami dihasankan کی ہے.

ہشام بن سے روایت Tamiim حدیث عصر اپنے والد سے عروہ ، انہوں نے کہا کہ ، "عمر لوگوں سے ملنے اور اس کے بعد نماز کے دو سائیکل کر ان کی وجہ سے مارا باہر عنہ ' . انہوں نے تمیم اشتھاراتی رضی عنہ کی رضی اللہ عنہ سے ملاقات کی جب تک . تمیم رضی اللہ عنہ میں اس دو رکعت چھوڑ نہیں کرے گا " ، انہوں نے کہا کہ . بے شک میں بہتر تم سے لوگوں کے ساتھ کام کر رہے ہیں ! یعنی ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam "

" آپ کی طرح تمام لوگوں کو یقینا میں پرواہ نہیں ہے ، بے شک . " اس کے بعد عمر رضی اللہ عنہ نے کہا،

سند tsiqah راویوں ، امام بخاری اور مسلم کی روایت ہے، لیکن امام Haitsami ، ( II/222 ) نے کہا کے ساتھ احمد ( IV/101 ) نے روایت " Urwa عمر رضی اللہ عنہ کے بارے میں سنا نہیں ہے . "

لیکن عبداللہ بن صالح روایت کیا گیا ہے ، انہوں نے کہا کہ ، لیث عروہ ابن AZ Zubeir سے ابو اسود سے مجھ سے کہا تھا ، انہوں نے تمیم اشتھاراتی مجھے ان دو رکعت کے تمیم اشتھاراتی کے کام کو بتایا کہ ہے " ، انہوں نے کہا کہ عنہ عمر عصر کے بعد نماز سے منع کرنے کے بعد . اس کے بعد عمر رضی اللہ عنہ آئے اور اس کو کوڑے سے مارا تھا . اس وقت وہ دعا کر رہا تھا کیونکہ تمیم اشارہ اس ، بیٹھ . تو بیٹھ عنہ عمر تمیم نماز سے فارغ . تمیم ، عمر رضی اللہ عنہ نے جواب دیا، "آپ کیوں میرے مارنے کے لئے چاہتے ہیں " ، عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا کہ " تم میں اس سے منع ہے کہ دو رکعت پر کام کر رہے ہیں کیونکہ . "

اس کے بعد تمیم رضی عنہ کے اوپر ذکر کیا گیا ہے کے طور پر انہوں نے کہا کہ ، اس کے بعد "بے شک عمر نے کہا،" ، شامل ، میرا مقصد آپ کو اے لوگوں ، نہیں ہے! لیکن میں آپ کو مغرب کے وقت تک عصر کے بعد لوگ ہیں جو نماز کے بعد آئے گا ڈر . ان کے نماز ادا کرنے کے لئے وہ نماز Zhuhur کے درمیان کرتے اور عصر نماز کے طور پر وہ ، وقت کی حد سے گزرنا یا داخل تک . پھر وہ / VIII/296 (' ہم نے دیکھا اور تو اور تو اور تو اس کے بعد نماز ہے عصر . " ath ہے طبرانی نے روایت کیا اللہ تعالی کبیر Mu'jamul ( II/48/1281 ) میں اور امام Ausath میں ، مدلل 8684 ) [18] .

اس کے بعد شیخ امام البانی rahimahullah طور Saib زید کی امام مولا Farisiyyin ، نامی ایک شخص ابو سعد اللہ تعالی A'mâ سے روایت زید بن خالد اللہ تعالی Juhani کی حدیث ، کے طور پر " ، انہوں نے کہا کہ عمر بن الخطاب عنہ کہ اس نے عصر کے بعد دو سائیکل پر خلیفہ - ص کام بن گیا اس وقت . زید رضی اللہ عنہ نماز جاری ہے جبکہ اس کے بعد عمر رضی اللہ عنہ ، اس سے رابطہ کیا اور اس کو کوڑے سے مارا . نماز سے فارغ ، زید وفادار ہڑتال کے O کمانڈر نے کہا، " ! میں اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam دیکھا ہے کیونکہ اللہ کی خاطر کے لئے ، میں ایسا کرنے کے لئے کبھی بھی اسے چھوڑ نہیں کرے گا . "

عمر رضی اللہ عنہ "میں فکر مند لوگوں میں ضرور مارا جائے گا شام تک نماز کے لئے راستہ بنا دے گا تھا کیونکہ یہ نہیں تھا یہاں تک کہ اگر ، اے زید رضی عنہ . " قریبی بیٹھے اور ، کہا گیا تھا

Mushannaf میں امام Abdurrazzaq ( II/431-432 ) نے روایت اوپر ایڈیٹر ، یہ حدیث بھی احمد ( IV/115 )، اللہ تعالی کبیر Mu'jamul میں ath ہے Thabraani کی طرف سے ٹریک سے اور دیگر لین سے روایت بیان کی جاتی ہے تاریخ ( V/260/5166 اور 5167 ) ، menisbatkannya ath ہے احمد اور طبرانی ، امام Haitsami نے کہا کہ ، کے بعد " حسن سند . " امام البانی نے کہا، " کال tsiqah سوائے ابو سعد اللہ تعالی A'mâ کچھ بھی نہیں ابن حبان ، اس وجہ سے اللہ تعالی حافظ ابن حجر ٹی اسلام پر کتاب ، میں نے کہا کہ " Majhûl !" شاید اس حسن lighairihi Haitsami کی طرف سے کیا مراد ہے پوروگامی کی تاریخ سے ، اللہ سب سے بہتر جانتا ہے پر دیکھا جاتا ہے .

اورشیخ البانی rahimahullah بھی عمر کی طرف سے کیا جاتا ہے 'عائشہ کی منظوری کے ذکر کے بغیر ایک دوسرے کو ' عائشہ کی تاریخ کا بھی ذکر کیا . وہ دو سائیکل کام کی وجہ سے تم لوگوں کو مارا ہے " ، انہوں نے کہا کہ عائشہ سے ابراہیم رحمہ اللہ تعالی اسود کے امام Mughiirah حدیث نمبر ؟ لیکن نبی صلی اللہ علیہ واقعی اس دو رکعت کر نہیں دیکھا . "

اس کے بعد شیخ rahimahullah نے عمر رضی اللہ عنہ کی طرف سے دھڑک کے ذکر کے بغیر جریر رحمہ اللہ تعالی Mughira کی تاریخ کا بھی ذکر کیا . اس کے بعد ، شیخ البانی "یہ عائشہ سے مستند ہے کہ ایک تاریخ ہے (یعنی تاریخ ریڈ) عمر رضی اللہ عنہ کی طرف سے دھڑک رہا ہے کے بارے میں کوئی ذکر کے بغیر . " ، اختتام [19]

اس رائے کی توثیق ہے کہ ایک اور رپورٹ بھی ہے . یہ نبی کے صحابہ میں سے ایک شخص کی عبداللہ بن ربہ سے مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam نماز ' وہ نماز ادا کرنے کی نماز کے ایک آدمی ہونے کے بعد ، عصر . عمر نے اسے دیکھا . انہوں نے کہا " بیٹھ جاؤ، جو انہوں نے کیا نماز کے درمیان کوئی علیحدگی ہے کیونکہ وہاں اصل میں کتاب تباہ ہو گیا تھا . " ، اس نے کہا پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا .

أحسن ابن الخطاب

یہ سچ ہے کہ کیا ابن Khahthab کی طرف سے کہا جاتا ہے . [20]

اورشیخ البانی rahimahullah نے اس حدیث میں دیگر اہم faidah ہے، یعنی bolehnya کو نفلی نماز عصر کے بعد وہاں ہیں " ، اس حدیث کے ایک FAIDAH کی وضاحت کرتا ہے . اس کی اجازت نہیں ہے یہاں تک کہ اگر کورس کے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam وہ حقیقی لگتا ہے کے طور پر انسان کے اعمال کو انکار کرنے کے لئے کیا گیا ہے کیونکہ . اور عصر 'انہوں نے کے بعد دو رکعت نماز ادا کی ہے ' alaihi و sallam نبی صلی اللہ علیہ کی طرف سے ایک صحیح حدیث کے ساتھ منسلک کیا جاتا ہے . اور یہ بھی اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam اکیلے صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ( وضاحتی ) khushushiyyah نہیں ہے کہ پتہ چلتا ہے . ان کے لفظ کے طور پر " عصر کے بعد کوئی نماز سورج غروب تک وہاں ہے . " سورج اس کے معنی کو محدود احادیث صحیحہ کی بنیاد پر ، پیلے رنگ کا تھا جب ضوابط گایا . "

اختتام
کے بعد نفلی نماز دو رکعت کی اجازت عصر جب تک سورج اب بھی زیادہ ہے اور روشنی بھی ہے کہ جو کچھ حدیث کی بنیاد پر ، پیلے رنگ سفید نہیں ہے . غروب اس کے معنی محدود اور سورج پیلے رنگ دیا تھا جب اس کے مواد کے حالات کے لئے وقف ہے جب تک کہ عصر کے بعد نماز منع ہے کہ احادیث کے لئے .

اللہ تعالی shawaab بس جانتا ہے .

[ سنت ایڈیشن میگزین 02/Tahun XV/1432/2011M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 0271-858196 فیکس]


ماخذ: http://almanhaj.or.id/
_______