EVENT TICKET

Monday, October 29, 2012

عرفة جو من يذكر يوم القيامة


وم عرفة جو من يذكر يوم القيامة


يوم عرفة جو من يذكر يوم القيامة

بواسطة
عبدالرزاق بن عبد المحسن الشيخ العباد



ومن بين الدروس الرئيسية والمعنى الكامل للالحج إلى مكة هو perkumpulanbanyak الناس المباركة في المكان الذي شهد من قبل جميع الحجاج في الأيام التي سبقت البقاء في Arafah.Mereka عرفات قراءة التلبية وناشد الله تعالى، ورحمته الأمل خوفه من عذاب، والتسول لسرب صاحب karnunia فيرة umatIslam أكبر من أي وقت مضى في اليوم ينظر إليها.

ذكر الدائمة (عرفات) kaumMuslimin أن هناك تجمعا كبيرا في وقت لاحق من نفس اليوم. في ذلك الوقت، وجميع البشر من الأولى إلى الأخيرة جمع انتظار قرار الله سبحانه وتعالى وبعد ذلك يسير صوب كل مكان. كان هناك مكسب سلم الأبدية وتلك التي ضربت بعذاب أليم. رضي الله تعالى جعل لنا ينتمي الأولى.

قال ابن القيم رحمه الله في-mimiyyahnya sya'ir:

كان اليوم المجيد في المجتمع
كمجتمعات في اليوم، ولكنه كان أكثر قوة يوم القيامة

كان يوم القيامة لا شك فيه الفوعة من قبل المسلمين. الله سبحانه تعالى يقول:

وعرضوا على ربك صفا

وسيتم تقديمهم إلى ربكم قبل المسيرة. [Al-Kahfi/18: 48]

الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

في ذلك اليوم كنت تواجه (إلى ربك)، يتم إخفاء أي شيء من الوضع الخاص بك (إلى الله). [Al-Haqqah/69: 18]

يوم القيامة، جمع الله عز وجل جميع عبيده، وكلمته:

ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه

وقال انه سيجتمع في الواقع كنت معا يوم القيامة، والذي لا شك فيه. [سورة النساء إن '/ 4:87]

والله عز وجل يقول:

يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

كشفت يوم واحد (الوقت) (حفظ) اليوم (التي كانت في ذلك الوقت)، جمع الله لك في يوم جمع (أن يحكم)، وأخطاء. [At-Taghâbun/64: 9]

والله عز وجل يقول:

ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

يوم القيامة هو يوم أن يتم جمع جميع الرجال لل(ضد) عليه، وذلك اليوم هو اليوم الذي شهد (جميع الكائنات). [Huud/11: 103]

في اليوم للجمعية لم يكن هناك فرق بين السابق والبشرية الأخير. جميع تجمعوا في جراند جدا أنه:

قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم

يقول: "حقا ستكون في الواقع في وقت سابق هذه وتلك الأخيرة، أن تجمع في وقت محدد في يوم تعرف [آل Waqi'a / 56:49-50].

لا أحد الذي لم يحضر هذه الجمعية، حتى ولو تم تدمير جسده في الفضاء، وخسر في الأرض العارية وتغذية الطيور والحيوانات. وسيتم جمع كل شيء والهروب إلى أي وسيلة. الله سبحانه وتعالى يقول:

وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

ونحن نجتمع كل البشر، ونحن لا تترك أي منها. [Al-Kahfi/18: 47]

قال الله تعالى أيضا:

أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير

أينما كنت سوف بالتأكيد كنت جمع الله معا (يوم القيامة). هاث الله تعالى على كل شيء قدير. [سورة البقرة / 2:148]

إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

لا أحد في السماوات وما في الأرض، إلا أن يأتي إلى الرب الرحمن معظم كخادمة. قرر الله تعالى في عدد من المجازر واحصاءها مع تعداد دقيق، ولكل واحد منهم سوف يأتي إلى الله يوم القيامة مع تلقاء نفسها. [Maryam/19 :93-95]

سيتم جمعها في عالم مختلف مع الأرض في العالم. الله سبحانه وتعالى يقول:

يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

(ومن) في اليوم (متى) يتم استبدال الأرض من جانب آخر والأرض (وكذلك) السماوات، وأنهم جميعا (في mahsyar ترويض) الحصول على المقبلة معا في وجود الله، عز وجل، كل عزيز. [Ibrahim/14: 48]

وقد وصفت الأرض التي أصبحت مكان تجمع للناس في وقت لاحق في الحياة الآخرة من Rasûlullâhn. في صحيح البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه راضي، وقال: "لقد سمعت النبي صلى قال 'alaihi وسلم:

يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد

في المستقبل يوم القيامة، سيتم جمع البشر في الأرض بيضاء جدا هو لوحة مستديرة ومسطحة مع عدم وجود علامات (بناء) أي شخص ينتمي عليه. [HR. رواه البخاري، لا. 6521 ومسلم برقم. 2790]

وهذا هو (تجمعوا) فوق الأرض مسطحة، لا يوجد أي أرض مرتفعة أو منخفضة، لم الجبال والصخور وليس هناك علامة على سكن أو بناء.

وتجمع المتظاهرون في ارتداء الصنادل لا kadaan، عارية بدون ملابس، في حالة عدم الختان. في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه، وقال انه يتصل ان النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين

بالتأكيد سوف يتم جمع لك في حالة من حفاة عراة والختان لم يكن كذلك، وكان صلى الله alaihi وسلم يقرأ قول الله عز الله: كما بدأنا أول خلق لذا فإننا سوف تكرار. وهذا هو الوعد واثق من أننا يبقيه ها فقط، وسنفعل ذلك (سورة الأنبياء / 21:104). [HR. رواه البخاري، لا. 3349 ومسلم برقم. 2860]

المذكورة في صحيح البخاري ومسلم، عائشة راضي anhuma، وصلى النبي 'alaihi وسلم عندما استمع الى قال:

يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك

وسيتم جمع البشر في حالة من حفاة عراة والختان لا. سألت، "يا رسول الله، النساء والرجال سوف نرى بعضنا البعض؟ انه قال alaihi وسلم، "O 'صلى حالة عائشة هزم رغبتهم في أن يروا بعضهم البعض". [HR. رواه البخاري، رقم 6527، ومسلم برقم 2859]

في ذلك اليوم، والشمس تقع أقرب إلى الناس بحيث يتم بالطبع مجرد ميل واحد، في حين لم يكن هناك مأوى إلا في ظلال العرش (عرش الله). بين الرجال، لا أحد يحصل على العرش الظل وتلك التي terpangganng الحرارة من الشمس. Itumenyengat حرارة الشمس وإضافة إلى البؤس وkegilasahannya السبب. في ذلك الوقت، والناس يدفعون بعضهم البعض وتتزامن مع بعضها البعض، مما أدى إلى دفع وتدافع بعضها البعض، داس على كل الساقين وغيرها من جفاف الحلق من العطش. مكتظة وجفاف الحلق والجسم كان في ذلك الوقت، والبشر ثلاثة صعبة للغاية في نفس الوقت حرارة الشمس. لذلك لا شك، والعرق يقطر وسفك على الأرض، بحيث ترطيب القدمين وفقا لموقف أقدامهم وقربهم من ربهم. بين الرجال كان هناك عرق حتى الكتفين والخصر، وبينهم بعض الذين عرق يصل إلى الأذن، وهناك يغرقها في عرقه الخاصة [1] مايو للحفاظ على الله سبحانه وتعالى وحفظ لنا.

من راضي أبو هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي Shallallahu'alaihi وسلم:

يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم

يوم القيامة، والناس العرق، وبالتالي فإن العرق تتدفق على الأرض ذراعا السبعين، وغرق لهم آذان [HR. رواه البخاري، لا. 6532]

عن ابن المقداد بن الأسود، قال إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه

يوم القيامة، والشمس على مقربة من البشر لمدى ميل واحد تقريبا. ثم عرق الإنسان تتناسب مع أعمالهم، وكان من بينهم التعرق يصل (نقع) كعب، وبين لهم، وهناك التعرق يصل (الغرق) في الركبة، وبين لهم، وهناك التعرق يصل (نقع) الخصر، وهناك حقا ضبط النفس من قبل عرقه الخاصة. وقال (المقداد رضي الله عنه راضي، الصحابة الذين روى هذا الحديث): "إن النبي صلى 'alaihi وسلم يومئ بيده الى فمه." [HR. مسلم، لا. 2864]

اليوم أنها تقف (في mahsyar ترويض) يساوي خمسين عاما في العالم.

الله سبحانه تعالى يقول:

تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

وحتى الملائكة وجبريل (التي تواجه) للرب يوميا هذا التدبير خمسين ألف سنة. [المعارج / 70:4]

قال صلى النبي 'alaihi وسلم هو مذكور في صحيح مسلم:

ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار

لم يكن أحد صاحب الذهب والفضة التى لا تعطى الزكاة ولكن يوم القيامة سيكون في جعل المجلس لاطلاق النار والذي بدوره في الجحيم. disetrikakan ثم البطن، والجبهة، والظهر، في كل مرة لوحة بارد ثم يتم طهيها له مرة في اليوم وهو ما يعادل خمسة آلاف سنة (في العالم) لقضيته في القرار، ثم رأى مخرجا إذا كان الذهاب الى الجنة أو الجحيم . [HR. مسلم، لا. 987]

ومع ذلك، يمكن تخفيف هذا الشرط من قبل الله سبحانه وتعالى للذين آمنوا. قال صلى النبي 'alaihi وسلم نطلب هدية من الله عز وجل الكتاب Pemurah.Dalam تعالى المستدرك الحكيم راضي من أبو هريرة رضي الله عنه قال:

يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر

أقدم يوم القيامة للمؤمنين حيث أن الوقت بين الظهر والعصر. [المستدرك، 1/84] وفي shahihkan الألباني في "صحيح الجامع، لا. 8193

سوف تلقي بظلالها على الله سبحانه وتعالى المؤمنين أيضا مع ظله يوم لا ظل إلا ظله. قال الله تعالى في الحديث القدسي:

أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي

حيث كان الناس الذين يحبون بعضهم البعض بسبب جلالة بلدي؟ في هذا اليوم سوف المأوى لهم عندما لا يكون هناك إلا الظل الظل اليوم بلدي. [HR. مسلم، لا. 2566]

في ذلك اليوم، كل الناس يطلبون النجدة إلى النبي. يطلب منهم أن الشفاعة على جانب الله تعالى لتقدير الامر والبت في القضية بين الموظفين. ولكن كل الأنبياء يقول لنا لماذا لا يمكن تسليم ما لم شفاعة نبينا محمد وا صلى الله alaihi سلم. قال صلى الله وسلم alaihi، "وهذا بالنسبة لي." ثم صلى 'alaihi وسلم يسجد الذهاب وتحت العلمين Rabbil العرش، والله سبحانه وتعالى جعل من السهل بالنسبة له أن أقول شكرا والثناء الخير الذي لم يكن من قبل في جعل من السهل على أي شخص، ثم قال الله سبحانه وتعالى لأنه صلى 'alaihi وسلم، "ارفع رأسك! هل بلا شك سوف تقدم! وتعطي بلا شك شفاعة syafa'atmu (أن تسمع)! في تلك اللحظة والله سبحانه وتعالى من أجل التوصل إلى قرار بشأن عباده.

الله سبحانه تعالى يقول:

وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي

ويأتي ربكم، في حين يظهر في صفوف الملائكة، وعلى هذا الجحيم اليوم، والرجل في ذلك اليوم سوف نتذكر ولكن لم يعد من المفيد أن نتذكر أن له. وقال انه (الرجل)، "أتمنى أن تعمل الأولى (العمل الصالح) لحياتي." [Al-Fajr/89 :22-24]

مقطع في قصيدة المذكورة:

تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء

أتذكر عندما جئت إلى الله وحده
في حين فرضت المقاييس لممارسة
وقد دمرت كل شيء غير أخلاقي تغطية الجولة
في حين يأتي الخطيئة دون أي غطاء [2]

لذا دعونا نفكر في اليوم الذي وصفت لنا، ونحن نفكر في الظروف التي تم الإبلاغ عنها لنا، وعلينا أن إعداد كل ما يلزم من وhendaklahkita دائما الخوف من الله، لتوفير أفضل حقا هو التقوى. الله سبحانه وتعالى يقول في الآيات النهائي على الحج:

واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون

واتقوا الله واعلموا أن يحشر انتم إليه. [سورة البقرة / 2:203]

رضي الله تعالى جعل لنا جميعا خادم termasukpara الذين يخشون دائما الله، ورضي الله تعالى حمايتنا من يوم القيامة الذل ونحن ندافع مع نعمة الله ورحمته أن كنا من أولئك الذين نجوا.

[نسخ من الطبعة السنة XV/1432H/2011M 06/Tahun مجلة، مؤلف Ustadz مسلم آل Atsari. Penebit مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. المنفرد Purwodadi 8 كم Selokaton Gondangrejo - بمفردك 5


الولادة الشعب عرفات الخلاص من الجحيم


بواسطة
أنس Ustadz برهان، MA


فضل يوم عرفة
يوم عرفة الذي يصادف في 9th من ذي الحجة من كل عام هو واحد من أهم الأيام في السنة. حتى في المذهب الشافعي وقال أنه إذا كان هناك من الناس الذين يقولون، "زوجتي سقطت على كبرى أكثر من الطلاق، ثم الطلاق يقع في يوم عرفة. [1] تخصص لهذا اليوم على أساس الحجج العامة والخاصة.

اقتراح عام على أن حديث ابن عباس رضي الله عنه من أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم:

ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء".

ما من أيام العمل الصالح فيها أحب الله سبحانه وتعالى فيها من عشرة أيام هو ". سألوا،" ولا الجهاد في سبيل الله؟ أجاب النبي صلى 'alaihi وسلم، "ولا حتى الجهاد في سبيل الله، إلا للأشخاص الذين هم خارج المخاطرة الأرواح والممتلكات له وعدم عودة مع أي شيء." [رواه البخاري لا. 969 وليس في الترمذي. 757، وهذا هو التاريخ lafazh lafazh في الترمذي]

وهذا هو أول عشرة أيام من ذي الحجة الذي هو أهم سلسلة من السنة اليوم. هذا الحديث يبين disyariatkannya مضاعفة الحسنات في الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة، وبما في ذلك يوم عرفة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وخلال اليوم الأول عشرة أيام من ذي الحجة أكثر أهمية من ليالي العشر الأواخر من رمضان، والعشر الأواخر من رمضان أكثر أهمية من الأيام العشرة الأولى من ليلة آل ذي الحجة ذو". [2]

أما الحجة القائلة بأن يوم عرفة خاصة تميزها هي كما يلي:

1. في هذا اليوم الله سبحانه وتعالى للبشرية أكثر من تحرير الجحيم. أم المؤمنين عائشة رضي anhuma روى أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟

لا يوجد أي اليوم الذي حررت العبيد الله عز وجل من الجحيم أكثر من يوم عرفة، وبالفعل جاء وتتباهى بها الملائكة قبل، وقال:؟ ماذا يريدون "[. HR المسلمين لا 1348]

وهذا هو، لا أحد يشجعهم على مغادرة البلاد، وأسرهم والتمتع بها (لأداء فريضة الحج، ED) ما لم طاعة الله سبحانه وتعالى وموافقة التفتيش. [3]

2. الصلاة في يوم عرفة هو أفضل الصلاة. عبد الله بن عمرو رضي الله عنه روى راضي من صلى النبي 'كلمات alaihi وا سلم أنه صلى الله alaihi وسلم:

خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

أفضل الصلاة صلاة يوم عرفة، وأفضل الكلام الذي أنا والأنبياء من قبلي قال كان لا إله illallah syarika wahdahu لا لاه، lahul mulku walahul الحمد wahuwa علاء Kulli syaiin القادر ". [HR. وفي الترمذي لا. 3585، من قبل الحكم الحجية الألباني]

3. يقف في عرفات الركائز الأساسية الحج. وسئل alaihi وسلم من قبل مجموعة من الناس من الحج عن Nejed، ثم صلى الله النبي محمد صلى أجاب alaihi وسلم:

الحج عرفة

الحج عرفة. [HR. في الترمذي لا. 889، AN-النسائي لا. 3016 وابن ماجة لا. 3015، من قبل الحكم الحجية الألباني]

والغرض من هذا الحديث هو أن القطب قبل البقاء في عرفات هو الأكثر أهمية الحج وrukunnya. كان كل من يترك، ثم حجه باطل، ولمن فعل ذلك، الحج آمنة. [4]

4. صوم يوم عرفة فضل عظيم لديه. الصيام يوم واحد قضاء على ذنوب سنتين، كما هو موضح في حديث قتادة رضي الله عنه أبو راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده

صيام يوم عرفه أحتسب على الله يمكن أن تتخذ بعيدا الخطايا من العام السابق والسنة بعد ذلك. [HR. مسلم لا. 1162]

5. الإمام مالك رحمه الله يروي في أي شركة Muwatha '. 944 بسند ضعيف من صلى النبي 'alaihi وا الحديث التالي سلم:

ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر

أنها ليست الشيطان أبدا بدا ويعانون من التقزم، المحرومة، الخسيس والغضب مما كانت عليه عندما ويوم عرفة، وأنه لم يكن لأنه رأى سقوط النعمة ومغفرة الذنوب الله أكبر، ولكن ما اعتبره معركة بدر.

وبالتالي، فإن هذه الحجج كافية لإثبات ملامح يوم عرفة. ليس فقط للحجاج الذين لديهم جدول أعمال ذلك اليوم قبل البقاء في عرفات، وغيرهم من المسلمين أيضا لديها الفرصة لاكتساب الجدارة ورحمة الرب الغفور. ان الله عز وجل يعطي له هدية لنا.

عبادة خلال المقررة الحج لجماعة في عرفات
كل عام هناك أشخاص الذين يتم اختيارهم لأداء فريضة الحج. في عالم اليوم، وجمعت الملايين من المسلمين في عرفة بادانج كل عام. A متعة سامية حقا. كما فعل من الامتنان إلى الله المنان، من المناسب أن الحجاج ملء الأيام المجيدة وكذلك ممكن وفقا لتوجيهات واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم. هنا شرحا ليوم عرفة ممارسة ووسائطها.

1. بعد تشغيل السنة المبيت في منى يوم التروية على (بتاريخ 8 ذي الحجة) وأداء الصلوات الخمس هناك، الحجاج إلى عرفات حتى disunnahkan لشروق الشمس في 9th من ذي الحجة. لأنه يقوم على التفسير جابر بن راضي الله عنه Abdillah:

فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس

إلى ذلك اليوم الذي ذهب إلى الحج bertalbiyah مينا التروية، وصلى النبي 'alaihi وسلم حتى السيارة هناك ثم صلى الظهر، العصر، المغرب، العشاء وShubuh، ثم الانتظار لحظة حتى تطلع عليه الشمس. [HR. مسلم لا. 1218]

2. متى عرفات disunnahkan إنتاج التلبية وتكبر. روى ابن عمر anhuma:

غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.

وضعنا خارج في الصباح مع واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم من منى إلى عرفات، كان هناك بيننا وهناك bertakbir bertalbiyah. [HR. مسلم لا. 1284]

3. الوصول إلى عرفات، ويمكن للحجاج تحتل مكانها على الفور. يجب التأكد من أنه سيتم استخدام المكان قبل البقاء جزءا من عرفة، لأنه إذا قبل البقاء خارج عرفات، ونحن wukuf صالح. بينما wukuf ركيزة الحج والتي لا يمكن الاستعاضة عنها السد أو ما شابه ذلك. جبير بن راضي الله عنه روى Mut'im من صلى النبي 'كلمات alaihi وا سلم أنه صلى الله alaihi وسلم:

كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة

كامل عرفة هو المكان قبل البقاء، والخروج عن [وادي الوسطى 'HR Uranah. أحمد لا. 16797، الحكم الحجية بواسطة الألباني وشعيب عبد Arnauth]

'Uranah هو الوادي (وادي) يقع بالقرب من مسجد نمرة من اتجاه مكة والمكان لم يكن جزءا من عرفات. [5]

هذا الحديث يدل على أن الحجاج تأكد من أنها هي تلك المناطق التي wukuf عرفات. حاليا، وضع علامة على عرفات حد كبير مع لوحات عالية والتي يمكن رؤيتها من بعيد.

4. الوقت يبدأ عندما حان الوقت wukuf الظهر وانتهت مع فجر يوم 10 ذي الحجة. لذلك، الناس الذين لا يسمح لهم wukuf خلال النهار، يمكن أن لا تزال تفعل ذلك في المساء، وwukufnya المشروعة. [6]

للحجاج واضطر لدخول عرفات من 8 ذي الحجة، مثل معظم الاندونيسية الحج لمست، فإنها يمكن أن تعد ببساطة wukuf قبل وقت الظهر في كل خيمة.

5. لذلك عندما الظهر وصلت، disunnahkan القيام أداء صلاة الظهر والعصر من 'جاما وqashar، كل من ظهر rekaat، وهما الصلاة في أول الوقت، مع واحد الأذان ويتبعه الإقامة هما في حديث جابر رضي الله عنه يلي:

ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا

ثم (بلال) ثم يتبعه الإقامة بالأذان، وأداء (النبي) صلاة الظهر. جلجلة ثم يتبعه الإقامة (بلال)، وصلاة العصر رسول الله وفعل أي شيء بين بين. [HR. مسلم لا. 1284]

الدرس هو انه بعد ان لدينا الوقت واسعة النطاق لبالصلاة والذكر، لأنه هو أفضل وقت للصلاة. [7]

6. قبل الظهر، وصلاة، وdisunnahkan الإمام لتسليم الخطابات عن الدين بشكل عام وشرح للأفعال، أفعال المتبقية الحجاج، كما يتضح من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم في حديث جابر رضي الله عنه هذا راضي:

حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس

حتى عندما تكون الشمس زلات، 'alaihi وسلم أمر أن الجمل آل Qashwa' على النبي صلى المعدة، لذلك فهو مزودة السرج، وانه صلى الله وسلم alaihi جاء إلى وادي الوسطى (وادي "Uranah) والوعظ. [HR. مسلم لا. 1284]

7. في عرفات، لا ينبغي الحجاج بسرعة، كما يتضح من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم في حديث أم راضي anhuma الفضل يلي:

عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه

عن بنت Ummul فضل anhuma راضي الحارث أن الناس يختلفون عن صوم النبي صلى في مكان قريب "alaihi وسلم. وقال بعضهم انه صلى الله وسلم alaihi، والصوم، وبعض يقول لا. ثم Ummul فضل راضي anhuma إرسال كوب من الحليب عندما صلى الله وسلم على alaihi الجمل، وأنه صلى الله alaihi الشراب وا سلم. [HR. رواه البخاري لا. 1887 واي مسلم. 1123]

لا صام لمدة عرفات بالتالي أكثر دعما للعبادة وممارسة هناك.

يقف في عرفات هو التجمع الكبير للمسلمين في عبادتهم. هذا يذكرنا اليوم تجمعوا حول مخلوق عبر العصور والأجيال في بادانج Mahsyar. ونظرا لهذا، ينبغي على كل مسلم يعد نفسه لهذا اليوم المقبلة مع المتقين الخيرية. [8]

8. وينبغي الاستفادة من الوقت الثمين الحجاج في عرفة، الذي لا يبعد سوى بضع ساعات لbertalbiyah كثيرة، الذكر والدعاء بإخلاص لما فيه خير الدنيا والآخرة و.

كما هو موضح في مناقشة أولية يوم عرفة، وهو يوم الصلاة هو أفضل من الصلاة، وأفضل الصلاة التي تقال اليوم هو:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

لا إله إلا الله diibadahi مع الحق، فقط له، لا شريك له، له القوة الوحيدة والثناء، وإنه على كل شيء قدير السيادية.

وبما أن هذا هو أفضل الصلاة والحجاج توجد حاجة لتذكره، ثم قدر و'sekhusyu قد يقول خلال wukuf.

Teladanilah خطورة صلى النبي 'alaihi وسلم للصلاة كما هو موضح أسامة بن زيد عمر راضي عندما صلى الله وسلم alaihi قال:

كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، فرفع يديه يدعو، فمالت به ناقته، فسقط خطامها، فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى

I dibonceng النبي صلى الله alaihi وسلم في عرفة، حتى انه صلى الله وسلم alaihi رفع كلتا يديه أنه صلى الله alaihi وسلم للصلاة. الجمال جانبه، وسقط على المقود، وانه صلى الله وسلم alaihi أخذ زمام بيد واحدة انه صلى الله وسلم alaihi، بينما من ناحية أخرى لا يزال يتطلع إلى الصلاة. [HR. وNasai لا. 3011، من قبل الحكم الحجية الألباني]

ما سبق يبين أن الحديث صلى النبي 'alaihi وسلم للصلاة وحدها وليس الأصدقاء جمع للصلاة معا، ثم أنسب تعليمات beliaulah اتباعها. [9]

ليس هناك صلاة معينة ليوم عرفة، والحجاج أن يصلي أي شيء من أجل خير الآخرة والعالم. ولكن يجب أن تعطي الأولوية لصلوات آل القرآن والسنة صحيحة، وذلك لأن هذه الصلاة هي jawâmi'ul كليم (جمل قصيرة ولكن lafazh معنى واسع) وآمنة مضمونة من الخطأ. [10]

نصيحتي، ووضع اقتراح من أيام بعيدة من صلاتك! جمع افضل الصلوات ويقال في هذا الوقت الثمين، حتى تتمكن من تحسين الفرص التي لا تتكرر بالضرورة، وهناك نقص في إمدادات صلاة هناك. لا ننسى الآباء والأسرة والنسب، والناس تحب هو أفضل الصلاة.

لا تضيعوا دقيقة واحدة من هذا الوقت القصير عن الأشياء التي هي أقل فائدة! إذا كنت متعبا أو تشعر بالملل، يمكن أن يتخلل لكم مع الذكر وقراءة سورة القرآن، أو أخذ قسط من الراحة للحصول الطازجة مرة أخرى.

9. يجب أن لا خروج الحجاج من عرفات بعد غروب الشمس حتى، وحديث جابر على تعليمات وا الأساسية wukuf النبي صلى الله alaihi سلم:

فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص

انه ما زال مستمرا wukuf إلى غروب الشمس، الكرة الصفراء قليلا بعيدا ولم ينظر الشمس مرة أخرى. [HR. مسلم لا. 1284]

10. وبمجرد أن تغرب الشمس في الواقع، مغادرة الحجاج لعرفات bemalam تكون على مزدلفة والانتهاء الأفعال أفعال الحج-المقبل.

هكذا سلسلة من الممارسات التي يشرع التي يتعين القيام بها من قبل الحجاج خلال عرفات. إذا كان لنا أن نفعل ذلك مع الإخلاص واتباع الإرشادات لوا على نبينا محمد صلى الله سلام alaihi هنا وفي سلسلة أخرى من الأفعال، الحج، إن شاء الله، سوف نصل إلى الحج Mabrur، مغفورة خطايانا وأجاب صلواتنا. سنكون الشخص الذي يحصل على المباركة يوم عرفة إلى ان تتحرر من نار جهنم.

أخطاء أثناء تجمع الحج في عرفات
الرغم من وجود امتياز ضخمة، وهناك الكثير من المسلمين الذين لا يقدرون هذا الامتياز. ومن المفارقات، وهناك العديد من الحجاج الذين يقعون في أخطاء قاتلة أثناء العبادة في عرفات. هي سبب هذه الأخطاء بسبب نقص المعرفة وعدم وجود الحافز لفعل الخير أو لا تهتم الموقف. حجاج بيت الله الحرام في حاجة الى معرفة هذه الأخطاء من أجل تجنب ذلك ونكون شاكرين لسلم المعرفة ومحبة السنة أن الله سبحانه وتعالى أنعم.

بين الأخطاء التي تحدث في كثير من الأحيان خلال إقامتهم في عرفات قبل كما يلي:

1. يقف خارج عرفات. عندما تقوم بدورية، والدعاة التابع لوزارة الشؤون الدينية السعودية لا تزال تواجه العديد من الحجاج قبل البقاء خارج عرفات. وإذا لم يتم تصحيح هذا الخطأ أدى إلى الحج لدينا غير صالح. [11]

2. من عرفة قبل غروب الشمس. الدائمة ركيزة الحج، في حين تقوم قبل البقاء إلى غروب الشمس هي واحدة من فريضة الحج. إذا كانت الحجاج من عرفة قبل غروب الشمس وليس العودة، غادر أحد الالتزامات ودفع الحج meyembelih السد مع الماعز. [12]

3. شغل أنفسهم مع روز جبل رحمة، والمشي، أو كتابة النقوش هناك. لم على نبينا محمد صلى الله وسلم نفسه alaihi لا تسلق هذا الجبل في حين أن البقاء من قبل. حتى المشي لمسافات طويلة، ونعتقد من أنها عبادة، ثم أنها بدعة. إذا كنت تركب على أنها منعشة، وقانون يسمح، ولكن هناك أشياء أخرى التي تتم من الأفضل أن لا تتكرر الفرصة بالضرورة. [13] مؤسسة الحرمين الجويني Imamul قال: "وليس لها قيمة دينية في تسلق هذا الجبل، على الرغم من الناس تستخدم للقيام به. " [14]

4. تطل على جبل رحمة والولاءات والصلاة، ويلقي مكة. وفقا للسنة وتواجه القبلة أثناء أوقات الصلاة، كما هو موضح في حديث جابر رضي الله عنه راضي:

ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة

قم بتعيين صلى النبي 'alaihi وسلم للوصول إلى المكان قبل البقاء، لذلك هو جعل له الإبل المعدة آل Qashwa على الصخور (وراء جبل رحمة)، مما يجعل مجموعة المشاة أمامه واستقبال القبلة. [HR. مسلم لا. 1284]

عندما wukuf، وصلى النبي 'alaihi وسلم تواجه جبل رحمة، ولكن في الوقت نفسه كان يواجه أيضا القبلة. وقال انه يجعل جبل رحمة واتجاه الكعبة أمامه. إذا لا يمكن مجتمعة، الأولوية الرئيسية هي استقبال القبلة، وليس الجبل.

5. لا تحسين الولاءات والصلاة، ولكن بدلا من ذلك الكثير من الدردشة والمزاح. هذا أمر مؤسف، نظرا لامتياز من يوم عرفة، وقصر الوقت قبل البقاء. عند احتلال المكان الذي wukuf، تذكر أن هناك الملايين من المسلمين الذين يريدون المكان، لكنها لا يمكن الحصول عليها لأنه لا يوجد لديه تهمة، لا يوجد لديه حالة بدنية تسمح، أو لأسباب أخرى. وهي اخترت الله، لذلك لا تضيعوا هذه الفرصة الذهبية مع الثرثرة والضحك!

6. الشغل أنفسهم مع الصور متعة اتخذت أثناء وجوده في عرفات. بغض النظر عن العلماء طعن في القضايا القانونية تحريك مخلوق، يمكن لهذه الصور أن يكون مدخل الشيطان ليغرق لكم في بركة من "ريا (الخيرية أن ينظر إليها وأشاد غيرها) التي تجعل الحج الخاص بك دون جدوى. قدر الإمكان إغلاق هذه العبادة المجيدة من وجهة نظر الإنسان، بحيث يعرف إلا الله سبحانه وتعالى، فقط لأن من له نتوقع مكافأة.

7. التدخين. هذه العادات السيئة التي لا تزال للأسف في بعض الأحيان الحجاج أثناء أداء أهم ركائز للحج.

8. يروق نفسك أو تسعى kekhusyu'an مع الموسيقى.

9. زين. ديننا يحرم النساء عند زين في الهواء الطلق. الحظر هو أن تكون أكثر حزما في حال القيام به خلال فريضة الحج وكان في الأراضي المقدسة. وعلى غرار أخطاء السابقين. إذا فعلنا ذلك، ما زلنا نتوقع Mabrur الحج، في حين يتم ترك الشر والفجور حالة خلال تشغيل هذه الخدمة؟

تلك هي بعض الأمثلة على الأخطاء التي تحدث في كثير من الأحيان أثناء عرفات. هناك الكثير من الاخطاء لتجنب مزيد من الحجاج أخرى، ولكن ما ذكر أعلاه هو إشارة إلى أخطاء أخرى. وأخيرا، ونحن نصلي، يمكن مايو الحقيقة menunjukkah الله والحقيقة ونحن نتابع ذلك. قد والله تبين الخطأ وجود خطأ، ويمكن أن نترك. والواقع انه هو السميع، وهو أملنا، وانه يكفي بالنسبة لنا. الله أعلم.

المرجعية:
1. الرماد Syarhul والشرح الممتع، محمد بن صالح العثيمين، دار Ibnil Jauzi.
2. المغني، ابن قدامة، دار القطب "الاميل.
3. ناسيك Tabshîrun ثنائية الطقوس Ahkâmil، الشيخ عبد المحسن العبد العباد.
4. شرح صحيح مسلم، النووي و، دار الخير.
5. Nihâyatul mathlab فاي المدارس Dirâyatil، مؤسسة الحرمين الجويني Imamul، دار المنهاج.

[نسخ من الطبعة السنة XV/1432H/2011M 06/Tahun مجلة، مؤلف Ustadz مسلم آل Atsari. Penebit مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. المنفرد Purwodadi 8 كم Selokaton Gondangrejo - 57 183 مسافر أبيب. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


زيادة وخفض الرجل المثالي؟



بواسطة
Ustadz Kholid Syamhudi، وقانون العمل


قضايا الإيمان هو أهم قضية من مسلم، لأن الإيمان يحدد مصير الدنيا والآخرة. حتى خير الدنيا والآخرة يميل إلى الإيمان الحقيقي. مع الإيمان، واحد الحصول على حياة طيبة في الدنيا والآخرة والسلامة من كل شر والله سبحانه وتعالى. مع الإيمان، واحد الحصول على مكافأة كان السبب للذهاب الى السماء والنجاة من النار. أكثر من ذلك، والحصول على المتعة من الله سبحانه وتعالى عز وجل، لذلك فهو لن يكون غاضبا في وجهه ويمكن أن يشعر حساسية رؤية وجه الله سبحانه وتعالى في الآخرة. وبالتالي، يجب الحصول على هذه القضايا مزيدا من الاهتمام منا جميعا. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إن من أفضل الجهود الروح والقلب ويسبب ارتفاع أرباح خادم (درجة النبيلة) في الدنيا والآخرة هو العلم والإيمان. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى لدمج اثنين في كلمته

وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث

وأولئك الذين أوتوا العلم والإيمان يقول (للذين كفروا)، 'كنتم قد سكن (في القبر) بمرسوم الله، إلى يوم القيامة. " [Ar-Rûm/30: 56]

والله يقول:

يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات

سوف الله عليه الذين آمنوا منكم والذين يتم إعطاء درجة معينة من المعرفة. [Al-Mujâdilah/58: 11]

هم جوهر والخيارات من هناك وهم الأشخاص الذين يحق لهم كرامة. ومع ذلك، فإن معظم الناس يخطئ في طبيعة (فهم) العلم والإيمان، بحيث تعتبر كل مجموعة المعارف والمعتقدات والشيء الوحيد الذي يمكن أن يؤدي إلى السعادة، ولكن الأمر ليس كذلك. معظمهم من لم يكن لديك إنقاذ تثار الإيمان والعلم (لارتفاع درجة)، حتى أنها قد أغلقت أنفسهم إلى العلم والايمان تدرس من قبل واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم وأصبح بعثته إلى الناس. في حين وضعت فوق الإيمان والعلم (وهو صحيح) هو انه صلى الله وسلم alaihi، وأصحابه، والذين يلونهم على المنهج ويهديهم ... "[سورة ص FAWAID. 191]

وبالمثل، إذا نظرنا إلى فهم للدين مسلم، ثم نحصل على الكثير من الأخطاء والمخالفات. على سبيل المثال، ذكر العديد من بين المسلمين عندما اخطأ: "الشيء المهم هو قلب". كل ذلك يتطلب بالتأكيد المحاذاة والتنوير الحقيقي كيف مفهوم الايمان الحقيقي.

زيادة الإيمان وانخفاض
من المفهوم، والحجج كثيرة من نصوص القرآن آل `احد وسنة وهو ما يفسر زيادة الإيمان وberkurangannya. شرح صاحب الإيمان الذي هو الطبقية، ودعا بعضهم semurna جزئيا الإيمان أكثر من غيرها، كما هو وSabiq BIL خيرت آل Muqtashid وlinafsihi الظلم. هناك أيضا آل محسن و آل مسلم المؤمنين. ويمكن زيادة هذا كله يدل على أن أنهم ليسوا في الكرامة والإيمان وانخفض.

ومن بين الحجج التي تشير إلى زيادة وberkurangan الإيمان:
1. كلمة الله سبحانه وتعالى.

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

(هم) الناس (الذين يطيعون الله والرسول) الذين قال لهم الناس هناك الذي قال: "إن الناس قد جمعوا القوات ضدك، يخشونه منهم"، ثم يضيف عبارة عقيدتهم وقالوا: "يكفي الله ومساعد نحن والله هي أفضل من حامي". [علي عمران / 3:173]

ورجل الدين Ahlussunnah جعل هذه الآية كأساس لزيادة الإيمان وberkurangan، كما طلب منه رحمه الله الإمام سفيان بن Uyainah '، "ما هو الإيمان الزيادات أو النقصان؟ قال رحمه الله: "لا تسمع كلمة الله التي تعني،" ويضيف كلمة لدينهم ". (علي عمران / 3:173)، وكلمة الله التي تعني، "وكما أضفنا إلى تعليماتهم." (Al-Kahfi/19: 13) وغيرها من الآيات في عدة؟ طلب شخص ما، "كيف يمكن الحد؟ '. قال رحمه الله: "لا شيء يمكن أن تنمو إلا إذا يمكن أيضا أن يتم تخفيض". [1]

2. كلمة الله سبحانه وتعالى.

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا

والله سوف تضيف التوجيه لأولئك الذين قد حصلت على تلميح. والأفعال تقي مكافأة الأبدية في الرب أفضل وأفضل نهاية الخاص بك. [Maryam/19: 76]

عبد الرحمن الشيخ رحمه الله كما السعدي يفسر هذا التعليق الآية بقوله، "هناك نظرية توضح الزيادة والإيمان berkurangannya، ورأي صالح، Salafush. ويؤكد هذا أيضا من كلمة الله سبحانه وتعالى.

ويزداد الذين آمنوا إيمانا

وأن تنمو المؤمنين إيمانهم [al-Mudatstsir/74: 31]

وكلمة الله سبحانه وتعالى.

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

في الواقع، أولئك الذين يعتقدون هم أولئك الذين إذا ذكر الله قلوبهم ترتعد، وعندما يتلى آياته bertambahlah إيمانهم (وبالتالي). [الأنفال / 08:02]

كما عزز من حقيقة أن الإيمان هو القلب والكلمات المنطوقة، الأفعال، القلب، عن طريق الفم والأطراف. أيضا المؤمنين طبقية جدا في هذه الحالة. [2]

3. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

انها ليست الزنا الزاني في ولاية المؤمنين وليس شرب الكحول عند الشرب في حالة من المؤمنين وليس لسرقة عندما سرقة في حالة من المؤمنين [muttafaq 'alaihi]

وقال إسحاق بن إبراهيم رحمه الله AN-Naisâburi، "وسئل أبو Abdillah` (الإمام أحمد رحمه الله) عن الإيمان وفقدان الثقة. انه رحمه الله قال: "هناك كلام النبي صلى انخفاض الإيمان 'alaihi وسلم،" وليس من الزنا الزاني في ولاية والمؤمنون والمؤمنات لا سرقة للدولة. [3]

4. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.

الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان

الإيمان هو أكثر من سبعين أو ستين فرعا. الشيء الرئيسي هو قائلا: "لا إله illallah" و الأدنى هو لتنظيف تدخل من الشوارع. والعار هو شعبة من الإيمان. [Muttafaq 'alaihi]

هذا الحديث يوضح أن الإيمان النبيلة لها فروع، وهناك فترات صعود وهناك أدنى مستوياته. فروع هذا الإيمان هو الطبقية وليس ضمن درجة واحدة من الفضائل، بل وأكثر أهمية من الجزء الآخر. ولذلك، الإمام الترمذي في فصول تضم في دفع "استكمال الفصل الايمان والنمو وberkurangannya".

عبد الرحمن الشيخ السعدي كما raimahullah في تفسير هذا الحديث الولايات، "وهذا يبين بوضوح أن الإيمان يزيد والنقصان مع زيادة قواعد الشريعة وشعب الإيمان والممارسة خادم أم لا تمارسه. ومن المفهوم أن الناس مع الطبقية في هذا الصدد. الذين وجدوا زيادة الإيمان لم يكن وخفض، ثم أن لديها menyelisihi الواقع الحقيقي بجانب النصوص المعروفة باسم الشريعة menyelisihi. [4]

بينما الآراء وatsar Salafush الصالح كثيرا على الإطلاق في تحديد الاعتقاد بأن الإيمان يزيد والنقصان، بما في ذلك:

أ. من بين صحابة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ومنها:
مرة واحدة الخليفة عمر بن راشد آل Khathâb راضي الله عنه قال ذات مرة لأصحابه:

هلموا نزداد إيمانا

دعونا إضافة إيماننا. [5]

وقال رفيق أبو الإعلان الدرداء Uwaimir الأنصاري رضي الله عنه راضي:

الإيمان يزداد و ينقص

أن الزيادات والانخفاضات الإيمان. [6]

ب. من بين tabi'in، من بينها:
أبو مجاهد الحجاج بن جبر المكي (ت 104 ه) على ما يلي:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص

الإيمان هو الكلمات والأفعال، الزيادة والنقصان. [7]

أبو Syibl "علقمة بن قيس النخعي قال-(د بعد 60 ساعة) لأصحابه:

امشوا بنا نزدد إيمانا

أضفنا المغادرين الإيمان. [8]

ج. بين tabi'ut tabi'in، من بينها:
'عبد الرحمن بن عمرو بن' Auzâ'i (ت 157 ه) على ما يلي:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم ​​أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع

الإيمان هو القول والفعل، الزيادة والنقصان. الذين يعتقدون أن الإيمان لا يزيد ولا تتناقص، لذا كن حذرا معه لأنه هو خبير في الابتكار. [9]

سأل أيضا عن الإيمان، سواء في النمو؟ فأجاب: "نعم، لتكون مثل الجبل". سأل مرة أخرى، "هو الذهاب الى تخفيض؟" فأجاب رحمه الله: "نعم ليست راحة أي من ذلك". [10]

د. الإمام الفقه منها أربعة (Aimmah arba'ah)، بما في ذلك:
وصرح محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص

الإيمان هو الكلمات والأفعال، الزيادة والنقصان [11]

أحمد بن حنبل رحمه الله على أن "الإيمان هو جزء متفوقة على الزيادات، والبعض الآخر والنقصان. يتم تقليل الزيادات مع جمعيات الخيرية والخيرية من خلال ترك، لأنه يتم رفض جميع الكلمات. [12]

مثل هذه التصريحات والآراء من العلماء Ahlussunnah تماما، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أوضح في بيانه: "إن السلف يكون 'berijmâ ان الايمان هو الكلمات والأفعال، الزيادة والنقصان".

من هنا فمن الواضح أخطاء من الناس الذين يعتقدون أن مشكلة زيادة وانخفاض على سبيل الإيمان بين khilafiyah Ahlussunnah العلماء. الله أعلم.

أسباب زيادة وتخفيض FAITH
بعد معرفة أن الزيادات والانخفاضات الإيمان، ثم أسباب مألوفة زيادة وخفض الفوائد والإيمان أصبح مهما جدا. المسلمون يعرفون عن حق، ثم تطبيق وممارسة ذلك في الحياة اليومية، من أجل الكمال والنمو القوي في الإيمان. أيضا، إلى الابتعاد عن منافسه أن سبب فقدان الثقة، وذلك للحفاظ على أنفسهم والبقاء على قيد الحياة في هذا العالم والآخرة.

وأوضح فضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كما أن خادم الذين يحصلون على توفيق من الله سبحانه وتعالى دائما في محاولة لأمرين:

أ. تحقيق الإيمان وفروعه وتطبيق، كل من العلم والإحسان معا.

ب. في محاولة لمقاومة كل من التحدي وإلغاء أو تخفيض هذه يقدح في الإيمان الظاهر والخفي، وأوجه القصور في العلاج الأولي، وبعد ذلك مع التوبة nasuha ومعرفة حالة قبل أن تفقد. [13]

جلبت الإيمان ومحصنة عليها القيام به من خلال معرفة أسباب زيادة الإيمان ثم تنفيذ ذلك. في الوقت الذي ترفض لإزالة كل ما يعترض ويتم ذلك عن طريق التعرف على أسباب فقدان الثقة، والحذر من الوقوع فريسة لها.

بين أسباب زيادة الإيمان بالنظر إلى العلماء:
1. درس الفوائد المستمدة من آل القرآن `احد والسنة. هذا أمر مهم لأن زيادة الإيمان ومفيدة، والعلم أصبح وسيلة لعبادة الله وتحقيق التوحيد وتناسب بشكل صحيح. زيادة الإيمان المستمدة من المعرفة المشتركة للالمتنوعة، بما في ذلك:
أ. الجانب التفريغ من العلماء في البحث عن المعرفة
ب. Halaqah مقاعدهم في العلوم
ج. Mudzâkarah (المناقشات) بينهما في مسائل العلم
د. إضافة إلى معرفة الله عز وجل والشريعة صاحب
ه. تطبيق المعارف التي تعلموها
و. مكافأة إضافية من أولئك الذين نتعلم منهم

2. التفكير في هذه الآيات الله سبحانه وتعالى kauniyah. تفكر والبحث في الوضع وجود مخلوقات الله سبحانه وتعالى متنوعة ومذهلة هو عامل قوي جدا لتحفيز وتعزيز الإيمان الإيمان.

عبد الرحمن الشيخ والسعدي رحمه الله على أن "من بين الأسباب والعوامل التي تدفع الاعتقاد هو انعكاس لهذا الكون في شكل خلق السماء والأرض، وسكان من المخلوقات الحية والرجل الذات الخاصة بفحص الفنادق التي تملكها. هذه كلها عوامل قوية لتحفيز الإيمان ". [14]

3. تحاول sunggug أداء العمل الصالح حقا بصدق، نشر وتنفيذ أساس منتظم. وذلك لأن كل الاعمال الطيبة مع الشريعة صدق سيضيف إلى الإيمان، لأن الإيمان يزيد مع عدد متزايد من أفعال الطاعة والعبادة. الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قال ذات مرة أن من بين أسباب الزيادة في الإيمان تفعل الطاعة. لأن الإيمان يزيد مع التنفيذ الجيد، وأنواع كثيرة من الممارسة. يتم الحصول على أفضل الممارسات، وزيادة زيادة الإيمان، وحسن تنفيذ من قبل الصادق وmutâba'ah (على غرار وا لالنبي صلى 'alaihi سلم). في حين أن هذه الأنواع من الأفعال، ثم يجب أن تكون أكبر من السنة ويتم التأكيد الخيرية جزء والطاعة أكثر من أي الرئيسية الأخرى. وأكثر طاعة الرئيسية، وزيادة علاوة الإيمان. كممارسة (الكمية) كثيرة، وأنه إضافة إلى الإيمان، لأن الإيمان بما في ذلك الممارسة، لذلك أن الإيمان يزيد بالتأكيد مع الممارسة "[15]

وأسباب فقدان الثقة تأتي من الرجل نفسه (الداخلية)، ونوعا من العوامل الخارجية (خارجية).
من بين العوامل الداخلية للرجل نفسه الذي كان له تأثير كبير في تقويض الإيمان هي:

1. غباء. هذا هو أكبر انخفاض منذ الإيمان، والعلم هو أكبر سبب زيادة الإيمان.

2. نسيت الإهمال والمواقف والابتعاد عن الحقيقة. ثلاثة الحالة هي واحدة من أهم أسباب فقدان الإيمان.

3. غير أخلاقي الأفعال والذنوب. ومن الواضح أن العصيان والخطيئة هي ضارة جدا ولها تأثير سيء على الإيمان. وبما أن تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى يمكن أن تضيف إلى الإيمان، وكذلك انتهاكات للحظر المفروض على الله، قد يقلل من الإيمان. لكن الضرر، وبطبيعة الحال، والخطيئة والشر درجات المدرجات والخسائر الناجمة، كما قال ابن القيم رحمه الله في عبارته: "إنه الكفر معينة، الشر والعصيان تصنفه على أنه: أي الإيمان الصالحين والإحسان درجة درجة". [16 ]

4. شهوة ودعوة إلى الشر (AN-شهوة ammarat bissu '). هذا هو شهوة الرجل وتستحق الشجب. مدعو إلى شهوة القبح والبؤس، كما قال الله وصف زوجة يروي العزيز.

وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم

وأنا لا يعفي نفسي (من اللوم)، وذلك لأن حقيقة أن شهوة للشر، باستثناء تلك التي تعطى من قبل نعمة Rabbku. Rabbku الواقع غفور رحيم. [Yûsuf/13: 53]

العاطفة والتقريب بين الناس على العصيان وتدمير الإيمان، بحيث نضطر إلى اللجوء إلى الله منه، وحاول bermuhasabah قبل جمعيات الخيرية وبعد ذلك.

وفي الوقت نفسه، من بين العوامل الخارجية هي:
1. الشيطان، العدو الأبدي للإنسان هو أهم أسباب الخارجية التي تؤثر على الإيمان ويقلل kekokohannya.

2. وfitnahnya العالم. شغل أنفسهم مع العالم، والمجوهرات أسبابه للحد من الإيمان، ذلك أنه كلما زادت روح الإنسان لديه keridhaannya العالم وللعالم، وتجريم نفسه يفعل أكثر طاعة وتسعى السعادة الآخرة، كما روى الإمام ابن القيم رحمه الله raimahullah.

3. أصدقاء شنقا القبيح. الأصدقاء قبيحة وشريرة إلى شيء خطير جدا مع الأخلاق والإيمان والدين. ولهذا حذر النبي صلى في 'alaihi وسلم لنا هذا بقوله:

الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل

A الدين الذي هو فوق حبيبته، ثم ينبغي للمرء أن ترى حبيبها الذي يصبح. [17]

المسائل التي يجب مراعاتها في الإيمان، ونأمل أن هذا التحرك لنا لمواصلة تعزيز وصقل الإيمان.
Wabillâhi توفيق.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1431H/2010M 11/Tahun مجلة، مؤلف Ustadz مسلم آل Atsari. Penebit مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. المنفرد Purwodadi 8 كم Selokaton Gondangrejo - 57 183 مسافر أبيب. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



يطالب تنقية والذكر، والإحسان، والصبر



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم

أبو مالك الحارث بن عاصم رضي الله عنه راضي الأشعري، قال: "رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: 'تنقية هو جزء من الإيمان، الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس. سبحان الله (القداسة الله سبحانه وتعالى) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض، والصلاة خفيفة، هو فكرة الصدقة؛ المريض ضوء، و آل القرآن `احد هو دليل لك. كل أعمال الإنسان: واحد هو بيع لها memerdekakannya ثم تدميره أو "رواه مسلم.

TAKHRIJ الأحاديث
الحديث صحيح، أخرجه:
1. مسلم (رقم 223).
2. أبو Awaanah (I/223).
3. أحمد (V/342، 343-344).
4. AD-الدارمي (I/167).
5. في الترمذي (رقم 3517).
6. AN-ناسا-I (V/5-8) وفي "وول Amalul Lailah Yaum (رقم 168، 169).
7. ابن ماجة (رقم 280).
8. ATH-Mu'jamul الطبراني في الكبير (رقم 3423، 3424).
9. البيهقي في الكبرى كما هو وSunanul (I/42) والإيمان في Syu'abul (رقم 2453، 2548).
10. ابن منده في كتاب الإيمان أيار (رقم 211).
11. بن حبان (رقم 841 المعرضات للTa'lîqâtul الحصن).
12. بن نصر المروزي في Ta'zhîm Qadrish صلاح (رقم 435، 436).
13. آل Lâlikâ في شرح أصول I'tiqâd-I Ahlis السنة والجماعة (رقم 1619).
14. البغوي في السنة Syarhus (رقم 148).
هذا الحديث Nashiruddin وصححه الشيخ محمد الألباني في صحيح آل Jâmi'ish الصغير (رقم 925، 3957) وTakhrîj Musykilatil فاقر (رقم 59).

شرح الأحاديث
1.BERSUCI هو جزء من الإيمان
النبي صلى الله alaihi وسلم: "تنقية نصف الإيمان".
واختلف العلماء في معنى قوله صلى على من واشنطن النبي سلم alaihi، "تنقية نصف الإيمان،" خصائص التالية:

1. بعض العلماء تفسير كلام تنقية له في الحديث الذي ترك الذنوب، كما قال الله سبحانه وتعالى يقول: إنهم أناس يتطهرون "... انهم هم الذين يعتبرون أنفسهم النقي." (سورة الأعراف / 7:82 )، كلمته، وثيابك فطهر "وتنظيف الملابس." (al-Muddatstsir/74: 4)، وكلمته، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "حقا، إن الله يحب الذين تابوا تلك ويحب المتطهرين. "(البقرة / 2:222)

2. آراء العلماء jumhur من تنقية في الحديث أعلاه هو تنقية hadats مع الماء أو مع التيمم. ولذلك، الإمام مسلم بداية من خلال إصدار هذا الحديث في "الوضوء فصول، على النحو الذي قام الإمام AN-ناسا أنا وابن ماجة، وإلى جانب ذلك على حد سواء. هناك من يقول العلماء أن معنى هذا الحديث هو الإيمان في الصلاة، كما ذكر الله سبحانه وتعالى يقول: وما كان الله ليضيع إيمانكم "والله لا يضيع إيمانكم ..." (البقرة / 2:143). تعريف الإيمان هو الصلاة في الآية كنت تواجه تصبح مقرا دائما لها. إذا كان المقصود بالإيمان هو الصلاة، لذلك لم يتم قبول الصلاة، إلا تنقية، وأن يكون بالتالي تنقية أن نصف الإيمان في هذا السياق. ونقلت هذا التفسير عن محمد بن نصر المروزي في صلاح Kitâbush (. I/435، لا 442) عن ابن إسحاق Rahawaih بن يحيى آدم أنه قال عن معنى كلامهم: "حقا ما أعرفه هو العلم وأنا لا أعرف؛ غير صحيحة واحد منهم هو العلم ونصف. "

قال ابن مسعود رضي الله عنه راضي، "الصبر نصف الإيمان والمعتقد هو الإيمان تماما." بالإيمان ينطوي على موقف التزامات العمل وترك أمور محرمة، ثم لا يمكن أن يتحقق إلا عن بصبر، ثم الانتظار نصف الإيمان. ويقال الشيء نفسه عن الوضوء [1] أنه هو نصف الصلاة.

3. في هذا الحديث ذكر "جزء من الإيمان، كما ذكر في تاريخ الإمام أحمد، ناسا-I، في الترمذي، أبو الوضوء Awaanah، ابن ماجه، وابن نصر المروزي مع lafazh:

إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...

"اتقان الوضوء 'هو جزء من الايمان".

لذلك، الوضوء "هو جزء من الإيمان، ويقال أيضا أن الوضوء" هو جزء من الصلاة لأن الصلاة محو الخطايا والأخطاء في حالة الوضوء ويتم "بشكل جيد تماما. وبالتالي، الوضوء "هو نصف الصلاة في هذا السياق، [2] كما هو مذكور في صحيح مسلم من عثمان بن عفان رضي الله عنه راضي من صلى النبي 'alaihi وسلم قال:
"انها ليست مسلم، وتنقية تنقية صقل ثم تطلب منه، ثم يصلي خمس مرات، ولكن الصلوات يجري ممحاة (خطأ) بين صلواتنا". [3]

في التاريخ كان صلى الله alaihi وسلم ذكر أيضا:
واضاف "انه اتقن الوضوء كما أمره الله عز وجل Jallakepadanya، وبالتالي فإن صلواتنا ممحاة اجبة (خطأ) بين صلواتنا". [4]

الصلاة هي أيضا عامل رئيسي في السماء والصلاة الوضوء "هو المفتاح. كل من الصلاة والوضوء "لأن الأبواب dibukakannya من السماء، [5] كما ورد في صحيح مسلم عن عقبة بن راضي عمر أمير الذي سمع صلى النبي 'alaihi وسلم قال:" إنها ليست الوضوء مسلم' وإصلاح الوضوء " الصلاة لها ثم اثنين raka'at مع قلوب وجهها في raka'at الثاني، ولكن السماء يصبح إلزاميا بالنسبة له ". [6]

إذا الوضوء "واثنين من العقيدة الجمل يتطلب فتح أبواب السماء، ثم الوضوء هو نصف الإيمان بالله سبحانه وتعالى رسوله صلى Jalladan 'alaihi وسلم في هذا السياق.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن الوضوء 'بما في ذلك طبيعة خفية من الإيمان الذي لا يخضع لحراسة من قبل ولكن المؤمنين، [7] كما ورد في الحديث رضي الله عنه راضي Tsauban من صلى النبي' أنه وسلم alaihi قال:
"... لا يحفظ الوضوء إلا مؤمن". [8]

2. لأن الله سبحانه وتعالى الذكر TO DOS.
النبي صلى الله alaihi وسلم: "الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس، سبحان الله (سبحانه وتعالى الله المقدسة) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض .. ".

هذه هي تردد من الرواة الحديث lafazh. في التاريخ مسلم، وذكر AN-ناسا-I، وابن ماجه:

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

"Tasbih وتكبر السماء والأرض".

الأحاديث أربعة جمل تلخص الفضيلة الذي هو عبارة أفضل نوع، أي سبحان الله، الحمد لله، لا إله illallah، والله أكبر.

• الحمد
والحمد كله ثم الحديث الخبراء يتفقون على أن الجملة يلبي المقاييس. يقول البعض إن الجملة كما permisalan، ومعناها إذا الحمد لله على شكل هيئات، فإنه يجب الوفاء المقاييس. هناك آخر يقول أن الله تعالى تجسد كل فعل و قول الرجل في الجسم والتي يمكن مشاهدتها وزنه يوم القيامة، كما في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة

قراءة القرآن آل `احد كما في الواقع سوف يأتي يوم القيامة على أنها واهبة الشفاعة لقرائه. قراءة AZ-zahrawain (اثنان الزهور): [9] البقرة ورسائل عمران علي لأنها تأتي يوم القيامة مثل اثنين السحب أو الظل أو اثنين كما مجموعتين من الطيور تنتشر أجنحتها للدفاع عن قرائها. قراءة هذه الرسالة البقرة المباركة لأنه كان المعول وترك هو خسارة، والسحرة لا يمكن أن تغلب عليه. "[10]

وقال alaihi وسلم: "إن الجملتين أحد أفراد أسرته (الله) الرحمن، وعلى مقياس الوزن، والضوء في الفم (أي) subhânallâhi و بحمده، subhânallâhil 'النبي صلى azhîm". [11]

• سبحان الله
وسبحان الله، ثم ما رواه مسلم،

«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».

"سبحان الله والحمد لله أنها تلبي أو تلبية السماوات والأرض ..."

الرواة في شك حول ما يملأ السموات والأرض: إذا جملتين أو واحد منهم؟ في تاريخ ل-I-NASA وابن ماجه المذكورة،

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

شغل Tasbih والتكبير السماء والأرض

تاريخ مشابه لتاريخ المسلمين، ولكن ما الذي يعنيه أن الجملة الثانية هي السماء والأرض، أو ما إذا كان أي منهم؟ يمكن أن يحدث. في حديث راضي أبو هريرة رضي الله عنه وأشار آخرون إلى أن التكبير هو بين السماء والأرض قاء.

ولكن من الواضح والخرز بدون تكبير له مزايا كما جاء في حديث أبي علي بن عمر راضي طالب، وأبي هريرة رضي الله عنه راضي، عبد الله بن عمرو رضي الله عنه راضي، ورجل من سليم بني أن المسبحة هي نصف وزنه والحمد لله يلتقي المقاييس.

لماذا والحمد لله الكلمات Tahmid التي تؤكد كل الثناء ينتمي إلى الله عز وجل، بما في ذلك جميع صفات الكمال تأكيد له. في حين أن المسبحة هو لتنقية الله من جميع أوجه القصور، عار، والعجز. وكان التأكيد أكثر كمالا من التنازلات. ولذلك، فإن الخرز لا تأتي وحدها، ولكن إلى جانب ما يظهر كماله. أحيانا حبات مقرونا: الحمد (الثناء)، قوله "Subhânallâhi bihamdihi وا"، أو قال: "Subhânallâhi وول Hamdulillâh." في بعض الأحيان يتم الجمع بين حبات مع واحدة من الله أسماء التي تظهر عظمة وعظمة، على سبيل المثال، "Subhânallâhil 'Azhîm. واضاف "اذا حديث مالك رضي الله عنه أبو راضي أظهرت أن ما بين السماء والأرض يلتقي هي عبارة عن مجموعة من الخرز مع التكبير، ثم المشكلة واضحة. ومع ذلك، إذا كان ذلك يعني أن كل من الخرز وتكبر وتجتمع السماء والأرض، ثم جداول أوسع من السماء والأرض. لذا، ما يملأ جداول أكبر من ما يلبي السماء والأرض. [12]

• التكبير (الله أكبر)
والتكبير، ثم ذكرت في حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة واحد من بني سليم أن التكبير من السماء والأرض قاء. ويجري في حديث أبي رضي الله عنه علي بن راضي طالب ذكر أن تكبر مع التهليل (لا إله illallah) ملء السموات والأرض وما بينهما. [13

• التهليل (لا إله illallah)
وبالطبع جاء التهليل لعزة الله Jallatanpa العقبات وا. [14] وصلى النبي 'alaihi وسلم قال:

ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

A موظف لا يعني لا إله illallâ بإخلاص، ولكن أبواب السماء تفتح له حتى تنتهي الجملة في العرش وتجنب الكبائر ". [15]

هناك اختلاف في الرأي حول من هو الحكم الرئيسي: جملة أو عبارة الحمد التهليل؟ الاختلافات في الرأي حول المسألة التي أثارها رحمه الله بن عبد البر عبد وأكثر من ذلك بكثير.

قال النخعي رحمه الله،، "العلماء وجدت الحمد الجملة هو الأكثر الضعف (مكافأة)."

ATS-T Tsauri يقول: "نحن لا مزيد من الضعف الكلمات (مكافأة) من الحمد لله."

الحمد (الحمد) جميع الكمال يعني تأكيد للالله، بما في ذلك التوحيد. [16]

3. مؤمنين بضرورة الميزان (AMAL المقاييس في اليوم)
النبي صلى الله alaihi وسلم: "لقاء مع المقاييس."
Ahlus السنة تعتقد حول إنفاذ الميزان (مقياس) وفتح سجلات الخيرية. وفقا لميزان اللغة يعني جهاز يستخدم لقياس الأشياء على أساس الثقيلة والخفيفة (التوازن). بينما هو معروف، الميزان هو شيء إن شاء الله تعالى وضعه على يوم القيامة لوزن أفعال عباده، كما أشار إلى ذلك القرآن آل `احد، السنة، الإجماع والسلف". [17]

فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

أي شخص موازين (من الحسنات)، ثم انهم هم الذين محظوظا. من خفيفة الوزن (الخير)، ثم انهم هم الذين يضر نفسه، فإنها تلتزم في الجحيم ". [Al-Mukminûn/23 :102-103]

الميزان بصورة أساسية، جداول أوراق اثنين. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
"سوف حقا عزة الله يوم القيامة Jallapada وا إنقاذ شخص من مجتمعي لكل الخليقة. ثم وضعت له 99 ملاحظات (الخطايا التي ارتكبت)، كل من السجلات والمسافة تستطيع أن تراه العين. ثم إن الله تعالى يقول: "هل هناك شيء كنت تنكر من هذا السجل؟ هم الملائكة الوصي ومسجل على القيام الظلم بالنسبة لك؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "الله سبحانه وتعالى يقول:" هل لديك سبب؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "عزة الله وا جالا قال: "صحيح، في الواقع، لديك الخير في بنا، وسوف لا يكون dizhalimi اليوم". bithâqah ثم أصدر (أ العظام) ما يلي: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" والله يقول تعالى: "جعل جداول الأعمال الخيرية." فقال: "كيف يمكن أن تلاحظ هذه البطاقة مع وزنه الخطيئة!" الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن المؤكد أنك لن dizhalimi." النبي صلى الله وسلم وقال alaihi، "ثم وضعت سجلات (سندات) على جانب واحد من الميزانية العمومية ورقة bithâqah (لا إله تحمل بطاقة illallah) في الميزانية العمومية يترك أخرى، ثم ضاعت الملاحظات وbithâqah أثقل، ثم ليس هناك أي شيء أشد من اسم الله عز وجل ". [18]

الاستنتاجات من فوق NASH-NASH هو:
1. الميزان ضرورة الإيمان الذي سوف يكون وزنه عبيد الخيرية بالكامل على يوم القيامة. الميزان أمر ضروري ولها جداول ورقة اثنين. وعدد الميزان أن كل شخص لديه الكثير ميزان الخاصة بهم. النصوص تظهر أيضا أن يكون وزنه الرجل نفسه.

2. لا أن تكون النصوص mentakwîl عن ضرورة الإيمان وأسباب غير معقولة الميزان عن بعض mentakwîlnya لهم وتصبح العدالة والحكم.

3. وكان الميزان بعد أن يحكم جميع الأفعال الإنسان يوم القيامة. [19]

4. الصلاة هي ضوء
النبي صلى الله alaihi وسلم: الصلاة هي ضوء
الضوء هو ما يستخدم كأساس الشعلة في الظلام حتى نتمكن من التمييز بين فوائد وعيوب وهكذا نحصل على دليل على ما نريد. وبالمثل، إذا عملت الصلاة عبد الله سبحانه وتعالى أمر سيمر على ضوء التوجيه في القلب وجعله الفرقان (الفرق) لجعله قادرا على التمييز بين الحق والباطل [20] الله عز وجل يقول:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... ومن المؤكد الصلاة تنهى عن الفحشاء وظالمة ..." [رواه 'Ankabût/29: 45]

الصلاة هي ضوء المطلقة. وبالتالي، مشروط الصلاة عيون الصالحين، [21] كما هو الحال في قبول تلك الأقوال من قبل واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم: "... والهواء أدلى عيني في الصلاة" [22]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
"يا بلال! Iqamatlah للصلاة وتعزية لنا معه "[23]

5. الزكاة هو دليل واضح
النبي صلى الله alaihi وسلم: هو دليل للجمعيات الخيرية
برهان هو أشعة الشمس. من هنا جاءت تسمية دليلا قويا برهان لأن حجتهم واضحة جدا. وبالمثل الصدقات، فهو دليل على حقيقة الإيمان والاستعداد، ويدل على حلاوة ونكهة الإيمان.

لماذا، هو كنز الحبيب بخيل مع روحها وروح. لذا، إذا تم استبعاد الحياة لخاصية الله ك دعونا، ثم أنه يظهر حقيقة إيمانه في الله عز وجل، وعد، وتهديداته. ولذلك، فإن العرب لا يرغبون في دفع الزكاة بعد وصلى النبي وا 'alaihi سلم، وقاتلوا أبو بكر وعمر الصديق راضي عليه. الصلاة وكذلك دليل على حقيقة الإسلام الشخص. [24]

6. الصبر هو راي
أما بالنسبة للمريض، فمن 'ضياء (الضوء). "ضياء يحتوي على ضوء حار وحرق مثل الشمس. وعلى النقيض من ضوء القمر الساطع الضوء النقي، ولكن لا يحرق لا. الله سبحانه وتعالى يقول:

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

انه هو الذي يجعل الشمس تلمع وتوهج القمر ... [Yûnus/10: 5]

من هنا، الله يوضح أن طبيعة الشريعة هي ضياء Alaihissallam موسى (النور)، وبقوله: "وبالفعل، أتيح لنا على موسى، وهارون الفرقان (التوراة) والإضاءة وكذلك دروس لل الصالحين "[آل الأنبياء / 21:48]

على الرغم من الإشارة إلى أن هناك في التوراة هو نور (الضوء) كما قال الله سبحانه وتعالى قد تكلم: "ها نحن خفض التوراة، وفي ذلك (أي) هدى ونور ..." [سورة المائدة / 05:15]

ولكن معظم الأطفال الشريعة إسرائيل هي ADH-ضياء "(الضوء) لأن فيه هناك أغلال والأحمال الثقيلة.

والله mensifati النبي محمد صلى الشريعة 'alaihi وسلم أنه كان نور (الضوء) لأن فيه هناك المحاذاة وسهولة. الله سبحانه وتعالى يقول:

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

... والواقع أنه قد حان لنور الله، ويصف الكتاب. "[سورة المائدة / 05:15]

لأن المريض هو ثقيل جدا للروح، والنضال ضد المشاعر، وعقد جميع الرغبات، والمريض هو "ضياء (الضوء). يعني في الأصل من كلمة الصبر هي اللغة الاحتجاز.

الصبر هو أنواع عديدة ومتنوعة بالثناء، من بينها:
1. الصبر في أداء طاعة الله سبحانه وتعالى.
2. الصبر في الخطيئة وبعيدا عن الخطاة أمام الله تعالى.
3. المريض مع القدر الله سبحانه وتعالى مؤلمة.

الصبر في أداء الطاعة والصبر من المحرمات أفضل من المريض مع مصير مؤلم. هذا ما يؤكده الجيل السلف، من بينهم سعيد بن جبير رضي الله عنه راضي، راضي بن ميمون رضي الله عنه Mihran، وبالإضافة إليهم. [25]

أفضل نوع من المريض الصيام. لأن الصوم جمع ثلاثة أنواع من الصبر. الصيام هو أن يكون المريض في أداء طاعة الله تعالى، وتجنب الصبر غير أخلاقي في الله سبحانه وتعالى. غادر خادم للsyahwatnya بأكمله لأنه يمكن أن يدعى الله سبحانه وتعالى أو رغبات لأعمال المنافية للآداب. لذلك، يتم ذكر ذلك في الحديث. "إن الله عز وجل قال: 'كل عمل نسل آدم وأولاده إلا الصيام، لأن الصيام هو لي وأنا قد عادوا. غادر شهوة، والغذاء، والشراب بالنسبة لي ". [26]

هناك أيضا داخل المريض الصيام مع مصير مؤلم لأن الصائم يشعر بالعطش والجوع. وبالتالي، ودعا صلى النبي 'alaihi وسلم رمضان شهر الصبر، [27] وقال: "الصوم في الصبر وثلاثة أيام في كل شهر صيام طوال العام". [28]

وستعطى الناس الذين هم المريض مكافأة ضخمة. الله عز وجل يقول: "... فقط الذين صبروا مكافأة المحسن بلا حدود". [Az-Zumar/39: 10]

7. آل القرآن `احد هو دليل على الله سبحانه وتعالى على عباده
النبي صلى الله alaihi وسلم: حي القرآن `احد هو دليل لك أو ضدك

الله سبحانه وتعالى يقول:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

وننزل من القرآن آل `احد (شيء) بأن الاعلى ورحمة للذين آمنوا، أما بالنسبة للظلم (آل القرآن` احد ذلك) سوف تضيف فقط إلى الخسارة. [Al-Isrâ/17: 82]

وقال أحد العلماء السلف، "لا يمكن للمرء الجلوس مع آل القرآن` احد وبعد ذلك انها وقفت منها هي آمنة، لكنه يجب أن يكون محظوظا أو الخاسرين "، ثم قرأ الفقرة أعلاه. [29]

من يتعلم قليلا من حي القرآن `احد وممارسة الالتزامات التي تحتوي عليها، الامتناع عن ما يحرم، ووقف عند حدود ال` القرآن وسوف يكون داعية ومقدم لشفاعتها يوم القيامة. [30 ]

من لا يمارس آل القرآن `احد، لكنه قراءتها فقط للبحث عن نعمة، أو قراءته للأحداث في بعض الموتى، أو فتح معه، ثم آل القرآن` وعلى أن تكون محاكمة لله يوم القيامة أمام الله عزة وا جالا [31] ابن مسعود رضي الله عنه قال راضي: آل القرآن `احد هو المانح الشفاعة أعطيت الحق في تقديم الشفاعة لها ما يبررها ومفكر. من وضع آل القرآن `احد أمامه، ثم آل القرآن` احد يؤدي به إلى السماء. وضع كل من وراء ظهره، ثم آل القرآن `احد انزلوا الى الجحيم." [32]

بن مسعود رضي الله عنه قال راضي أيضا، "في يوم القيامة آل القرآن` احد المستوردة، ثم آل القرآن `احد يعطي الشفاعة لمن يقرأها ويؤدي إلى السماء، أو أن يشهد عليه؛ ثم جروا إلى الجحيم" [ 33]

8. بل هو مجموعة واسعة من النشاط الإنساني
النبي صلى الله alaihi وسلم: كل فعل الإنسان: واحد هو بيع لها ثم memerdekakannya أو تدمير

الله سبحانه وتعالى يقول:

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

بواسطة الروح والكمال (الخلق)، ثم قال له يلهم (الشارع) الجريمة والتقوى، والناس الذين محظوظا حقا mensucikannya (الروح)، وانها فقدت الفوضى ". [Asy-Syams/91 :7-10]

معناها هو شخص محظوظ جدا الذين تنقية نفوسهم من طاعة الله تعالى، وبالفعل الخاسرين الذين تلوث روحه عن طريق القيام بالأفعال المنافية للآداب. لذلك، والطاعة تنقية الروح وتنظيفه حتى يصبح ارتفاع معه، ويجري الناس خاطئين والحد من رمي النفايات بحيث تصبح منخفضة، حتى يكون مثل dipendamkan شيء في الأرض.

هذا الحديث يدل على أن الفصل كل إنسان هناك محاولة لتدمير له أو إطلاق سراحه. كل من حاول طاعة الله، لذلك فهو يبيع نفسه لله عز الله وصاحب memerdekakannya الله، ولمن حاول أن تفعل غير أخلاقي إلى الله تعالى، ثم باعت نفسه للإهانة وmenjerumuskannya في الخطيئة التي تسبب بها يحصل غضب الله تعالى والعقاب [34] الله سبحانه وتعالى يقول: (والذي يعني): "إن الله اشترى من المؤمنين، سواء أنفسهم وممتلكاتهم من خلال توفير ملاذ لهم. يقاتلون في سبيل الله، لذا فهم يقتلون أو التعرض للقتل، (كما) وعد الله الحقيقية في التوراة، الإنجيل، القرآن، و آل `احد. من هو أفضل من الله للحفاظ على وعدها؟ ثم نفرح في الصفقة التي كنتم فعل ذلك، وبالتالي فمن بأن النصر العظيم ". [وفي التوبة / 9:111]

الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن الناس هناك الناس الذين يشترون (حساب) نفسه السعي للحصول على رضوان الله ..." [البقرة / 2:207]

في الرماد Shahîhain الله عنه عن أبي هريرة رضي، الذي قال: "عندما الله سبحانه وتعالى وأنذر عشيرتك الأقربين الآية" وأنذر أقارب ذوي القربى (محمد) أقرب. "(آش-Syu'arâ / 26:14)، وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا

جميع قريش O! شراء أنفسكم من الله سبحانه وتعالى، لأنني لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. يا بني عبد المطلب! أنا لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. عمتي الحبيبة Rasullah صلى الله وسلم alaihi! فاطمة بنت محمد O! شراء نفسك لكم اثنين من الله سبحانه وتعالى، لا أستطيع أن يدافع عنك في كل وجود الله سبحانه وتعالى ". [35]

في تقرير رواه مسلم أنه دعا قريش بحيث تم تجميعها، وقال انه ذكرها في العامة والخاصة، وقال: يا بني كعب بن LU-منظمة العفو الدولية! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني مورا! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "شمس عبدي! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني 'عبدي مناف! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني هاشم! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "آبل المطلب! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. O فاطمة! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم، لأنني لا يمكن أن تدافع عن نفسك في وجود الله سبحانه وتعالى ". [36]

عدة أجيال من السلف شرائها من الله سبحانه وتعالى مع ثرواتهم. بينهم هم الذين يتصدق على جميع الممتلكات العقارية، مثل أبي محمد بن حبيب. من بينها هناك جمعية خيرية مع بضع قطع من الفضة، وهناك جمعية خيرية مع التاريخ. من بينها كانت هناك جدية في العمل الصالح ويقول: "في الواقع أقوم به من أجل الخلاص بلدي."

وقال الحسن رحمه الله: "مثل المؤمنين في العالم مثل السجين الذي حاول أن يحرر نفسه. انه لا يشعر بالأمان من أي شيء يصل للقاء الله سبحانه وتعالى ". [37]

وقال محمد بن الحنفية رحمه الله: "إن الله تعالى خلق السموات، حيث ارتفع سعر لنفسك. لذلك، هل تبيع نفسك مع غيرها من السماء ". [38]

FAWAID الحديث
1. الإيمان هو القول والفعل، مما يزيد بالطاعة وينقص مع العصيان.
2. فضيلة النقاء مع 'الوضوء والاستحمام، أو التيمم.
3. تنقية نصف الإيمان.
4. فضل الوضوء في حالة الصلاة الإسلامية المشروعة.
5. يطالب الذكر تتضاعف.
6. وسوف يكون وزنه الجمعيات الخيرية الموظفين يوم القيامة، لا أحد موازين اللطف وهناك ضوء.
7. الإيمان في الميزان إلزامي ويترك الميزان اثنين من المقاييس.
8. الخرز الفضيلة، Tahmid، والتهليل.
9. يطالب مضاعفة الصلوات والمحافظة على الصلاة خمس مرات في اليوم وفقا للمثال وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.
10. الصلاة هي خفيفة للأشخاص الذين فعلوا ذلك، وعلى ضوء في العالم والآخرة.

Marâji '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. أبو يعلى المسند Mushili.
3. شرح صحيح مسلم النووي لين.
4. كتاب الإيمان ماي لي ابني منده والكتب المذكورة في بداية الحديث takhrîj.
5. Jâmi'ish صحيح الجامع الصغير، وعمل الشيخ الإمام الألباني.
6. Takhrîj Musykilatil فاقر، للشيخ الإمام الألباني.
7. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
8. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
9. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين، من قبل الشيخ سالم بن عيد 'الهلالي

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 03/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]




المصدر: http://almanhaj.or.id
_______

Monday, October 22, 2012

أبواب أبواب الخير والحفاظ على المسؤولية عن طريق الفم


أبواب أبواب الخير والحفاظ على المسؤولية عن طريق الفم


بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل »، ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله؟». قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه، ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح

من معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، وقال: "يا رسول الله! ؟ شرح لي الأفعال التي وضعت لي أن تبقي لي من السماء والجحيم "وقال صلى الله alaihi وسلم:" وبالفعل، عليك أن تسأل عن شيء كبير، ولكن من السهل بالنسبة للأشخاص الذين يسمح به الله سبحانه وتعالى في ذلك، وهي: أي شيء تعبدون الله وليس معه الزميلة، نفذ الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى البيت. "ثم قال صلى الله alaihi وسلم،" هل تريد مني أن تظهر لك أبواب الخير؟ صلوا الصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطأ كما يطفئ الماء النار، وشخص يصلي في منتصف الليل. "ثم صلى 'alaihi وسلم قراءة كلمة الله عز وجل،" المعدة لهم بعيدا عن السرير، لربه مع الشعور الخوف ومفعمة بالأمل، وأنها جزء من menginfakkan القوت الذي رزقناهم. لذلك، لا أحد يعرف ما هو خفي بالنسبة لهم، (مجموعة متنوعة من تفضل) ارضاء ردا على ما يقومون به. "(As-Sajdah/32 :16-17). ثم صلى 'alaihi وسلم قال: "هل تريد مني أن أشرح كل شيء عن هذا الموضوع، أعمدة، والأعلى؟" قلت: "كيف يا رسول الله"، وصلى الله alaihi وسلم قال: "إن جوهر جميع الحالات الإسلام، وعموده هو الصلاة وقمتها هو الجهاد. "ثم صلى 'alaihi وسلم قال:" هل تريد مني أن أشرح عن الأشياء التي تحافظ على كل ذلك؟ "أجبته:" كيف يا رسول الله "، وصلى الله alaihi وسلم وقال يعقد لسانه وبعد ذلك، "رعاية هذا (اللسان)." قلت، "O Nabiyullâh، ما إذا كان سيتم معاقبة ونحن على ما نقول؟" وقال صلى الله alaihi وسلم: "آمل الله يحب أمك، O معاذ! الجحيم ليس رجلا التقليب على وجوههم، أو قال: على الأنف معهم، ولكن لأن الفم بهم "[رواه الترمذي في. قال: "هذا حديث حسن صحيح]"

TAKHRIJ الأحاديث
هذا الحديث صحيح مع المسار كله، رواه:
1. أحمد 5/230، 236، 237، 245
2. في الترمذي لا. 2616
3. AN-ناسا-I في حي Sunanul الكبرى لا. 11 330
4. ابن ماجة لا. 3973
5. 'Abdurrazzâq في مدينة Mushannaf لا. 20 303
6. بن أبي Syaibah في كتاب إيمان لا UL. 1، 2
7. البيهقي في الكبرى كما Sunanul 9/20
8. اته الطبراني في 20/no Mu'jamul الكبير. 200، 291، 294، 304، 305
9. الحكيم 2/412-413
10. ابن حبان لا. 214-في-Ta'lîqâtul الحصن

شرح الأحاديث
AS A OF HEAVEN السبب الأفعال DUTY
كلمات معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، "يا رسول الله! شرح لي الأفعال التي وضعت للحفاظ على لي لي من السماء والجحيم؟ "

في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن معمر القذافي، ذكرت ADH بن جبل عمر راضي انه قال:

يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره

يا رسول الله! أردت أن أسألك عن جملة واحدة التي جعلتني مريضة والمعاناة والحزن "، وصلى الله وسلم alaihi اجاب:" اسأل ما تريد. "معاذ بن جبل رضي الله عنه قال راضي:" أخبرني عن الفعل وضع هذا لي في السماء وأنا لا أطلب منك وبالاضافة الى هذا السؤال؟

أنه يظهر اهتماما كبيرا وقلق مو `ADH بن جبل عمر راضي نحو الطاعات، وفيه هناك حجة أن الأفعال تسبب شخص لدخول الجنة، كما قال الله سبحانه وتعالى قد تكلم.

وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون

وتركها في السماء أن لك بسبب أعمالكم التي فعلت "[Az-Zukhruf/43: 72].

كلام وا لالنبي صلى 'alaihi سلم،

لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله

واحد منكم لا يدخل الجنة بسبب أفعاله. [1]

وهذا هو، على wallahu لام `، الجمعية الخيرية في حد ذاته لا يجعل الشخص الحق في السماء إذا الله سبحانه وتعالى لا يجعل هدية الخيرية ونعمة أن تسبب له الذهاب الى الجنة. خيرية هي نعمة من الله سبحانه وتعالى ونعمته خادمة. لذلك، السماء وأسبابها، والمستمدة من كل نعمة ورحمة الله سبحانه وتعالى.

مداولات العظيم
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "حقا، وكنت أسأل عن شيء كبير."

الذهاب الى الجنة والنجاة من النار هو شيء نبيل جدا، لأنه هو نجاح حقيقي. الله سبحانه وتعالى يقول:

فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

من تبقى من الجحيم ووضع في السماء، في الواقع، حصل على النصر [علي عمران / 3:185]

النبي صلى الله وسلم وقال alaihi لشخص ما، "ماذا تقول عندما تصلي؟" أجاب الرجل: "أنا أسأل الله سبحانه وتعالى السماء لوأعوذ به من النار. لم أكن قادرا على القيام seruanmu كما ويدعو Z Muadz. "وأشار إلى مدى الصلاة والجهد هو وأبي عبد الرحمن معاذ Z في الطلب. ثم قال صلى النبي 'alaihi وسلم، "وفي ذلك نداءنا". وفي رواية: "من صرختي وصرخة مو` ADH ض الجنة ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى واللجوء إليه في الجحيم من "[2]

تهنئة من الجحيم جهنم هي حالة كبيرة للsiksanya أخف رجل في الجحيم هو الشخص الذي وضع تحت الصخور الساخنة على حد سواء وكاحليه دماغه لأنها تغلي. هذا هو السبب في الله سبحانه وتعالى أرسل رسله إلى عباده بحيث تكون سبب خلاص البشرية من الجحيم والسماء تلقى بنجاح. ولذلك، فإن الأنبياء قادرة على تحمل الأحمال الثقيلة التي لا تتحملها الجبال الصلبة. [3]

الهداية توفيق الله وليس تخصيص الشركات
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "ولكن من السهل على الناس الذين يسمح به الله سبحانه وتعالى في ذلك."

كلمته هي علامة على أن التوجيه توفيق تماما في أيدي الله سبحانه وتعالى. أي شخص نظرا للسهولة التي كتبها الله سبحانه وتعالى للحصول على التوجيه، لذلك فهو الحصول على فكرة ولمن لا نظرا للسهولة التي كتبها الله سبحانه وتعالى للحصول على التوجيه، لذلك هو لم تحصل على فكرة. الله عز وجل يقول:

فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

من ذلك يعطي (ثرواتهم في سبيل الله) والخوف، وتبرير (أجر) أفضل (الجنة)، فإنه سيكون من السهل جعلنا له الطريق إلى البساطة (السعادة). وأما بالنسبة للالبخيل ويظن نفسه الاكتفاء الذاتي (لا حاجة للبعون الله) ونفى (أجر) أفضل، سيكون من نحن جعلت من السهل بالنسبة له الطريق إلى الشدة (البؤس). "[Al-Lail/92 :5-10]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة؛ فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة؛ فييسرون لعمل أهل الشقاوة

Beramallah لك! لأن من السهل إلى ما خلق له كل شيء. أما بالنسبة للأشخاص الذين هم سعداء، فهي سهلة إلى الأفعال الخيرية والناس سعداء وكانت تلك الأفعال البائسة سهلة للإضرار بالناس.

ثم قراءة النبي صلى 'alaihi وسلم الفقرة أعلاه. [4]

الله سبحانه وتعالى أن نبشر Alaihissallam موسى الذي قال في صلاته.

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

يا رب، وبذل صدري، وعملي بالنسبة لي mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]

المادة OF ISLAM
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "تعبد الله وأي شيء لا تشرك به، وأداء الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى البيت."

الجواب النبي صلى الله alaihi وسلم يدل على أن العمل هو الواجبات الدينية كأسباب للذهاب إلى السماء. وأوضح النبي صلى الله alaihi وسلم في هذا الحديث أركان الإسلام الخمسة.

GATES الخير
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "هل تريد مني أن تظهر لك أبواب الخير؟"

لأنه، الجنة والنار بعيدا عن ذلك بسبب العمل لالتزامات الإسلام، ثم بعد أن صلى النبي 'alaihi وسلم شرح السنة العبادة التي تشكل أبواب الخير. ولذلك، فإن القديسين من الله سبحانه وتعالى وأنبل آل muqarrabûn، وهذا هو، والناس الذين التقرب إلى الله عن طريق القيام الولاءات السنة بعد القيام بأعمال إلزامية للعبادة.

1. صيام
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "الصيام جنة".
كلمة ما سبق من حديث النبي ن من مسارات عديدة. وروى كلمة في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة، أن النبي صلى 'alaihi وسلم.

الصيام هو الدرع في حين لا تمزق التى تمزقها مع الكلمات القبيحة وهكذا دواليك. لذلك، وقال صلى النبي 'alaihi وسلم،

الصوم جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل، إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم

الصيام جنة، وبالتالي، صوم يوم واحد منكم ثم لا ينبغي أن أقول سيئة، أحمق. واذا كان شخص ما أهان ثم ترك وسلم يقول: "إني صائم شخص. [5] '

وقال رحمه الله Ibnul المنكدر، "إذا كان الناس لا الصيام الغيبة (غيبة الآخرين)، يتمزق الصيام. إذا كان beristighfar، وقال انه مصححة ذلك ". [6]

التدريع شيء التي يستخدمها الموظف كدرع كدرع لحمايته من يقرع عند القتال. الصوم أيضا، وقال انه يحمي مرتكبي الرذائل مختلفة من العالم، مثل الله تبارك وتعالى قد تكلم،

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

يا أيها الذين آمنوا، والصوم واجب عليكم كما هو مطلوب أعلاه الذين من قبلكم لعلكم تتقون. [سورة البقرة / 2:183]

إذا كان الصوم هو درع من الفجور، الفجور لخادم في العالم، الصيام جنة من النار له. إذا كان شخص ما لا يملك درع من الفجور، الفجور في العالم، لم يكن لديه درع من الجحيم في الآخرة. [7]

ينصح الصيام disyari'atkan مسلم في شهر رمضان صام الإلزامي ثم السنة، من بينها:
صيام عاشوراء (10 محرم)
صيام يوم عرفة لغير الحجاج.
الصيام الاثنين والخميس.
صيام ثلاثة أيام في كل شهر.
داود النبي الصيام.
صيام ستة أيام من شوال.
الصيام في شهر شعبان.

2. الصدقة [8]
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "الصدقات اطفاء الخطأ كما يطفئ الماء النار".

كلمة وروى أيضا من خطوط نقل أخرى. روى كعب بن راضي Ujrah رضي الله عنه، أن النبي صلى 'alaihi وسلم، وقال:

الصوم جنة حصين، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار

الصيام هو الدرع القوي والصدقات اطفاء sesalahan كما يطفئ الماء النار. [9]

الله عز وجل يقول:

إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم

إذا تبين الصدقات الصدقات بك، ثم انها جيدة. وإذا قمت بإخفاء وإعطائها للفقراء، فمن الأفضل لك والله سوف يمسح أكثر من أخطائك ... "[البقرة / 2:271]

كلمة الله سبحانه وتعالى يبين أن الصدقات أخطاء إزالة، حسن المظهر الصدقات أو الزكاة في السر، طالما فعلت عن طيب خاطر كما لمجرد الله عز وجل.

3. ليلة صلاة
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "ولندع شخص في منتصف الليل."

وهذا هو، كما يلغي أخطاء الصلاة، وكذلك الصدقة.

في قوله تعالى، قال صلى النبي 'alaihi وسلم الصلاة التهجد من أفضل وقت في الليل، منتصف الليل. فعن راضي أبو أمامة عمر

قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع؟ قال: «جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات»

يقال، "يا رسول الله! الصلاة هي الأكثر سمعت؟ "فأجاب:" في منتصف الليلة الماضية وبعد الفرائض ". [10]

يقول البعض أنه إذا absolutized منتصف الليل، كان منتصف الليل في السؤال. فإن قيل، "منتصف الليل آخر." لذا فإن السؤال هو منتصف الليلة الثانية، والمرة الثالثة في تلك الليلة في الخريف الماضي عندما الله سبحانه وتعالى إلى السماء العالم.

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل

أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل (qiyâmul الليل). [11]

Qiyâmul الليل كما يلغي أخطاء بسبب qiyâmul الليل هو أفضل صلاة السنة. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل، ومنهاة عن الإثم، وتكفر السيئات، ومطردة للداء عن الجسد

تتيح لك القيام الرجال qiyâmul الليل، الليل كان مخصص للأشخاص الصالحين qiyâmul قبل، يقترب لطاعة الله تعالى، ومنع من الذنوب، ممحاة الأخطاء، وطارد المرض من الجسم. [12]

صلوا كلمات معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، "ثم صلى 'alaihi وسلم قراءة كلمة الله عز وجل،" المعدة لهم بعيدا عن السرير، إلى ربه من الخوف ومفعم بالأمل، ومنهم من menginfakkan القوت الذي رزقناهم. لذلك لا أحد يعرف ما هو خفي بالنسبة لهم، (مجموعة متنوعة من تفضل) ارضاء ردا على ما يقومون به ". [As-Sajdah/32 :16-17]

ذكر النبي صلى 'alaihi وسلم وهذا هو، في الفقرة الثانية من بعد صلاة التراويح المذكورة لشرح فضيلة صلاة الليل. لأن صلى الله عز وجل وأثنى الذين يستيقظون في منتصف الليل والناس نيام، وصلى ليلة إلى الله سبحانه وتعالى.

الثناء يشمل الأشخاص الذين لا ينامون حتى صلاة الفجر ثم Shubuh، وخصوصا عندما يريد النوم النعاس قوية جدا. ولذلك، muadzdzin المنصوص عليها القراءة، "آش-shalâtu Khairun المهيمنة نعوم (الصلاة خير من النوم) في Shubuhnya الصلاة."

وقال alaihi وسلم عن الناس الذين ينتظرون صلاة العشاء وصلى النبي،

إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة

في الواقع، كنت دائما في الصلاة لكنت في انتظار الصلاة. [13]

أي قضية، وأعمدة، والذروة في
كلمة صلى النبي وسلم alaihi، "هل تريد مني أن أشرح عن هذا الموضوع كل شيء، وأعمدة، وذروة؟" قلت: "هل تريد يا رسول الله"، وصلى الله alaihi وسلم قال: "إن جوهر كل الأمر الإسلام والبولنديين والصلاة، وذروة منه هو الجهاد. "

في الحديث أعلاه، أوضح صلى النبي 'alaihi وسلم ثلاثة أشياء: موضوع كل شيء، دعائمه، وذروته.

أصل الدين والقضية كلها هو الحال في الحديث أعلاه هو دين جاء به النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وهو الاسلام. يتم تفسير diriwayat حالة أخرى في العقيدة الجملتين. لذلك، كل من لا يعترف كل من ولد من العقل، وقال انه ليست جزءا من الإسلام. [14]

موقف العقيدة الجملتين في الإسلام هو مثل موقف رئيس الجسم كله. إذا تم قطع رأسه، لا توجد حياة للإنسان بعد ذلك. وبالمثل لا دين لمن لا تقم بتعيين العقيدة الجملتين. [15]

عمود الدين الإسلام هو الذي يجعل تستقيم الصلاة، وخيمة تستقيم على أعمدة. وبالمثل، لن خادما للدين أن تنشأ دون الصلاة.

معتدل حالات الذروة هو الجهاد. هذا يدل على أن الجهاد هو أفضل الفعل بعد الفعل عبادة واجبة، كما قال الإمام أحمد رحمه الله وغيره من العلماء. [16]

موقف الجهاد هو أعلى منصب في الإسلام، وذلك لأن الجهاد عبارة الله يكون أعلى، والإسلام منتصرا على كل الأديان الأخرى، والقضاء على مرتكبي شر المنافقين واليهود، والمسيحيين. [17]

من قال أبو ذر رضي الله عنه راضي،

يا رسول الله! أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله

"يا رسول الله! الصدقة أفضل؟ "فأجاب:" الإيمان في الله عز وجل والجهاد في سبيله ". [18]

وهذه الأحاديث أنقل إليه كثيرا.

الحفاظ على الالتزامات ORAL
كلمة صلى النبي وسلم alaihi، "هل تريد مني أن أشرح عن شيء يمكن أن تبقي كل ذلك؟" أجبته: "كيف يا رسول الله"، وصلى الله alaihi وسلم عقد لسانه ثم قال: "رعاية هذا (اللسان) ... "حتى نهاية الحديث

هذا يشير إلى أن الحفاظ على الحذر في الحديث عن طريق الفم، وسجن والأساسية كاملة من الخير. أيا كان قادرا على السيطرة على لسانه، وقال انه يتقن قضيته والسيطرة عليها. [19]

المعنى هو أن نتائج اللسان في العودة وحكم على الكلمات المحرمة. في اللطف، وجوهر الإنسان والنبات مجموعة متنوعة من أخطاء مع الأقوال والأفعال، ثم يوم القيامة انه يحصد ما قام المزروعة. من زرع العطف، إما كلمة أو الفعل، فهو جني المجد. ولمن زرعت القبح، إما قولا وفعلا، حصل يندم عليها فيما بعد.

ظاهر الحديث يدل معاذ أعلاه أن يقال شيء معظم الناس إلى الجحيم مع وضع اللسان. من بين الأمور المدرجة في شكل كلمات أعمال المنافية للآداب من الشرك، الذي هو أعظم خطيئة في نظر الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله سبحانه وتعالى عن دون العلوم الأساسية، والخطيئة لأنه هو أيضا ما يعادل الشرك. ثم بشهادة زور هو خطيئة كبيرة. ويشمل هذا السحر، متهما أهل الخير ارتكاب الزنا، وغيرها من الكبائر مثل الكذب والغيبة، وتأليب، وجميع الإجراءات التي شكلت بدعم العصيان عموما الكلام. [20]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج

معظم البشر على نطاق واسع في وضع الجحيم هو شيئين: الفم والأعضاء التناسلية [21]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب

بالتأكيد شخص يقول كلمة واحدة أنه لم تلاحظ ذلك، الامر الذي ادى الى الوقوع في الجحيم أبعد من بين الشرق والغرب. [22]

وقال الحسن T "، واللسان هو قائد الجسم. إذا أخطأ اللسان ضد الجهاز، الجهاز يصبح خاطئين. إذا كان ضبط النفس اللسان وضبط النفس من الأجهزة ". [23]

وقال يونس بن عبيد t، "أنا لا أرى فيها شخص فوق جيدة لسانه، ولكن أرى أنها فضيلة في جميع الأجهزة". [24]

FAWAA-ID الأحاديث
1. المثل العليا والرغبة بن معاذ رضي الله عنه راضي جبل الذي سأل النبي عن العالم، ولكن أسأل عن الآخرة.
2. إثبات وجود الجنة والنار، ويعتقدون أن اثنين من أركان الإيمان.
3. تم وضع هذا العمل الصالح إلى السماء، وبعيدا عن الجحيم لأن النبي Shallallahu'alaihi وسلم تعيينه.
4. محرومون من السماء والجحيم قضية كبيرة، ومؤمن الغرض من الحياة هو الجنة.
5. الهداية توفيق ينتمي فقط إلى الله سبحانه وتعالى.
6. على الرغم من أن المحكمة العليا (الوزن) ولكن من السهل بالنسبة للأشخاص الذين نظرا للسهولة التي كتبها الله سبحانه وتعالى.
7. كان من المناسب للرجال للترافع الراحة لله في مسائل الدين والدنيا لأنه لم يتم إعطاء الناس سهولة من قبل الله سبحانه وتعالى ثم كل شيء يصبح من الصعب بالنسبة له.
8. هذا الحديث يذكر أركان الإسلام الخمسة.
9. أكبر التزام لطاعة الله تعالى هو أن mentauhidkan الله والحفاظ على جميع أنواع الشرك.
10. الصيام جنة من الخطيئة في العالم، ودرع من نار جهنم في الآخرة. لأن النهي للرجال لارتكاب أعمال الخطيئة والفجور أثناء الصيام. وهذا يدل على فضيلة الصوم.
11. الصدقة هو القضاء على الأخطاء، وهذا يشير إلى أولوية والمشورة للجمعيات الخيرية، وإزالة الشعور بالذنب الخيرية كما يطفئ الماء النار.
12. نظمت في إعطاء الدروس للناس، بدءا من المسائل التي هي أهم فصاعدا ثم المهم.
13. فضيلة التقرب إلى الله تعالى من العبادات بعد السنة إلزامية.
14. أولوية الناس الذين يستيقظون في منتصف الليل لصلاة الليل (التهجد والوتر)، الصلاة، والله سبحانه وتعالى لbermunajat بإحساس من الأمل والقلق، واستغفر الله عز وجل في وقت وجبة.
15. السماح لشخص يصلي إلى الله عز وجل مع شعور بالأمل والقلق.
16. الرئيسية الشؤون التي هي شؤون العالم الإسلامي والآخرة.
17. الصلاة هي عمود الدين، وبناء لا تصبح منتصب ما لم لها. وهذا الحديث يدل على أهمية مسألة الصلاة.
18. الفضيلة والاقتراحات للجهاد. الجهاد هو ذروة سنام الإسلام لأن الجملة jihadlah الله يكون مستقيم وطويل القامة.
19. أن مفتاح جميع الحالات أعلاه هو الحفاظ على الفم.
20. الخطر عن طريق الفم إذا لم يحتفظ لأنه يمكن أن يكون جملة واحدة أن غضب الله عز وجل، مما تسبب في الشخص الى الجحيم.
21. بين سكان الجحيم، لا أحد جره على وجوههم. Wal'iyâdzu بالله. NAS-حي السلامة alullâha وول "âfiyah.

 MARAJI '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. صحيح البخاري.
3. صحيح مسلم.
4. مسند الإمام أحمد.
5. سنن أبي داود.
6. سنن الترمذي في.
7. سنن AN-ناسا-I.
8. سنن ابن ماجة.
9. صحيح ابن حبان (AT-Ta'lîqâtul الحصن.)
10. Hilyatul Auliya '، من قبل Nu'aim ظبي.
11. Kitâbush Shamt وابن عابد الدنيا.
12. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
13. Qawa'id Fawâ WA-ID مينال 'Arba'în وقال النووي رحمه الله، ومحمد السلطان Nâzhim العمل.
14. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 11/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


كل اللطف صدقة


بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas

عن أبي ذر رضي الله عنه، أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور؛ يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أريتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »

من راضي أبو ذر رضي الله عنه أن قال بعض الصحابة لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "يا رسول الله! وقد ترك الأغنياء مع الكثير من الجدارة. . يصلون كما نصلي، وأنها أسرع وقت نصوم، وأنها يمكن أن تكون الخيرية مع فائضها الثروة "وقال صلى الله alaihi وسلم:" إن الله لم يجعل لك شيء يمكنك sedekahkan؟ في الواقع، على كل الوردية هي مؤسسة خيرية، كل التكبير هي مؤسسة خيرية، كل tahmid هي مؤسسة خيرية، كل التهليل صدقة، أرسل إلى معروف صدقة، ومنعه من أن يكون الظالم هو مؤسسة خيرية، واحد منكم مختلطة ('berjima) مع زوجته . صدقة "قالوا:" يا رسول الله! ماذا لو جاء واحد منا syahwatnya (الجماع مع زوجته) وحصل على مكافأة في ذلك "فأجاب:" ماذا نفترض انه تنفيس عن syahwatnya على حرام، أليس كذلك الحصول على الخطيئة؟ حتى إذا كان من اللازم على syahwatnya تعيث المشروعة، ثم استقبل أجر "[HR. مسلم]

TAKHRIJ الأحاديث
الحديث صحيح، أخرجه:
1. مسلم (رقم 720، 1006).
2. رواه البخاري في مدينة Adabul البسيط (رقم 227)
3. أحمد (V/167، 168).
4. وروى أبو داود (رقم 5243، 5244).
5. آل بازار في مسنده (رقم 3917، 3918)
6. بن حبان (رقم 4155 في Ta'lîqâtul-الحصن).
7. البيهقي (IV/188).
8. البغوي في السنة Syarhus (رقم 1644).

شرح الأحاديث
هذا الحديث النبيلة وتشمل المسائل الهامة، بما في ذلك:
1. جواز القياس.
2. يجوز الأفعال التي يمكن أن تكون taqarrub الخيرية الحق مع النية.
3. مجالات السباق لصالحه.
4. العديد من الشوارع الخير حيث إذا عبدا ليست قادرة على القيام بذلك لصالح تمكن من فعل الخير للآخرين وبصرف النظر عن ذلك. [1]

1. المتنافسة لصالح
في الحديث هناك حجة أن الصحابة راضي anhum المنافسة لصالحه على قوة الروح في العمل الصالح والإحسان؛ حزينة إذا كانت لا تستطيع أن تفعل الخير الذي يتم من قبل الآخرين. من المحزن الفقراء منهم، لأنهم لا يمكن أن تعطي الزكاة للكنز كما فعل الأغنياء. للأسف لا يمكن أن تذهب إلى الجهاد لأنه لا يوجد لديه الأوراق المالية. يوصف وضعهم الله تعالى في القرآن آل `احد [2].

الله سبحانه وتعالى يقول: وليس (كما خطيئة) عند أولئك الذين يأتون إليك (محمد)، لذلك كنت لهم وسيلة، ثم تقول: "لم أحصل على وسيلة لاتخاذ لكم، 'ويعودون، ويجري العين كانت دموع الحزن، لأنها لا تحصل على ما infakkan (للمعركة). [وفي التوبة / 9:92]

صالح أناس Salafush المنافسة في الخير لأنهم يتوقعون الجنة، وأمرنا أن يتبع في خطاهم وتتنافس في صالحه.

الله عز وجل يقول: "... وهكذا ينبغي أن يكون للشعب المتنافسة." [Al-Muthaffifîn/83: 26]

أنها تحصل على الثناء من الله ورسوله والثروة والمجد لهم في الدنيا والآخرة. هناك من بين أولئك الذين لديهم للقيام udzur ممارسة والإعفاءات الممنوحة له، وقال انه جاء الى واشنطن لصلى النبي 'alaihi سلم قال: البكاء لأنها لم تكن قادرة على القيام مثل هذه الأعمال. كما ذكرت من قبل الله، وصلى على النبي وا 'alaihi سلم للجهاد.

الله عز وجل يقول: "... ثم عادوا عيونهم بالدموع تدفق من الحزن، لأنها لا تحصل على ما infakkan (للمعركة)." [التوبة في / 9:92]

في الحديث هناك أيضا الحجة القائلة بأن الفقراء يريدون أن يكونوا مثل الأغنياء في الحصول على مكافأة الصدقات مع الثروة. وأشار ثم صلى النبي 'alaihi وسلم إلى الفقراء من الصدقات الخيرية، يمكنهم القيام به. [3]

في آخر حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة أن الناس المعوزين جاء المهاجرون الى واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم، قال: "إن الأغنياء قد ذهبت مع وجود درجة عالية من صالح وكانت الأبدية" وسأل: "ما هو ؟ "فأجابت:" يصلون كما نصلي، وأنها أسرع وقت نصوم، ونحن اعطاء الصدقات أنهم لا يستطيعون، وهم العبيد كان تحرير أننا لا يمكن "لذلك النبي قال صلى 'alaihi وسلم:

«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «تسبحون، وتكبرون، وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

سوف تعلم شيء يمكن أن يمسك الناس الذين ذهبوا قبل ذلك، يمكنك أيضا تسبق تلك بعد، وليس هناك من هو أفضل منك ما عدا الناس الذين لا كما تفعل؟ "قالوا:" هل تريد، ! يا رسول الله "وقال أيضا:" كن أنت تقول الوردية (سبحان الله) والتكبير (الله أكبر)، وTahmid (الحمد لله) في نهاية كل صلاة (فرض) 33 مرات "وقال أبو صالح (وهذه الرواة):" ثم وقال Muhijirin الناس المعوزين كان عودة إلى النبي و: "لقد سمعت الغنية لدينا ما نقوم به، ثم يفعلون نفس الشيء." ثم قال النبي: "هذا هو هدية من الله نظرا ILA من وقال انه "[آل المائدة / 05:54] [4]

أنقل أيضا الحديث المروي عن نفسه بعض الصحابة منها علي، أبو ذر، وأبو الدرداء، وعمر وابن ابن عباس، وبالإضافة إليهم.

هذا يعني أن الناس المعوزين المهاجرين يعتقد أنه لا يوجد الخيرية إلا الثروة وأنها ليست قادرة على القيام بذلك، وبالتالي فإن صلى النبي 'alaihi وسلم أعطى الأخبار لهم أن جميع الأعمال الصالحة وفعل الخير مع أي نوع من الأعمال الخيرية. [ 5]

أما بالنسبة للمنافسة في تحقيق ملذات الحياة الدنيا فمن المشين جدا. إذا خادما يتجاوز الحد، ثم هو سبب الدمار والضعف [6] وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:

فوالله ...، ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم

"... والله! ليس الفقر أخشى أن بركاته. ومع ذلك، وأخشى أن وضعت العالم في (المتوسعة) بالنسبة لك كما تم توسيع بناء على الذين من قبلكم، ثم كنت تنافس للحصول عليه، لأنها تنافس للحصول عليه. ثم تم تدمير العالم كما كنت تدميرها ". [7]

2. الذكر لله سبحانه وتعالى هو أفضل من الصدقة لنفسك
شعرت الفوائد الخيرية غير الملكية نفسها المذنب الوحيد، على سبيل المثال:
تكبر يقول: الله أكبر (الله أكبر)،
الخرز يقولون: سبحان الله (سبحان الله)،
Tahmid يقولون، الحمد لله (الحمد لله)،
التهليل عبارة: لا إله illallah (لا إله إلا الله)،
Hauqalah عبارة: لا إله إلا بالله quwwata haula لاء (لا حول ولا قوة إلا بالله)
الاستغفار يقولون: astaghfirullah (أستغفر الله).
ذلك هو الذكر بعد صلاة الفريضة خمس مرات في اليوم، والتي هي 3 مرات الاستغفار: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله

ثم قرأ: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام

القراءة: سبحان الله 33 مرة، الحمد لله 33 مرة، الله أكبر مرات 33، ومغلقة مع القراءة:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

وبالمثل الذكر صباحا ومساء. الذكر بالإضافة إلى الجمعية الخيرية قيمة، أيضا أن تأخذ بعيدا الخطايا، وبما أن الحفاظ على الذات من الشيطان. [8]

ذلك هو المشي إلى المسجد للعبادة صدقة. وذكر أنه لم يتم حتى في الحديث عن الصلاة، والصوم، والحج، والجهاد الصدقات. معظم الأعمال هي أفضل من الصدقة، الإحسان إلى الخاصية، لأن الأحاديث المذكورة أعلاه من حيث الإجابة على السؤال من الفقراء الذي طلب من النبي صلى 'alaihi وسلم عن شيء يمكنهم استخدامها للتغلب على العبادة السنة غنية بكنوز. ويجري في أعمال إلزامية للعبادة، والفقراء من المهاجرين مع الأغنياء منهم.

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

«ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»

هل تريد مني أن أشرح الإجراءات الخاصة بك وأرحم، ومعظم النظيفة في الجانب الخاص بك الملك، والأكثر رفع درجة لك، خير لك من الذهب والفضة infak، وخير لك من أعدائك تلتقون ثم ختم ؟ أعناقهم وهم قطع رأس لكم "وقال الصحابة:" كيف يا رسول الله "قال:"!، وهذا هو الذكر من وا الله جالا عزة "[9]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم: "من قال:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير

"لا إله لديه الحق diibadahi بشكل صحيح ولكن الله وحده، لا شريك معه. ينتمي اليه كل مملكته ولله الحمد، وله على كل شيء قدير ".

في مئة مرة في اليوم ثم تعادل لتحرير عشر رقاب ومائة واللطف كتب له مائة أخطاء إزالة من ذلك، الجملة عبارة عن قلعة له من الشيطان من الظهر حتى وقت متأخر بعد الظهر، ولم يقم أحد يأتي بشيء أفضل من ما أحضر ما عدا الناس الذين لا أكثر بكثير من ذلك ". [10]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل».

قالها أيا كان عبارة لا إله illallah wahdahu إم syarîkalah lahul الحمد وا هوا mulku walahul علاء Kulli syai القادر في عشر مرات، فهو مثل الرجل الذي يحرر الروح من ذرية إسماعيل أربعة من ". [11]

ويقال الشيء نفسه عن طريق سلمان الفارسي، ورفيق الآخر وTabi'in أن الذكر أفضل من الصدقة مع مبلغ من المال. [12]

3. الصدقة absolutized عن أي اللطف
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

كل معروف صدقة = كل العطف هي مؤسسة خيرية. [13]

قال الإمام النووي رحمه الله AN-: "وهذا هو، كل اللطف التي لديها نفس القانون مع الجمعية الخيرية من حيث المكافأة". [14]، [15]
.
قال صلى النبي 'alaihi وسلم صلاة تقصير حوالي (تلخيص) عند صفر،

«صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته»

وهو وهبها الله لك صدقة، ثم قبول الصدقة له. [16]

وينظر إلى الملكية الصدقات إضافة اللطف الإنسان الصدقات لهم. قد يكون ذلك، بالإضافة للأعمال الخيرية الكنز هو أفضل من الصدقة وماليا. الزكاة من هذا القبيل، على سبيل المثال، تمنع والنهي عن المنكر، والفصل الثاني هو طاعة لله ودعوة يحظر الزانية له. هو بالتأكيد أفضل من الصدقة بالمال. بما في ذلك تعليم العلوم مفيدة، قراءة سورة القرآن `احد (المعنية)، والقضاء على الانحرافات عن الطريق، في محاولة لتوفير فوائد للآخرين، رفضت خطر منهم، يصلي المسلمون واستغفر لهم. [17]

من راضي أبو ذر رضي الله عنه، سأل: "يا رسول الله! ؟ الممارسة هو أهم "فأجاب:". "الإيمان والجهاد في سبيل الله" سألت: "العبيد تحرير هو أفضل" فأجاب: "؟ تحرير العبيد من قبل أصحابها الأكثر قيمة وأغلى" I سأل: "إذا كان لا أستطيع أن أفعل ذلك" فأجاب: "ومنها يمكنك مساعدة الناس الذين هم المهرة وفعلت بالنسبة للأشخاص الذين ليست المهرة" سألت: "يا رسول الله! كيف رأيك إذا كنت أستطيع القيام بمعظم العمل "فأجاب:" ومنها يمكنك الاستمرار keburukanmu من الرجل، لأنها جمعية خيرية "[18]

وذكرت أيضا أن الإضافات الأخرى في حديث راضي أبو ذر رضي الله عنه، الذي قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»

ابتسامة لأخيك صدقة، لديك جيدة والعياذ من منكر صدقة، كنت تعطي تعليمات للشخص حيث خسر صدقة، أنتم تقودون / يهدي البصر الضعيف هي مؤسسة خيرية، وتحصل على التخلص من الحجارة، والأشواك، والعظام من الطريق هي مؤسسة خيرية، وأنت صب الماء في دلو embermu أخيك صدقة ". [19]

من راضي أبو ذر رضي الله عنه أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم:

«ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة، التسبيح، والتحميد، والتكبير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن الطريق، وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل المستدل على حاجته، وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة منك على نفسك »

"وردا على سؤال،" ليست روح واحدة من ابن آدم ولكن اضطر إلى الصدقة كل يوم من شروق الشمس إلى البدء في الارتفاع مرة أخرى. يا رسول الله! حيث لدينا كنز بالنسبة لنا sedekahkan؟ "فأجاب:" حقا أبواب اللطف كثيرا. الخرز، وTahmid، التكبير، فعل الخير وتجنب الشر، وتحصل على التخلص من التدخل من جانب الطريق، وكنت تلعب للأشخاص الذين يعانون من الصمم، كنت تعطي توجيهات للمكفوفين، وإعطاء التوجيهات لأعضاء الذين يسألون عن الاتجاهات لتغطية نفقاتهم، تشغيل القوة الثانية الأطراف لتجويع الناس وطلب المساعدة، ويستغرق مع قوتك الأسلحة للضعفاء. كل ذلك صدقة منك على نفسك ". [20]

4. عمار على منكر معروف ناهي الزكاة
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "الأوامر إلى معروف صدقة، ومنعه من أن يكون الظالم صدقة".

فعل الخير وتجنب الشر هو نوع واحد من الأعمال الخيرية التي يتم وصفها للوا صلى النبي 'alaihi سلم للفقراء المهاجرين. فعل الخير وتجنب الشر هو العطف على الآخرين pemberikan باعتبارها جمعية خيرية لأولئك الذين يمكن أن يكون أفضل من الصدقة كنز. كيف يمكن أن يقال لا تمنع أي كنز أفضل من الصدقة، في حين قال الله تعالى:

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

أنت (المجتمع الإسلامي) هي أفضل الأمة الذين يولدون للبشر، (لك) وقال (لا) أن فعل الخير ومنعها من أن تكون ظالمة، وانتم تؤمنون بالله ... "[علي عمران / 3:110]

فعل الخير وتجنب الشر لديها قواعد والحدود التي وضعت الشريعة الإسلامية. [21]

5. AN 'BERJIMA (الأحد) مع زوجته الصدقة
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد، فأدرك، ورجوت خيره فمات، أكنت تحتسب به؟» قلت: نعم. قال: «فأنت خلقته؟». قال: بل الله خلقه. قال: «فأنت هديته؟». قال: بل الله هداه. قال: «فأنت ترزقه؟». قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله، وجنبه حرامه، فإن شاء الله أحياه، وإن شاء أماته، ولك أجر»

"... أنت berjimâ. (الأحد) مع زوجة الحصول على مكافأة" سألت: "كيف يمكنني الحصول على مكافأة له على syahwatku تنفيس؟" ثم صلى النبي 'alaihi وسلم قال: "ما رأيك، إذا كان لديك طفل ثم بلغ من العمر ؟ بليغ وتتوقع اللطف، ولكن مات، هل تتوقع مكافأة لأنه "أجبته:" نعم "، وقال:؟" هل الذين إنشائه "قال أبو ذر:" حتى الله الذي خلقها ". وطلب : "وهل أن تعطيك فكرة" أبو ذر قال: "حتى الله الذي أعطاه تعليمات" وسأل: "هل أنت تعطي القوت له؟" أبو ذر قال: "الله الذي قدم له حتى القوت"، و قال: "وهذا، بالتالي الحيوانات المنوية مكان، في قانونية وبعيدا عن الحرم. إذا شاء الله، أحضر له، وإذا شاء الله، وإيقاف تشغيله، وكنت مكافأة لكم ". [22]

قال الإمام النووي رحمه الله: "في هذا الحديث هناك حجة أن القضية قد تكون الامتثال يجوز الحق مع النية. يمكن 'جيما (الأحد) أن يكون عبادة إذا كان ينوي الوفاء بحقوق زوجته، أمر جنبا إلى جنب مع وسيلة جيدة الله تعالى أو للحفاظ على نفسه وزوجته من الوقوع في فعل غير مشروع، أو ممنوع التفكير (التخيل) الأشياء، أو الرغبة في ذلك، أو أخرى ". [23]

6. ONE الزوج لزوجته المعيشة الزكاة
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

«نفقة الرجل على أهله صدقة»

يعيش الزوج لأسرته (زوجته) هي مؤسسة خيرية.
في تقرير رواه مسلم،

«وهو يحتسبها»

وانه يتوقع مكافأة من الله.
يجري في واحدة من تاريخ البخاري المذكورة،

«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»

إذا كان الزوج لإعالة أسرتها في الدولة مكافأة من الله نتوقع، بعد ذلك صدقة له ". [24]

هذا يدل على أن يكافأ الزوج لقمة العيش لزوجته إذا كان يتوقع مكافأة من الله سبحانه وتعالى، كما ورد في حديث أبي رضي الله عنه سعد بن وقاص راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت بها، حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »

"... وانها ليست الشخص الذي berinfak infak توقع وجه الله مع ذلك، ولكن تتم مكافأة لكم مع الفم من الطعام حتى يتم رفع في فم زوجتك". [25]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله، و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.

أفضل diinfakkan الدينار شخص dinafkahkan الدينار هو شخص لأسرته. الدينار dinafkahkan شخص لسيارة sabilillah فاي. والدينار dinafkahkannya شخص لأصدقائه وا فاي sabilillah 'عزة جالا. [26]

وقال أبو Qilabah رحمه الله كما روى الحديث، "ابدأ مع الناس الذين هم في نير. هل هناك أي شخص أكبر مكافأة من أولئك الذين berinfak لتلك المعالين الذين لا يزالون الصغيرة التي شرفهم الله الحفاظ (من التسول) له وإثراء لهم معه؟ "

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

«... وإن نفقتك على عيالك صدقة، وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة»

"... وإنا لnafkahmu الناس الذين هم في نير صدقة وما يأكلون زوجتك من الكنز الخاص بك هو مؤسسة خيرية". [27]

في رواية أخرى، والصيانة اللازمة لغرض تسعى وجه الله سبحانه وتعالى.

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

«دينار أنفقته في سبيل الله، و دينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك؛ أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»

الدينار infakkan انت في سبيل الله، ودينار الذي infakkan عتق رقبة، ودينار الذي sedekahkan للفقراء، والدينار الذي infakkan لعائلتك، وأعظم مكافأة هي أنك infakkan دينار لعائلتك ". [28]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

«ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير، أو إنسان، أو بهيمة، إلا كان له به صدقة»

إنه نبات مسلم وزرع بذور تؤكل ثم عن طريق الطيور، أو البشر، أو الحيوانات، ولكن مع كونها جمعية خيرية بالنسبة له ". [29]

كل من الحديث اعلاه يوضح أن جميع المزارعين والخيرية حيث الزارع البذور ولكن من دون نية للمكافأة على الرغم من. وبالمثل، فإن صلى النبي 'alaihi وسلم: "ما رأيك، إذا كان وضعه على نجس، سواء كان مذنبا؟ وبالمثل، إذا تعبيره في قانوني، ثم حصل على مكافأة، "يشير أيضا إلى أن يكافأ الزوج لعلاقتها الجنسية مع زوجته ولكن بدون نية، وذلك لأن الناس الذين مشدود زوجته مثل زارع البذور في الأرض وإدارتها. ويقام هذا الرأي من قبل بعض العلماء. وجدت بعض العلماء المرتبطة نية صادقة، وسوف يكافأ كل جمعية خيرية مع نوايا صادقة. الله أعلم.

ويتعزز أيضا إدراج نية من قبل قول الله عز وجل:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

ليس هناك من الخير محادثاتهما السرية كثيرة، محادثات سرية إلا من أولئك الذين لديهم (الناس) الخيرية، أو لفعل الخير، أو لصنع السلام بين الناس. ان من يقوم بذلك ابتغاء مرضات الله، وسنعمل على منحه سيكون أجرا عظيما "[سورة النساء إن '/ 4:114]

ويشار جميع الأفعال في الآية أعلاه على أنه صالح ولم تحصل على مكافأة ولكن مع نوايا صادقة.

7. باستخدام BOLEHNYA القياس (القياس)
كلمة وصلى الله وسلم alaihi: "ما رأيك إذا كان syahwatnya تنفيس على حرام، أليس كذلك الحصول على الخطيئة؟ حتى إذا كان من اللازم syahwatnya تنفيس عن الحلال، انها مكافأة له. "

قال الإمام النووي رحمه الله: "في هذا الحديث هناك جدال حول استخدام القياس bolehnya، وهذا هو رأي جميع العلماء وليس إلا menyelisihinya ساكسون zhahiriyah". [30]

وفقا لعلماء أصول، وشبه القياس القانون إلى الأحداث التي لا ناش (الاقتراح) مع غيرها من القوانين القائمة لأن الحدث nashnya هناك أوجه تشابه illat (لأن) القانون في حدثين.

القياس مع المركز الرابع في الشريعة دليل على واقية من بعد `آل القرآن، والسنة، والإجماع. ويسمى القياس الواردة في النصوص الحديث الذي نناقشه، وفقا لأصول الفقه علماء القياس المعاكس. وهذا هو، وضع الخصم القانوني للشيء بسبب الأضداد له illat. [31]

وصحيح في صحيح مسلم، [32] من الواقي "، قال:" إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال. وابن نمير وقال: "سمعت النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

من مات يشرك بالله شيئا دخل النار

الذي توفي في دولة إلى الله ثم قال انه ذاهب الى الجحيم.

وقلت: "من مات في حالة الله سبحانه وتعالى لانه يذهب الى الجنة."

FAWAID الأحاديث
1. الصحابة يعجل دائما والمنافسة في عمل الخير.
2. أصدقاء استخدام ممتلكاتهم في أي حال يكون فيه الخير في الدنيا والآخرة، أي أنها الصدقة له.
3. العمل الصالح الذي قام به الجسم مثل الصلاة، والصوم، ويمكن أن يقوم به الفقراء والأغنياء.
4. وصلى النبي 'alaihi وسلم فتح أبواب الخير للفقراء.
5. الأعمال الصالحة في هذا الحديث هي مؤسسة خيرية، ولكن الخيرية إلزامي وليس هناك أحد السنة، وهناك مفيدة للآخرين، وهناك فائدة فقط لنفسك.
6. أفضل الصدقات واحدة القيام به لنفسه هو الذكر من الله سبحانه وتعالى.
7. أن الصحابة لديهم حجة إذا كان من المستحيل، ثم سألوا النبي صلى في 'alaihi وسلم.
8. تشمل الحجج والآراء مع لنشر المعرفة، وهذا يمكن أن تساعد في قبول الحقيقة وأعمق من ذلك بكثير في قلوب الناس الذين تعرضوا للمسؤولية. ولذلك، ينبغي أن لا يشعر العلماء قلوب ضيقة عندما سئلوا عن الحجة.
9. مدى نعمة الله سبحانه وتعالى وأبواب الخير كثيرة من.
10. الإسلام هو دين بسيط.
11. فضيلة الأغنياء الذين ممتنون والإحسان والفضيلة من الفقراء الذين يتحلون بالصبر وتوقع المكافأة.
12. الغنية والفقيرة على حد سواء صدرت أوامر لتنفيذ التزاماتها والتخلي عن المحرمات الشرعية.
13. فضيلة الشعب الصحابة الذين يتوقون للقيام بكل ما يمكنك التقرب إلى الله جالا 'وا عزة.
14. ضرورة فعل الخير وتجنب الشر. فرض كفاية على النظام الأساسي.
15. الجمارك القضية والأشياء التي يمكن أن يكون مسموحا به إذا كانت الطاعة والعبادة الحق مع النية.
16. شنقا وفعل الخير لزوجاتهم، بما في ذلك أعمال التقرب إلى الله.
17. و"جيما (الأحد) مع زوجته، بما في ذلك مكافأة للجمعيات الخيرية ويتم.
18. تنص على الزوج والزوجة، والأطفال، والأشخاص الذين تقل أعمارهم عائلاتهم الحصول على مكافأة كبيرة.
19. هذا الحديث يحدد bolehnya القياس.
20. وسيلة جيدة لتعليم صلى النبي 'alaihi وسلم.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 06-07/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


يطالب تنقية والذكر، والإحسان، والصبر



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم

أبو مالك الحارث بن عاصم رضي الله عنه راضي الأشعري، قال: "رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: 'تنقية هو جزء من الإيمان، الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس. سبحان الله (القداسة الله سبحانه وتعالى) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض، والصلاة خفيفة، هو فكرة الصدقة؛ المريض ضوء، و آل القرآن `احد هو دليل لك. كل أعمال الإنسان: واحد هو بيع لها memerdekakannya ثم تدميره أو "رواه مسلم.

TAKHRIJ الأحاديث
الحديث صحيح، أخرجه:
1. مسلم (رقم 223).
2. أبو Awaanah (I/223).
3. أحمد (V/342، 343-344).
4. AD-الدارمي (I/167).
5. في الترمذي (رقم 3517).
6. AN-ناسا-I (V/5-8) وفي "وول Amalul Lailah Yaum (رقم 168، 169).
7. ابن ماجة (رقم 280).
8. ATH-Mu'jamul الطبراني في الكبير (رقم 3423، 3424).
9. البيهقي في الكبرى كما هو وSunanul (I/42) والإيمان في Syu'abul (رقم 2453، 2548).
10. ابن منده في كتاب الإيمان أيار (رقم 211).
11. بن حبان (رقم 841 المعرضات للTa'lîqâtul الحصن).
12. بن نصر المروزي في Ta'zhîm Qadrish صلاح (رقم 435، 436).
13. آل Lâlikâ في شرح أصول I'tiqâd-I Ahlis السنة والجماعة (رقم 1619).
14. البغوي في السنة Syarhus (رقم 148).
هذا الحديث Nashiruddin وصححه الشيخ محمد الألباني في صحيح آل Jâmi'ish الصغير (رقم 925، 3957) وTakhrîj Musykilatil فاقر (رقم 59).

شرح الأحاديث
1.BERSUCI هو جزء من الإيمان
النبي صلى الله alaihi وسلم: "تنقية نصف الإيمان".
واختلف العلماء في معنى قوله صلى على من واشنطن النبي سلم alaihi، "تنقية نصف الإيمان،" خصائص التالية:

1. بعض العلماء تفسير كلام تنقية له في الحديث الذي ترك الذنوب، كما قال الله سبحانه وتعالى يقول: إنهم أناس يتطهرون "... انهم هم الذين يعتبرون أنفسهم النقي." (سورة الأعراف / 7:82 )، كلمته، وثيابك فطهر "وتنظيف الملابس." (al-Muddatstsir/74: 4)، وكلمته، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "حقا، إن الله يحب الذين تابوا تلك ويحب المتطهرين. "(البقرة / 2:222)

2. آراء العلماء jumhur من تنقية في الحديث أعلاه هو تنقية hadats مع الماء أو مع التيمم. ولذلك، الإمام مسلم بداية من خلال إصدار هذا الحديث في "الوضوء فصول، على النحو الذي قام الإمام AN-ناسا أنا وابن ماجة، وإلى جانب ذلك على حد سواء. هناك من يقول العلماء أن معنى هذا الحديث هو الإيمان في الصلاة، كما ذكر الله سبحانه وتعالى يقول: وما كان الله ليضيع إيمانكم "والله لا يضيع إيمانكم ..." (البقرة / 2:143). تعريف الإيمان هو الصلاة في الآية كنت تواجه تصبح مقرا دائما لها. إذا كان المقصود بالإيمان هو الصلاة، لذلك لم يتم قبول الصلاة، إلا تنقية، وأن يكون بالتالي تنقية أن نصف الإيمان في هذا السياق. ونقلت هذا التفسير عن محمد بن نصر المروزي في صلاح Kitâbush (. I/435، لا 442) عن ابن إسحاق Rahawaih بن يحيى آدم أنه قال عن معنى كلامهم: "حقا ما أعرفه هو العلم وأنا لا أعرف؛ غير صحيحة واحد منهم هو العلم ونصف. "

قال ابن مسعود رضي الله عنه راضي، "الصبر نصف الإيمان والمعتقد هو الإيمان تماما." بالإيمان ينطوي على موقف التزامات العمل وترك أمور محرمة، ثم لا يمكن أن يتحقق إلا عن بصبر، ثم الانتظار نصف الإيمان. ويقال الشيء نفسه عن الوضوء [1] أنه هو نصف الصلاة.

3. في هذا الحديث ذكر "جزء من الإيمان، كما ذكر في تاريخ الإمام أحمد، ناسا-I، في الترمذي، أبو الوضوء Awaanah، ابن ماجه، وابن نصر المروزي مع lafazh:

إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...

"اتقان الوضوء 'هو جزء من الايمان".

لذلك، الوضوء "هو جزء من الإيمان، ويقال أيضا أن الوضوء" هو جزء من الصلاة لأن الصلاة محو الخطايا والأخطاء في حالة الوضوء ويتم "بشكل جيد تماما. وبالتالي، الوضوء "هو نصف الصلاة في هذا السياق، [2] كما هو مذكور في صحيح مسلم من عثمان بن عفان رضي الله عنه راضي من صلى النبي 'alaihi وسلم قال:
"انها ليست مسلم، وتنقية تنقية صقل ثم تطلب منه، ثم يصلي خمس مرات، ولكن الصلوات يجري ممحاة (خطأ) بين صلواتنا". [3]

في التاريخ كان صلى الله alaihi وسلم ذكر أيضا:
واضاف "انه اتقن الوضوء كما أمره الله عز وجل Jallakepadanya، وبالتالي فإن صلواتنا ممحاة اجبة (خطأ) بين صلواتنا". [4]

الصلاة هي أيضا عامل رئيسي في السماء والصلاة الوضوء "هو المفتاح. كل من الصلاة والوضوء "لأن الأبواب dibukakannya من السماء، [5] كما ورد في صحيح مسلم عن عقبة بن راضي عمر أمير الذي سمع صلى النبي 'alaihi وسلم قال:" إنها ليست الوضوء مسلم' وإصلاح الوضوء " الصلاة لها ثم اثنين raka'at مع قلوب وجهها في raka'at الثاني، ولكن السماء يصبح إلزاميا بالنسبة له ". [6]

إذا الوضوء "واثنين من العقيدة الجمل يتطلب فتح أبواب السماء، ثم الوضوء هو نصف الإيمان بالله سبحانه وتعالى رسوله صلى Jalladan 'alaihi وسلم في هذا السياق.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن الوضوء 'بما في ذلك طبيعة خفية من الإيمان الذي لا يخضع لحراسة من قبل ولكن المؤمنين، [7] كما ورد في الحديث رضي الله عنه راضي Tsauban من صلى النبي' أنه وسلم alaihi قال:
"... لا يحفظ الوضوء إلا مؤمن". [8]

2. لأن الله سبحانه وتعالى الذكر TO DOS.
النبي صلى الله alaihi وسلم: "الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس، سبحان الله (سبحانه وتعالى الله المقدسة) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض .. ".

هذه هي تردد من الرواة الحديث lafazh. في التاريخ مسلم، وذكر AN-ناسا-I، وابن ماجه:

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

"Tasbih وتكبر السماء والأرض".

الأحاديث أربعة جمل تلخص الفضيلة الذي هو عبارة أفضل نوع، أي سبحان الله، الحمد لله، لا إله illallah، والله أكبر.

• الحمد
والحمد كله ثم الحديث الخبراء يتفقون على أن الجملة يلبي المقاييس. يقول البعض إن الجملة كما permisalan، ومعناها إذا الحمد لله على شكل هيئات، فإنه يجب الوفاء المقاييس. هناك آخر يقول أن الله تعالى تجسد كل فعل و قول الرجل في الجسم والتي يمكن مشاهدتها وزنه يوم القيامة، كما في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة

قراءة القرآن آل `احد كما في الواقع سوف يأتي يوم القيامة على أنها واهبة الشفاعة لقرائه. قراءة AZ-zahrawain (اثنان الزهور): [9] البقرة ورسائل عمران علي لأنها تأتي يوم القيامة مثل اثنين السحب أو الظل أو اثنين كما مجموعتين من الطيور تنتشر أجنحتها للدفاع عن قرائها. قراءة هذه الرسالة البقرة المباركة لأنه كان المعول وترك هو خسارة، والسحرة لا يمكن أن تغلب عليه. "[10]

وقال alaihi وسلم: "إن الجملتين أحد أفراد أسرته (الله) الرحمن، وعلى مقياس الوزن، والضوء في الفم (أي) subhânallâhi و بحمده، subhânallâhil 'النبي صلى azhîm". [11]

• سبحان الله
وسبحان الله، ثم ما رواه مسلم،

«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».

"سبحان الله والحمد لله أنها تلبي أو تلبية السماوات والأرض ..."

الرواة في شك حول ما يملأ السموات والأرض: إذا جملتين أو واحد منهم؟ في تاريخ ل-I-NASA وابن ماجه المذكورة،

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

شغل Tasbih والتكبير السماء والأرض

تاريخ مشابه لتاريخ المسلمين، ولكن ما الذي يعنيه أن الجملة الثانية هي السماء والأرض، أو ما إذا كان أي منهم؟ يمكن أن يحدث. في حديث راضي أبو هريرة رضي الله عنه وأشار آخرون إلى أن التكبير هو بين السماء والأرض قاء.

ولكن من الواضح والخرز بدون تكبير له مزايا كما جاء في حديث أبي علي بن عمر راضي طالب، وأبي هريرة رضي الله عنه راضي، عبد الله بن عمرو رضي الله عنه راضي، ورجل من سليم بني أن المسبحة هي نصف وزنه والحمد لله يلتقي المقاييس.

لماذا والحمد لله الكلمات Tahmid التي تؤكد كل الثناء ينتمي إلى الله عز وجل، بما في ذلك جميع صفات الكمال تأكيد له. في حين أن المسبحة هو لتنقية الله من جميع أوجه القصور، عار، والعجز. وكان التأكيد أكثر كمالا من التنازلات. ولذلك، فإن الخرز لا تأتي وحدها، ولكن إلى جانب ما يظهر كماله. أحيانا حبات مقرونا: الحمد (الثناء)، قوله "Subhânallâhi bihamdihi وا"، أو قال: "Subhânallâhi وول Hamdulillâh." في بعض الأحيان يتم الجمع بين حبات مع واحدة من الله أسماء التي تظهر عظمة وعظمة، على سبيل المثال، "Subhânallâhil 'Azhîm. واضاف "اذا حديث مالك رضي الله عنه أبو راضي أظهرت أن ما بين السماء والأرض يلتقي هي عبارة عن مجموعة من الخرز مع التكبير، ثم المشكلة واضحة. ومع ذلك، إذا كان ذلك يعني أن كل من الخرز وتكبر وتجتمع السماء والأرض، ثم جداول أوسع من السماء والأرض. لذا، ما يملأ جداول أكبر من ما يلبي السماء والأرض. [12]

• التكبير (الله أكبر)
والتكبير، ثم ذكرت في حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة واحد من بني سليم أن التكبير من السماء والأرض قاء. ويجري في حديث أبي رضي الله عنه علي بن راضي طالب ذكر أن تكبر مع التهليل (لا إله illallah) ملء السموات والأرض وما بينهما. [13

• التهليل (لا إله illallah)
وبالطبع جاء التهليل لعزة الله Jallatanpa العقبات وا. [14] وصلى النبي 'alaihi وسلم قال:

ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

A موظف لا يعني لا إله illallâ بإخلاص، ولكن أبواب السماء تفتح له حتى تنتهي الجملة في العرش وتجنب الكبائر ". [15]

هناك اختلاف في الرأي حول من هو الحكم الرئيسي: جملة أو عبارة الحمد التهليل؟ الاختلافات في الرأي حول المسألة التي أثارها رحمه الله بن عبد البر عبد وأكثر من ذلك بكثير.

قال النخعي رحمه الله،، "العلماء وجدت الحمد الجملة هو الأكثر الضعف (مكافأة)."

ATS-T Tsauri يقول: "نحن لا مزيد من الضعف الكلمات (مكافأة) من الحمد لله."

الحمد (الحمد) جميع الكمال يعني تأكيد للالله، بما في ذلك التوحيد. [16]

3. مؤمنين بضرورة الميزان (AMAL المقاييس في اليوم)
النبي صلى الله alaihi وسلم: "لقاء مع المقاييس."
Ahlus السنة تعتقد حول إنفاذ الميزان (مقياس) وفتح سجلات الخيرية. وفقا لميزان اللغة يعني جهاز يستخدم لقياس الأشياء على أساس الثقيلة والخفيفة (التوازن). بينما هو معروف، الميزان هو شيء إن شاء الله تعالى وضعه على يوم القيامة لوزن أفعال عباده، كما أشار إلى ذلك القرآن آل `احد، السنة، الإجماع والسلف". [17]

فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

أي شخص موازين (من الحسنات)، ثم انهم هم الذين محظوظا. من خفيفة الوزن (الخير)، ثم انهم هم الذين يضر نفسه، فإنها تلتزم في الجحيم ". [Al-Mukminûn/23 :102-103]

الميزان بصورة أساسية، جداول أوراق اثنين. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
"سوف حقا عزة الله يوم القيامة Jallapada وا إنقاذ شخص من مجتمعي لكل الخليقة. ثم وضعت له 99 ملاحظات (الخطايا التي ارتكبت)، كل من السجلات والمسافة تستطيع أن تراه العين. ثم إن الله تعالى يقول: "هل هناك شيء كنت تنكر من هذا السجل؟ هم الملائكة الوصي ومسجل على القيام الظلم بالنسبة لك؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "الله سبحانه وتعالى يقول:" هل لديك سبب؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "عزة الله وا جالا قال: "صحيح، في الواقع، لديك الخير في بنا، وسوف لا يكون dizhalimi اليوم". bithâqah ثم أصدر (أ العظام) ما يلي: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" والله يقول تعالى: "جعل جداول الأعمال الخيرية." فقال: "كيف يمكن أن تلاحظ هذه البطاقة مع وزنه الخطيئة!" الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن المؤكد أنك لن dizhalimi." النبي صلى الله وسلم وقال alaihi، "ثم وضعت سجلات (سندات) على جانب واحد من الميزانية العمومية ورقة bithâqah (لا إله تحمل بطاقة illallah) في الميزانية العمومية يترك أخرى، ثم ضاعت الملاحظات وbithâqah أثقل، ثم ليس هناك أي شيء أشد من اسم الله عز وجل ". [18]

الاستنتاجات من فوق NASH-NASH هو:
1. الميزان ضرورة الإيمان الذي سوف يكون وزنه عبيد الخيرية بالكامل على يوم القيامة. الميزان أمر ضروري ولها جداول ورقة اثنين. وعدد الميزان أن كل شخص لديه الكثير ميزان الخاصة بهم. النصوص تظهر أيضا أن يكون وزنه الرجل نفسه.

2. لا أن تكون النصوص mentakwîl عن ضرورة الإيمان وأسباب غير معقولة الميزان عن بعض mentakwîlnya لهم وتصبح العدالة والحكم.

3. وكان الميزان بعد أن يحكم جميع الأفعال الإنسان يوم القيامة. [19]

4. الصلاة هي ضوء
النبي صلى الله alaihi وسلم: الصلاة هي ضوء
الضوء هو ما يستخدم كأساس الشعلة في الظلام حتى نتمكن من التمييز بين فوائد وعيوب وهكذا نحصل على دليل على ما نريد. وبالمثل، إذا عملت الصلاة عبد الله سبحانه وتعالى أمر سيمر على ضوء التوجيه في القلب وجعله الفرقان (الفرق) لجعله قادرا على التمييز بين الحق والباطل [20] الله عز وجل يقول:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... ومن المؤكد الصلاة تنهى عن الفحشاء وظالمة ..." [رواه 'Ankabût/29: 45]

الصلاة هي ضوء المطلقة. وبالتالي، مشروط الصلاة عيون الصالحين، [21] كما هو الحال في قبول تلك الأقوال من قبل واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم: "... والهواء أدلى عيني في الصلاة" [22]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
"يا بلال! Iqamatlah للصلاة وتعزية لنا معه "[23]

5. الزكاة هو دليل واضح
النبي صلى الله alaihi وسلم: هو دليل للجمعيات الخيرية
برهان هو أشعة الشمس. من هنا جاءت تسمية دليلا قويا برهان لأن حجتهم واضحة جدا. وبالمثل الصدقات، فهو دليل على حقيقة الإيمان والاستعداد، ويدل على حلاوة ونكهة الإيمان.

لماذا، هو كنز الحبيب بخيل مع روحها وروح. لذا، إذا تم استبعاد الحياة لخاصية الله ك دعونا، ثم أنه يظهر حقيقة إيمانه في الله عز وجل، وعد، وتهديداته. ولذلك، فإن العرب لا يرغبون في دفع الزكاة بعد وصلى النبي وا 'alaihi سلم، وقاتلوا أبو بكر وعمر الصديق راضي عليه. الصلاة وكذلك دليل على حقيقة الإسلام الشخص. [24]

6. الصبر هو راي
أما بالنسبة للمريض، فمن 'ضياء (الضوء). "ضياء يحتوي على ضوء حار وحرق مثل الشمس. وعلى النقيض من ضوء القمر الساطع الضوء النقي، ولكن لا يحرق لا. الله سبحانه وتعالى يقول:

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

انه هو الذي يجعل الشمس تلمع وتوهج القمر ... [Yûnus/10: 5]

من هنا، الله يوضح أن طبيعة الشريعة هي ضياء Alaihissallam موسى (النور)، وبقوله: "وبالفعل، أتيح لنا على موسى، وهارون الفرقان (التوراة) والإضاءة وكذلك دروس لل الصالحين "[آل الأنبياء / 21:48]

على الرغم من الإشارة إلى أن هناك في التوراة هو نور (الضوء) كما قال الله سبحانه وتعالى قد تكلم: "ها نحن خفض التوراة، وفي ذلك (أي) هدى ونور ..." [سورة المائدة / 05:15]

ولكن معظم الأطفال الشريعة إسرائيل هي ADH-ضياء "(الضوء) لأن فيه هناك أغلال والأحمال الثقيلة.

والله mensifati النبي محمد صلى الشريعة 'alaihi وسلم أنه كان نور (الضوء) لأن فيه هناك المحاذاة وسهولة. الله سبحانه وتعالى يقول:

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

... والواقع أنه قد حان لنور الله، ويصف الكتاب. "[سورة المائدة / 05:15]

لأن المريض هو ثقيل جدا للروح، والنضال ضد المشاعر، وعقد جميع الرغبات، والمريض هو "ضياء (الضوء). يعني في الأصل من كلمة الصبر هي اللغة الاحتجاز.

الصبر هو أنواع عديدة ومتنوعة بالثناء، من بينها:
1. الصبر في أداء طاعة الله سبحانه وتعالى.
2. الصبر في الخطيئة وبعيدا عن الخطاة أمام الله تعالى.
3. المريض مع القدر الله سبحانه وتعالى مؤلمة.

الصبر في أداء الطاعة والصبر من المحرمات أفضل من المريض مع مصير مؤلم. هذا ما يؤكده الجيل السلف، من بينهم سعيد بن جبير رضي الله عنه راضي، راضي بن ميمون رضي الله عنه Mihran، وبالإضافة إليهم. [25]

أفضل نوع من المريض الصيام. لأن الصوم جمع ثلاثة أنواع من الصبر. الصيام هو أن يكون المريض في أداء طاعة الله تعالى، وتجنب الصبر غير أخلاقي في الله سبحانه وتعالى. غادر خادم للsyahwatnya بأكمله لأنه يمكن أن يدعى الله سبحانه وتعالى أو رغبات لأعمال المنافية للآداب. لذلك، يتم ذكر ذلك في الحديث. "إن الله عز وجل قال: 'كل عمل نسل آدم وأولاده إلا الصيام، لأن الصيام هو لي وأنا قد عادوا. غادر شهوة، والغذاء، والشراب بالنسبة لي ". [26]

هناك أيضا داخل المريض الصيام مع مصير مؤلم لأن الصائم يشعر بالعطش والجوع. وبالتالي، ودعا صلى النبي 'alaihi وسلم رمضان شهر الصبر، [27] وقال: "الصوم في الصبر وثلاثة أيام في كل شهر صيام طوال العام". [28]

وستعطى الناس الذين هم المريض مكافأة ضخمة. الله عز وجل يقول: "... فقط الذين صبروا مكافأة المحسن بلا حدود". [Az-Zumar/39: 10]

7. آل القرآن `احد هو دليل على الله سبحانه وتعالى على عباده
النبي صلى الله alaihi وسلم: حي القرآن `احد هو دليل لك أو ضدك

الله سبحانه وتعالى يقول:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

وننزل من القرآن آل `احد (شيء) بأن الاعلى ورحمة للذين آمنوا، أما بالنسبة للظلم (آل القرآن` احد ذلك) سوف تضيف فقط إلى الخسارة. [Al-Isrâ/17: 82]

وقال أحد العلماء السلف، "لا يمكن للمرء الجلوس مع آل القرآن` احد وبعد ذلك انها وقفت منها هي آمنة، لكنه يجب أن يكون محظوظا أو الخاسرين "، ثم قرأ الفقرة أعلاه. [29]

من يتعلم قليلا من حي القرآن `احد وممارسة الالتزامات التي تحتوي عليها، الامتناع عن ما يحرم، ووقف عند حدود ال` القرآن وسوف يكون داعية ومقدم لشفاعتها يوم القيامة. [30 ]

من لا يمارس آل القرآن `احد، لكنه قراءتها فقط للبحث عن نعمة، أو قراءته للأحداث في بعض الموتى، أو فتح معه، ثم آل القرآن` وعلى أن تكون محاكمة لله يوم القيامة أمام الله عزة وا جالا [31] ابن مسعود رضي الله عنه قال راضي: آل القرآن `احد هو المانح الشفاعة أعطيت الحق في تقديم الشفاعة لها ما يبررها ومفكر. من وضع آل القرآن `احد أمامه، ثم آل القرآن` احد يؤدي به إلى السماء. وضع كل من وراء ظهره، ثم آل القرآن `احد انزلوا الى الجحيم." [32]

بن مسعود رضي الله عنه قال راضي أيضا، "في يوم القيامة آل القرآن` احد المستوردة، ثم آل القرآن `احد يعطي الشفاعة لمن يقرأها ويؤدي إلى السماء، أو أن يشهد عليه؛ ثم جروا إلى الجحيم" [ 33]

8. بل هو مجموعة واسعة من النشاط الإنساني
النبي صلى الله alaihi وسلم: كل فعل الإنسان: واحد هو بيع لها ثم memerdekakannya أو تدمير

الله سبحانه وتعالى يقول:

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

بواسطة الروح والكمال (الخلق)، ثم قال له يلهم (الشارع) الجريمة والتقوى، والناس الذين محظوظا حقا mensucikannya (الروح)، وانها فقدت الفوضى ". [Asy-Syams/91 :7-10]

معناها هو شخص محظوظ جدا الذين تنقية نفوسهم من طاعة الله تعالى، وبالفعل الخاسرين الذين تلوث روحه عن طريق القيام بالأفعال المنافية للآداب. لذلك، والطاعة تنقية الروح وتنظيفه حتى يصبح ارتفاع معه، ويجري الناس خاطئين والحد من رمي النفايات بحيث تصبح منخفضة، حتى يكون مثل dipendamkan شيء في الأرض.

هذا الحديث يدل على أن الفصل كل إنسان هناك محاولة لتدمير له أو إطلاق سراحه. كل من حاول طاعة الله، لذلك فهو يبيع نفسه لله عز الله وصاحب memerdekakannya الله، ولمن حاول أن تفعل غير أخلاقي إلى الله تعالى، ثم باعت نفسه للإهانة وmenjerumuskannya في الخطيئة التي تسبب بها يحصل غضب الله تعالى والعقاب [34] الله سبحانه وتعالى يقول: (والذي يعني): "إن الله اشترى من المؤمنين، سواء أنفسهم وممتلكاتهم من خلال توفير ملاذ لهم. يقاتلون في سبيل الله، لذا فهم يقتلون أو التعرض للقتل، (كما) وعد الله الحقيقية في التوراة، الإنجيل، القرآن، و آل `احد. من هو أفضل من الله للحفاظ على وعدها؟ ثم نفرح في الصفقة التي كنتم فعل ذلك، وبالتالي فمن بأن النصر العظيم ". [وفي التوبة / 9:111]

الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن الناس هناك الناس الذين يشترون (حساب) نفسه السعي للحصول على رضوان الله ..." [البقرة / 2:207]

في الرماد Shahîhain الله عنه عن أبي هريرة رضي، الذي قال: "عندما الله سبحانه وتعالى وأنذر عشيرتك الأقربين الآية" وأنذر أقارب ذوي القربى (محمد) أقرب. "(آش-Syu'arâ / 26:14)، وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا

جميع قريش O! شراء أنفسكم من الله سبحانه وتعالى، لأنني لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. يا بني عبد المطلب! أنا لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. عمتي الحبيبة Rasullah صلى الله وسلم alaihi! فاطمة بنت محمد O! شراء نفسك لكم اثنين من الله سبحانه وتعالى، لا أستطيع أن يدافع عنك في كل وجود الله سبحانه وتعالى ". [35]

في تقرير رواه مسلم أنه دعا قريش بحيث تم تجميعها، وقال انه ذكرها في العامة والخاصة، وقال: يا بني كعب بن LU-منظمة العفو الدولية! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني مورا! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "شمس عبدي! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني 'عبدي مناف! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني هاشم! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "آبل المطلب! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. O فاطمة! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم، لأنني لا يمكن أن تدافع عن نفسك في وجود الله سبحانه وتعالى ". [36]

عدة أجيال من السلف شرائها من الله سبحانه وتعالى مع ثرواتهم. بينهم هم الذين يتصدق على جميع الممتلكات العقارية، مثل أبي محمد بن حبيب. من بينها هناك جمعية خيرية مع بضع قطع من الفضة، وهناك جمعية خيرية مع التاريخ. من بينها كانت هناك جدية في العمل الصالح ويقول: "في الواقع أقوم به من أجل الخلاص بلدي."

وقال الحسن رحمه الله: "مثل المؤمنين في العالم مثل السجين الذي حاول أن يحرر نفسه. انه لا يشعر بالأمان من أي شيء يصل للقاء الله سبحانه وتعالى ". [37]

وقال محمد بن الحنفية رحمه الله: "إن الله تعالى خلق السموات، حيث ارتفع سعر لنفسك. لذلك، هل تبيع نفسك مع غيرها من السماء ". [38]

FAWAID الحديث
1. الإيمان هو القول والفعل، مما يزيد بالطاعة وينقص مع العصيان.
2. فضيلة النقاء مع 'الوضوء والاستحمام، أو التيمم.
3. تنقية نصف الإيمان.
4. فضل الوضوء في حالة الصلاة الإسلامية المشروعة.
5. يطالب الذكر تتضاعف.
6. وسوف يكون وزنه الجمعيات الخيرية الموظفين يوم القيامة، لا أحد موازين اللطف وهناك ضوء.
7. الإيمان في الميزان إلزامي ويترك الميزان اثنين من المقاييس.
8. الخرز الفضيلة، Tahmid، والتهليل.
9. يطالب مضاعفة الصلوات والمحافظة على الصلاة خمس مرات في اليوم وفقا للمثال وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.
10. الصلاة هي خفيفة للأشخاص الذين فعلوا ذلك، وعلى ضوء في العالم والآخرة.

Marâji '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. أبو يعلى المسند Mushili.
3. شرح صحيح مسلم النووي لين.
4. كتاب الإيمان ماي لي ابني منده والكتب المذكورة في بداية الحديث takhrîj.
5. Jâmi'ish صحيح الجامع الصغير، وعمل الشيخ الإمام الألباني.
6. Takhrîj Musykilatil فاقر، للشيخ الإمام الألباني.
7. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
8. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
9. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين، من قبل الشيخ سالم بن عيد 'الهلالي

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 03/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


الخير والخطيئة


بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas

عن النواس بن سمعان الأنصاري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بما يحل لي و يحرم علي؟ قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر، فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون

من AN-نواس بن سمعان رضي الله عنه راضي، قال: "سألت النبي صلى 'alaihi وسلم عن الفضيلة والخطيئة، ثم قال:" الفضيلة هي الأخلاق الحميدة والخطيئة هو ما يجعل القلق (مجاني) القلب وكنت لا ترغب في أن ينظر إليها (المعروف) من قبل الشعب ". [HR. مسلم]

ومن أبو Khusyani Tsa'labah، قال: قلت: "يا رسول الله! شرح ما هو الحلال والحرام بالنسبة لي. "وقال:" الفضيلة هو ما هو ما يجعل الحياة والهدوء لا تجد قلوب الارتياح. والخطية هي ما يجعل الروح لا السلمي والهدوء مقدمي الرعاية على الرغم من berfatwa فتوى لكم ". [HR. أحمد] [1]

TAKHRIJ الأحاديث:
الحديث AN-نواس بن سمعان عمر راضي صحيح، رواه:
1. مسلم لا. وهذا lafazhnya 2553.
2. أحمد IV/182.
3. في الترمذي لا. 2389.
4. AD-الدارمي II/322.
5. رواه البخاري في حي Adabul البسيط لا. 295، 302.
6. ابن حبان لا. 398 المعرضات للTa'lîqâtul الحصن.
7. الحكيم II/14.
قال الترمذي في "هذا حديث حسن صحيح". و آل الحكيم وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد (صحيح الإسناد)."

حديث أبو Tsa'labah صحيح الجامع Khusyani، رواه:
1. أحمد (IV/194)
2. اته الطبراني في الثاني والعشرين Mu'jamul الكبير / لا. 585.
انظر صحيح لا Jâmi'ish آل الصغير. 2881

شرح الأحاديث
وقد روي عن ابن راضي مسعود رضي الله عنه أنه قال:

إن الإثم حواز القلوب، فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه

اللوم هو انطباع في القلب. إذا كان هناك ما جعل انطباعا في نفوس واحد منكم يترك ذلك الحين. [2]

يحتوي الأحاديث أعلاه التفسيرات الخير والخطيئة. وبعض هذه الأحاديث النبوية حول الحلال والحرام. في حديث ابن سمعان AN-نواس، وصلى النبي 'alaihi وسلم تفسير اللطف مع الأخلاق الحميدة.

1. التعاريف البر "AL-Birru" (جيد)
آل Birru يعني ATH-thâ'ah غسل shidq (الطاعة والصدق). وقال رجل الدين Birru يمكن الاتصال مجد القرابة، أن يكون لطيف، ودعوة إلى الخير، يكون نوع للأصدقاء وأخوة، يعني أيضا الطاعة. جميع هذه الحالة هو مجموعة من الحرف النبيلة. [3] وقال الإمام ابن حجر رحمه الله آل Haitami "آل Birru هي الكلمة التي تغطي كل المسائل جيدة والفضيلة، وهذا بمعنى أنه يغطي. في حديث ابن سمعان AN-نواس، وصلى النبي 'alaihi وسلم يعرف آل Birru (الخير) مع الأخلاق الحميدة. بينما في الحديث (أبو Khusyani Tsa'labah)، وصلى النبي 'alaihi وسلم يعرف آل Birru (الخير) مع ما يجعل الرضا عن الحياة ". [4]

يبينها الخير علماء تختلف في تفسير آل Birru (اللطف)، مع اثنين من الحواس:

أولا: مع البشر المنتسبين وسيلة لفعل الخير لهم. فقد تنجح، ويعرف الخير، وهي الابناء لكلا الوالدين. ذلك هو الفضيلة الابناء لكلا الوالدين. ومع ذلك، فإنه عادة ما يتم تعريف الخير من فعل الخير للبشرية بصفة عامة. بن مبارك ر كتابة كتابه المعنون كتاب المقدس غسل Shilah بري (كتاب الأمر بالمعروف والتجمع).

وبالمثل، في صحيح البخاري و "جامع الترمذي في هناك مناقشة shilah غسل آل برا (العطف والصداقة). الكتب نتحدث عن فعل الخير للبشرية بصفة عامة ومطيع للوالدين أكثر من غيرها الأسبقية. [5]

ثانيا: معنى آل Birru (الخير) الذي تقوم به كل من حسن المظهر وخفية، مثل قول الله عز وجل:

ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون

"... وإنما هو (الفضيلة) الناس الذين يؤمنون بحكم الله، يوم القديسين والملائكة، والكتب، والانبياء، ويعطي ممتلكاته أحب إلى الأقارب، واليتامى، والفقراء، والناس الذين في العبور (المسافر)، المتسولين، وتحرير العبيد، الذين يؤدون الصلاة والصدقة، والناس الذين يحافظون على وعودهم عندما وعد، والذين هم المرضى في فقر مدقع، وفي فترة ما بعد الحرب. هم الأشخاص المناسبين، وانهم هم الذين يخشون الله "[سورة البقرة / 2: 177].

الخير وفقا لهذا المعنى الثاني من طاعة يشمل جميع. خفية، مثل الإيمان في الله سبحانه وتعالى، وملائكته وكتبه ورسله و وذلك هو الإخلاص كله يشبه berinfak الكنز الحبيب مع الله، وتقيم الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحفظ الوعود، مثل المريض المرضى مع مصير والفقر، والطاعة، الطاعة الصبر مع الصبر مثل عند مواجهة العدو. [6]

إذا كانت الكلمة آل Birru (الخير) جنبا إلى جنب مع التقوى كلمة، على النحو الوارد في قول الله عز وجل:

وتعاونوا على البر والتقوى

"... ويرجى-menolonglah لكم في الخير والتقوى ..." [سورة المائدة / 05:02]

وبالتالي فإن معنى آل Birru (الخير) هو مشارك البشر بالخير والتقوى هي أن تجري في العبادة لله مع الطاعة الطاعة، والعمل بعيدا عن الأشياء التي نهى. أو يمكن أن يكون، وهو الفضيلة التي تعمل على التزامات ومعنى التقوى بعيدا عن أمور محرمة.

والله يقول:

ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

"... والقيام المساعدة المتبادلة في الإثم والعدوان ..." [سورة المائدة / 05:02]

يمكن أن يكون، وهذا هو الخطيئة كلمة في هذه الآيات هو العصيان، العصيان، في حين أن معنى للكلمة هو menzhalimi العداء الإنسان. أو يمكن أن يكون معنى كلمة خطيئة أمر محظور مثل الزنا والسرقة وشرب والعداء هي كلمة في تلك الفقرة هو أبعد من أي شيء يسمح يتعين القيام به من الأمور المحرمة يسمح الأنواع، مثل قتل الناس الذين يجب قتلهم بسبب القصاص وقتل الناس الذين لا ينبغي قتل، واتخاذ الزكاة مما هو مطلوب، والجلد أمر يتجاوز المبلغ، وهكذا دواليك ". [7] الله أعلم.

2. POSITION الأخلاق
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "البر حسن الخلق هو."
معناه هو أن حسن الخلق هو مسألة من أعظم الفضائل (أعظم). هذا هو نفس وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

الحج عرفة

حاجي في (wukuf) في عرفات. [8]

وهذا هو، قبل البقاء في عرفة هو أعظم أركان الحج والحج لا يصح بدون عمل. [9]

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: "إنه يمكن أن يكون الجواب على صلى النبي 'alaihi وسلم في الحديث AN-نواس بن عمر راضي سمعان أنه يغطي جميع هذه الأعمال، لأن في بعض الأحيان ما هو المقصود من الأخلاق الحميدة هو الطابع الأخلاقي الشريعة 'في وحضارية إلى الله عز وجل، فالله سبحانه وتعالى يعلم عباده في القرآن آل `احد، والله سبحانه وتعالى قد تكلم عن النبي صلى' alaihi وسلم:

وإنك لعلى خلق عظيم

"وحقا، كنت حقا حرف النبيلة الفاضلة". [Al-Qalam/68: 4]

وقال راضي anhuma عائشة:

كان خلقه القرآن

وكان طابع وا لالنبي صلى 'alaihi سلم آل القرآن `احد. [10]

هذا هو، وصلى النبي 'alaihi وسلم مع الطابع الأخلاقي للآل القرآن `احد وبعد ذلك كل ما قيل له آل القرآن` احد وبعيدا عن كل ما حرم. وهكذا، فإن ممارسة آل القرآن `احد الأحرف المناسبة الأخلاقي الذي هو جزء لا يتجزأ. ويشمل هذا الطابع أنبل وأجمل. يقول البعض أن الدين هو أخلاقي تماما ". [11]

قال الإمام ابن المبارك رحمه الله عن الروح النبيلة:

هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى

هذا هو الوجه المشرق من الخير، والامتناع عن إزعاج الآخرين ". [12]

3. بحكم الفطرة حب الإنسان والحقيقة
النبي صلى الله alaihi وسلم في حديث أبي رضي الله عنه Tsa'labah راضي، "أي شيء يسبب الروح أن تكون هادئة وقلوب لا تجد الارتياح." في واحدة من تاريخ صرح، "أي شيء يسبب القلب لتكون سعيدا."

وهذا يدل على أن الله تعالى خلق عباده من أجل معرفة الحقيقة، كان من دواعي سرور معها، والقبول به. لكنه يظهر أيضا أن الله عز وجل خلق tabi'at انهم يحبون الحقيقة والباطل لا يحبون. كما انها دخلت كلمة الله في الحديث القدسي الحديث على بن 'الحمار عياض:

وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا

في الواقع أنا خلقت عبادي كلهم ​​في حالة التوالي، وحقا، فإن الشيطان جاءهم وإبعادهم عن دينهم، يحظر عليهم ما halalkan بالنسبة لهم، وقال لهم لربط البيانات مع شيء أنا أسفل المعلومات حول هذا الموضوع ". [13]

وعلى حد قول واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم:

ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه؛ كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟

كل طفل يولد في حالة من الفطرة (الإسلام) ثم كلا والديه الذين يجعله يهودي، مسيحي، والزرادشتية. كما يولد الحيوان الحيوانات المثالي، سواء كنت تشعر بأن هناك جرح في أجهزة لها؟

عن أبي هريرة قال راضي الله عنه: "إذا كنت يرجى قراءة:

فطرت الله التي فطر الناس عليها

"... (كما) طبيعة الله لأنه خلق الإنسان (الفطرة) التي ..." [ar-Rûm/30: 30] [14]

ولذلك، دعا الله عز وجل ما هو أمر الخير وما حرم على منكر [15] الله عز وجل يقول:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

"إن الله يقول (أنت) أن تكون عادلة وفعل الخير، ويعطي المساعدات لذوي القربى، وينهى (الالتزام) الفحشاء، منكر، والعداء ..." [an-Nahl/16: 90]

الله سبحانه وتعالى يقول عن طبيعة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

"... وهذا يبرر كل ما هو جيد بالنسبة لهم والأشياء السيئة المحرمة بالنسبة لهم ..." [سورة الأعراف / 7:157]

الله سبحانه وتعالى وأوضح أيضا أن قلوب المؤمنين تجد الباقي في الذكر له. لذا، فإن القلب الذي في ضوء الإيمان والإيمان هو أن يكون سعيدا مع بقية في بر، والسلام معها، وقبول ذلك، وبعيدا عن الشر والكراهية الشر، وأنه لم يقبل. [16]

وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، "... احفظوا انفسكم من المسائل رواية (والذي diada مزورة في الدين) لأن كل بدعة جديدة هي ...." (ثم) قال: "قبول الحقيقة إذا كنت سماع ذلك، لأن الحقيقة هي أن هناك ضوء ". [17]

هذا يدل على أن الحق والباطل لا تبدو على حد سواء للمؤمنين الذين لديهم bashîrah (للبصيرة). ومع ذلك، عرفت الحقيقة إلى النور المتاحة له ثم قلبه لقبول الحقيقة والهروب من الشر وتجنب ثم لا يعرفون ذلك. [18]

المدرجة في هذا هو معنى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم

"في الأيام الأخيرة سيكون هناك الناس الذين أتحدث إليكم بشيء أنك لم تسمع ولا أسلافك سمعت. حتى حذار منهم ". [19]

أي أنها تجلب شيئا التي حولت قلوب المؤمنين والنفوس غير معروف. النبي صلى الله alaihi وسلم، "ولم نسمع من أي وقت مضى أسلافك." انها علامة على ان ما يسمى المؤمنين قوية على الرغم من الظروف المتغيرة هي الحقيقة وما حدث بعد ذلك كان من بين الأشياء التي لم يتم رفض الكبد هناك جيدة في ذلك.

يجب الحديث أبو عمر راضي Tsa'labah ونقل تلك الأحاديث عرض العودة إلى الكبد إذا كان يهم غامضة يحدث. أحب أيا كان القلب والصدر صحيحة وقانونية، في حين أن العكس هو شرير وغير نظيفة.

5. الإثم (SIN)
النبي صلى الله alaihi وسلم في الحديث AN-نواس بن سمعان، "الخطيئة هي كل ما يجعل القلق (مجاني) أنفسكم، وكنت لا ترغب في أن ينظر إليها (المعروف) من قبل الشعب."

كلمته هي فقط للأشخاص الذين قلوبهم نظيفة وصحية. بالنسبة له، كل ما هو خنق روحه هو خطيئة وأنه لا يحب العقل البشري.

أما بالنسبة لأولئك الذين يعصون الله سبحانه وتعالى وأصبحت قلوبهم من الصعب، ثم انهم لن الرعاية، أو حتى عند القيام kemungkaran الفخر والخطيئة. الحديث هنا ليس ذات طبيعة عامة تنطبق على الجميع، ولكن خصوصا بالنسبة لأولئك الذين يتمتعون بصحة جيدة وقلوب نظيفة. [20]

لا يسر كلمته أعلاه إشارة إلى أن الإثم هو أمر منتشر في الصدر، ضيق الارتباك، والإجهاد، والصدر معه. ومع ذلك، تم رفض الخطيئة الإنسان، بمعنى أنها ترفض ذلك إذا رأوا ذلك. هذا هو أعلى مستوى من المعرفة الخطيئة عندما يحدث المسائل الغامضة. وهكذا، الخطيئة هو الشيء الذي تم رفضه من الرجال. [21]

المدرجة في هذا التعريف هي كلمات راضي بن مسعود رضي الله عنه:

ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح

ما يعتبر من قبل المؤمنين، ثم انه لامر جيد في عيني والله سبحانه وتعالى ما يعتبر سيئا من قبل المؤمنين، ثم انها سيئة في عيني الله سبحانه وتعالى. [22]

قال الإمام القرطبي رحمه الله: "الخطيئة هي الفعل الذي أدى إلى مرتكب الجريمة يستحق اللوم". [23]

وقال ابن حجر آل Haitami "آل Itsmu (الخطيئة) هي الكلمة التي تغطي لأي السيئات والشر، كبيرها وصغيرها."

الخطيئة واثنين من علامات: [24]
أولا: لافتات التي تأتي من الروح، ويشعر الشخص الأرق والقذف في روحه وكذلك تشغيل والكراهية. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

... والإثم ما حاك في نفسك ...

"... الخطيئة هو ما يجعل القلق (مجاني / غير هادئة) على روحك ..."
معنى: الخطية هي شيء منتشر في الصدر، ضيق، والارتباك، والإجهاد، والصدر لم يكن سعيدا ولم يطمئن له [25]

الثاني: إشارة من خارج نسمة. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

... وكرهت أن يطلع عليه الناس

"... وأنت لا تحب أن يرى الناس ذلك."

الفعل الذي لا تحب عندما ينظر إليها من قبل شخص لديه فضيلة هو علامة على الخطيئة، بشرط أن يكون ذلك بسبب كرهه للدين القيادة، ليس بسبب الجمارك.

إذا جمعت في هذا العمل: (1) لم يعجبني (الكراهية) التي اطلعت عليها البشر، و (2) صدمة، والتشوش الذهني، وقلب لا يشعر بالراحة مع هذا القانون، ثم وهذا هو المستوى الأكثر وضوحا في معرفة الخطيئة، خصوصا عندما يكون هناك غموض. [26]

6. SUBJECT إلزامية لوحي الحياة لا يحب حتى
النبي صلى الله alaihi وسلم في الحديث من آل أبو Khusyani الله عنه راضي Tsa'labah، "على الرغم من الفتوى berfatwa مقدم لك."

وهذا هو، كل شيء هو الصدر مقلقة، تجعل الشخص يشعر مترددة، غير حاسم وضيق الصدر هو الخطيئة، على الرغم من أن الآخرين berfatwa له أنه لم يكن إثما. هذا هو المستوى الثاني، وهو أمر مرفوض من الجاني، وليس من قبل الآخرين، وينظرون إليها الجاني الخطيئة. وذلك عندما الجناة بمن فيهم أولئك الذين يعتقدون، وberfatwa تخول له الفتوى تستند فقط على الادعاءات أو الميل إلى الشهوة وحدها دون دعم من syar'i الاقتراح.

ومع ذلك، إذا المانحة لديه اقتراح syar'i الفتوى، يتعين على الطالب الانصياع لمقدم الفتوى فتوى على الرغم من أن لم يسر صدره معه. المثال في هذه الحالة هو الإغاثة والإغاثة (rukhshah) syar'i كما أن أفطر في الرحلة والألم، وتقصير الصلاة في الطريق، وغير واحد من الأمور التي في الصدر جاهل لا أحبه. نفور أنها لا معنى لها.

والدليل، وأحيانا صلى النبي 'alaihi وسلم قال أصحابه للعمل على الأشياء التي لا تحب قلوبهم، لكنهم رفضوا القيام بذلك، وبناء على ذلك كان غاضبا بسبب موقفهم، على سبيل المثال، قال لهم لتغيير حجهم إلى [27] العمرة والأوامر انه بعد ذلك ليس مثل بعض منهم لا ترغب في ذلك. وصلى النبي 'alaihi وسلم أمر أيضا على ذبح حيواناتهم الهدى والعمرة bertahallul آل Hudaibiyyah، لكنها لا تحب أن تلك الأوامر. كما أنهم لا يحبون السلام له مع قريش على أنه حالة العودة إلى ديارهم دون أن تفعل العمرة في حي Hudaibiyyah وأي شخص من قريش جاء له ثم ينبغي إعادته. [28]

في الختام، ما جاء فيه هناك نصوص syar'i، وليس هناك كلمة أخرى للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله [29] الله عز وجل يقول:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

وليس من المناسب بالنسبة للرجال والمؤمنون والمؤمنات النساء، عندما الله ورسوله وإقامة الحكم، سيكون هناك خيارات (الآخرون) معهم عن شؤونهم. وكان كل من عصى الله ورسوله، ثم في الواقع، وقال انه كان مضلل من قبل ضلال مبين "[Al-Ahzâb/33: 36].

. مؤمن تلقى أوامر الشرع بجدارة `ط بأمان وقبول، لأن ما disyari'atkan الله ورسوله تجب آمنوا المباركة، وقبلت [30] الله عز وجل يقول:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ثم، من ربك، وسوف لا يعتقد قبل أن تجعلك (محمد) قاضيا في حالة أنها تختلف، (هكذا) ثم لا يوجد أي معنى للعقل في قلوبهم ضد القرار الذي كنت تعطي، وأنها قبلت به بكل إخلاص ". [ وسورة النساء '/ 4:65]

7. فتوى REQUEST TO BE THE WHEN الغموض GOING
أما بالنسبة للشيء الذي لا توجد نصوص الله ورسوله، وتلك الكلمات التي تستحق المتابعة، أي جيل من الصحابة والسلف، وبعد ذلك إذا كان في روح شعب مسالم، والإيمان بها، قلبها مفتوح لل ضوء ma'rifat والمعتقد هناك شيء، مهتز في صدره بسبب المشكوك فيه، وليس الحصول على الشخص الذي أعطى فتوى في شكل الإغاثة في ذلك، ولكن هناك أناس berfatwa يعتمد على الفكر، والعلم والدين ليست مؤهلة، وكان يعرف لرغبات الهواء شهوة، ثم المؤمنين إلى القلب بالرغم من ان الناس ليسوا على دراية berfatwa.

استنكر الإمام أحمد رحمه الله وغيره وتناقش الصوفية الظنون وتتبع نفوسهم بسبب ما هذه الأمور لا التمسك والالتزام syar'i الحجة بدلا من ذلك السبب وحده والشعور، كما استنكر المناقشة حلال وحرام فقط مع معقولة إلى الاعتماد على رأي دون syar'i الحجج.

عودة الأمور المشكوك فيه أن الأشياء التي كان لها أثرا على القلب، ثم يظهر من قبل النصوص النبوية وفتاوى الصحابة.

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة

الصدق هو السلام والشكوك الخطيئة.

لذلك، والصدق يختلف من الباطل، لأن القلب سعداء لوالصدق، ومعرفته له، أكره الكذب، ورفض ذلك، كما قال Khaitsam AR-ربيع، "هوذا الحديث لديه ضوء وضوء النهار أن تعرف أن لديها الظلام والخداع وظلام الليل الذي لا أعرف ". [31]

الاستفادة الأحاديث
1. أن النبي صلى 'alaihi وسلم نظرا jawâmi'ul كليم، الذي يقول بعض الجمل، ولكن المعنى هو عديدة جدا وعلى نطاق واسع.

2. جمل آل Birru (البر) تشمل جميع الخير، وعبارة آل itsmu (الإثم) يشمل جميع القبح.

3. الخطيئة واثنين من علامات: (1) الشك، والتردد، وصدمة القلب و(2) لا يحبون أن ينظر إليها من قبل البشر.

4. يطالب النبيلة، والفضائل الأخلاقية في أي وقت شخص جيد قام به.

5. أن المؤمن قلبه نظيفة وصحية بحيث يمكن أن يهز الخطيئة (جعلها هادئة) الروح على الرغم من انه لم يكن يعرف أنه كان خطيئة.

6. المؤمن ليس سعيدا إذا ذنبه ينظر من قبل البشر، في حين أن fâjir (الشر) الذي هو حقيقة أن الماضي سعيدة حتى لو ذنبه يراها البشر.

7. Bolehnya berfatwa إلى القلب والروح، ولكن الناس الذين berfatwa وإلى القلب والروح هو الشخص الذي ارتكبت و(الدين مستقيم) مع الله وسنة mentauhidkan لممارسة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.

8. لا ينخدع من قبل الرجل الفتوى الإنسان، وخصوصا عندما حصل الشك في قلبه.
طلب كثير من الناس لفتوى لورعه أو المدعي العام أجاب ثم العلم. لكنه أصبح في وقت لاحق انه الخلط ومترددة. ويجوز للشخص الذي طلب هذا الخلط ثم طلب علم الرجال الآخرين؟ الجواب: قد، في الواقع أنها واجبة عليه، واذا كان يتردد يتردد في الإجابة على العليم "الذي كان أول بدون وسائط.

9. المراجع في الشريعة الإسلامية هي حجة، وليس على أساس ما تتمتع بشعبية بين الرجال. لأنه، في بعض الأحيان الأمر الذي أصبحت شعبية عندما يكون هناك شيء غير صحيح.

10. هذا الحديث يدل على موقف للقلب وطلب فتوى له.

11. هذا الحديث يوحي بمزيد موقف الرعاية، إذا كان القلب هو جيد، وملتزم، وفهم مبادئ وقواعد الدين، والكبد هو الحكم في حالة مشكوك في تحصيلها (غامضة) هو الصحيح. وذلك ما يجعل سلم هي الحقيقة وما يكره هو الخطيئة والشر.

12. معجزات النبي صلى الله وسلم alaihi التي يقول الناس الذين يسأل عن الأسئلة التي ستطرح عليه.

13. والحق والباطل لا تخفى قضيته للمؤمن الذي memiki bashîrah (على بصيرة).

14. هذا الحديث ليس مبررا لالشوفي الذين يستخدمون إلهام ومصدر إلهام الكاشف في معرفة مختلف الحجج القانونية.

15. عودة إلى القلب عندما الغموض الذي يصاب القلب الهدوء والسكينة.

16. رغبة anhum راضي الصحابة الصعب معرفة الفضيلة والخطيئة والحلال والحرام.

MARAJI '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. صحيح البخاري.
3. صحيح مسلم
4. مسند الإمام أحمد
5. سنن أبي داود
6. سنن الترمذي في
7. سنن AN-ناسا أنا `
8. سنن ابن ماجه
9. صحيح ابن حبان (المعرضين للTa'lîqâtul الحصن).
10. شرح صحيح مسلم النووي لين.
11. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
12. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah.
13. Qawa'id Fawâ WA-ID مينال 'Arba'în وقال النووي رحمه الله، ومحمد السلطان Nâzhim العمل.
14. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
15. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
16. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين.
17. آل وقال النووي رحمه الله Arba'în tahqiq أبو محمد مرعي بن Isham.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 09/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


الخصائص الفيزيائية للنبي الكمال



بواسطة
محمد بن عاصم Ustadz Musthofa



النبي محمد صلى alaihi وسلم، إنسان SELECTION.
بين نعمة الله سبحانه وتعالى لعبده تم إرسال الرسل لدعوة ilallâh الدعاية. كلما مات نبي، سيتم إرسالها إلى النبي القادم بعد النبوة محمد المنتهية في النفس وا صلى الله alaihi سلم.

الله سبحانه وتعالى يقول:

وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

ونحن لم ترسل لك ولكن قبل rasulpun نوحي إليه: "ها، لا إله (والذي هو الحق) ولكن أنا فاعبدون" [سورة الأنبياء / 21:25]

قرر الله سبحانه وتعالى خاتم الأنبياء واستقر له على محمد بن وا `Abdillah صلى الله alaihi سلم. حصل ميزات مختلفة من الله أن لا تعود ملكيتها لشخص آخر، ولدى المسلمين أيضا الميزات التي لا وجود لها في الدين السابق.

في صحيح مسلم، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

وحقا، لقد اختار الله [أي مسلم من نسل إسماعيل كنانة، mememilih قريش قبيلة كنانة الأمة، واختار بني هاشم من قريش القبيلة، واختار لي من بني هاشم. 4221]

من خلال هذا الحديث الشريف، ومن المعروف أن صلى النبي 'alaihi وسلم هو موضوع جوهر كاملة من الخير من خلال مراجعات من سلالة المجد، كما هو الحال في أنه صلى الله alaihi وا sallamjuga هي العنصر الرئيسي في جوهر-جوهر الفضيلة ودرجة الارتفاع الله سبحانه وتعالى [1].

PHYSICAL PERFECTION النبي صلى الله alaihi وسلم.
وقد بلغ النبي محمد صلى الله وسلم alaihi الكمال الجسدي والروحي. انه صلى الله alaihi وا sallamadalah أجمل وأفضل السمات الأكثر المظهر الخارجي. الكمال والامتيازات لا تملكها الكائنات الأخرى.

قال أنس رضي الله عنه راضي:

كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس

كان أجود، والأكثر وسيم ومقدام معظم [رواه البخاري ومسلم]

الأخلاق PERFECTION النبي صلى الله وسلم alaihi
اتقن الله صلى الطابع انه 'alaihi وا الطفولة sallamsemenjak قبل bi'tsah (إزالة الأنبياء والرسل). انه صلى الله alaihi وا sallamtidak أبدا يعبدون الأصنام، ولا خمر الشراب وأبدا أن تفعل أي شيء سيء. في خضم شعبه، وقال انه صلى الله alaihi وا sallamterkenal من قبل على لقب آل أمين (وجديرة بالثقة) [2]

قال أنس رضي الله عنه راضي:

كان رسول الله أحسن الناس خلقا

النبي هو أفضل الأخلاقية الإنسانية [HR. مسلم]

Ummul المؤمنين عائشة رضي anhuma أبدا سئل عن أخلاق النبي صلى 'alaihi وسلم. فأجاب:

كان خلقه القرآن

الأخلاقي آل القرآن `احد [رواه البخاري ومسلم]

الله سبحانه وتعالى يصف شخصيته النبيلة والسلوك أنه صلى الله alaihi وا sallamyang جميلة في كلمته:

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

ذلك بسبب نعمة الله أيها التساهل معهم. قد يكون من الصعب انتم يكون وقحا، فإنها تمتنع عن كل من حولك. [علي عمران / 3:159]

الله سبحانه وتعالى يقول:

محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم

محمد رسول الله والذين معه من الصعب ضد الكفار ولكن الرأفة فيما بينهم. [Al-Fath/48: 29]

تم إرسال النبي صلى الله alaihi وسلم ليكون رحمة للعالمين كافة. الله سبحانه وتعالى يقول.

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

وليس وما أرسلناك، ولكن ل(أ) رحمة للعالمين [سورة الأنبياء / 21:107]

في حي القرآن `قد قدم، الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله alaihi وسلم كمثال للشعب في كلمته:

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

في الواقع، كان هناك في (الذات) أن رسول الله قدوة ممتازة بالنسبة لك (هذا هو) لأولئك الذين يتوقعون (نعمة) من الله و(مجيء) يوم القيامة، والله كثيرا. [Al-Ahzâb/33: 21]

لفترة وجيزة، كل حرف عن جدارة احد قد وصلى النبي 'alaihi وسلم كان لها تماما. وعلى العكس، فإن أي سوء تصرف، فهو الأكثر تنظيفه. ومن المثير للاهتمام، ليس فقط صديق المعترف بها، وكان العدو غير قادر على إنكار كماله الأخلاقي. [3]

تأثير إيجابي الكمال الجسدي والداخلي النبي صلى الله alaihi وسلم في الدعوة
واحد من المعرفة والكمال من الحرف والخصائص الفيزيائية تؤثر في زيادة الإيمان والمؤمنين سحب الكفار إلى الإسلام.

الإمام ابن القيم رحمه الله يشرح بعض التوجيهات والكثير من العوامل الرئيسية التي تسبب الناس إلى الإسلام. مفتاح التوجيه أن العديد نعمة اتساع يبين الله تعالى لعباده، وذلك بسبب الاختلافات في مستوى الفهم والعقل قلوبهم. بين التوجيه العوامل الرئيسية، التي شهدت الكمال الكامنة في واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم؛ Ibnul Qayim رحمه الله قال: "... ومن بين هؤلاء (الكفار) تم الحصول على التوجيه (الإسلام والأحمر) مع حالة وطبيعة انه الخلقية صلى الله alaihi الكمال sallamberupa وا الأدبي والجسماني والأفعال ... "[4]

وقال الشيخ رحمه الله كما السعدي، "بما في ذلك العوامل التي يمكن أن تعزز وتحقيق الإيمان هو معرفة صلى النبي 'alaihi وسلم مع مراعاة الطابع النبيل وكذلك خصائصها الفيزيائية هي مثالية. الناس الذين يعرفون حقا انه صلى الله وسلم alaihi، إلا أنه لم يتردد في الصدق والحقيقة التي جاء بها أطروحته آل القرآن `احد والسنة، فضلا عن صحيح الدين، كما قال تعالى:

أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون

أم أنها لا تعترف بهم رسول، ولذلك ينكر ذلك؟ [Al-Mukminûn/23: 69]

وهذا هو، للتعرف عليه، من شأنه أن يعطي ولادة إلى روح لmengimaninya فورا (بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون) وزيادة الإيمان (بالنسبة لأولئك الذين لديهم الدين الذي صلى الله وسلم alaihi).

وتوعدت الله عز وجل من كمال وا لالنبي صلى 'alaihi سلم وعظمة أخلاقية أنه يجري معظم الكمال الإنسان، وكلمته.

ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم

راهبة، عن طريق الكلام وما يكتبون، وذلك بفضل ربك تفضل أنت (يا محمد) لا من أي وقت مضى لا مجنون. والواقع بالنسبة لك هو حقا أجرا عظيما لا يلين. وانتم الطابع الفاضلة كبيرة حقا. [Al-Qalam/68 :1-4]

استمر الشيخ رحمه الله كما السعدي munshif ذلك الشخص الذي ليس لديه الرغبة إلا اتباع الحق، فقط لمعرفة انه صلى الله alaihi وا sallamdan الاستماع إلى خطابه، وسوف تكون وفية له وبلا شك الاطروحه. كثير من الناس الذين رأوا مجرد وجه أصبح صلى الله وسلم على قناعة alaihi أنه ليس وجه كذاب. [5]

"شهد عبد الله بن سلام (الذي كان لا يزال اليهودية):" عندما صلى النبي 'alaihi وسلم، وجاء إلى المدينة المنورة، وأنا من بين الذين خرجوا لرؤيتها. عندما كنت قد بحثت في وجهه بشكل واضح، وأنا أعلم أن لا يكون الوجه وجه كذاب ... "[HR. أحمد]

بالإضافة إلى الفوائد المذكورة أعلاه، وإدخال مفيد أيضا لزيادة محبة النبي وا مسلم محمد صلى الله alaihi سلم. [6]

النبي صلى الخصائص الفيزيائية alaihi وسلم
وقد شرح النبي صلى المتعلقة بالخصائص الفيزيائية 'alaihi وسلم مصدر قلق للعلماء. في ما بينهم، الانزلاق المناقشة في كتب الحديث. الآخرين تعرضها في الكتاب نفسه.

الإمام الترمذي رحمه الله في العلماء الذين كتبوا بما في ذلك هذه المناقشة في كتاب منفصل بعنوان آل الرماد Syamâil المحمدية بما في ذلك أول كتاب حول هذه القضية. في ذلك، يصف المؤلف الخصائص الفيزيائية للحرف النبيلة والأخلاق، النبي صلى الله alaihi وا سلم، والمناقشات الأخرى عنه. وعلاوة على ذلك، قال الشيخ الألباني رحمه الله (حديث الخبراء من هذا القرن)، يلخص الكتاب. الأحاديث الصحيحة التالية تماما، ويمكن استخدامها كدليل على ذلك، نقلت من كتاب المختصر Syamâil الرماد شيخ المحمدية عمل الألباني رحمه الله، Maktabah ما آل عارف الرياض، 1422H العفن العام III.

عن ابن أنس رضي الله عنه راضي مالك قال: "كان رسول الله (مكانة) ليست عالية جدا، وليس قصيرة جدا، وليس أبيض على الإطلاق (الجلد) كما لا احمر شعرها مجعد ليست كثيفة، مباشرة لا تتدلى الله تعالى أرسله في سن الرابعة. العشرين. ومكث في مكة لمدة عشر سنوات [7] والمدينة المنورة لثلاثة عشر عاما. الله تعالى mewafatkannya في سن الستين في [8]، والشيب وهو لا تصل إلى عشرين فروع في الرأس أو اللحية أنه صلى الله alaihi وسلم. [رواه المختصر الحديث رقم 1]

أنس رضي الله عنه قال راضي أيضا: "الشعر مجعد الله له موقف معتدل، لا طويل القامة أو قصير، واللياقة البدنية جيدة كما انه لا ألوان لا مستقيم (الجلد) البني، اذا كان يعمل، يمشي منتصبا.". [آل المختصر الحديث رقم. 2]

وقال عازب 'بن' بارا: "إن صلى النبي 'alaihi وسلم رجل مجعد الشعر، يبحث الموقف، والمناطق الكتف، خطها الشعر إلى شحمة الأذن وأنه كان يرتدي قطعة قماش حمراء لم أر أي شخص أحسن منه". [آل المختصر الحديث رقم. 3]

في رواية أخرى، وقال بارا `راضي الله عنه:" أنا لم أر قط أي شخص يرتدي قطعة قماش حمراء أكثر وسيم من واشنطن وصلى النبي سلم alaihi لديها الشعر الذي يمتد إلى الكتف واسعة كتفيه وانه ليس رجل قصير القامة،. أو مرتفعة جدا ".

"وقال علي بن أبي طالب لي:" إن النبي لم يكن الشخص طويل القامة، قصير ولا كل من اليدين والقدمين سميكة ضخمة رأسه العظام الطويلة ضخمة الصدر طول الفراء إذا كان يذهب، يذهب معها... تستقيم مثل الناس الذين تمشي الطريق إلى أسفل. لم أر أحدا مثله قبله أو بعده ". [آل المختصر الحديث رقم. 4]

وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه راضي: "إن رسول dhalî'ul بالق، عين وmanhûsul 'asykalul العقب". وقال Syu'bah: استمع سألت: "ماذا تعني dhalî'ul بالق:؟ فأجاب:" فمه الكبير "سألت:" ماذا تعني عين asykalul "فأجاب:"؟ عيناه زاوية واسعة "I. سأل: "ماذا يعني العقب manhûsul '؟ فأجاب: "إن اللحم على عقبيه قليلا." [آل المختصر الحديث رقم. 7]

جابر رضي الله عنه قال راضي أيضا: "رأيت النبي صلى 'alaihi وسلم في اكتمال القمر، وقال انه كان يرتدي قطعة قماش حمراء بدأت لرؤيته والقمر، وتبين أنه كان أكثر جمالا من القمر". [آل المختصر الحديث رقم. 8]

وقال أبو إسحاق راضي الله عنه: "كان هناك رجلا سأل بارا` بن عازب: "هل مواجهة صلى النبي وسلم alaihi، مثل السيف؟" فأجاب: لا، ولكن كما القمر "[آل المختصر الحديث رقم 9.]

عن أبي هريرة قال راضي الله عنه: "كان النبي أبيض مثل الفضة مطلي، والشعر المتموج كان / مجعد". [آل المختصر الحديث رقم. 10]

وقال أبو ATH-Thufail راضي الله عنه: "رأيت النبي صلى في alaihi وسلم selainku 'alaihi وسلم لم يبق في هذا العالم الذي لم ير رسول صلى". [9] "كان أبيض، وسيم، (. للعلاج) هو ". [آل المختصر الحديث رقم. 12]

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه راضي: "الشعر النبي صلى الله alaihi وسلم حتى منتصف أو (في رواية أخرى: pertengahan/28) على حد سواء أذنيه". [آل المختصر الحديث رقم. 21]

وقال راضي anhuma عائشة: "أنا يستحم مع النبي من سفينة واحدة لديها الشعر لكتفيه و (أيضا) إلى شحمة الأذن." [آل المختصر الحديث رقم. 22]

رضي الله تعالى يعطي توفيق لنا جميعا يحبونه لبطريقة syar'i. الله أعلم

المراجع:
1. المختصر آل الرماد Syamâil المحمدية الإمام الترمذي في، الألباني محمد Nashiruddin، Maktabah آل ​​معاريف، الرياض، 1422H العفن العام III.
2. الرماد Syamâil المحمدية، الإمام الترمذي في tahqiq محمد دار المنهاج Awwâmah إد. THN II 1428H.
3. دقيقة الرسل Akhlâqir، من رابطة عبد المحسن أوراق شيخ 'عباد بعنوان القطبية وا Rasâil الشيخ عبد المحسن العباد بن حمد آل بدر في دار التوحيد، إد. I عشر. 1428H
4. Haqîqatu Syahâdati آنا Muhammador الله، عبد العزيز بن الشيخ عبد الله بن محمد الشيخ ألو، Riâsah Idâratil Buhûts العبد الإفتاء "وول ilmiyyah، الرياض، إد. I عشر. 1423H، ص. 50
5. Asbab Ziyâdatil الإيمان وا Nuqshânihi. الأستاذ DR. عبد الرزاق بدر، إد غراس. II ث. 1424H.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 06-07/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


تلبية حلم النبي محمد صلى alaihi وا سلام



بواسطة
DR Ustadz علي Musri Semjan الابن


على أنه مسلم هو بالتأكيد هناك شعور به من حب للسلام النبي وا Shallallahu'alaihi،

ومع ذلك، فإن مستويات الشعور الحب هو مختلفة عن بعضها البعض. كلمة حب ليست مجرد زخرفة الكلمات على الشفاه، ولكن يجب ثبت في العمل والأعمال اليومية. يجب أن تكون مملوكة للحب سلام الله Shallallahu'alaihi اشنطن من قبل كل الحب، مسلم متجاوزا حتى بالنسبة للأطفال والآباء والأمهات والزوجات.

قال الله تعالى:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

النبي (كان) أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم، وزوجاته هي أمهاتهم. [Al-Ahzab/33: 6]

قال النبي Shallallahu'alaihi وسلم:

عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

عن أنس رضي الله عنه قال راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم وقال صلى الله وسلم alaihi :: "انها ليست واحد منكم حتى يحب المؤمنين لي أكثر من والديه، أبنائه والبشرية جمعاء". [Muttafaq `alaihi]

وأوضح رجل الدين أن محبة النبي سلم وا Shallallahu'alaihi مقسمة على مستويين:

المستوى الأول: الحب التي يجب أن تصاحب أي مسلم شخصيا. هو أساس الإيمان واحد. هذا هو متعة تلقي تعاليم القلبية جلبت صلى النبي 'alaihi وسلم، يرافقه شعور الحب والعشق، وليس السعي خارج التعليمات الإرشادية Shallallahu'alaihi النبي وسلم. ثم الاحتفال أمره، وترك الحظر، واعتبرت جميع الأخبار والدفاع عن دينه وفقا لقدرة.

المستوى الثاني: الحب يفوق عدد المستوى السابق. هذا هو الحب الذي يجلب الموقف الذي يجعل صلى النبي 'alaihi وسلم وهذا الرقم الوحيد أو القدوة في جميع جوانب الحياة. ابتداء من السنة السنة بدوره له، سواء من حيث الجودة والكمية. وبالمثل، في الطابع الأخلاقي والأسرة والجيران والأقارب والأصدقاء أفضل المجتمع. حتى في الادب اليومية الأخرى مثل الأدب في الملابس والطعام والشراب، والنوم التغوط. [1]

وكان من خصائص صلى النبي سلم وا alaihi دائما موجودة في ذهنه، وتولى دائما نموذجا في حياته اليومية، إلى الحب يجعل من يتوق حقا لتلبية Shallallahu'alaihi النبي وسلم وعلى استعداد لتعويض لقاء له مع واشنطن Shallallahu'alaihi النبي سلم مع عائلته وممتلكاته.

كما جاء في قول النبي سلم وا Shallallahu'alaihi:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»

من راضي أبو هريرة رضي الله عنه، أن النبي قال صلى alaihi وسلم: "شعبي جدا، وأحب جدا الرجل الذي يأتي بعدي، واحد منهم إذا كان يريد أن يرى حتى مع عائلته (التضحية) وممتلكاته".

واحدة من مشاعره في وجود المقداد بن الأسود، كما وردت في القصة التالية:

عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت

وقال Nufair بن جبير يروي عن أبيه،: "في أحد الأيام، كنا نجلس بالقرب بن المقداد بن الأسود ثم مرت شخص وقال (لالمقداد):" Kebaikanlah عيون اللذين رأى النبي Shallallahu'alaihi وا سلام "(جبير استجابة):" والله، كنا نريد أن نرى ما ترى، ونرى ما ترون ". [رواه البخاري في Adabul البسيط وصححه الألباني شيخ]

الشعور ربما على رأس الكثير من الناس الذين يدعون أن لديهم ذلك، ولكن الموقف والسلوك نفسه هو إلى حد كبير على خلاف مع ما ادعى. أو الأفعال الأفعال-بعيدا عن السنة النبوية، وعلى النقيض حتى حقيقي جدا لتعاليم النبي صلى جلب 'alaihi وسلم، هو الكامل من الشرك والبدع. بالطبع لقد شوهت مثل هذه الأمور بالتأكيد حبه لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم. وينبغي أن يقترن لأن الحب بالأفعال وفقا للإجراءات ويعلم كما تدل على ذلك، وأجرى النبي Shallallahu'alaihi وسلم.

إن لم يكن الأمر كذلك، أحب أن النبي صلى يتم رفض 'alaihi وسلم، كما انه ينص في كلماته:

عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.

عائشة راضي anhuma، أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم: "من عمل على ممارسة غير موجود في قيادتنا ذلك، فإنه رفض ممارسة" [muttafaq `alaihi]

وهكذا، إذا كنا نحب أن تكون مقبولة ورفض لا، فإن الطريقة الوحيدة هي جمعية خيرية كما صلى النبي الموجه سلم وا alaihi، في شكل صلاة والذكر، وما إلى ذلك.

الناس الذين يحبون حقا Shallallahu'alaihi النبي وسلم، على الرغم من أن العين لا تستطيع رؤية رئيس الخواص الفيزيائية للمرة صلى النبي 'وا alaihi الحقيقي سلام في العالم، ولكن خصائص والتوجيه والتدريس كان دائما حاضرا في العين القلب؛ ك الله سوف يجمع أحبائه. وورد في سلم النبي وا Shallallahu'alaihi:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب

من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي، قال: "جاء رجل إلى النبي وسلم وا Shallallahu'alaihi، وسأل:" يا رسول الله! ؟ ما رأيك في شخص يحب الناس، وانه لا يرى لهم "أجاب النبي:" إن الرجل (التي يتعين جمعها) مع أحبائهم "[muttafaq` alaihi]

أحيانا المؤمن الذي لديه شعور الحب والشوق لرؤية النبي Shallallahu'alaihi وسلم. أعطى الله له هدية من حلم لتلبية صلى النبي 'alaihi الوقت وا سلام في العالم. ومع ذلك، يحلم تلبية صلى النبي 'alaihi وسلم يساء استخدامها في كثير من الأحيان من قبل بعض الناس في تحقيق أهداف وغايات محددة.

حلمت مجموعة متنوعة من المخالفات اللون في شكل مشكلة النبي Shallallahu'alaihi وسلم ونحن كثيرا ما يواجهون في حياتنا. كما ادعى أحد للحلم تلبية النبي مع الاعتراف بأنها عاصمة تقع إلى الناس خدعة وشعبية بين أتباعه البحث. في الواقع، وقال انه لا يحلم لرؤية النبي صلى 'alaihi وا sallm.

بعضها، وبعضها يدعي انه تلقى عقيدة معينة أو أساليب جديدة للعبادة في حين الحلم التقت صلى النبي 'alaihi وسلم. وادعى البعض الآخر أن يكون صلاة أو الولاءات والأحلام salawatan معينة اجتمعت صلى النبي 'alaihi وسلم. وهناك أيضا حلم لمجرد رؤية شخص يرتدي الابيض في كل وارتداء عمامة، وكان من المتوقع على الفور أن كان يحلم في رؤية النبي. وهناك المزيد لأداء بعض الأوراد الأوراد-يحلم تلبية النبي، ولكن لم يكن هناك اقتراح او العتاب في الشريعة الإسلامية. أو النظر في الشخص الذي يحلم التقى النبي يحق لها المطالبة بوصفها الوصي، ويمكن أن تعطي سلم. أو بعد الحلم، يدعي أنه اجتمع مع النبي صلى 'alaihi مستيقظا سلم وا.

التي نجت نحن هذه التشوهات. ثم يجب علينا الاستماع إلى شرح من العلماء عن هذا؟ ولذلك، اجتمع مناقشة هذه المرة أثارت دون قصد المناقشة حول النبي صلى أحلام 'alaihi وسلم.

يمكن DREAMS MEET THE النبي محمد صلى alaihi وسلم؟ وماذا جوهر؟
أحلام تلبية صلى النبي 'alaihi وا sallamadalah شيء ممكن، ويمكن أن يكونوا من ذوي الخبرة من قبل شخص، كما هو موضح في الأحاديث الصحيحة. والأحاديث التالية مدرجة في تفسير penjabarannya العلماء.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن ابن وا لصلى النبي سلم alaihi،: "من رآني في المنام، ثم في الواقع انه شهد صحيح بالتأكيد انه لا يمكن تشبه bentukku كل من تقع على عاتقي ثم عمدا فإنه أخذ مقعد في. الجحيم ". [رواه البخاري ومسلم]

في الحديث الأول، هناك تفسيرات عدة، منها:
أ. شخص رأى رسول Shallallahu'alaihi وسلم في المنام، في واقع الأمر حقا شهدت ذلك. [2] إذا خصائص الخصائص الفيزيائية وفقا للوصف الوارد في الأحاديث الصحيحة. إذا خصائص الخصائص الفيزيائية لا تتطابق، والعلماء يختلفون حول هذا الموضوع. بعض العلماء يقولون إن معنى الأحلام تحتاج ditakwilkan. انها علامة على أوجه القصور الموجودة في الشخص الذي يحلم في المصطلحات الدينية. أو كدليل على الأضرار التي لحقت الحياة الدينية للمجتمع. بعض العلماء يقولون انه أخرى لم تر Shallallahu'alaihi النبي وسلم لأن من خصائص الخواص الفيزيائية ليست وفقا للخصائص الفيزيائية للسلم رسول وا Shallallahu'alaihi. ولكن الشيطان يحاول خداع له في حلم من يدعي أنه صلى النبي 'alaihi وسلم، وحتى الشيطان لا يستطيع أن يتشبه في الخصائص الفيزيائية للصلى النبي' alaihi وسلم. لذلك، شكك بعض الصحابة واذا كان هناك من ادعى tabi'in الحلم تلبية صلى النبي 'alaihi وسلم الخصائص الفيزيائية المميزة. هذا ما يؤكده ابن سيرين في التعبير له: "عندما رأى النبي بطريقة الواقع Shallallahu'alaihi وسلم" [3].

كما ذكر ابن حجر في التاريخ بسند صحيح عن ابن سيرين رحمه الله: "اذا كان هناك من يقول له أنه رأى النبي صلى 'alaihi وسلم (في المنام)، ثم قال ابن سيرين رحمه الله:" اذكر لي تميز خصائص ؟ ترى أنه "إذا كان الناس بالذكر طبيعة المجهول، ثم قال ابن سيرين رحمه الله:" من المؤكد أنك لا أرى ذلك ".

أذكر أيضا روى ابن حجر رحمه الله المقبل عن ابن عباس أن الله عنه أن Radhyallahu سند jayyid؛ قال ابن الكليب: "قلت لابن عباس:" رأيت النبي صلى ابن عمر ابن عباس قال: "أذكر الصفات 'alaihi وا حلم sallamdalam!' ! خصائص في وجهي "ابن الكليب قال:" ذكرت حسن بن علي، ثم أنا serupakan له "عمر ابن عباس قال:" حقا كنت قد شاهدت "" [4].

ب. هذا الحديث يبين عن الخصائص الفيزيائية للنموذج الكمال الجسدي وصلى النبي 'alaihi وا sallamyang جميلة جدا، وبالتالي فإن الشيطان لا يستطيع أن مثل ذلك. ويقترن [5] الكمال مع مجد طبيعته الروحية. بالطبع سوف يكون الشيطان حتى أقل عرضة للتقليد أو ما شابه ذلك، لأن الشكل الأصلي الشر المادي هو قبيح جدا. لذلك، جعل الله سبحانه وتعالى على سبيل المجاز شجرة الزقوم ل. [6] التي أصبحت سكان makannan جهنم. وبالمثل، فإن الطبيعة الأصلية الروحية هي سيئة للغاية على أي حال، لذلك وقال انه بالنظر الشيطان الاسم الذي يعني باللغة العربية: المنشق / بعيدين عن قيم الخير [7]

ج. الواردة جزء من نهاية حظر الحديث أعلاه تهديدا لأولئك الذين ينضوون أو الاستلقاء في المنام لتلبية صلى النبي 'alaihi وسلم. لذلك، الله وسلم Shallallahu'alaihi إغلاق الحديث عن الأحلام هو كلمة له "من تقع على عاتقي ثم عمدا فإنه أخذ مقعد في جهنم."

MET EVENT الاعتراف PROPHET مستيقظا (WAKE).
بعض الصوفية ترى أنها يمكن أن نرى صلى النبي 'alaihi وسلم واعية (مستيقظا). وحضور الاحتفال المولد معهم. هذا الاعتقاد هو اعتقاد خاطئ بان الغرور مرة أخرى، مخالف للقرآن وأحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم وإجماع أهل العلم. تقع وجهات النظر على الحديث التالي:

عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال راضي: "سمعت النبي صلى 'alaihi وا sallambersabda:" من رآني في المنام، وقال انه يراني مستيقظا، والشيطان لا يستطيع menyerupaiku ".

الإمام البخاري بعد أن ذكر هذا الحديث يقول: "وقال ابن سيرين:" عندما رأى ذلك بطريقة حقيقية "".

في هذا الحديث، وهناك تفسيران إضافية من الحديث الأول، تلك الجملة: فسيراني في اليقظة)): "ثم انه سيلتقي لي مستيقظا"
وأوضح رجل الدين الغرض من الحديث مع بعض التفسيرات:

أولا: تعريف هو الشخص الذي عاش في وقته ولكن لم ألتق به. إذا كان يحلم أن النبي ، ثم الحلم يصبح حقيقة.

الثاني: تعريف، وقال انه سوف يجتمع مع واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلام مع اجتماع خاص في الآخرة. أو أنه هو من بين أولئك الذين سيحصلون على syafa `وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في الآخرة.

ثالثا: dimkasud، سيتم ثبت الأحلام في الآخرة، وفقا لما رآه في الحلم.

قال ابن الجوزي رحمه الله: "لقد كان مثل الخبر السار بالنسبة لأولئك الذين رأوا ذلك، أنه سيشهد صلى النبي 'alaihi يوم القيامة sallampada وا". [8].

قال الإمام النووي رحمه الله: "في شرح الغرض من الحديث هناك بعض الآراء:

أولا: تعريف هو الشخص الذي عاش في وقته. وهذا هو، كل من رآه في المنام في حين انه لم هاجر، ثم أعطاه الله للهجرة وتلبية توفيق رأى النبي صلى 'alaihi وسلم يقظة بشكل ملحوظ.

الثاني: أنه سيرى واقع حلمه مستيقظا في اليوم، وجميع قومه وسوف نرى ذلك في يوم القيامة.
ثالثا: وقال إنه يرى النبي صلى 'alaihi وا sallampada الآخرة وتحديدا في حي وحصلت syafa `atnya أو ما شابه ذلك أي" [9].

آل Qisthallâny قال: "من رآني في المنام، وقال انه يراني مستيقظا،" أنه في اليوم خاصة في حالة إغلاق له. أو الرجل الذي رآني في المنام وكان قد هاجر لا، لقد أعطى الله له في الهجرة توفيق لي وحصلت على المجد مقابلتي. والله سبحانه وتعالى جعل حلمه كإشارة لرؤيتي مستيقظا. وفقا لرأي الأول، الذي هناك أخبار جيدة بالنسبة لأولئك الذين يحلم أنه سوف يموت في حالة مسلم ". [10]

أما بالنسبة لحجة أنه ذاهب حقا أن تجتمع في حالة من اليقظة في هذا الوقت العالم بعد أن صلى النبي وا 'alaihi sallamwafat هو الغرور مرة أخرى آراء مضللة. وقد رفضت هذه الحجة ونفى بشكل قاطع من قبل العلماء Ahlussunnah.

قال الإمام القرطبي رحمه الله: "وفي معنى هذا الحديث أن هناك اختلافات، أكثر من بدايتها جوجل، على أن الذي رأى في المنام انه شاهد أساسا نفس تلك التي ظهرت في ذلك الوقت مستيقظا ومن المعروف الرأي أن يكون هناك خطأ شائع مع الحجج. يتطلب ما يلي:

1. أن لم يره أحد له في بعض الوقت ولكن مات.

2. يمكن ألا يكون هناك اثنين من الناس الذين رأوا حلم في نفس الوقت في مكانين.

3. أن كان يعيش من قبره ويذهب في السوق والتحدث إلى الإنسان.

4. أن القبر فارغ من جسده، حتى لا يكون هناك شيء وراء ذلك، ثم قبر diziarahi فقط وحده (بدون الجسم) وحيا شيء غير موجود.

لأنه يمكن أن ينظر في جميع الأوقات؛ الصباح وبعد الظهر أساسا إلى ما بعد قبره. هذا الرأي هو حماقة، فإنه لن العصا مع أي شخص لديه القليل من الحس السليم ". [11]

وقال أبو بكر ابن العربي رحمه الله: "وجدت بعض الأجانب الصالحين (الفردية)، وقال انه يعتقد أن حلم النبي صلى تلبية 'alaihi وا sallambisa سنرى مع كلتا العينين هو حقيقي" [12].

بن تيمية رحمه الله قال: "رؤية النبي في المنام هو الحق (حق) انظر وفي الوقت نفسه شخصا مستيقظا، ثم وهذا هو الجني الذي يظهر أحيانا في شكل كتجسيد للشر في شكل أحلام واحد وقائع، وأحيانا في. مستيقظا لرؤية الناس؛. مضللة وبالتالي بالنسبة لبعض الناس الذين ليس لديهم المعرفة والإيمان هذه وقعت بين المشركين من الهند وغيرها عندما يموت شخص، ثم بعد ذلك يرون ذلك سداد الديون، والعودة إيداع وقال له عن .. القتلى بينهم بل هو الشيطان المتجسد في شكل بعض الأحيان يتعلق الأمر في شكل أهل التقوى يعجبهم، وقال: "أنا فلان". "ولكن في الواقع هو الشيطان.

والواقع أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال: "من رآني في المنام، ثم قال انه شهد بالفعل بشكل صحيح. يمكن الشيطان لا menyerupaiku ".

رأى النبي صلى ثم 'alaihi وسلم صحيح، في حين أن ساعة مستيقظا، لذلك أنه لا يمكن رؤيته بالعين. بنفس القدر هو عليه، ما إذا كان هو صلى النبي 'alaihi وا الناس الخاصة أو غيرها من سلم الذين لقوا حتفهم. على الرغم من أن معظم الرجال في بعض الأحيان رأى رجل كان نبيا وفقا لأهواء الأنبياء. في بعض الأحيان بالقرب من قبر أو dijauh من القبر ". [13]

وقال عباد: "ويتضمن احتمالين، الأول: الشخص الذي عاش في زمن النبي صلى من فضيلة الشيخ عبد المحسن آل alaihi وسلم، لكنه لم ير النبي صلى 'alaihi وسلم. ثم حلم رؤية النبي صلى 'alaihi وسلم. والله سبحانه وتعالى جعل من السهل بالنسبة له لتلبية صلى النبي 'alaihi وسلم والهجرة إليه. سوف نرى بعد ذلك ما حقيقية مع ما رآه في حلمه هو ... "[14].

من وصف العلماء أعلاه يمكننا أن نرى أن ترى أن الشخص الذي يحلم من تلبية صلى النبي 'alaihi وا sallambenar حقا أن تجتمع في حالة من الاستيقاظ الوقت في هذا العالم بعد صلى النبي وسلم alaihi توفي رأي باطل مضللة جدا بعد الآن.

رأي مخالف لكلمة الله سبحانه وتعالى:

إنك ميت وإنهم ميتون

ها انت سوف يموت، بل أنها سوف تموت (على أي حال) [Az-Zumar/39: 30].

وكلمة الله:

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا

ولا محمدا رسولا ولكن. فقد مرت سابقا عدة الرسل. إذا مات أو قتل هو، وسوف تقوم بدورها في ذلك الوقت (الردة)؟ أولئك الذين العودة الى الوراء، لذلك فهو لا يستطيع إلحاق الأذى إلى الله على الإطلاق ". [علي عمران / 3:144]

اثنين من الآية أعلاه توضح بشكل واضح وفاة النبي Shallallahu'alaihi وسلم. جميع المسلمين متفقون على أن رسول Shallallahu'alaihi وسلم قد مات. وقال انه لن يرتفع من القبر إلا بعد يوم القيامة. أولئك الذين قالوا أن رسول Shallallahu'alaihi وسلم العودة إلى الأرض قبل يوم القيامة والتعرف على أشخاص معينة، وهذا هو اعتقاد مضلل مرة واحدة. حتى مع الإيمان يعتقد أن الهندوس في التناسخ.

عند قراءة واحدة من الآية أعلاه من أبي بكر الصديق وقال راضي الله عنه:

فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت

أولئك الذين يعبدون محمد، ثم توفي محمد في الواقع. أولئك الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى الله الحي لا يموت. [رواه البخاري]

وكان الرأي أيضا يتعارض مع وا لRasululllah الحديث صلى الله alaihi سلم:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»

من راضي أبو رضي الله عنه هريرة، قال: "إن Shallallahu'alaihi رسول وسلم قد قال:" أنا أمير بني آدم يوم القيامة، أولئك الذين بعث الأول من القبر والشفاعة الأولى "[رواه مسلم]

هذا الحديث بوضوح أن رسول Shallallahu'alaihi وسلم لن يكون من القبر حتى بعد يوم القيامة وجميع الناس من الأموات.

الحجة التي التقى Shallallahu'alaihi النبي وسلم يقظة، ويتطلب أن النبي Shallallahu'alaihi وسلم على قيد الحياة والخروج من القبر، حتى مرات عديدة؛ الضلال والرأي الباطل هو حقيقي جدا بالنسبة لأولئك الذين لديهم المعرفة والإيمان .

بعض مسلمة الحديث:

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

الأنبياء أحياء في قبورهم، وهم يصلون. [رواه أبو `لا يا و آل بازار وdishahihkan شيخ الألباني في الرماد، Shahîhah]

الجواب هو:
الأول: هو المقصود بأن الحياة هنا هي طبيعة الحياة وطبيعة تشكيل برزخ الذي لا يعلمه إلا الله. قائلا أنهم يعيشون مثل العالم هي مسألة الغرور، وذلك لأن طبيعة برزخ لا تساوي العالم الطبيعي من جميع جوانبه.

الثانية: في الحديث بوضوح وصراحة يذكر حياتهم في القبر، وليس حياة والخروج إلى العالم. إذا فهموا الحياة والخروج الى العالم، بل هو تشويه للحديث lafazh معنى.

الثالثة: أبدا dinukilkan أو روى واحد من الصحابة وكبار العلماء من هذه الأمة أنها تلبي صلى النبي 'alaihi وسلم يقظة بعد وفاته. حتى بين أولئك الذين يحلمون هناك من صلى النبي 'alaihi وسلم ولكنها لم تدع يوما لتلبية صلى النبي' alaihi وا sallamdalam مستيقظا (مستيقظا). في حين أن الصحابة هم أحب النبي صلى الله وسلم وalaihi الجيل من حب النبي صلى من 'alaihi وسلم.

قال ابن حجر رحمه الله: "وإذا كان في حالة وجود الناس الذين يرون أنه في الوقت مستيقظا، وبطبيعة الحال فإنه يشمل الصحابة. تقييم مفيد للصحابة تستمر حتى يوم القيامة. يجب ان يكون لمرة واحدة ثبت خطأ، عندما التقى الكثير من الاحلام ولكن أحدا لم يقل أن تراه في حالة اليقظة (الاستيقاظ) ". [15]

هل هناك خدعة DREAM خدعة لتلبية بعض PROPHET MUHAMMAD؟
بين بعض الناس هناك الذين لا الذكر الذكر محددة من أجل حلم النبي صلى من 'alaihi وسلم، عندما لا تدرس توجيه من النبي صلى' alaihi وسلم. وترد الإجراءات لجعل القضية أن الدين الجديد. حلم العلماء السلف من أي وقت مضى لتلبية صلى النبي 'alaihi وا sallamtidak أبدا أن تفعل الذكر أو طقوس معينة.

الحلم هو لقاء الناس التوقيع على النبي محمد صالح؟
شكل آخر من أشكال سوء الفهم في هذا الحلم لتلبية صلى النبي 'alaihi وسلم هو أن نفترض كل شخص يحلم تلبية صلى النبي' alaihi وسلم هو وجود امتياز لا يصدق. حتى في بعض الأحيان نعتقد أن لهذا الشخص الوصي، الذي يمكن علاجه وإعطاء بركاته. ومع ذلك، وبالنظر إلى شرح العلماء كما هو موضح أعلاه، ثم يحلم تلبية صلى النبي 'alaihi وسلم اثنين من أشكال adakala وهي كما bisyârah (الرجاء الصالح)، وأحيانا بمثابة تحذير (indzâr)، لذلك هو لا كما هو الحال دائما المطلقة bisyârah.

وقال Mu'allimi: "حقا، واتفق العلماء على أن الأحلام لا يمكن أن تكون أدلة حقيقية. ولكن كان محدودا كما كان التفاؤل (bisyârah)، والإنذار (Tanbih). وأيضا من المؤيدين للاقتراح إذا كان يتوافق مع دليل Syar'iyah (الدين) "[16].

وبالمثل، فإن مناقشة لمحة من حلم لتلبية النبي محمد صلى الله وسلم alaihi مع بعض من الأشياء المتعلقة به. نأمل مفيدة.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 06-07/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



المصدر: http://almanhaj.or.id