عرفة جو من يذكر يوم القيامة

وم عرفة جو من يذكر يوم القيامة


يوم عرفة جو من يذكر يوم القيامة

بواسطة
عبدالرزاق بن عبد المحسن الشيخ العباد



ومن بين الدروس الرئيسية والمعنى الكامل للالحج إلى مكة هو perkumpulanbanyak الناس المباركة في المكان الذي شهد من قبل جميع الحجاج في الأيام التي سبقت البقاء في Arafah.Mereka عرفات قراءة التلبية وناشد الله تعالى، ورحمته الأمل خوفه من عذاب، والتسول لسرب صاحب karnunia فيرة umatIslam أكبر من أي وقت مضى في اليوم ينظر إليها.

ذكر الدائمة (عرفات) kaumMuslimin أن هناك تجمعا كبيرا في وقت لاحق من نفس اليوم. في ذلك الوقت، وجميع البشر من الأولى إلى الأخيرة جمع انتظار قرار الله سبحانه وتعالى وبعد ذلك يسير صوب كل مكان. كان هناك مكسب سلم الأبدية وتلك التي ضربت بعذاب أليم. رضي الله تعالى جعل لنا ينتمي الأولى.

قال ابن القيم رحمه الله في-mimiyyahnya sya'ir:

كان اليوم المجيد في المجتمع
كمجتمعات في اليوم، ولكنه كان أكثر قوة يوم القيامة

كان يوم القيامة لا شك فيه الفوعة من قبل المسلمين. الله سبحانه تعالى يقول:

وعرضوا على ربك صفا

وسيتم تقديمهم إلى ربكم قبل المسيرة. [Al-Kahfi/18: 48]

الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

في ذلك اليوم كنت تواجه (إلى ربك)، يتم إخفاء أي شيء من الوضع الخاص بك (إلى الله). [Al-Haqqah/69: 18]

يوم القيامة، جمع الله عز وجل جميع عبيده، وكلمته:

ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه

وقال انه سيجتمع في الواقع كنت معا يوم القيامة، والذي لا شك فيه. [سورة النساء إن '/ 4:87]

والله عز وجل يقول:

يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن

كشفت يوم واحد (الوقت) (حفظ) اليوم (التي كانت في ذلك الوقت)، جمع الله لك في يوم جمع (أن يحكم)، وأخطاء. [At-Taghâbun/64: 9]

والله عز وجل يقول:

ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

يوم القيامة هو يوم أن يتم جمع جميع الرجال لل(ضد) عليه، وذلك اليوم هو اليوم الذي شهد (جميع الكائنات). [Huud/11: 103]

في اليوم للجمعية لم يكن هناك فرق بين السابق والبشرية الأخير. جميع تجمعوا في جراند جدا أنه:

قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم

يقول: "حقا ستكون في الواقع في وقت سابق هذه وتلك الأخيرة، أن تجمع في وقت محدد في يوم تعرف [آل Waqi'a / 56:49-50].

لا أحد الذي لم يحضر هذه الجمعية، حتى ولو تم تدمير جسده في الفضاء، وخسر في الأرض العارية وتغذية الطيور والحيوانات. وسيتم جمع كل شيء والهروب إلى أي وسيلة. الله سبحانه وتعالى يقول:

وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

ونحن نجتمع كل البشر، ونحن لا تترك أي منها. [Al-Kahfi/18: 47]

قال الله تعالى أيضا:

أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير

أينما كنت سوف بالتأكيد كنت جمع الله معا (يوم القيامة). هاث الله تعالى على كل شيء قدير. [سورة البقرة / 2:148]

إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

لا أحد في السماوات وما في الأرض، إلا أن يأتي إلى الرب الرحمن معظم كخادمة. قرر الله تعالى في عدد من المجازر واحصاءها مع تعداد دقيق، ولكل واحد منهم سوف يأتي إلى الله يوم القيامة مع تلقاء نفسها. [Maryam/19 :93-95]

سيتم جمعها في عالم مختلف مع الأرض في العالم. الله سبحانه وتعالى يقول:

يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار

(ومن) في اليوم (متى) يتم استبدال الأرض من جانب آخر والأرض (وكذلك) السماوات، وأنهم جميعا (في mahsyar ترويض) الحصول على المقبلة معا في وجود الله، عز وجل، كل عزيز. [Ibrahim/14: 48]

وقد وصفت الأرض التي أصبحت مكان تجمع للناس في وقت لاحق في الحياة الآخرة من Rasûlullâhn. في صحيح البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه راضي، وقال: "لقد سمعت النبي صلى قال 'alaihi وسلم:

يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد

في المستقبل يوم القيامة، سيتم جمع البشر في الأرض بيضاء جدا هو لوحة مستديرة ومسطحة مع عدم وجود علامات (بناء) أي شخص ينتمي عليه. [HR. رواه البخاري، لا. 6521 ومسلم برقم. 2790]

وهذا هو (تجمعوا) فوق الأرض مسطحة، لا يوجد أي أرض مرتفعة أو منخفضة، لم الجبال والصخور وليس هناك علامة على سكن أو بناء.

وتجمع المتظاهرون في ارتداء الصنادل لا kadaan، عارية بدون ملابس، في حالة عدم الختان. في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه، وقال انه يتصل ان النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين

بالتأكيد سوف يتم جمع لك في حالة من حفاة عراة والختان لم يكن كذلك، وكان صلى الله alaihi وسلم يقرأ قول الله عز الله: كما بدأنا أول خلق لذا فإننا سوف تكرار. وهذا هو الوعد واثق من أننا يبقيه ها فقط، وسنفعل ذلك (سورة الأنبياء / 21:104). [HR. رواه البخاري، لا. 3349 ومسلم برقم. 2860]

المذكورة في صحيح البخاري ومسلم، عائشة راضي anhuma، وصلى النبي 'alaihi وسلم عندما استمع الى قال:

يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك

وسيتم جمع البشر في حالة من حفاة عراة والختان لا. سألت، "يا رسول الله، النساء والرجال سوف نرى بعضنا البعض؟ انه قال alaihi وسلم، "O 'صلى حالة عائشة هزم رغبتهم في أن يروا بعضهم البعض". [HR. رواه البخاري، رقم 6527، ومسلم برقم 2859]

في ذلك اليوم، والشمس تقع أقرب إلى الناس بحيث يتم بالطبع مجرد ميل واحد، في حين لم يكن هناك مأوى إلا في ظلال العرش (عرش الله). بين الرجال، لا أحد يحصل على العرش الظل وتلك التي terpangganng الحرارة من الشمس. Itumenyengat حرارة الشمس وإضافة إلى البؤس وkegilasahannya السبب. في ذلك الوقت، والناس يدفعون بعضهم البعض وتتزامن مع بعضها البعض، مما أدى إلى دفع وتدافع بعضها البعض، داس على كل الساقين وغيرها من جفاف الحلق من العطش. مكتظة وجفاف الحلق والجسم كان في ذلك الوقت، والبشر ثلاثة صعبة للغاية في نفس الوقت حرارة الشمس. لذلك لا شك، والعرق يقطر وسفك على الأرض، بحيث ترطيب القدمين وفقا لموقف أقدامهم وقربهم من ربهم. بين الرجال كان هناك عرق حتى الكتفين والخصر، وبينهم بعض الذين عرق يصل إلى الأذن، وهناك يغرقها في عرقه الخاصة [1] مايو للحفاظ على الله سبحانه وتعالى وحفظ لنا.

من راضي أبو هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي Shallallahu'alaihi وسلم:

يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم

يوم القيامة، والناس العرق، وبالتالي فإن العرق تتدفق على الأرض ذراعا السبعين، وغرق لهم آذان [HR. رواه البخاري، لا. 6532]

عن ابن المقداد بن الأسود، قال إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه

يوم القيامة، والشمس على مقربة من البشر لمدى ميل واحد تقريبا. ثم عرق الإنسان تتناسب مع أعمالهم، وكان من بينهم التعرق يصل (نقع) كعب، وبين لهم، وهناك التعرق يصل (الغرق) في الركبة، وبين لهم، وهناك التعرق يصل (نقع) الخصر، وهناك حقا ضبط النفس من قبل عرقه الخاصة. وقال (المقداد رضي الله عنه راضي، الصحابة الذين روى هذا الحديث): "إن النبي صلى 'alaihi وسلم يومئ بيده الى فمه." [HR. مسلم، لا. 2864]

اليوم أنها تقف (في mahsyar ترويض) يساوي خمسين عاما في العالم.

الله سبحانه تعالى يقول:

تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة

وحتى الملائكة وجبريل (التي تواجه) للرب يوميا هذا التدبير خمسين ألف سنة. [المعارج / 70:4]

قال صلى النبي 'alaihi وسلم هو مذكور في صحيح مسلم:

ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار

لم يكن أحد صاحب الذهب والفضة التى لا تعطى الزكاة ولكن يوم القيامة سيكون في جعل المجلس لاطلاق النار والذي بدوره في الجحيم. disetrikakan ثم البطن، والجبهة، والظهر، في كل مرة لوحة بارد ثم يتم طهيها له مرة في اليوم وهو ما يعادل خمسة آلاف سنة (في العالم) لقضيته في القرار، ثم رأى مخرجا إذا كان الذهاب الى الجنة أو الجحيم . [HR. مسلم، لا. 987]

ومع ذلك، يمكن تخفيف هذا الشرط من قبل الله سبحانه وتعالى للذين آمنوا. قال صلى النبي 'alaihi وسلم نطلب هدية من الله عز وجل الكتاب Pemurah.Dalam تعالى المستدرك الحكيم راضي من أبو هريرة رضي الله عنه قال:

يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر

أقدم يوم القيامة للمؤمنين حيث أن الوقت بين الظهر والعصر. [المستدرك، 1/84] وفي shahihkan الألباني في "صحيح الجامع، لا. 8193

سوف تلقي بظلالها على الله سبحانه وتعالى المؤمنين أيضا مع ظله يوم لا ظل إلا ظله. قال الله تعالى في الحديث القدسي:

أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي

حيث كان الناس الذين يحبون بعضهم البعض بسبب جلالة بلدي؟ في هذا اليوم سوف المأوى لهم عندما لا يكون هناك إلا الظل الظل اليوم بلدي. [HR. مسلم، لا. 2566]

في ذلك اليوم، كل الناس يطلبون النجدة إلى النبي. يطلب منهم أن الشفاعة على جانب الله تعالى لتقدير الامر والبت في القضية بين الموظفين. ولكن كل الأنبياء يقول لنا لماذا لا يمكن تسليم ما لم شفاعة نبينا محمد وا صلى الله alaihi سلم. قال صلى الله وسلم alaihi، "وهذا بالنسبة لي." ثم صلى 'alaihi وسلم يسجد الذهاب وتحت العلمين Rabbil العرش، والله سبحانه وتعالى جعل من السهل بالنسبة له أن أقول شكرا والثناء الخير الذي لم يكن من قبل في جعل من السهل على أي شخص، ثم قال الله سبحانه وتعالى لأنه صلى 'alaihi وسلم، "ارفع رأسك! هل بلا شك سوف تقدم! وتعطي بلا شك شفاعة syafa'atmu (أن تسمع)! في تلك اللحظة والله سبحانه وتعالى من أجل التوصل إلى قرار بشأن عباده.

الله سبحانه تعالى يقول:

وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي

ويأتي ربكم، في حين يظهر في صفوف الملائكة، وعلى هذا الجحيم اليوم، والرجل في ذلك اليوم سوف نتذكر ولكن لم يعد من المفيد أن نتذكر أن له. وقال انه (الرجل)، "أتمنى أن تعمل الأولى (العمل الصالح) لحياتي." [Al-Fajr/89 :22-24]

مقطع في قصيدة المذكورة:

تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء

أتذكر عندما جئت إلى الله وحده
في حين فرضت المقاييس لممارسة
وقد دمرت كل شيء غير أخلاقي تغطية الجولة
في حين يأتي الخطيئة دون أي غطاء [2]

لذا دعونا نفكر في اليوم الذي وصفت لنا، ونحن نفكر في الظروف التي تم الإبلاغ عنها لنا، وعلينا أن إعداد كل ما يلزم من وhendaklahkita دائما الخوف من الله، لتوفير أفضل حقا هو التقوى. الله سبحانه وتعالى يقول في الآيات النهائي على الحج:

واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون

واتقوا الله واعلموا أن يحشر انتم إليه. [سورة البقرة / 2:203]

رضي الله تعالى جعل لنا جميعا خادم termasukpara الذين يخشون دائما الله، ورضي الله تعالى حمايتنا من يوم القيامة الذل ونحن ندافع مع نعمة الله ورحمته أن كنا من أولئك الذين نجوا.

[نسخ من الطبعة السنة XV/1432H/2011M 06/Tahun مجلة، مؤلف Ustadz مسلم آل Atsari. Penebit مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. المنفرد Purwodadi 8 كم Selokaton Gondangrejo - بمفردك 5


الولادة الشعب عرفات الخلاص من الجحيم


بواسطة
أنس Ustadz برهان، MA


فضل يوم عرفة
يوم عرفة الذي يصادف في 9th من ذي الحجة من كل عام هو واحد من أهم الأيام في السنة. حتى في المذهب الشافعي وقال أنه إذا كان هناك من الناس الذين يقولون، "زوجتي سقطت على كبرى أكثر من الطلاق، ثم الطلاق يقع في يوم عرفة. [1] تخصص لهذا اليوم على أساس الحجج العامة والخاصة.

اقتراح عام على أن حديث ابن عباس رضي الله عنه من أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم:

ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء".

ما من أيام العمل الصالح فيها أحب الله سبحانه وتعالى فيها من عشرة أيام هو ". سألوا،" ولا الجهاد في سبيل الله؟ أجاب النبي صلى 'alaihi وسلم، "ولا حتى الجهاد في سبيل الله، إلا للأشخاص الذين هم خارج المخاطرة الأرواح والممتلكات له وعدم عودة مع أي شيء." [رواه البخاري لا. 969 وليس في الترمذي. 757، وهذا هو التاريخ lafazh lafazh في الترمذي]

وهذا هو أول عشرة أيام من ذي الحجة الذي هو أهم سلسلة من السنة اليوم. هذا الحديث يبين disyariatkannya مضاعفة الحسنات في الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة، وبما في ذلك يوم عرفة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وخلال اليوم الأول عشرة أيام من ذي الحجة أكثر أهمية من ليالي العشر الأواخر من رمضان، والعشر الأواخر من رمضان أكثر أهمية من الأيام العشرة الأولى من ليلة آل ذي الحجة ذو". [2]

أما الحجة القائلة بأن يوم عرفة خاصة تميزها هي كما يلي:

1. في هذا اليوم الله سبحانه وتعالى للبشرية أكثر من تحرير الجحيم. أم المؤمنين عائشة رضي anhuma روى أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟

لا يوجد أي اليوم الذي حررت العبيد الله عز وجل من الجحيم أكثر من يوم عرفة، وبالفعل جاء وتتباهى بها الملائكة قبل، وقال:؟ ماذا يريدون "[. HR المسلمين لا 1348]

وهذا هو، لا أحد يشجعهم على مغادرة البلاد، وأسرهم والتمتع بها (لأداء فريضة الحج، ED) ما لم طاعة الله سبحانه وتعالى وموافقة التفتيش. [3]

2. الصلاة في يوم عرفة هو أفضل الصلاة. عبد الله بن عمرو رضي الله عنه روى راضي من صلى النبي 'كلمات alaihi وا سلم أنه صلى الله alaihi وسلم:

خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

أفضل الصلاة صلاة يوم عرفة، وأفضل الكلام الذي أنا والأنبياء من قبلي قال كان لا إله illallah syarika wahdahu لا لاه، lahul mulku walahul الحمد wahuwa علاء Kulli syaiin القادر ". [HR. وفي الترمذي لا. 3585، من قبل الحكم الحجية الألباني]

3. يقف في عرفات الركائز الأساسية الحج. وسئل alaihi وسلم من قبل مجموعة من الناس من الحج عن Nejed، ثم صلى الله النبي محمد صلى أجاب alaihi وسلم:

الحج عرفة

الحج عرفة. [HR. في الترمذي لا. 889، AN-النسائي لا. 3016 وابن ماجة لا. 3015، من قبل الحكم الحجية الألباني]

والغرض من هذا الحديث هو أن القطب قبل البقاء في عرفات هو الأكثر أهمية الحج وrukunnya. كان كل من يترك، ثم حجه باطل، ولمن فعل ذلك، الحج آمنة. [4]

4. صوم يوم عرفة فضل عظيم لديه. الصيام يوم واحد قضاء على ذنوب سنتين، كما هو موضح في حديث قتادة رضي الله عنه أبو راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده

صيام يوم عرفه أحتسب على الله يمكن أن تتخذ بعيدا الخطايا من العام السابق والسنة بعد ذلك. [HR. مسلم لا. 1162]

5. الإمام مالك رحمه الله يروي في أي شركة Muwatha '. 944 بسند ضعيف من صلى النبي 'alaihi وا الحديث التالي سلم:

ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر

أنها ليست الشيطان أبدا بدا ويعانون من التقزم، المحرومة، الخسيس والغضب مما كانت عليه عندما ويوم عرفة، وأنه لم يكن لأنه رأى سقوط النعمة ومغفرة الذنوب الله أكبر، ولكن ما اعتبره معركة بدر.

وبالتالي، فإن هذه الحجج كافية لإثبات ملامح يوم عرفة. ليس فقط للحجاج الذين لديهم جدول أعمال ذلك اليوم قبل البقاء في عرفات، وغيرهم من المسلمين أيضا لديها الفرصة لاكتساب الجدارة ورحمة الرب الغفور. ان الله عز وجل يعطي له هدية لنا.

عبادة خلال المقررة الحج لجماعة في عرفات
كل عام هناك أشخاص الذين يتم اختيارهم لأداء فريضة الحج. في عالم اليوم، وجمعت الملايين من المسلمين في عرفة بادانج كل عام. A متعة سامية حقا. كما فعل من الامتنان إلى الله المنان، من المناسب أن الحجاج ملء الأيام المجيدة وكذلك ممكن وفقا لتوجيهات واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم. هنا شرحا ليوم عرفة ممارسة ووسائطها.

1. بعد تشغيل السنة المبيت في منى يوم التروية على (بتاريخ 8 ذي الحجة) وأداء الصلوات الخمس هناك، الحجاج إلى عرفات حتى disunnahkan لشروق الشمس في 9th من ذي الحجة. لأنه يقوم على التفسير جابر بن راضي الله عنه Abdillah:

فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس

إلى ذلك اليوم الذي ذهب إلى الحج bertalbiyah مينا التروية، وصلى النبي 'alaihi وسلم حتى السيارة هناك ثم صلى الظهر، العصر، المغرب، العشاء وShubuh، ثم الانتظار لحظة حتى تطلع عليه الشمس. [HR. مسلم لا. 1218]

2. متى عرفات disunnahkan إنتاج التلبية وتكبر. روى ابن عمر anhuma:

غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.

وضعنا خارج في الصباح مع واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم من منى إلى عرفات، كان هناك بيننا وهناك bertakbir bertalbiyah. [HR. مسلم لا. 1284]

3. الوصول إلى عرفات، ويمكن للحجاج تحتل مكانها على الفور. يجب التأكد من أنه سيتم استخدام المكان قبل البقاء جزءا من عرفة، لأنه إذا قبل البقاء خارج عرفات، ونحن wukuf صالح. بينما wukuf ركيزة الحج والتي لا يمكن الاستعاضة عنها السد أو ما شابه ذلك. جبير بن راضي الله عنه روى Mut'im من صلى النبي 'كلمات alaihi وا سلم أنه صلى الله alaihi وسلم:

كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة

كامل عرفة هو المكان قبل البقاء، والخروج عن [وادي الوسطى 'HR Uranah. أحمد لا. 16797، الحكم الحجية بواسطة الألباني وشعيب عبد Arnauth]

'Uranah هو الوادي (وادي) يقع بالقرب من مسجد نمرة من اتجاه مكة والمكان لم يكن جزءا من عرفات. [5]

هذا الحديث يدل على أن الحجاج تأكد من أنها هي تلك المناطق التي wukuf عرفات. حاليا، وضع علامة على عرفات حد كبير مع لوحات عالية والتي يمكن رؤيتها من بعيد.

4. الوقت يبدأ عندما حان الوقت wukuf الظهر وانتهت مع فجر يوم 10 ذي الحجة. لذلك، الناس الذين لا يسمح لهم wukuf خلال النهار، يمكن أن لا تزال تفعل ذلك في المساء، وwukufnya المشروعة. [6]

للحجاج واضطر لدخول عرفات من 8 ذي الحجة، مثل معظم الاندونيسية الحج لمست، فإنها يمكن أن تعد ببساطة wukuf قبل وقت الظهر في كل خيمة.

5. لذلك عندما الظهر وصلت، disunnahkan القيام أداء صلاة الظهر والعصر من 'جاما وqashar، كل من ظهر rekaat، وهما الصلاة في أول الوقت، مع واحد الأذان ويتبعه الإقامة هما في حديث جابر رضي الله عنه يلي:

ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا

ثم (بلال) ثم يتبعه الإقامة بالأذان، وأداء (النبي) صلاة الظهر. جلجلة ثم يتبعه الإقامة (بلال)، وصلاة العصر رسول الله وفعل أي شيء بين بين. [HR. مسلم لا. 1284]

الدرس هو انه بعد ان لدينا الوقت واسعة النطاق لبالصلاة والذكر، لأنه هو أفضل وقت للصلاة. [7]

6. قبل الظهر، وصلاة، وdisunnahkan الإمام لتسليم الخطابات عن الدين بشكل عام وشرح للأفعال، أفعال المتبقية الحجاج، كما يتضح من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم في حديث جابر رضي الله عنه هذا راضي:

حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس

حتى عندما تكون الشمس زلات، 'alaihi وسلم أمر أن الجمل آل Qashwa' على النبي صلى المعدة، لذلك فهو مزودة السرج، وانه صلى الله وسلم alaihi جاء إلى وادي الوسطى (وادي "Uranah) والوعظ. [HR. مسلم لا. 1284]

7. في عرفات، لا ينبغي الحجاج بسرعة، كما يتضح من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم في حديث أم راضي anhuma الفضل يلي:

عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه

عن بنت Ummul فضل anhuma راضي الحارث أن الناس يختلفون عن صوم النبي صلى في مكان قريب "alaihi وسلم. وقال بعضهم انه صلى الله وسلم alaihi، والصوم، وبعض يقول لا. ثم Ummul فضل راضي anhuma إرسال كوب من الحليب عندما صلى الله وسلم على alaihi الجمل، وأنه صلى الله alaihi الشراب وا سلم. [HR. رواه البخاري لا. 1887 واي مسلم. 1123]

لا صام لمدة عرفات بالتالي أكثر دعما للعبادة وممارسة هناك.

يقف في عرفات هو التجمع الكبير للمسلمين في عبادتهم. هذا يذكرنا اليوم تجمعوا حول مخلوق عبر العصور والأجيال في بادانج Mahsyar. ونظرا لهذا، ينبغي على كل مسلم يعد نفسه لهذا اليوم المقبلة مع المتقين الخيرية. [8]

8. وينبغي الاستفادة من الوقت الثمين الحجاج في عرفة، الذي لا يبعد سوى بضع ساعات لbertalbiyah كثيرة، الذكر والدعاء بإخلاص لما فيه خير الدنيا والآخرة و.

كما هو موضح في مناقشة أولية يوم عرفة، وهو يوم الصلاة هو أفضل من الصلاة، وأفضل الصلاة التي تقال اليوم هو:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

لا إله إلا الله diibadahi مع الحق، فقط له، لا شريك له، له القوة الوحيدة والثناء، وإنه على كل شيء قدير السيادية.

وبما أن هذا هو أفضل الصلاة والحجاج توجد حاجة لتذكره، ثم قدر و'sekhusyu قد يقول خلال wukuf.

Teladanilah خطورة صلى النبي 'alaihi وسلم للصلاة كما هو موضح أسامة بن زيد عمر راضي عندما صلى الله وسلم alaihi قال:

كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات، فرفع يديه يدعو، فمالت به ناقته، فسقط خطامها، فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى

I dibonceng النبي صلى الله alaihi وسلم في عرفة، حتى انه صلى الله وسلم alaihi رفع كلتا يديه أنه صلى الله alaihi وسلم للصلاة. الجمال جانبه، وسقط على المقود، وانه صلى الله وسلم alaihi أخذ زمام بيد واحدة انه صلى الله وسلم alaihi، بينما من ناحية أخرى لا يزال يتطلع إلى الصلاة. [HR. وNasai لا. 3011، من قبل الحكم الحجية الألباني]

ما سبق يبين أن الحديث صلى النبي 'alaihi وسلم للصلاة وحدها وليس الأصدقاء جمع للصلاة معا، ثم أنسب تعليمات beliaulah اتباعها. [9]

ليس هناك صلاة معينة ليوم عرفة، والحجاج أن يصلي أي شيء من أجل خير الآخرة والعالم. ولكن يجب أن تعطي الأولوية لصلوات آل القرآن والسنة صحيحة، وذلك لأن هذه الصلاة هي jawâmi'ul كليم (جمل قصيرة ولكن lafazh معنى واسع) وآمنة مضمونة من الخطأ. [10]

نصيحتي، ووضع اقتراح من أيام بعيدة من صلاتك! جمع افضل الصلوات ويقال في هذا الوقت الثمين، حتى تتمكن من تحسين الفرص التي لا تتكرر بالضرورة، وهناك نقص في إمدادات صلاة هناك. لا ننسى الآباء والأسرة والنسب، والناس تحب هو أفضل الصلاة.

لا تضيعوا دقيقة واحدة من هذا الوقت القصير عن الأشياء التي هي أقل فائدة! إذا كنت متعبا أو تشعر بالملل، يمكن أن يتخلل لكم مع الذكر وقراءة سورة القرآن، أو أخذ قسط من الراحة للحصول الطازجة مرة أخرى.

9. يجب أن لا خروج الحجاج من عرفات بعد غروب الشمس حتى، وحديث جابر على تعليمات وا الأساسية wukuf النبي صلى الله alaihi سلم:

فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص

انه ما زال مستمرا wukuf إلى غروب الشمس، الكرة الصفراء قليلا بعيدا ولم ينظر الشمس مرة أخرى. [HR. مسلم لا. 1284]

10. وبمجرد أن تغرب الشمس في الواقع، مغادرة الحجاج لعرفات bemalam تكون على مزدلفة والانتهاء الأفعال أفعال الحج-المقبل.

هكذا سلسلة من الممارسات التي يشرع التي يتعين القيام بها من قبل الحجاج خلال عرفات. إذا كان لنا أن نفعل ذلك مع الإخلاص واتباع الإرشادات لوا على نبينا محمد صلى الله سلام alaihi هنا وفي سلسلة أخرى من الأفعال، الحج، إن شاء الله، سوف نصل إلى الحج Mabrur، مغفورة خطايانا وأجاب صلواتنا. سنكون الشخص الذي يحصل على المباركة يوم عرفة إلى ان تتحرر من نار جهنم.

أخطاء أثناء تجمع الحج في عرفات
الرغم من وجود امتياز ضخمة، وهناك الكثير من المسلمين الذين لا يقدرون هذا الامتياز. ومن المفارقات، وهناك العديد من الحجاج الذين يقعون في أخطاء قاتلة أثناء العبادة في عرفات. هي سبب هذه الأخطاء بسبب نقص المعرفة وعدم وجود الحافز لفعل الخير أو لا تهتم الموقف. حجاج بيت الله الحرام في حاجة الى معرفة هذه الأخطاء من أجل تجنب ذلك ونكون شاكرين لسلم المعرفة ومحبة السنة أن الله سبحانه وتعالى أنعم.

بين الأخطاء التي تحدث في كثير من الأحيان خلال إقامتهم في عرفات قبل كما يلي:

1. يقف خارج عرفات. عندما تقوم بدورية، والدعاة التابع لوزارة الشؤون الدينية السعودية لا تزال تواجه العديد من الحجاج قبل البقاء خارج عرفات. وإذا لم يتم تصحيح هذا الخطأ أدى إلى الحج لدينا غير صالح. [11]

2. من عرفة قبل غروب الشمس. الدائمة ركيزة الحج، في حين تقوم قبل البقاء إلى غروب الشمس هي واحدة من فريضة الحج. إذا كانت الحجاج من عرفة قبل غروب الشمس وليس العودة، غادر أحد الالتزامات ودفع الحج meyembelih السد مع الماعز. [12]

3. شغل أنفسهم مع روز جبل رحمة، والمشي، أو كتابة النقوش هناك. لم على نبينا محمد صلى الله وسلم نفسه alaihi لا تسلق هذا الجبل في حين أن البقاء من قبل. حتى المشي لمسافات طويلة، ونعتقد من أنها عبادة، ثم أنها بدعة. إذا كنت تركب على أنها منعشة، وقانون يسمح، ولكن هناك أشياء أخرى التي تتم من الأفضل أن لا تتكرر الفرصة بالضرورة. [13] مؤسسة الحرمين الجويني Imamul قال: "وليس لها قيمة دينية في تسلق هذا الجبل، على الرغم من الناس تستخدم للقيام به. " [14]

4. تطل على جبل رحمة والولاءات والصلاة، ويلقي مكة. وفقا للسنة وتواجه القبلة أثناء أوقات الصلاة، كما هو موضح في حديث جابر رضي الله عنه راضي:

ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة

قم بتعيين صلى النبي 'alaihi وسلم للوصول إلى المكان قبل البقاء، لذلك هو جعل له الإبل المعدة آل Qashwa على الصخور (وراء جبل رحمة)، مما يجعل مجموعة المشاة أمامه واستقبال القبلة. [HR. مسلم لا. 1284]

عندما wukuf، وصلى النبي 'alaihi وسلم تواجه جبل رحمة، ولكن في الوقت نفسه كان يواجه أيضا القبلة. وقال انه يجعل جبل رحمة واتجاه الكعبة أمامه. إذا لا يمكن مجتمعة، الأولوية الرئيسية هي استقبال القبلة، وليس الجبل.

5. لا تحسين الولاءات والصلاة، ولكن بدلا من ذلك الكثير من الدردشة والمزاح. هذا أمر مؤسف، نظرا لامتياز من يوم عرفة، وقصر الوقت قبل البقاء. عند احتلال المكان الذي wukuf، تذكر أن هناك الملايين من المسلمين الذين يريدون المكان، لكنها لا يمكن الحصول عليها لأنه لا يوجد لديه تهمة، لا يوجد لديه حالة بدنية تسمح، أو لأسباب أخرى. وهي اخترت الله، لذلك لا تضيعوا هذه الفرصة الذهبية مع الثرثرة والضحك!

6. الشغل أنفسهم مع الصور متعة اتخذت أثناء وجوده في عرفات. بغض النظر عن العلماء طعن في القضايا القانونية تحريك مخلوق، يمكن لهذه الصور أن يكون مدخل الشيطان ليغرق لكم في بركة من "ريا (الخيرية أن ينظر إليها وأشاد غيرها) التي تجعل الحج الخاص بك دون جدوى. قدر الإمكان إغلاق هذه العبادة المجيدة من وجهة نظر الإنسان، بحيث يعرف إلا الله سبحانه وتعالى، فقط لأن من له نتوقع مكافأة.

7. التدخين. هذه العادات السيئة التي لا تزال للأسف في بعض الأحيان الحجاج أثناء أداء أهم ركائز للحج.

8. يروق نفسك أو تسعى kekhusyu'an مع الموسيقى.

9. زين. ديننا يحرم النساء عند زين في الهواء الطلق. الحظر هو أن تكون أكثر حزما في حال القيام به خلال فريضة الحج وكان في الأراضي المقدسة. وعلى غرار أخطاء السابقين. إذا فعلنا ذلك، ما زلنا نتوقع Mabrur الحج، في حين يتم ترك الشر والفجور حالة خلال تشغيل هذه الخدمة؟

تلك هي بعض الأمثلة على الأخطاء التي تحدث في كثير من الأحيان أثناء عرفات. هناك الكثير من الاخطاء لتجنب مزيد من الحجاج أخرى، ولكن ما ذكر أعلاه هو إشارة إلى أخطاء أخرى. وأخيرا، ونحن نصلي، يمكن مايو الحقيقة menunjukkah الله والحقيقة ونحن نتابع ذلك. قد والله تبين الخطأ وجود خطأ، ويمكن أن نترك. والواقع انه هو السميع، وهو أملنا، وانه يكفي بالنسبة لنا. الله أعلم.

المرجعية:
1. الرماد Syarhul والشرح الممتع، محمد بن صالح العثيمين، دار Ibnil Jauzi.
2. المغني، ابن قدامة، دار القطب "الاميل.
3. ناسيك Tabshîrun ثنائية الطقوس Ahkâmil، الشيخ عبد المحسن العبد العباد.
4. شرح صحيح مسلم، النووي و، دار الخير.
5. Nihâyatul mathlab فاي المدارس Dirâyatil، مؤسسة الحرمين الجويني Imamul، دار المنهاج.

[نسخ من الطبعة السنة XV/1432H/2011M 06/Tahun مجلة، مؤلف Ustadz مسلم آل Atsari. Penebit مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. المنفرد Purwodadi 8 كم Selokaton Gondangrejo - 57 183 مسافر أبيب. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


زيادة وخفض الرجل المثالي؟



بواسطة
Ustadz Kholid Syamhudi، وقانون العمل


قضايا الإيمان هو أهم قضية من مسلم، لأن الإيمان يحدد مصير الدنيا والآخرة. حتى خير الدنيا والآخرة يميل إلى الإيمان الحقيقي. مع الإيمان، واحد الحصول على حياة طيبة في الدنيا والآخرة والسلامة من كل شر والله سبحانه وتعالى. مع الإيمان، واحد الحصول على مكافأة كان السبب للذهاب الى السماء والنجاة من النار. أكثر من ذلك، والحصول على المتعة من الله سبحانه وتعالى عز وجل، لذلك فهو لن يكون غاضبا في وجهه ويمكن أن يشعر حساسية رؤية وجه الله سبحانه وتعالى في الآخرة. وبالتالي، يجب الحصول على هذه القضايا مزيدا من الاهتمام منا جميعا. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إن من أفضل الجهود الروح والقلب ويسبب ارتفاع أرباح خادم (درجة النبيلة) في الدنيا والآخرة هو العلم والإيمان. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى لدمج اثنين في كلمته

وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث

وأولئك الذين أوتوا العلم والإيمان يقول (للذين كفروا)، 'كنتم قد سكن (في القبر) بمرسوم الله، إلى يوم القيامة. " [Ar-Rûm/30: 56]

والله يقول:

يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات

سوف الله عليه الذين آمنوا منكم والذين يتم إعطاء درجة معينة من المعرفة. [Al-Mujâdilah/58: 11]

هم جوهر والخيارات من هناك وهم الأشخاص الذين يحق لهم كرامة. ومع ذلك، فإن معظم الناس يخطئ في طبيعة (فهم) العلم والإيمان، بحيث تعتبر كل مجموعة المعارف والمعتقدات والشيء الوحيد الذي يمكن أن يؤدي إلى السعادة، ولكن الأمر ليس كذلك. معظمهم من لم يكن لديك إنقاذ تثار الإيمان والعلم (لارتفاع درجة)، حتى أنها قد أغلقت أنفسهم إلى العلم والايمان تدرس من قبل واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم وأصبح بعثته إلى الناس. في حين وضعت فوق الإيمان والعلم (وهو صحيح) هو انه صلى الله وسلم alaihi، وأصحابه، والذين يلونهم على المنهج ويهديهم ... "[سورة ص FAWAID. 191]

وبالمثل، إذا نظرنا إلى فهم للدين مسلم، ثم نحصل على الكثير من الأخطاء والمخالفات. على سبيل المثال، ذكر العديد من بين المسلمين عندما اخطأ: "الشيء المهم هو قلب". كل ذلك يتطلب بالتأكيد المحاذاة والتنوير الحقيقي كيف مفهوم الايمان الحقيقي.

زيادة الإيمان وانخفاض
من المفهوم، والحجج كثيرة من نصوص القرآن آل `احد وسنة وهو ما يفسر زيادة الإيمان وberkurangannya. شرح صاحب الإيمان الذي هو الطبقية، ودعا بعضهم semurna جزئيا الإيمان أكثر من غيرها، كما هو وSabiq BIL خيرت آل Muqtashid وlinafsihi الظلم. هناك أيضا آل محسن و آل مسلم المؤمنين. ويمكن زيادة هذا كله يدل على أن أنهم ليسوا في الكرامة والإيمان وانخفض.

ومن بين الحجج التي تشير إلى زيادة وberkurangan الإيمان:
1. كلمة الله سبحانه وتعالى.

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

(هم) الناس (الذين يطيعون الله والرسول) الذين قال لهم الناس هناك الذي قال: "إن الناس قد جمعوا القوات ضدك، يخشونه منهم"، ثم يضيف عبارة عقيدتهم وقالوا: "يكفي الله ومساعد نحن والله هي أفضل من حامي". [علي عمران / 3:173]

ورجل الدين Ahlussunnah جعل هذه الآية كأساس لزيادة الإيمان وberkurangan، كما طلب منه رحمه الله الإمام سفيان بن Uyainah '، "ما هو الإيمان الزيادات أو النقصان؟ قال رحمه الله: "لا تسمع كلمة الله التي تعني،" ويضيف كلمة لدينهم ". (علي عمران / 3:173)، وكلمة الله التي تعني، "وكما أضفنا إلى تعليماتهم." (Al-Kahfi/19: 13) وغيرها من الآيات في عدة؟ طلب شخص ما، "كيف يمكن الحد؟ '. قال رحمه الله: "لا شيء يمكن أن تنمو إلا إذا يمكن أيضا أن يتم تخفيض". [1]

2. كلمة الله سبحانه وتعالى.

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا

والله سوف تضيف التوجيه لأولئك الذين قد حصلت على تلميح. والأفعال تقي مكافأة الأبدية في الرب أفضل وأفضل نهاية الخاص بك. [Maryam/19: 76]

عبد الرحمن الشيخ رحمه الله كما السعدي يفسر هذا التعليق الآية بقوله، "هناك نظرية توضح الزيادة والإيمان berkurangannya، ورأي صالح، Salafush. ويؤكد هذا أيضا من كلمة الله سبحانه وتعالى.

ويزداد الذين آمنوا إيمانا

وأن تنمو المؤمنين إيمانهم [al-Mudatstsir/74: 31]

وكلمة الله سبحانه وتعالى.

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

في الواقع، أولئك الذين يعتقدون هم أولئك الذين إذا ذكر الله قلوبهم ترتعد، وعندما يتلى آياته bertambahlah إيمانهم (وبالتالي). [الأنفال / 08:02]

كما عزز من حقيقة أن الإيمان هو القلب والكلمات المنطوقة، الأفعال، القلب، عن طريق الفم والأطراف. أيضا المؤمنين طبقية جدا في هذه الحالة. [2]

3. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن

انها ليست الزنا الزاني في ولاية المؤمنين وليس شرب الكحول عند الشرب في حالة من المؤمنين وليس لسرقة عندما سرقة في حالة من المؤمنين [muttafaq 'alaihi]

وقال إسحاق بن إبراهيم رحمه الله AN-Naisâburi، "وسئل أبو Abdillah` (الإمام أحمد رحمه الله) عن الإيمان وفقدان الثقة. انه رحمه الله قال: "هناك كلام النبي صلى انخفاض الإيمان 'alaihi وسلم،" وليس من الزنا الزاني في ولاية والمؤمنون والمؤمنات لا سرقة للدولة. [3]

4. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.

الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان

الإيمان هو أكثر من سبعين أو ستين فرعا. الشيء الرئيسي هو قائلا: "لا إله illallah" و الأدنى هو لتنظيف تدخل من الشوارع. والعار هو شعبة من الإيمان. [Muttafaq 'alaihi]

هذا الحديث يوضح أن الإيمان النبيلة لها فروع، وهناك فترات صعود وهناك أدنى مستوياته. فروع هذا الإيمان هو الطبقية وليس ضمن درجة واحدة من الفضائل، بل وأكثر أهمية من الجزء الآخر. ولذلك، الإمام الترمذي في فصول تضم في دفع "استكمال الفصل الايمان والنمو وberkurangannya".

عبد الرحمن الشيخ السعدي كما raimahullah في تفسير هذا الحديث الولايات، "وهذا يبين بوضوح أن الإيمان يزيد والنقصان مع زيادة قواعد الشريعة وشعب الإيمان والممارسة خادم أم لا تمارسه. ومن المفهوم أن الناس مع الطبقية في هذا الصدد. الذين وجدوا زيادة الإيمان لم يكن وخفض، ثم أن لديها menyelisihi الواقع الحقيقي بجانب النصوص المعروفة باسم الشريعة menyelisihi. [4]

بينما الآراء وatsar Salafush الصالح كثيرا على الإطلاق في تحديد الاعتقاد بأن الإيمان يزيد والنقصان، بما في ذلك:

أ. من بين صحابة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ومنها:
مرة واحدة الخليفة عمر بن راشد آل Khathâb راضي الله عنه قال ذات مرة لأصحابه:

هلموا نزداد إيمانا

دعونا إضافة إيماننا. [5]

وقال رفيق أبو الإعلان الدرداء Uwaimir الأنصاري رضي الله عنه راضي:

الإيمان يزداد و ينقص

أن الزيادات والانخفاضات الإيمان. [6]

ب. من بين tabi'in، من بينها:
أبو مجاهد الحجاج بن جبر المكي (ت 104 ه) على ما يلي:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص

الإيمان هو الكلمات والأفعال، الزيادة والنقصان. [7]

أبو Syibl "علقمة بن قيس النخعي قال-(د بعد 60 ساعة) لأصحابه:

امشوا بنا نزدد إيمانا

أضفنا المغادرين الإيمان. [8]

ج. بين tabi'ut tabi'in، من بينها:
'عبد الرحمن بن عمرو بن' Auzâ'i (ت 157 ه) على ما يلي:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم ​​أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع

الإيمان هو القول والفعل، الزيادة والنقصان. الذين يعتقدون أن الإيمان لا يزيد ولا تتناقص، لذا كن حذرا معه لأنه هو خبير في الابتكار. [9]

سأل أيضا عن الإيمان، سواء في النمو؟ فأجاب: "نعم، لتكون مثل الجبل". سأل مرة أخرى، "هو الذهاب الى تخفيض؟" فأجاب رحمه الله: "نعم ليست راحة أي من ذلك". [10]

د. الإمام الفقه منها أربعة (Aimmah arba'ah)، بما في ذلك:
وصرح محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله:

الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص

الإيمان هو الكلمات والأفعال، الزيادة والنقصان [11]

أحمد بن حنبل رحمه الله على أن "الإيمان هو جزء متفوقة على الزيادات، والبعض الآخر والنقصان. يتم تقليل الزيادات مع جمعيات الخيرية والخيرية من خلال ترك، لأنه يتم رفض جميع الكلمات. [12]

مثل هذه التصريحات والآراء من العلماء Ahlussunnah تماما، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أوضح في بيانه: "إن السلف يكون 'berijmâ ان الايمان هو الكلمات والأفعال، الزيادة والنقصان".

من هنا فمن الواضح أخطاء من الناس الذين يعتقدون أن مشكلة زيادة وانخفاض على سبيل الإيمان بين khilafiyah Ahlussunnah العلماء. الله أعلم.

أسباب زيادة وتخفيض FAITH
بعد معرفة أن الزيادات والانخفاضات الإيمان، ثم أسباب مألوفة زيادة وخفض الفوائد والإيمان أصبح مهما جدا. المسلمون يعرفون عن حق، ثم تطبيق وممارسة ذلك في الحياة اليومية، من أجل الكمال والنمو القوي في الإيمان. أيضا، إلى الابتعاد عن منافسه أن سبب فقدان الثقة، وذلك للحفاظ على أنفسهم والبقاء على قيد الحياة في هذا العالم والآخرة.

وأوضح فضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كما أن خادم الذين يحصلون على توفيق من الله سبحانه وتعالى دائما في محاولة لأمرين:

أ. تحقيق الإيمان وفروعه وتطبيق، كل من العلم والإحسان معا.

ب. في محاولة لمقاومة كل من التحدي وإلغاء أو تخفيض هذه يقدح في الإيمان الظاهر والخفي، وأوجه القصور في العلاج الأولي، وبعد ذلك مع التوبة nasuha ومعرفة حالة قبل أن تفقد. [13]

جلبت الإيمان ومحصنة عليها القيام به من خلال معرفة أسباب زيادة الإيمان ثم تنفيذ ذلك. في الوقت الذي ترفض لإزالة كل ما يعترض ويتم ذلك عن طريق التعرف على أسباب فقدان الثقة، والحذر من الوقوع فريسة لها.

بين أسباب زيادة الإيمان بالنظر إلى العلماء:
1. درس الفوائد المستمدة من آل القرآن `احد والسنة. هذا أمر مهم لأن زيادة الإيمان ومفيدة، والعلم أصبح وسيلة لعبادة الله وتحقيق التوحيد وتناسب بشكل صحيح. زيادة الإيمان المستمدة من المعرفة المشتركة للالمتنوعة، بما في ذلك:
أ. الجانب التفريغ من العلماء في البحث عن المعرفة
ب. Halaqah مقاعدهم في العلوم
ج. Mudzâkarah (المناقشات) بينهما في مسائل العلم
د. إضافة إلى معرفة الله عز وجل والشريعة صاحب
ه. تطبيق المعارف التي تعلموها
و. مكافأة إضافية من أولئك الذين نتعلم منهم

2. التفكير في هذه الآيات الله سبحانه وتعالى kauniyah. تفكر والبحث في الوضع وجود مخلوقات الله سبحانه وتعالى متنوعة ومذهلة هو عامل قوي جدا لتحفيز وتعزيز الإيمان الإيمان.

عبد الرحمن الشيخ والسعدي رحمه الله على أن "من بين الأسباب والعوامل التي تدفع الاعتقاد هو انعكاس لهذا الكون في شكل خلق السماء والأرض، وسكان من المخلوقات الحية والرجل الذات الخاصة بفحص الفنادق التي تملكها. هذه كلها عوامل قوية لتحفيز الإيمان ". [14]

3. تحاول sunggug أداء العمل الصالح حقا بصدق، نشر وتنفيذ أساس منتظم. وذلك لأن كل الاعمال الطيبة مع الشريعة صدق سيضيف إلى الإيمان، لأن الإيمان يزيد مع عدد متزايد من أفعال الطاعة والعبادة. الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قال ذات مرة أن من بين أسباب الزيادة في الإيمان تفعل الطاعة. لأن الإيمان يزيد مع التنفيذ الجيد، وأنواع كثيرة من الممارسة. يتم الحصول على أفضل الممارسات، وزيادة زيادة الإيمان، وحسن تنفيذ من قبل الصادق وmutâba'ah (على غرار وا لالنبي صلى 'alaihi سلم). في حين أن هذه الأنواع من الأفعال، ثم يجب أن تكون أكبر من السنة ويتم التأكيد الخيرية جزء والطاعة أكثر من أي الرئيسية الأخرى. وأكثر طاعة الرئيسية، وزيادة علاوة الإيمان. كممارسة (الكمية) كثيرة، وأنه إضافة إلى الإيمان، لأن الإيمان بما في ذلك الممارسة، لذلك أن الإيمان يزيد بالتأكيد مع الممارسة "[15]

وأسباب فقدان الثقة تأتي من الرجل نفسه (الداخلية)، ونوعا من العوامل الخارجية (خارجية).
من بين العوامل الداخلية للرجل نفسه الذي كان له تأثير كبير في تقويض الإيمان هي:

1. غباء. هذا هو أكبر انخفاض منذ الإيمان، والعلم هو أكبر سبب زيادة الإيمان.

2. نسيت الإهمال والمواقف والابتعاد عن الحقيقة. ثلاثة الحالة هي واحدة من أهم أسباب فقدان الإيمان.

3. غير أخلاقي الأفعال والذنوب. ومن الواضح أن العصيان والخطيئة هي ضارة جدا ولها تأثير سيء على الإيمان. وبما أن تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى يمكن أن تضيف إلى الإيمان، وكذلك انتهاكات للحظر المفروض على الله، قد يقلل من الإيمان. لكن الضرر، وبطبيعة الحال، والخطيئة والشر درجات المدرجات والخسائر الناجمة، كما قال ابن القيم رحمه الله في عبارته: "إنه الكفر معينة، الشر والعصيان تصنفه على أنه: أي الإيمان الصالحين والإحسان درجة درجة". [16 ]

4. شهوة ودعوة إلى الشر (AN-شهوة ammarat bissu '). هذا هو شهوة الرجل وتستحق الشجب. مدعو إلى شهوة القبح والبؤس، كما قال الله وصف زوجة يروي العزيز.

وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم

وأنا لا يعفي نفسي (من اللوم)، وذلك لأن حقيقة أن شهوة للشر، باستثناء تلك التي تعطى من قبل نعمة Rabbku. Rabbku الواقع غفور رحيم. [Yûsuf/13: 53]

العاطفة والتقريب بين الناس على العصيان وتدمير الإيمان، بحيث نضطر إلى اللجوء إلى الله منه، وحاول bermuhasabah قبل جمعيات الخيرية وبعد ذلك.

وفي الوقت نفسه، من بين العوامل الخارجية هي:
1. الشيطان، العدو الأبدي للإنسان هو أهم أسباب الخارجية التي تؤثر على الإيمان ويقلل kekokohannya.

2. وfitnahnya العالم. شغل أنفسهم مع العالم، والمجوهرات أسبابه للحد من الإيمان، ذلك أنه كلما زادت روح الإنسان لديه keridhaannya العالم وللعالم، وتجريم نفسه يفعل أكثر طاعة وتسعى السعادة الآخرة، كما روى الإمام ابن القيم رحمه الله raimahullah.

3. أصدقاء شنقا القبيح. الأصدقاء قبيحة وشريرة إلى شيء خطير جدا مع الأخلاق والإيمان والدين. ولهذا حذر النبي صلى في 'alaihi وسلم لنا هذا بقوله:

الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل

A الدين الذي هو فوق حبيبته، ثم ينبغي للمرء أن ترى حبيبها الذي يصبح. [17]

المسائل التي يجب مراعاتها في الإيمان، ونأمل أن هذا التحرك لنا لمواصلة تعزيز وصقل الإيمان.
Wabillâhi توفيق.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1431H/2010M 11/Tahun مجلة، مؤلف Ustadz مسلم آل Atsari. Penebit مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. المنفرد Purwodadi 8 كم Selokaton Gondangrejo - 57 183 مسافر أبيب. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



يطالب تنقية والذكر، والإحسان، والصبر



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم

أبو مالك الحارث بن عاصم رضي الله عنه راضي الأشعري، قال: "رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: 'تنقية هو جزء من الإيمان، الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس. سبحان الله (القداسة الله سبحانه وتعالى) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض، والصلاة خفيفة، هو فكرة الصدقة؛ المريض ضوء، و آل القرآن `احد هو دليل لك. كل أعمال الإنسان: واحد هو بيع لها memerdekakannya ثم تدميره أو "رواه مسلم.

TAKHRIJ الأحاديث
الحديث صحيح، أخرجه:
1. مسلم (رقم 223).
2. أبو Awaanah (I/223).
3. أحمد (V/342، 343-344).
4. AD-الدارمي (I/167).
5. في الترمذي (رقم 3517).
6. AN-ناسا-I (V/5-8) وفي "وول Amalul Lailah Yaum (رقم 168، 169).
7. ابن ماجة (رقم 280).
8. ATH-Mu'jamul الطبراني في الكبير (رقم 3423، 3424).
9. البيهقي في الكبرى كما هو وSunanul (I/42) والإيمان في Syu'abul (رقم 2453، 2548).
10. ابن منده في كتاب الإيمان أيار (رقم 211).
11. بن حبان (رقم 841 المعرضات للTa'lîqâtul الحصن).
12. بن نصر المروزي في Ta'zhîm Qadrish صلاح (رقم 435، 436).
13. آل Lâlikâ في شرح أصول I'tiqâd-I Ahlis السنة والجماعة (رقم 1619).
14. البغوي في السنة Syarhus (رقم 148).
هذا الحديث Nashiruddin وصححه الشيخ محمد الألباني في صحيح آل Jâmi'ish الصغير (رقم 925، 3957) وTakhrîj Musykilatil فاقر (رقم 59).

شرح الأحاديث
1.BERSUCI هو جزء من الإيمان
النبي صلى الله alaihi وسلم: "تنقية نصف الإيمان".
واختلف العلماء في معنى قوله صلى على من واشنطن النبي سلم alaihi، "تنقية نصف الإيمان،" خصائص التالية:

1. بعض العلماء تفسير كلام تنقية له في الحديث الذي ترك الذنوب، كما قال الله سبحانه وتعالى يقول: إنهم أناس يتطهرون "... انهم هم الذين يعتبرون أنفسهم النقي." (سورة الأعراف / 7:82 )، كلمته، وثيابك فطهر "وتنظيف الملابس." (al-Muddatstsir/74: 4)، وكلمته، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "حقا، إن الله يحب الذين تابوا تلك ويحب المتطهرين. "(البقرة / 2:222)

2. آراء العلماء jumhur من تنقية في الحديث أعلاه هو تنقية hadats مع الماء أو مع التيمم. ولذلك، الإمام مسلم بداية من خلال إصدار هذا الحديث في "الوضوء فصول، على النحو الذي قام الإمام AN-ناسا أنا وابن ماجة، وإلى جانب ذلك على حد سواء. هناك من يقول العلماء أن معنى هذا الحديث هو الإيمان في الصلاة، كما ذكر الله سبحانه وتعالى يقول: وما كان الله ليضيع إيمانكم "والله لا يضيع إيمانكم ..." (البقرة / 2:143). تعريف الإيمان هو الصلاة في الآية كنت تواجه تصبح مقرا دائما لها. إذا كان المقصود بالإيمان هو الصلاة، لذلك لم يتم قبول الصلاة، إلا تنقية، وأن يكون بالتالي تنقية أن نصف الإيمان في هذا السياق. ونقلت هذا التفسير عن محمد بن نصر المروزي في صلاح Kitâbush (. I/435، لا 442) عن ابن إسحاق Rahawaih بن يحيى آدم أنه قال عن معنى كلامهم: "حقا ما أعرفه هو العلم وأنا لا أعرف؛ غير صحيحة واحد منهم هو العلم ونصف. "

قال ابن مسعود رضي الله عنه راضي، "الصبر نصف الإيمان والمعتقد هو الإيمان تماما." بالإيمان ينطوي على موقف التزامات العمل وترك أمور محرمة، ثم لا يمكن أن يتحقق إلا عن بصبر، ثم الانتظار نصف الإيمان. ويقال الشيء نفسه عن الوضوء [1] أنه هو نصف الصلاة.

3. في هذا الحديث ذكر "جزء من الإيمان، كما ذكر في تاريخ الإمام أحمد، ناسا-I، في الترمذي، أبو الوضوء Awaanah، ابن ماجه، وابن نصر المروزي مع lafazh:

إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...

"اتقان الوضوء 'هو جزء من الايمان".

لذلك، الوضوء "هو جزء من الإيمان، ويقال أيضا أن الوضوء" هو جزء من الصلاة لأن الصلاة محو الخطايا والأخطاء في حالة الوضوء ويتم "بشكل جيد تماما. وبالتالي، الوضوء "هو نصف الصلاة في هذا السياق، [2] كما هو مذكور في صحيح مسلم من عثمان بن عفان رضي الله عنه راضي من صلى النبي 'alaihi وسلم قال:
"انها ليست مسلم، وتنقية تنقية صقل ثم تطلب منه، ثم يصلي خمس مرات، ولكن الصلوات يجري ممحاة (خطأ) بين صلواتنا". [3]

في التاريخ كان صلى الله alaihi وسلم ذكر أيضا:
واضاف "انه اتقن الوضوء كما أمره الله عز وجل Jallakepadanya، وبالتالي فإن صلواتنا ممحاة اجبة (خطأ) بين صلواتنا". [4]

الصلاة هي أيضا عامل رئيسي في السماء والصلاة الوضوء "هو المفتاح. كل من الصلاة والوضوء "لأن الأبواب dibukakannya من السماء، [5] كما ورد في صحيح مسلم عن عقبة بن راضي عمر أمير الذي سمع صلى النبي 'alaihi وسلم قال:" إنها ليست الوضوء مسلم' وإصلاح الوضوء " الصلاة لها ثم اثنين raka'at مع قلوب وجهها في raka'at الثاني، ولكن السماء يصبح إلزاميا بالنسبة له ". [6]

إذا الوضوء "واثنين من العقيدة الجمل يتطلب فتح أبواب السماء، ثم الوضوء هو نصف الإيمان بالله سبحانه وتعالى رسوله صلى Jalladan 'alaihi وسلم في هذا السياق.

وبالإضافة إلى ذلك، فإن الوضوء 'بما في ذلك طبيعة خفية من الإيمان الذي لا يخضع لحراسة من قبل ولكن المؤمنين، [7] كما ورد في الحديث رضي الله عنه راضي Tsauban من صلى النبي' أنه وسلم alaihi قال:
"... لا يحفظ الوضوء إلا مؤمن". [8]

2. لأن الله سبحانه وتعالى الذكر TO DOS.
النبي صلى الله alaihi وسلم: "الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس، سبحان الله (سبحانه وتعالى الله المقدسة) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض .. ".

هذه هي تردد من الرواة الحديث lafazh. في التاريخ مسلم، وذكر AN-ناسا-I، وابن ماجه:

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

"Tasbih وتكبر السماء والأرض".

الأحاديث أربعة جمل تلخص الفضيلة الذي هو عبارة أفضل نوع، أي سبحان الله، الحمد لله، لا إله illallah، والله أكبر.

• الحمد
والحمد كله ثم الحديث الخبراء يتفقون على أن الجملة يلبي المقاييس. يقول البعض إن الجملة كما permisalan، ومعناها إذا الحمد لله على شكل هيئات، فإنه يجب الوفاء المقاييس. هناك آخر يقول أن الله تعالى تجسد كل فعل و قول الرجل في الجسم والتي يمكن مشاهدتها وزنه يوم القيامة، كما في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة

قراءة القرآن آل `احد كما في الواقع سوف يأتي يوم القيامة على أنها واهبة الشفاعة لقرائه. قراءة AZ-zahrawain (اثنان الزهور): [9] البقرة ورسائل عمران علي لأنها تأتي يوم القيامة مثل اثنين السحب أو الظل أو اثنين كما مجموعتين من الطيور تنتشر أجنحتها للدفاع عن قرائها. قراءة هذه الرسالة البقرة المباركة لأنه كان المعول وترك هو خسارة، والسحرة لا يمكن أن تغلب عليه. "[10]

وقال alaihi وسلم: "إن الجملتين أحد أفراد أسرته (الله) الرحمن، وعلى مقياس الوزن، والضوء في الفم (أي) subhânallâhi و بحمده، subhânallâhil 'النبي صلى azhîm". [11]

• سبحان الله
وسبحان الله، ثم ما رواه مسلم،

«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».

"سبحان الله والحمد لله أنها تلبي أو تلبية السماوات والأرض ..."

الرواة في شك حول ما يملأ السموات والأرض: إذا جملتين أو واحد منهم؟ في تاريخ ل-I-NASA وابن ماجه المذكورة،

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

شغل Tasbih والتكبير السماء والأرض

تاريخ مشابه لتاريخ المسلمين، ولكن ما الذي يعنيه أن الجملة الثانية هي السماء والأرض، أو ما إذا كان أي منهم؟ يمكن أن يحدث. في حديث راضي أبو هريرة رضي الله عنه وأشار آخرون إلى أن التكبير هو بين السماء والأرض قاء.

ولكن من الواضح والخرز بدون تكبير له مزايا كما جاء في حديث أبي علي بن عمر راضي طالب، وأبي هريرة رضي الله عنه راضي، عبد الله بن عمرو رضي الله عنه راضي، ورجل من سليم بني أن المسبحة هي نصف وزنه والحمد لله يلتقي المقاييس.

لماذا والحمد لله الكلمات Tahmid التي تؤكد كل الثناء ينتمي إلى الله عز وجل، بما في ذلك جميع صفات الكمال تأكيد له. في حين أن المسبحة هو لتنقية الله من جميع أوجه القصور، عار، والعجز. وكان التأكيد أكثر كمالا من التنازلات. ولذلك، فإن الخرز لا تأتي وحدها، ولكن إلى جانب ما يظهر كماله. أحيانا حبات مقرونا: الحمد (الثناء)، قوله "Subhânallâhi bihamdihi وا"، أو قال: "Subhânallâhi وول Hamdulillâh." في بعض الأحيان يتم الجمع بين حبات مع واحدة من الله أسماء التي تظهر عظمة وعظمة، على سبيل المثال، "Subhânallâhil 'Azhîm. واضاف "اذا حديث مالك رضي الله عنه أبو راضي أظهرت أن ما بين السماء والأرض يلتقي هي عبارة عن مجموعة من الخرز مع التكبير، ثم المشكلة واضحة. ومع ذلك، إذا كان ذلك يعني أن كل من الخرز وتكبر وتجتمع السماء والأرض، ثم جداول أوسع من السماء والأرض. لذا، ما يملأ جداول أكبر من ما يلبي السماء والأرض. [12]

• التكبير (الله أكبر)
والتكبير، ثم ذكرت في حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة واحد من بني سليم أن التكبير من السماء والأرض قاء. ويجري في حديث أبي رضي الله عنه علي بن راضي طالب ذكر أن تكبر مع التهليل (لا إله illallah) ملء السموات والأرض وما بينهما. [13

• التهليل (لا إله illallah)
وبالطبع جاء التهليل لعزة الله Jallatanpa العقبات وا. [14] وصلى النبي 'alaihi وسلم قال:

ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

A موظف لا يعني لا إله illallâ بإخلاص، ولكن أبواب السماء تفتح له حتى تنتهي الجملة في العرش وتجنب الكبائر ". [15]

هناك اختلاف في الرأي حول من هو الحكم الرئيسي: جملة أو عبارة الحمد التهليل؟ الاختلافات في الرأي حول المسألة التي أثارها رحمه الله بن عبد البر عبد وأكثر من ذلك بكثير.

قال النخعي رحمه الله،، "العلماء وجدت الحمد الجملة هو الأكثر الضعف (مكافأة)."

ATS-T Tsauri يقول: "نحن لا مزيد من الضعف الكلمات (مكافأة) من الحمد لله."

الحمد (الحمد) جميع الكمال يعني تأكيد للالله، بما في ذلك التوحيد. [16]

3. مؤمنين بضرورة الميزان (AMAL المقاييس في اليوم)
النبي صلى الله alaihi وسلم: "لقاء مع المقاييس."
Ahlus السنة تعتقد حول إنفاذ الميزان (مقياس) وفتح سجلات الخيرية. وفقا لميزان اللغة يعني جهاز يستخدم لقياس الأشياء على أساس الثقيلة والخفيفة (التوازن). بينما هو معروف، الميزان هو شيء إن شاء الله تعالى وضعه على يوم القيامة لوزن أفعال عباده، كما أشار إلى ذلك القرآن آل `احد، السنة، الإجماع والسلف". [17]

فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

أي شخص موازين (من الحسنات)، ثم انهم هم الذين محظوظا. من خفيفة الوزن (الخير)، ثم انهم هم الذين يضر نفسه، فإنها تلتزم في الجحيم ". [Al-Mukminûn/23 :102-103]

الميزان بصورة أساسية، جداول أوراق اثنين. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
"سوف حقا عزة الله يوم القيامة Jallapada وا إنقاذ شخص من مجتمعي لكل الخليقة. ثم وضعت له 99 ملاحظات (الخطايا التي ارتكبت)، كل من السجلات والمسافة تستطيع أن تراه العين. ثم إن الله تعالى يقول: "هل هناك شيء كنت تنكر من هذا السجل؟ هم الملائكة الوصي ومسجل على القيام الظلم بالنسبة لك؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "الله سبحانه وتعالى يقول:" هل لديك سبب؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "عزة الله وا جالا قال: "صحيح، في الواقع، لديك الخير في بنا، وسوف لا يكون dizhalimi اليوم". bithâqah ثم أصدر (أ العظام) ما يلي: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" والله يقول تعالى: "جعل جداول الأعمال الخيرية." فقال: "كيف يمكن أن تلاحظ هذه البطاقة مع وزنه الخطيئة!" الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن المؤكد أنك لن dizhalimi." النبي صلى الله وسلم وقال alaihi، "ثم وضعت سجلات (سندات) على جانب واحد من الميزانية العمومية ورقة bithâqah (لا إله تحمل بطاقة illallah) في الميزانية العمومية يترك أخرى، ثم ضاعت الملاحظات وbithâqah أثقل، ثم ليس هناك أي شيء أشد من اسم الله عز وجل ". [18]

الاستنتاجات من فوق NASH-NASH هو:
1. الميزان ضرورة الإيمان الذي سوف يكون وزنه عبيد الخيرية بالكامل على يوم القيامة. الميزان أمر ضروري ولها جداول ورقة اثنين. وعدد الميزان أن كل شخص لديه الكثير ميزان الخاصة بهم. النصوص تظهر أيضا أن يكون وزنه الرجل نفسه.

2. لا أن تكون النصوص mentakwîl عن ضرورة الإيمان وأسباب غير معقولة الميزان عن بعض mentakwîlnya لهم وتصبح العدالة والحكم.

3. وكان الميزان بعد أن يحكم جميع الأفعال الإنسان يوم القيامة. [19]

4. الصلاة هي ضوء
النبي صلى الله alaihi وسلم: الصلاة هي ضوء
الضوء هو ما يستخدم كأساس الشعلة في الظلام حتى نتمكن من التمييز بين فوائد وعيوب وهكذا نحصل على دليل على ما نريد. وبالمثل، إذا عملت الصلاة عبد الله سبحانه وتعالى أمر سيمر على ضوء التوجيه في القلب وجعله الفرقان (الفرق) لجعله قادرا على التمييز بين الحق والباطل [20] الله عز وجل يقول:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... ومن المؤكد الصلاة تنهى عن الفحشاء وظالمة ..." [رواه 'Ankabût/29: 45]

الصلاة هي ضوء المطلقة. وبالتالي، مشروط الصلاة عيون الصالحين، [21] كما هو الحال في قبول تلك الأقوال من قبل واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم: "... والهواء أدلى عيني في الصلاة" [22]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
"يا بلال! Iqamatlah للصلاة وتعزية لنا معه "[23]

5. الزكاة هو دليل واضح
النبي صلى الله alaihi وسلم: هو دليل للجمعيات الخيرية
برهان هو أشعة الشمس. من هنا جاءت تسمية دليلا قويا برهان لأن حجتهم واضحة جدا. وبالمثل الصدقات، فهو دليل على حقيقة الإيمان والاستعداد، ويدل على حلاوة ونكهة الإيمان.

لماذا، هو كنز الحبيب بخيل مع روحها وروح. لذا، إذا تم استبعاد الحياة لخاصية الله ك دعونا، ثم أنه يظهر حقيقة إيمانه في الله عز وجل، وعد، وتهديداته. ولذلك، فإن العرب لا يرغبون في دفع الزكاة بعد وصلى النبي وا 'alaihi سلم، وقاتلوا أبو بكر وعمر الصديق راضي عليه. الصلاة وكذلك دليل على حقيقة الإسلام الشخص. [24]

6. الصبر هو راي
أما بالنسبة للمريض، فمن 'ضياء (الضوء). "ضياء يحتوي على ضوء حار وحرق مثل الشمس. وعلى النقيض من ضوء القمر الساطع الضوء النقي، ولكن لا يحرق لا. الله سبحانه وتعالى يقول:

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

انه هو الذي يجعل الشمس تلمع وتوهج القمر ... [Yûnus/10: 5]

من هنا، الله يوضح أن طبيعة الشريعة هي ضياء Alaihissallam موسى (النور)، وبقوله: "وبالفعل، أتيح لنا على موسى، وهارون الفرقان (التوراة) والإضاءة وكذلك دروس لل الصالحين "[آل الأنبياء / 21:48]

على الرغم من الإشارة إلى أن هناك في التوراة هو نور (الضوء) كما قال الله سبحانه وتعالى قد تكلم: "ها نحن خفض التوراة، وفي ذلك (أي) هدى ونور ..." [سورة المائدة / 05:15]

ولكن معظم الأطفال الشريعة إسرائيل هي ADH-ضياء "(الضوء) لأن فيه هناك أغلال والأحمال الثقيلة.

والله mensifati النبي محمد صلى الشريعة 'alaihi وسلم أنه كان نور (الضوء) لأن فيه هناك المحاذاة وسهولة. الله سبحانه وتعالى يقول:

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

... والواقع أنه قد حان لنور الله، ويصف الكتاب. "[سورة المائدة / 05:15]

لأن المريض هو ثقيل جدا للروح، والنضال ضد المشاعر، وعقد جميع الرغبات، والمريض هو "ضياء (الضوء). يعني في الأصل من كلمة الصبر هي اللغة الاحتجاز.

الصبر هو أنواع عديدة ومتنوعة بالثناء، من بينها:
1. الصبر في أداء طاعة الله سبحانه وتعالى.
2. الصبر في الخطيئة وبعيدا عن الخطاة أمام الله تعالى.
3. المريض مع القدر الله سبحانه وتعالى مؤلمة.

الصبر في أداء الطاعة والصبر من المحرمات أفضل من المريض مع مصير مؤلم. هذا ما يؤكده الجيل السلف، من بينهم سعيد بن جبير رضي الله عنه راضي، راضي بن ميمون رضي الله عنه Mihran، وبالإضافة إليهم. [25]

أفضل نوع من المريض الصيام. لأن الصوم جمع ثلاثة أنواع من الصبر. الصيام هو أن يكون المريض في أداء طاعة الله تعالى، وتجنب الصبر غير أخلاقي في الله سبحانه وتعالى. غادر خادم للsyahwatnya بأكمله لأنه يمكن أن يدعى الله سبحانه وتعالى أو رغبات لأعمال المنافية للآداب. لذلك، يتم ذكر ذلك في الحديث. "إن الله عز وجل قال: 'كل عمل نسل آدم وأولاده إلا الصيام، لأن الصيام هو لي وأنا قد عادوا. غادر شهوة، والغذاء، والشراب بالنسبة لي ". [26]

هناك أيضا داخل المريض الصيام مع مصير مؤلم لأن الصائم يشعر بالعطش والجوع. وبالتالي، ودعا صلى النبي 'alaihi وسلم رمضان شهر الصبر، [27] وقال: "الصوم في الصبر وثلاثة أيام في كل شهر صيام طوال العام". [28]

وستعطى الناس الذين هم المريض مكافأة ضخمة. الله عز وجل يقول: "... فقط الذين صبروا مكافأة المحسن بلا حدود". [Az-Zumar/39: 10]

7. آل القرآن `احد هو دليل على الله سبحانه وتعالى على عباده
النبي صلى الله alaihi وسلم: حي القرآن `احد هو دليل لك أو ضدك

الله سبحانه وتعالى يقول:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

وننزل من القرآن آل `احد (شيء) بأن الاعلى ورحمة للذين آمنوا، أما بالنسبة للظلم (آل القرآن` احد ذلك) سوف تضيف فقط إلى الخسارة. [Al-Isrâ/17: 82]

وقال أحد العلماء السلف، "لا يمكن للمرء الجلوس مع آل القرآن` احد وبعد ذلك انها وقفت منها هي آمنة، لكنه يجب أن يكون محظوظا أو الخاسرين "، ثم قرأ الفقرة أعلاه. [29]

من يتعلم قليلا من حي القرآن `احد وممارسة الالتزامات التي تحتوي عليها، الامتناع عن ما يحرم، ووقف عند حدود ال` القرآن وسوف يكون داعية ومقدم لشفاعتها يوم القيامة. [30 ]

من لا يمارس آل القرآن `احد، لكنه قراءتها فقط للبحث عن نعمة، أو قراءته للأحداث في بعض الموتى، أو فتح معه، ثم آل القرآن` وعلى أن تكون محاكمة لله يوم القيامة أمام الله عزة وا جالا [31] ابن مسعود رضي الله عنه قال راضي: آل القرآن `احد هو المانح الشفاعة أعطيت الحق في تقديم الشفاعة لها ما يبررها ومفكر. من وضع آل القرآن `احد أمامه، ثم آل القرآن` احد يؤدي به إلى السماء. وضع كل من وراء ظهره، ثم آل القرآن `احد انزلوا الى الجحيم." [32]

بن مسعود رضي الله عنه قال راضي أيضا، "في يوم القيامة آل القرآن` احد المستوردة، ثم آل القرآن `احد يعطي الشفاعة لمن يقرأها ويؤدي إلى السماء، أو أن يشهد عليه؛ ثم جروا إلى الجحيم" [ 33]

8. بل هو مجموعة واسعة من النشاط الإنساني
النبي صلى الله alaihi وسلم: كل فعل الإنسان: واحد هو بيع لها ثم memerdekakannya أو تدمير

الله سبحانه وتعالى يقول:

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

بواسطة الروح والكمال (الخلق)، ثم قال له يلهم (الشارع) الجريمة والتقوى، والناس الذين محظوظا حقا mensucikannya (الروح)، وانها فقدت الفوضى ". [Asy-Syams/91 :7-10]

معناها هو شخص محظوظ جدا الذين تنقية نفوسهم من طاعة الله تعالى، وبالفعل الخاسرين الذين تلوث روحه عن طريق القيام بالأفعال المنافية للآداب. لذلك، والطاعة تنقية الروح وتنظيفه حتى يصبح ارتفاع معه، ويجري الناس خاطئين والحد من رمي النفايات بحيث تصبح منخفضة، حتى يكون مثل dipendamkan شيء في الأرض.

هذا الحديث يدل على أن الفصل كل إنسان هناك محاولة لتدمير له أو إطلاق سراحه. كل من حاول طاعة الله، لذلك فهو يبيع نفسه لله عز الله وصاحب memerdekakannya الله، ولمن حاول أن تفعل غير أخلاقي إلى الله تعالى، ثم باعت نفسه للإهانة وmenjerumuskannya في الخطيئة التي تسبب بها يحصل غضب الله تعالى والعقاب [34] الله سبحانه وتعالى يقول: (والذي يعني): "إن الله اشترى من المؤمنين، سواء أنفسهم وممتلكاتهم من خلال توفير ملاذ لهم. يقاتلون في سبيل الله، لذا فهم يقتلون أو التعرض للقتل، (كما) وعد الله الحقيقية في التوراة، الإنجيل، القرآن، و آل `احد. من هو أفضل من الله للحفاظ على وعدها؟ ثم نفرح في الصفقة التي كنتم فعل ذلك، وبالتالي فمن بأن النصر العظيم ". [وفي التوبة / 9:111]

الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن الناس هناك الناس الذين يشترون (حساب) نفسه السعي للحصول على رضوان الله ..." [البقرة / 2:207]

في الرماد Shahîhain الله عنه عن أبي هريرة رضي، الذي قال: "عندما الله سبحانه وتعالى وأنذر عشيرتك الأقربين الآية" وأنذر أقارب ذوي القربى (محمد) أقرب. "(آش-Syu'arâ / 26:14)، وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا

جميع قريش O! شراء أنفسكم من الله سبحانه وتعالى، لأنني لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. يا بني عبد المطلب! أنا لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. عمتي الحبيبة Rasullah صلى الله وسلم alaihi! فاطمة بنت محمد O! شراء نفسك لكم اثنين من الله سبحانه وتعالى، لا أستطيع أن يدافع عنك في كل وجود الله سبحانه وتعالى ". [35]

في تقرير رواه مسلم أنه دعا قريش بحيث تم تجميعها، وقال انه ذكرها في العامة والخاصة، وقال: يا بني كعب بن LU-منظمة العفو الدولية! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني مورا! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "شمس عبدي! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني 'عبدي مناف! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني هاشم! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "آبل المطلب! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. O فاطمة! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم، لأنني لا يمكن أن تدافع عن نفسك في وجود الله سبحانه وتعالى ". [36]

عدة أجيال من السلف شرائها من الله سبحانه وتعالى مع ثرواتهم. بينهم هم الذين يتصدق على جميع الممتلكات العقارية، مثل أبي محمد بن حبيب. من بينها هناك جمعية خيرية مع بضع قطع من الفضة، وهناك جمعية خيرية مع التاريخ. من بينها كانت هناك جدية في العمل الصالح ويقول: "في الواقع أقوم به من أجل الخلاص بلدي."

وقال الحسن رحمه الله: "مثل المؤمنين في العالم مثل السجين الذي حاول أن يحرر نفسه. انه لا يشعر بالأمان من أي شيء يصل للقاء الله سبحانه وتعالى ". [37]

وقال محمد بن الحنفية رحمه الله: "إن الله تعالى خلق السموات، حيث ارتفع سعر لنفسك. لذلك، هل تبيع نفسك مع غيرها من السماء ". [38]

FAWAID الحديث
1. الإيمان هو القول والفعل، مما يزيد بالطاعة وينقص مع العصيان.
2. فضيلة النقاء مع 'الوضوء والاستحمام، أو التيمم.
3. تنقية نصف الإيمان.
4. فضل الوضوء في حالة الصلاة الإسلامية المشروعة.
5. يطالب الذكر تتضاعف.
6. وسوف يكون وزنه الجمعيات الخيرية الموظفين يوم القيامة، لا أحد موازين اللطف وهناك ضوء.
7. الإيمان في الميزان إلزامي ويترك الميزان اثنين من المقاييس.
8. الخرز الفضيلة، Tahmid، والتهليل.
9. يطالب مضاعفة الصلوات والمحافظة على الصلاة خمس مرات في اليوم وفقا للمثال وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.
10. الصلاة هي خفيفة للأشخاص الذين فعلوا ذلك، وعلى ضوء في العالم والآخرة.

Marâji '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. أبو يعلى المسند Mushili.
3. شرح صحيح مسلم النووي لين.
4. كتاب الإيمان ماي لي ابني منده والكتب المذكورة في بداية الحديث takhrîj.
5. Jâmi'ish صحيح الجامع الصغير، وعمل الشيخ الإمام الألباني.
6. Takhrîj Musykilatil فاقر، للشيخ الإمام الألباني.
7. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
8. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
9. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين، من قبل الشيخ سالم بن عيد 'الهلالي

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 03/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]




المصدر: http://almanhaj.or.id
_______