بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل »، ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله؟». قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه، ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح
من معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، وقال: "يا رسول الله! ؟ شرح لي الأفعال التي وضعت لي أن تبقي لي من السماء والجحيم "وقال صلى الله alaihi وسلم:" وبالفعل، عليك أن تسأل عن شيء كبير، ولكن من السهل بالنسبة للأشخاص الذين يسمح به الله سبحانه وتعالى في ذلك، وهي: أي شيء تعبدون الله وليس معه الزميلة، نفذ الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى البيت. "ثم قال صلى الله alaihi وسلم،" هل تريد مني أن تظهر لك أبواب الخير؟ صلوا الصيام جنة، والصدقة تطفئ الخطأ كما يطفئ الماء النار، وشخص يصلي في منتصف الليل. "ثم صلى 'alaihi وسلم قراءة كلمة الله عز وجل،" المعدة لهم بعيدا عن السرير، لربه مع الشعور الخوف ومفعمة بالأمل، وأنها جزء من menginfakkan القوت الذي رزقناهم. لذلك، لا أحد يعرف ما هو خفي بالنسبة لهم، (مجموعة متنوعة من تفضل) ارضاء ردا على ما يقومون به. "(As-Sajdah/32 :16-17). ثم صلى 'alaihi وسلم قال: "هل تريد مني أن أشرح كل شيء عن هذا الموضوع، أعمدة، والأعلى؟" قلت: "كيف يا رسول الله"، وصلى الله alaihi وسلم قال: "إن جوهر جميع الحالات الإسلام، وعموده هو الصلاة وقمتها هو الجهاد. "ثم صلى 'alaihi وسلم قال:" هل تريد مني أن أشرح عن الأشياء التي تحافظ على كل ذلك؟ "أجبته:" كيف يا رسول الله "، وصلى الله alaihi وسلم وقال يعقد لسانه وبعد ذلك، "رعاية هذا (اللسان)." قلت، "O Nabiyullâh، ما إذا كان سيتم معاقبة ونحن على ما نقول؟" وقال صلى الله alaihi وسلم: "آمل الله يحب أمك، O معاذ! الجحيم ليس رجلا التقليب على وجوههم، أو قال: على الأنف معهم، ولكن لأن الفم بهم "[رواه الترمذي في. قال: "هذا حديث حسن صحيح]"
TAKHRIJ الأحاديث
هذا الحديث صحيح مع المسار كله، رواه:
1. أحمد 5/230، 236، 237، 245
2. في الترمذي لا. 2616
3. AN-ناسا-I في حي Sunanul الكبرى لا. 11 330
4. ابن ماجة لا. 3973
5. 'Abdurrazzâq في مدينة Mushannaf لا. 20 303
6. بن أبي Syaibah في كتاب إيمان لا UL. 1، 2
7. البيهقي في الكبرى كما Sunanul 9/20
8. اته الطبراني في 20/no Mu'jamul الكبير. 200، 291، 294، 304، 305
9. الحكيم 2/412-413
10. ابن حبان لا. 214-في-Ta'lîqâtul الحصن
شرح الأحاديث
AS A OF HEAVEN السبب الأفعال DUTY
كلمات معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، "يا رسول الله! شرح لي الأفعال التي وضعت للحفاظ على لي لي من السماء والجحيم؟ "
في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن معمر القذافي، ذكرت ADH بن جبل عمر راضي انه قال:
يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره
يا رسول الله! أردت أن أسألك عن جملة واحدة التي جعلتني مريضة والمعاناة والحزن "، وصلى الله وسلم alaihi اجاب:" اسأل ما تريد. "معاذ بن جبل رضي الله عنه قال راضي:" أخبرني عن الفعل وضع هذا لي في السماء وأنا لا أطلب منك وبالاضافة الى هذا السؤال؟
أنه يظهر اهتماما كبيرا وقلق مو `ADH بن جبل عمر راضي نحو الطاعات، وفيه هناك حجة أن الأفعال تسبب شخص لدخول الجنة، كما قال الله سبحانه وتعالى قد تكلم.
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
وتركها في السماء أن لك بسبب أعمالكم التي فعلت "[Az-Zukhruf/43: 72].
كلام وا لالنبي صلى 'alaihi سلم،
لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله
واحد منكم لا يدخل الجنة بسبب أفعاله. [1]
وهذا هو، على wallahu لام `، الجمعية الخيرية في حد ذاته لا يجعل الشخص الحق في السماء إذا الله سبحانه وتعالى لا يجعل هدية الخيرية ونعمة أن تسبب له الذهاب الى الجنة. خيرية هي نعمة من الله سبحانه وتعالى ونعمته خادمة. لذلك، السماء وأسبابها، والمستمدة من كل نعمة ورحمة الله سبحانه وتعالى.
مداولات العظيم
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "حقا، وكنت أسأل عن شيء كبير."
الذهاب الى الجنة والنجاة من النار هو شيء نبيل جدا، لأنه هو نجاح حقيقي. الله سبحانه وتعالى يقول:
فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
من تبقى من الجحيم ووضع في السماء، في الواقع، حصل على النصر [علي عمران / 3:185]
النبي صلى الله وسلم وقال alaihi لشخص ما، "ماذا تقول عندما تصلي؟" أجاب الرجل: "أنا أسأل الله سبحانه وتعالى السماء لوأعوذ به من النار. لم أكن قادرا على القيام seruanmu كما ويدعو Z Muadz. "وأشار إلى مدى الصلاة والجهد هو وأبي عبد الرحمن معاذ Z في الطلب. ثم قال صلى النبي 'alaihi وسلم، "وفي ذلك نداءنا". وفي رواية: "من صرختي وصرخة مو` ADH ض الجنة ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى واللجوء إليه في الجحيم من "[2]
تهنئة من الجحيم جهنم هي حالة كبيرة للsiksanya أخف رجل في الجحيم هو الشخص الذي وضع تحت الصخور الساخنة على حد سواء وكاحليه دماغه لأنها تغلي. هذا هو السبب في الله سبحانه وتعالى أرسل رسله إلى عباده بحيث تكون سبب خلاص البشرية من الجحيم والسماء تلقى بنجاح. ولذلك، فإن الأنبياء قادرة على تحمل الأحمال الثقيلة التي لا تتحملها الجبال الصلبة. [3]
الهداية توفيق الله وليس تخصيص الشركات
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "ولكن من السهل على الناس الذين يسمح به الله سبحانه وتعالى في ذلك."
كلمته هي علامة على أن التوجيه توفيق تماما في أيدي الله سبحانه وتعالى. أي شخص نظرا للسهولة التي كتبها الله سبحانه وتعالى للحصول على التوجيه، لذلك فهو الحصول على فكرة ولمن لا نظرا للسهولة التي كتبها الله سبحانه وتعالى للحصول على التوجيه، لذلك هو لم تحصل على فكرة. الله عز وجل يقول:
فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
من ذلك يعطي (ثرواتهم في سبيل الله) والخوف، وتبرير (أجر) أفضل (الجنة)، فإنه سيكون من السهل جعلنا له الطريق إلى البساطة (السعادة). وأما بالنسبة للالبخيل ويظن نفسه الاكتفاء الذاتي (لا حاجة للبعون الله) ونفى (أجر) أفضل، سيكون من نحن جعلت من السهل بالنسبة له الطريق إلى الشدة (البؤس). "[Al-Lail/92 :5-10]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،
اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة؛ فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة؛ فييسرون لعمل أهل الشقاوة
Beramallah لك! لأن من السهل إلى ما خلق له كل شيء. أما بالنسبة للأشخاص الذين هم سعداء، فهي سهلة إلى الأفعال الخيرية والناس سعداء وكانت تلك الأفعال البائسة سهلة للإضرار بالناس.
ثم قراءة النبي صلى 'alaihi وسلم الفقرة أعلاه. [4]
الله سبحانه وتعالى أن نبشر Alaihissallam موسى الذي قال في صلاته.
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
يا رب، وبذل صدري، وعملي بالنسبة لي mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]
المادة OF ISLAM
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "تعبد الله وأي شيء لا تشرك به، وأداء الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى البيت."
الجواب النبي صلى الله alaihi وسلم يدل على أن العمل هو الواجبات الدينية كأسباب للذهاب إلى السماء. وأوضح النبي صلى الله alaihi وسلم في هذا الحديث أركان الإسلام الخمسة.
GATES الخير
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "هل تريد مني أن تظهر لك أبواب الخير؟"
لأنه، الجنة والنار بعيدا عن ذلك بسبب العمل لالتزامات الإسلام، ثم بعد أن صلى النبي 'alaihi وسلم شرح السنة العبادة التي تشكل أبواب الخير. ولذلك، فإن القديسين من الله سبحانه وتعالى وأنبل آل muqarrabûn، وهذا هو، والناس الذين التقرب إلى الله عن طريق القيام الولاءات السنة بعد القيام بأعمال إلزامية للعبادة.
1. صيام
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "الصيام جنة".
كلمة ما سبق من حديث النبي ن من مسارات عديدة. وروى كلمة في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة، أن النبي صلى 'alaihi وسلم.
الصيام هو الدرع في حين لا تمزق التى تمزقها مع الكلمات القبيحة وهكذا دواليك. لذلك، وقال صلى النبي 'alaihi وسلم،
الصوم جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل، إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم
الصيام جنة، وبالتالي، صوم يوم واحد منكم ثم لا ينبغي أن أقول سيئة، أحمق. واذا كان شخص ما أهان ثم ترك وسلم يقول: "إني صائم شخص. [5] '
وقال رحمه الله Ibnul المنكدر، "إذا كان الناس لا الصيام الغيبة (غيبة الآخرين)، يتمزق الصيام. إذا كان beristighfar، وقال انه مصححة ذلك ". [6]
التدريع شيء التي يستخدمها الموظف كدرع كدرع لحمايته من يقرع عند القتال. الصوم أيضا، وقال انه يحمي مرتكبي الرذائل مختلفة من العالم، مثل الله تبارك وتعالى قد تكلم،
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
يا أيها الذين آمنوا، والصوم واجب عليكم كما هو مطلوب أعلاه الذين من قبلكم لعلكم تتقون. [سورة البقرة / 2:183]
إذا كان الصوم هو درع من الفجور، الفجور لخادم في العالم، الصيام جنة من النار له. إذا كان شخص ما لا يملك درع من الفجور، الفجور في العالم، لم يكن لديه درع من الجحيم في الآخرة. [7]
ينصح الصيام disyari'atkan مسلم في شهر رمضان صام الإلزامي ثم السنة، من بينها:
صيام عاشوراء (10 محرم)
صيام يوم عرفة لغير الحجاج.
الصيام الاثنين والخميس.
صيام ثلاثة أيام في كل شهر.
داود النبي الصيام.
صيام ستة أيام من شوال.
الصيام في شهر شعبان.
2. الصدقة [8]
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "الصدقات اطفاء الخطأ كما يطفئ الماء النار".
كلمة وروى أيضا من خطوط نقل أخرى. روى كعب بن راضي Ujrah رضي الله عنه، أن النبي صلى 'alaihi وسلم، وقال:
الصوم جنة حصين، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
الصيام هو الدرع القوي والصدقات اطفاء sesalahan كما يطفئ الماء النار. [9]
الله عز وجل يقول:
إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
إذا تبين الصدقات الصدقات بك، ثم انها جيدة. وإذا قمت بإخفاء وإعطائها للفقراء، فمن الأفضل لك والله سوف يمسح أكثر من أخطائك ... "[البقرة / 2:271]
كلمة الله سبحانه وتعالى يبين أن الصدقات أخطاء إزالة، حسن المظهر الصدقات أو الزكاة في السر، طالما فعلت عن طيب خاطر كما لمجرد الله عز وجل.
3. ليلة صلاة
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "ولندع شخص في منتصف الليل."
وهذا هو، كما يلغي أخطاء الصلاة، وكذلك الصدقة.
في قوله تعالى، قال صلى النبي 'alaihi وسلم الصلاة التهجد من أفضل وقت في الليل، منتصف الليل. فعن راضي أبو أمامة عمر
قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع؟ قال: «جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات»
يقال، "يا رسول الله! الصلاة هي الأكثر سمعت؟ "فأجاب:" في منتصف الليلة الماضية وبعد الفرائض ". [10]
يقول البعض أنه إذا absolutized منتصف الليل، كان منتصف الليل في السؤال. فإن قيل، "منتصف الليل آخر." لذا فإن السؤال هو منتصف الليلة الثانية، والمرة الثالثة في تلك الليلة في الخريف الماضي عندما الله سبحانه وتعالى إلى السماء العالم.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،
أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل (qiyâmul الليل). [11]
Qiyâmul الليل كما يلغي أخطاء بسبب qiyâmul الليل هو أفضل صلاة السنة. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،
عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل، ومنهاة عن الإثم، وتكفر السيئات، ومطردة للداء عن الجسد
تتيح لك القيام الرجال qiyâmul الليل، الليل كان مخصص للأشخاص الصالحين qiyâmul قبل، يقترب لطاعة الله تعالى، ومنع من الذنوب، ممحاة الأخطاء، وطارد المرض من الجسم. [12]
صلوا كلمات معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، "ثم صلى 'alaihi وسلم قراءة كلمة الله عز وجل،" المعدة لهم بعيدا عن السرير، إلى ربه من الخوف ومفعم بالأمل، ومنهم من menginfakkan القوت الذي رزقناهم. لذلك لا أحد يعرف ما هو خفي بالنسبة لهم، (مجموعة متنوعة من تفضل) ارضاء ردا على ما يقومون به ". [As-Sajdah/32 :16-17]
ذكر النبي صلى 'alaihi وسلم وهذا هو، في الفقرة الثانية من بعد صلاة التراويح المذكورة لشرح فضيلة صلاة الليل. لأن صلى الله عز وجل وأثنى الذين يستيقظون في منتصف الليل والناس نيام، وصلى ليلة إلى الله سبحانه وتعالى.
الثناء يشمل الأشخاص الذين لا ينامون حتى صلاة الفجر ثم Shubuh، وخصوصا عندما يريد النوم النعاس قوية جدا. ولذلك، muadzdzin المنصوص عليها القراءة، "آش-shalâtu Khairun المهيمنة نعوم (الصلاة خير من النوم) في Shubuhnya الصلاة."
وقال alaihi وسلم عن الناس الذين ينتظرون صلاة العشاء وصلى النبي،
إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة
في الواقع، كنت دائما في الصلاة لكنت في انتظار الصلاة. [13]
أي قضية، وأعمدة، والذروة في
كلمة صلى النبي وسلم alaihi، "هل تريد مني أن أشرح عن هذا الموضوع كل شيء، وأعمدة، وذروة؟" قلت: "هل تريد يا رسول الله"، وصلى الله alaihi وسلم قال: "إن جوهر كل الأمر الإسلام والبولنديين والصلاة، وذروة منه هو الجهاد. "
في الحديث أعلاه، أوضح صلى النبي 'alaihi وسلم ثلاثة أشياء: موضوع كل شيء، دعائمه، وذروته.
أصل الدين والقضية كلها هو الحال في الحديث أعلاه هو دين جاء به النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وهو الاسلام. يتم تفسير diriwayat حالة أخرى في العقيدة الجملتين. لذلك، كل من لا يعترف كل من ولد من العقل، وقال انه ليست جزءا من الإسلام. [14]
موقف العقيدة الجملتين في الإسلام هو مثل موقف رئيس الجسم كله. إذا تم قطع رأسه، لا توجد حياة للإنسان بعد ذلك. وبالمثل لا دين لمن لا تقم بتعيين العقيدة الجملتين. [15]
عمود الدين الإسلام هو الذي يجعل تستقيم الصلاة، وخيمة تستقيم على أعمدة. وبالمثل، لن خادما للدين أن تنشأ دون الصلاة.
معتدل حالات الذروة هو الجهاد. هذا يدل على أن الجهاد هو أفضل الفعل بعد الفعل عبادة واجبة، كما قال الإمام أحمد رحمه الله وغيره من العلماء. [16]
موقف الجهاد هو أعلى منصب في الإسلام، وذلك لأن الجهاد عبارة الله يكون أعلى، والإسلام منتصرا على كل الأديان الأخرى، والقضاء على مرتكبي شر المنافقين واليهود، والمسيحيين. [17]
من قال أبو ذر رضي الله عنه راضي،
يا رسول الله! أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله
"يا رسول الله! الصدقة أفضل؟ "فأجاب:" الإيمان في الله عز وجل والجهاد في سبيله ". [18]
وهذه الأحاديث أنقل إليه كثيرا.
الحفاظ على الالتزامات ORAL
كلمة صلى النبي وسلم alaihi، "هل تريد مني أن أشرح عن شيء يمكن أن تبقي كل ذلك؟" أجبته: "كيف يا رسول الله"، وصلى الله alaihi وسلم عقد لسانه ثم قال: "رعاية هذا (اللسان) ... "حتى نهاية الحديث
هذا يشير إلى أن الحفاظ على الحذر في الحديث عن طريق الفم، وسجن والأساسية كاملة من الخير. أيا كان قادرا على السيطرة على لسانه، وقال انه يتقن قضيته والسيطرة عليها. [19]
المعنى هو أن نتائج اللسان في العودة وحكم على الكلمات المحرمة. في اللطف، وجوهر الإنسان والنبات مجموعة متنوعة من أخطاء مع الأقوال والأفعال، ثم يوم القيامة انه يحصد ما قام المزروعة. من زرع العطف، إما كلمة أو الفعل، فهو جني المجد. ولمن زرعت القبح، إما قولا وفعلا، حصل يندم عليها فيما بعد.
ظاهر الحديث يدل معاذ أعلاه أن يقال شيء معظم الناس إلى الجحيم مع وضع اللسان. من بين الأمور المدرجة في شكل كلمات أعمال المنافية للآداب من الشرك، الذي هو أعظم خطيئة في نظر الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله سبحانه وتعالى عن دون العلوم الأساسية، والخطيئة لأنه هو أيضا ما يعادل الشرك. ثم بشهادة زور هو خطيئة كبيرة. ويشمل هذا السحر، متهما أهل الخير ارتكاب الزنا، وغيرها من الكبائر مثل الكذب والغيبة، وتأليب، وجميع الإجراءات التي شكلت بدعم العصيان عموما الكلام. [20]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،
أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج
معظم البشر على نطاق واسع في وضع الجحيم هو شيئين: الفم والأعضاء التناسلية [21]
النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب
بالتأكيد شخص يقول كلمة واحدة أنه لم تلاحظ ذلك، الامر الذي ادى الى الوقوع في الجحيم أبعد من بين الشرق والغرب. [22]
وقال الحسن T "، واللسان هو قائد الجسم. إذا أخطأ اللسان ضد الجهاز، الجهاز يصبح خاطئين. إذا كان ضبط النفس اللسان وضبط النفس من الأجهزة ". [23]
وقال يونس بن عبيد t، "أنا لا أرى فيها شخص فوق جيدة لسانه، ولكن أرى أنها فضيلة في جميع الأجهزة". [24]
FAWAA-ID الأحاديث
1. المثل العليا والرغبة بن معاذ رضي الله عنه راضي جبل الذي سأل النبي عن العالم، ولكن أسأل عن الآخرة.
2. إثبات وجود الجنة والنار، ويعتقدون أن اثنين من أركان الإيمان.
3. تم وضع هذا العمل الصالح إلى السماء، وبعيدا عن الجحيم لأن النبي Shallallahu'alaihi وسلم تعيينه.
4. محرومون من السماء والجحيم قضية كبيرة، ومؤمن الغرض من الحياة هو الجنة.
5. الهداية توفيق ينتمي فقط إلى الله سبحانه وتعالى.
6. على الرغم من أن المحكمة العليا (الوزن) ولكن من السهل بالنسبة للأشخاص الذين نظرا للسهولة التي كتبها الله سبحانه وتعالى.
7. كان من المناسب للرجال للترافع الراحة لله في مسائل الدين والدنيا لأنه لم يتم إعطاء الناس سهولة من قبل الله سبحانه وتعالى ثم كل شيء يصبح من الصعب بالنسبة له.
8. هذا الحديث يذكر أركان الإسلام الخمسة.
9. أكبر التزام لطاعة الله تعالى هو أن mentauhidkan الله والحفاظ على جميع أنواع الشرك.
10. الصيام جنة من الخطيئة في العالم، ودرع من نار جهنم في الآخرة. لأن النهي للرجال لارتكاب أعمال الخطيئة والفجور أثناء الصيام. وهذا يدل على فضيلة الصوم.
11. الصدقة هو القضاء على الأخطاء، وهذا يشير إلى أولوية والمشورة للجمعيات الخيرية، وإزالة الشعور بالذنب الخيرية كما يطفئ الماء النار.
12. نظمت في إعطاء الدروس للناس، بدءا من المسائل التي هي أهم فصاعدا ثم المهم.
13. فضيلة التقرب إلى الله تعالى من العبادات بعد السنة إلزامية.
14. أولوية الناس الذين يستيقظون في منتصف الليل لصلاة الليل (التهجد والوتر)، الصلاة، والله سبحانه وتعالى لbermunajat بإحساس من الأمل والقلق، واستغفر الله عز وجل في وقت وجبة.
15. السماح لشخص يصلي إلى الله عز وجل مع شعور بالأمل والقلق.
16. الرئيسية الشؤون التي هي شؤون العالم الإسلامي والآخرة.
17. الصلاة هي عمود الدين، وبناء لا تصبح منتصب ما لم لها. وهذا الحديث يدل على أهمية مسألة الصلاة.
18. الفضيلة والاقتراحات للجهاد. الجهاد هو ذروة سنام الإسلام لأن الجملة jihadlah الله يكون مستقيم وطويل القامة.
19. أن مفتاح جميع الحالات أعلاه هو الحفاظ على الفم.
20. الخطر عن طريق الفم إذا لم يحتفظ لأنه يمكن أن يكون جملة واحدة أن غضب الله عز وجل، مما تسبب في الشخص الى الجحيم.
21. بين سكان الجحيم، لا أحد جره على وجوههم. Wal'iyâdzu بالله. NAS-حي السلامة alullâha وول "âfiyah.
MARAJI '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. صحيح البخاري.
3. صحيح مسلم.
4. مسند الإمام أحمد.
5. سنن أبي داود.
6. سنن الترمذي في.
7. سنن AN-ناسا-I.
8. سنن ابن ماجة.
9. صحيح ابن حبان (AT-Ta'lîqâtul الحصن.)
10. Hilyatul Auliya '، من قبل Nu'aim ظبي.
11. Kitâbush Shamt وابن عابد الدنيا.
12. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
13. Qawa'id Fawâ WA-ID مينال 'Arba'în وقال النووي رحمه الله، ومحمد السلطان Nâzhim العمل.
14. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 11/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
كل اللطف صدقة
بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas
عن أبي ذر رضي الله عنه، أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور؛ يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أريتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »
من راضي أبو ذر رضي الله عنه أن قال بعض الصحابة لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "يا رسول الله! وقد ترك الأغنياء مع الكثير من الجدارة. . يصلون كما نصلي، وأنها أسرع وقت نصوم، وأنها يمكن أن تكون الخيرية مع فائضها الثروة "وقال صلى الله alaihi وسلم:" إن الله لم يجعل لك شيء يمكنك sedekahkan؟ في الواقع، على كل الوردية هي مؤسسة خيرية، كل التكبير هي مؤسسة خيرية، كل tahmid هي مؤسسة خيرية، كل التهليل صدقة، أرسل إلى معروف صدقة، ومنعه من أن يكون الظالم هو مؤسسة خيرية، واحد منكم مختلطة ('berjima) مع زوجته . صدقة "قالوا:" يا رسول الله! ماذا لو جاء واحد منا syahwatnya (الجماع مع زوجته) وحصل على مكافأة في ذلك "فأجاب:" ماذا نفترض انه تنفيس عن syahwatnya على حرام، أليس كذلك الحصول على الخطيئة؟ حتى إذا كان من اللازم على syahwatnya تعيث المشروعة، ثم استقبل أجر "[HR. مسلم]
TAKHRIJ الأحاديث
الحديث صحيح، أخرجه:
1. مسلم (رقم 720، 1006).
2. رواه البخاري في مدينة Adabul البسيط (رقم 227)
3. أحمد (V/167، 168).
4. وروى أبو داود (رقم 5243، 5244).
5. آل بازار في مسنده (رقم 3917، 3918)
6. بن حبان (رقم 4155 في Ta'lîqâtul-الحصن).
7. البيهقي (IV/188).
8. البغوي في السنة Syarhus (رقم 1644).
شرح الأحاديث
هذا الحديث النبيلة وتشمل المسائل الهامة، بما في ذلك:
1. جواز القياس.
2. يجوز الأفعال التي يمكن أن تكون taqarrub الخيرية الحق مع النية.
3. مجالات السباق لصالحه.
4. العديد من الشوارع الخير حيث إذا عبدا ليست قادرة على القيام بذلك لصالح تمكن من فعل الخير للآخرين وبصرف النظر عن ذلك. [1]
1. المتنافسة لصالح
في الحديث هناك حجة أن الصحابة راضي anhum المنافسة لصالحه على قوة الروح في العمل الصالح والإحسان؛ حزينة إذا كانت لا تستطيع أن تفعل الخير الذي يتم من قبل الآخرين. من المحزن الفقراء منهم، لأنهم لا يمكن أن تعطي الزكاة للكنز كما فعل الأغنياء. للأسف لا يمكن أن تذهب إلى الجهاد لأنه لا يوجد لديه الأوراق المالية. يوصف وضعهم الله تعالى في القرآن آل `احد [2].
الله سبحانه وتعالى يقول: وليس (كما خطيئة) عند أولئك الذين يأتون إليك (محمد)، لذلك كنت لهم وسيلة، ثم تقول: "لم أحصل على وسيلة لاتخاذ لكم، 'ويعودون، ويجري العين كانت دموع الحزن، لأنها لا تحصل على ما infakkan (للمعركة). [وفي التوبة / 9:92]
صالح أناس Salafush المنافسة في الخير لأنهم يتوقعون الجنة، وأمرنا أن يتبع في خطاهم وتتنافس في صالحه.
الله عز وجل يقول: "... وهكذا ينبغي أن يكون للشعب المتنافسة." [Al-Muthaffifîn/83: 26]
أنها تحصل على الثناء من الله ورسوله والثروة والمجد لهم في الدنيا والآخرة. هناك من بين أولئك الذين لديهم للقيام udzur ممارسة والإعفاءات الممنوحة له، وقال انه جاء الى واشنطن لصلى النبي 'alaihi سلم قال: البكاء لأنها لم تكن قادرة على القيام مثل هذه الأعمال. كما ذكرت من قبل الله، وصلى على النبي وا 'alaihi سلم للجهاد.
الله عز وجل يقول: "... ثم عادوا عيونهم بالدموع تدفق من الحزن، لأنها لا تحصل على ما infakkan (للمعركة)." [التوبة في / 9:92]
في الحديث هناك أيضا الحجة القائلة بأن الفقراء يريدون أن يكونوا مثل الأغنياء في الحصول على مكافأة الصدقات مع الثروة. وأشار ثم صلى النبي 'alaihi وسلم إلى الفقراء من الصدقات الخيرية، يمكنهم القيام به. [3]
في آخر حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة أن الناس المعوزين جاء المهاجرون الى واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم، قال: "إن الأغنياء قد ذهبت مع وجود درجة عالية من صالح وكانت الأبدية" وسأل: "ما هو ؟ "فأجابت:" يصلون كما نصلي، وأنها أسرع وقت نصوم، ونحن اعطاء الصدقات أنهم لا يستطيعون، وهم العبيد كان تحرير أننا لا يمكن "لذلك النبي قال صلى 'alaihi وسلم:
«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «تسبحون، وتكبرون، وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
سوف تعلم شيء يمكن أن يمسك الناس الذين ذهبوا قبل ذلك، يمكنك أيضا تسبق تلك بعد، وليس هناك من هو أفضل منك ما عدا الناس الذين لا كما تفعل؟ "قالوا:" هل تريد، ! يا رسول الله "وقال أيضا:" كن أنت تقول الوردية (سبحان الله) والتكبير (الله أكبر)، وTahmid (الحمد لله) في نهاية كل صلاة (فرض) 33 مرات "وقال أبو صالح (وهذه الرواة):" ثم وقال Muhijirin الناس المعوزين كان عودة إلى النبي و: "لقد سمعت الغنية لدينا ما نقوم به، ثم يفعلون نفس الشيء." ثم قال النبي: "هذا هو هدية من الله نظرا ILA من وقال انه "[آل المائدة / 05:54] [4]
أنقل أيضا الحديث المروي عن نفسه بعض الصحابة منها علي، أبو ذر، وأبو الدرداء، وعمر وابن ابن عباس، وبالإضافة إليهم.
هذا يعني أن الناس المعوزين المهاجرين يعتقد أنه لا يوجد الخيرية إلا الثروة وأنها ليست قادرة على القيام بذلك، وبالتالي فإن صلى النبي 'alaihi وسلم أعطى الأخبار لهم أن جميع الأعمال الصالحة وفعل الخير مع أي نوع من الأعمال الخيرية. [ 5]
أما بالنسبة للمنافسة في تحقيق ملذات الحياة الدنيا فمن المشين جدا. إذا خادما يتجاوز الحد، ثم هو سبب الدمار والضعف [6] وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:
فوالله ...، ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم
"... والله! ليس الفقر أخشى أن بركاته. ومع ذلك، وأخشى أن وضعت العالم في (المتوسعة) بالنسبة لك كما تم توسيع بناء على الذين من قبلكم، ثم كنت تنافس للحصول عليه، لأنها تنافس للحصول عليه. ثم تم تدمير العالم كما كنت تدميرها ". [7]
2. الذكر لله سبحانه وتعالى هو أفضل من الصدقة لنفسك
شعرت الفوائد الخيرية غير الملكية نفسها المذنب الوحيد، على سبيل المثال:
تكبر يقول: الله أكبر (الله أكبر)،
الخرز يقولون: سبحان الله (سبحان الله)،
Tahmid يقولون، الحمد لله (الحمد لله)،
التهليل عبارة: لا إله illallah (لا إله إلا الله)،
Hauqalah عبارة: لا إله إلا بالله quwwata haula لاء (لا حول ولا قوة إلا بالله)
الاستغفار يقولون: astaghfirullah (أستغفر الله).
ذلك هو الذكر بعد صلاة الفريضة خمس مرات في اليوم، والتي هي 3 مرات الاستغفار: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله
ثم قرأ: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام
القراءة: سبحان الله 33 مرة، الحمد لله 33 مرة، الله أكبر مرات 33، ومغلقة مع القراءة:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وبالمثل الذكر صباحا ومساء. الذكر بالإضافة إلى الجمعية الخيرية قيمة، أيضا أن تأخذ بعيدا الخطايا، وبما أن الحفاظ على الذات من الشيطان. [8]
ذلك هو المشي إلى المسجد للعبادة صدقة. وذكر أنه لم يتم حتى في الحديث عن الصلاة، والصوم، والحج، والجهاد الصدقات. معظم الأعمال هي أفضل من الصدقة، الإحسان إلى الخاصية، لأن الأحاديث المذكورة أعلاه من حيث الإجابة على السؤال من الفقراء الذي طلب من النبي صلى 'alaihi وسلم عن شيء يمكنهم استخدامها للتغلب على العبادة السنة غنية بكنوز. ويجري في أعمال إلزامية للعبادة، والفقراء من المهاجرين مع الأغنياء منهم.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»
هل تريد مني أن أشرح الإجراءات الخاصة بك وأرحم، ومعظم النظيفة في الجانب الخاص بك الملك، والأكثر رفع درجة لك، خير لك من الذهب والفضة infak، وخير لك من أعدائك تلتقون ثم ختم ؟ أعناقهم وهم قطع رأس لكم "وقال الصحابة:" كيف يا رسول الله "قال:"!، وهذا هو الذكر من وا الله جالا عزة "[9]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم: "من قال:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير
"لا إله لديه الحق diibadahi بشكل صحيح ولكن الله وحده، لا شريك معه. ينتمي اليه كل مملكته ولله الحمد، وله على كل شيء قدير ".
في مئة مرة في اليوم ثم تعادل لتحرير عشر رقاب ومائة واللطف كتب له مائة أخطاء إزالة من ذلك، الجملة عبارة عن قلعة له من الشيطان من الظهر حتى وقت متأخر بعد الظهر، ولم يقم أحد يأتي بشيء أفضل من ما أحضر ما عدا الناس الذين لا أكثر بكثير من ذلك ". [10]
النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:
«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل».
قالها أيا كان عبارة لا إله illallah wahdahu إم syarîkalah lahul الحمد وا هوا mulku walahul علاء Kulli syai القادر في عشر مرات، فهو مثل الرجل الذي يحرر الروح من ذرية إسماعيل أربعة من ". [11]
ويقال الشيء نفسه عن طريق سلمان الفارسي، ورفيق الآخر وTabi'in أن الذكر أفضل من الصدقة مع مبلغ من المال. [12]
3. الصدقة absolutized عن أي اللطف
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
كل معروف صدقة = كل العطف هي مؤسسة خيرية. [13]
قال الإمام النووي رحمه الله AN-: "وهذا هو، كل اللطف التي لديها نفس القانون مع الجمعية الخيرية من حيث المكافأة". [14]، [15]
.
قال صلى النبي 'alaihi وسلم صلاة تقصير حوالي (تلخيص) عند صفر،
«صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته»
وهو وهبها الله لك صدقة، ثم قبول الصدقة له. [16]
وينظر إلى الملكية الصدقات إضافة اللطف الإنسان الصدقات لهم. قد يكون ذلك، بالإضافة للأعمال الخيرية الكنز هو أفضل من الصدقة وماليا. الزكاة من هذا القبيل، على سبيل المثال، تمنع والنهي عن المنكر، والفصل الثاني هو طاعة لله ودعوة يحظر الزانية له. هو بالتأكيد أفضل من الصدقة بالمال. بما في ذلك تعليم العلوم مفيدة، قراءة سورة القرآن `احد (المعنية)، والقضاء على الانحرافات عن الطريق، في محاولة لتوفير فوائد للآخرين، رفضت خطر منهم، يصلي المسلمون واستغفر لهم. [17]
من راضي أبو ذر رضي الله عنه، سأل: "يا رسول الله! ؟ الممارسة هو أهم "فأجاب:". "الإيمان والجهاد في سبيل الله" سألت: "العبيد تحرير هو أفضل" فأجاب: "؟ تحرير العبيد من قبل أصحابها الأكثر قيمة وأغلى" I سأل: "إذا كان لا أستطيع أن أفعل ذلك" فأجاب: "ومنها يمكنك مساعدة الناس الذين هم المهرة وفعلت بالنسبة للأشخاص الذين ليست المهرة" سألت: "يا رسول الله! كيف رأيك إذا كنت أستطيع القيام بمعظم العمل "فأجاب:" ومنها يمكنك الاستمرار keburukanmu من الرجل، لأنها جمعية خيرية "[18]
وذكرت أيضا أن الإضافات الأخرى في حديث راضي أبو ذر رضي الله عنه، الذي قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة، وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»
ابتسامة لأخيك صدقة، لديك جيدة والعياذ من منكر صدقة، كنت تعطي تعليمات للشخص حيث خسر صدقة، أنتم تقودون / يهدي البصر الضعيف هي مؤسسة خيرية، وتحصل على التخلص من الحجارة، والأشواك، والعظام من الطريق هي مؤسسة خيرية، وأنت صب الماء في دلو embermu أخيك صدقة ". [19]
من راضي أبو ذر رضي الله عنه أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم:
«ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها؟ فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة، التسبيح، والتحميد، والتكبير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتميط الأذى عن الطريق، وتسمع الأصم، وتهدي الأعمى، وتدل المستدل على حاجته، وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث، وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف، فهذا كله صدقة منك على نفسك »
"وردا على سؤال،" ليست روح واحدة من ابن آدم ولكن اضطر إلى الصدقة كل يوم من شروق الشمس إلى البدء في الارتفاع مرة أخرى. يا رسول الله! حيث لدينا كنز بالنسبة لنا sedekahkan؟ "فأجاب:" حقا أبواب اللطف كثيرا. الخرز، وTahmid، التكبير، فعل الخير وتجنب الشر، وتحصل على التخلص من التدخل من جانب الطريق، وكنت تلعب للأشخاص الذين يعانون من الصمم، كنت تعطي توجيهات للمكفوفين، وإعطاء التوجيهات لأعضاء الذين يسألون عن الاتجاهات لتغطية نفقاتهم، تشغيل القوة الثانية الأطراف لتجويع الناس وطلب المساعدة، ويستغرق مع قوتك الأسلحة للضعفاء. كل ذلك صدقة منك على نفسك ". [20]
4. عمار على منكر معروف ناهي الزكاة
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "الأوامر إلى معروف صدقة، ومنعه من أن يكون الظالم صدقة".
فعل الخير وتجنب الشر هو نوع واحد من الأعمال الخيرية التي يتم وصفها للوا صلى النبي 'alaihi سلم للفقراء المهاجرين. فعل الخير وتجنب الشر هو العطف على الآخرين pemberikan باعتبارها جمعية خيرية لأولئك الذين يمكن أن يكون أفضل من الصدقة كنز. كيف يمكن أن يقال لا تمنع أي كنز أفضل من الصدقة، في حين قال الله تعالى:
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
أنت (المجتمع الإسلامي) هي أفضل الأمة الذين يولدون للبشر، (لك) وقال (لا) أن فعل الخير ومنعها من أن تكون ظالمة، وانتم تؤمنون بالله ... "[علي عمران / 3:110]
فعل الخير وتجنب الشر لديها قواعد والحدود التي وضعت الشريعة الإسلامية. [21]
5. AN 'BERJIMA (الأحد) مع زوجته الصدقة
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد، فأدرك، ورجوت خيره فمات، أكنت تحتسب به؟» قلت: نعم. قال: «فأنت خلقته؟». قال: بل الله خلقه. قال: «فأنت هديته؟». قال: بل الله هداه. قال: «فأنت ترزقه؟». قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله، وجنبه حرامه، فإن شاء الله أحياه، وإن شاء أماته، ولك أجر»
"... أنت berjimâ. (الأحد) مع زوجة الحصول على مكافأة" سألت: "كيف يمكنني الحصول على مكافأة له على syahwatku تنفيس؟" ثم صلى النبي 'alaihi وسلم قال: "ما رأيك، إذا كان لديك طفل ثم بلغ من العمر ؟ بليغ وتتوقع اللطف، ولكن مات، هل تتوقع مكافأة لأنه "أجبته:" نعم "، وقال:؟" هل الذين إنشائه "قال أبو ذر:" حتى الله الذي خلقها ". وطلب : "وهل أن تعطيك فكرة" أبو ذر قال: "حتى الله الذي أعطاه تعليمات" وسأل: "هل أنت تعطي القوت له؟" أبو ذر قال: "الله الذي قدم له حتى القوت"، و قال: "وهذا، بالتالي الحيوانات المنوية مكان، في قانونية وبعيدا عن الحرم. إذا شاء الله، أحضر له، وإذا شاء الله، وإيقاف تشغيله، وكنت مكافأة لكم ". [22]
قال الإمام النووي رحمه الله: "في هذا الحديث هناك حجة أن القضية قد تكون الامتثال يجوز الحق مع النية. يمكن 'جيما (الأحد) أن يكون عبادة إذا كان ينوي الوفاء بحقوق زوجته، أمر جنبا إلى جنب مع وسيلة جيدة الله تعالى أو للحفاظ على نفسه وزوجته من الوقوع في فعل غير مشروع، أو ممنوع التفكير (التخيل) الأشياء، أو الرغبة في ذلك، أو أخرى ". [23]
6. ONE الزوج لزوجته المعيشة الزكاة
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
«نفقة الرجل على أهله صدقة»
يعيش الزوج لأسرته (زوجته) هي مؤسسة خيرية.
في تقرير رواه مسلم،
«وهو يحتسبها»
وانه يتوقع مكافأة من الله.
يجري في واحدة من تاريخ البخاري المذكورة،
«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»
إذا كان الزوج لإعالة أسرتها في الدولة مكافأة من الله نتوقع، بعد ذلك صدقة له ". [24]
هذا يدل على أن يكافأ الزوج لقمة العيش لزوجته إذا كان يتوقع مكافأة من الله سبحانه وتعالى، كما ورد في حديث أبي رضي الله عنه سعد بن وقاص راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:
«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت بها، حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »
"... وانها ليست الشخص الذي berinfak infak توقع وجه الله مع ذلك، ولكن تتم مكافأة لكم مع الفم من الطعام حتى يتم رفع في فم زوجتك". [25]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله، و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.
أفضل diinfakkan الدينار شخص dinafkahkan الدينار هو شخص لأسرته. الدينار dinafkahkan شخص لسيارة sabilillah فاي. والدينار dinafkahkannya شخص لأصدقائه وا فاي sabilillah 'عزة جالا. [26]
وقال أبو Qilabah رحمه الله كما روى الحديث، "ابدأ مع الناس الذين هم في نير. هل هناك أي شخص أكبر مكافأة من أولئك الذين berinfak لتلك المعالين الذين لا يزالون الصغيرة التي شرفهم الله الحفاظ (من التسول) له وإثراء لهم معه؟ "
النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:
«... وإن نفقتك على عيالك صدقة، وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة»
"... وإنا لnafkahmu الناس الذين هم في نير صدقة وما يأكلون زوجتك من الكنز الخاص بك هو مؤسسة خيرية". [27]
في رواية أخرى، والصيانة اللازمة لغرض تسعى وجه الله سبحانه وتعالى.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
«دينار أنفقته في سبيل الله، و دينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك؛ أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»
الدينار infakkan انت في سبيل الله، ودينار الذي infakkan عتق رقبة، ودينار الذي sedekahkan للفقراء، والدينار الذي infakkan لعائلتك، وأعظم مكافأة هي أنك infakkan دينار لعائلتك ". [28]
النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:
«ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا، فيأكل منه طير، أو إنسان، أو بهيمة، إلا كان له به صدقة»
إنه نبات مسلم وزرع بذور تؤكل ثم عن طريق الطيور، أو البشر، أو الحيوانات، ولكن مع كونها جمعية خيرية بالنسبة له ". [29]
كل من الحديث اعلاه يوضح أن جميع المزارعين والخيرية حيث الزارع البذور ولكن من دون نية للمكافأة على الرغم من. وبالمثل، فإن صلى النبي 'alaihi وسلم: "ما رأيك، إذا كان وضعه على نجس، سواء كان مذنبا؟ وبالمثل، إذا تعبيره في قانوني، ثم حصل على مكافأة، "يشير أيضا إلى أن يكافأ الزوج لعلاقتها الجنسية مع زوجته ولكن بدون نية، وذلك لأن الناس الذين مشدود زوجته مثل زارع البذور في الأرض وإدارتها. ويقام هذا الرأي من قبل بعض العلماء. وجدت بعض العلماء المرتبطة نية صادقة، وسوف يكافأ كل جمعية خيرية مع نوايا صادقة. الله أعلم.
ويتعزز أيضا إدراج نية من قبل قول الله عز وجل:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
ليس هناك من الخير محادثاتهما السرية كثيرة، محادثات سرية إلا من أولئك الذين لديهم (الناس) الخيرية، أو لفعل الخير، أو لصنع السلام بين الناس. ان من يقوم بذلك ابتغاء مرضات الله، وسنعمل على منحه سيكون أجرا عظيما "[سورة النساء إن '/ 4:114]
ويشار جميع الأفعال في الآية أعلاه على أنه صالح ولم تحصل على مكافأة ولكن مع نوايا صادقة.
7. باستخدام BOLEHNYA القياس (القياس)
كلمة وصلى الله وسلم alaihi: "ما رأيك إذا كان syahwatnya تنفيس على حرام، أليس كذلك الحصول على الخطيئة؟ حتى إذا كان من اللازم syahwatnya تنفيس عن الحلال، انها مكافأة له. "
قال الإمام النووي رحمه الله: "في هذا الحديث هناك جدال حول استخدام القياس bolehnya، وهذا هو رأي جميع العلماء وليس إلا menyelisihinya ساكسون zhahiriyah". [30]
وفقا لعلماء أصول، وشبه القياس القانون إلى الأحداث التي لا ناش (الاقتراح) مع غيرها من القوانين القائمة لأن الحدث nashnya هناك أوجه تشابه illat (لأن) القانون في حدثين.
القياس مع المركز الرابع في الشريعة دليل على واقية من بعد `آل القرآن، والسنة، والإجماع. ويسمى القياس الواردة في النصوص الحديث الذي نناقشه، وفقا لأصول الفقه علماء القياس المعاكس. وهذا هو، وضع الخصم القانوني للشيء بسبب الأضداد له illat. [31]
وصحيح في صحيح مسلم، [32] من الواقي "، قال:" إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال. وابن نمير وقال: "سمعت النبي صلى 'alaihi وسلم قال:
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
الذي توفي في دولة إلى الله ثم قال انه ذاهب الى الجحيم.
وقلت: "من مات في حالة الله سبحانه وتعالى لانه يذهب الى الجنة."
FAWAID الأحاديث
1. الصحابة يعجل دائما والمنافسة في عمل الخير.
2. أصدقاء استخدام ممتلكاتهم في أي حال يكون فيه الخير في الدنيا والآخرة، أي أنها الصدقة له.
3. العمل الصالح الذي قام به الجسم مثل الصلاة، والصوم، ويمكن أن يقوم به الفقراء والأغنياء.
4. وصلى النبي 'alaihi وسلم فتح أبواب الخير للفقراء.
5. الأعمال الصالحة في هذا الحديث هي مؤسسة خيرية، ولكن الخيرية إلزامي وليس هناك أحد السنة، وهناك مفيدة للآخرين، وهناك فائدة فقط لنفسك.
6. أفضل الصدقات واحدة القيام به لنفسه هو الذكر من الله سبحانه وتعالى.
7. أن الصحابة لديهم حجة إذا كان من المستحيل، ثم سألوا النبي صلى في 'alaihi وسلم.
8. تشمل الحجج والآراء مع لنشر المعرفة، وهذا يمكن أن تساعد في قبول الحقيقة وأعمق من ذلك بكثير في قلوب الناس الذين تعرضوا للمسؤولية. ولذلك، ينبغي أن لا يشعر العلماء قلوب ضيقة عندما سئلوا عن الحجة.
9. مدى نعمة الله سبحانه وتعالى وأبواب الخير كثيرة من.
10. الإسلام هو دين بسيط.
11. فضيلة الأغنياء الذين ممتنون والإحسان والفضيلة من الفقراء الذين يتحلون بالصبر وتوقع المكافأة.
12. الغنية والفقيرة على حد سواء صدرت أوامر لتنفيذ التزاماتها والتخلي عن المحرمات الشرعية.
13. فضيلة الشعب الصحابة الذين يتوقون للقيام بكل ما يمكنك التقرب إلى الله جالا 'وا عزة.
14. ضرورة فعل الخير وتجنب الشر. فرض كفاية على النظام الأساسي.
15. الجمارك القضية والأشياء التي يمكن أن يكون مسموحا به إذا كانت الطاعة والعبادة الحق مع النية.
16. شنقا وفعل الخير لزوجاتهم، بما في ذلك أعمال التقرب إلى الله.
17. و"جيما (الأحد) مع زوجته، بما في ذلك مكافأة للجمعيات الخيرية ويتم.
18. تنص على الزوج والزوجة، والأطفال، والأشخاص الذين تقل أعمارهم عائلاتهم الحصول على مكافأة كبيرة.
19. هذا الحديث يحدد bolehnya القياس.
20. وسيلة جيدة لتعليم صلى النبي 'alaihi وسلم.
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 06-07/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
يطالب تنقية والذكر، والإحسان، والصبر
بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
أبو مالك الحارث بن عاصم رضي الله عنه راضي الأشعري، قال: "رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: 'تنقية هو جزء من الإيمان، الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس. سبحان الله (القداسة الله سبحانه وتعالى) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض، والصلاة خفيفة، هو فكرة الصدقة؛ المريض ضوء، و آل القرآن `احد هو دليل لك. كل أعمال الإنسان: واحد هو بيع لها memerdekakannya ثم تدميره أو "رواه مسلم.
TAKHRIJ الأحاديث
الحديث صحيح، أخرجه:
1. مسلم (رقم 223).
2. أبو Awaanah (I/223).
3. أحمد (V/342، 343-344).
4. AD-الدارمي (I/167).
5. في الترمذي (رقم 3517).
6. AN-ناسا-I (V/5-8) وفي "وول Amalul Lailah Yaum (رقم 168، 169).
7. ابن ماجة (رقم 280).
8. ATH-Mu'jamul الطبراني في الكبير (رقم 3423، 3424).
9. البيهقي في الكبرى كما هو وSunanul (I/42) والإيمان في Syu'abul (رقم 2453، 2548).
10. ابن منده في كتاب الإيمان أيار (رقم 211).
11. بن حبان (رقم 841 المعرضات للTa'lîqâtul الحصن).
12. بن نصر المروزي في Ta'zhîm Qadrish صلاح (رقم 435، 436).
13. آل Lâlikâ في شرح أصول I'tiqâd-I Ahlis السنة والجماعة (رقم 1619).
14. البغوي في السنة Syarhus (رقم 148).
هذا الحديث Nashiruddin وصححه الشيخ محمد الألباني في صحيح آل Jâmi'ish الصغير (رقم 925، 3957) وTakhrîj Musykilatil فاقر (رقم 59).
شرح الأحاديث
1.BERSUCI هو جزء من الإيمان
النبي صلى الله alaihi وسلم: "تنقية نصف الإيمان".
واختلف العلماء في معنى قوله صلى على من واشنطن النبي سلم alaihi، "تنقية نصف الإيمان،" خصائص التالية:
1. بعض العلماء تفسير كلام تنقية له في الحديث الذي ترك الذنوب، كما قال الله سبحانه وتعالى يقول: إنهم أناس يتطهرون "... انهم هم الذين يعتبرون أنفسهم النقي." (سورة الأعراف / 7:82 )، كلمته، وثيابك فطهر "وتنظيف الملابس." (al-Muddatstsir/74: 4)، وكلمته، إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "حقا، إن الله يحب الذين تابوا تلك ويحب المتطهرين. "(البقرة / 2:222)
2. آراء العلماء jumhur من تنقية في الحديث أعلاه هو تنقية hadats مع الماء أو مع التيمم. ولذلك، الإمام مسلم بداية من خلال إصدار هذا الحديث في "الوضوء فصول، على النحو الذي قام الإمام AN-ناسا أنا وابن ماجة، وإلى جانب ذلك على حد سواء. هناك من يقول العلماء أن معنى هذا الحديث هو الإيمان في الصلاة، كما ذكر الله سبحانه وتعالى يقول: وما كان الله ليضيع إيمانكم "والله لا يضيع إيمانكم ..." (البقرة / 2:143). تعريف الإيمان هو الصلاة في الآية كنت تواجه تصبح مقرا دائما لها. إذا كان المقصود بالإيمان هو الصلاة، لذلك لم يتم قبول الصلاة، إلا تنقية، وأن يكون بالتالي تنقية أن نصف الإيمان في هذا السياق. ونقلت هذا التفسير عن محمد بن نصر المروزي في صلاح Kitâbush (. I/435، لا 442) عن ابن إسحاق Rahawaih بن يحيى آدم أنه قال عن معنى كلامهم: "حقا ما أعرفه هو العلم وأنا لا أعرف؛ غير صحيحة واحد منهم هو العلم ونصف. "
قال ابن مسعود رضي الله عنه راضي، "الصبر نصف الإيمان والمعتقد هو الإيمان تماما." بالإيمان ينطوي على موقف التزامات العمل وترك أمور محرمة، ثم لا يمكن أن يتحقق إلا عن بصبر، ثم الانتظار نصف الإيمان. ويقال الشيء نفسه عن الوضوء [1] أنه هو نصف الصلاة.
3. في هذا الحديث ذكر "جزء من الإيمان، كما ذكر في تاريخ الإمام أحمد، ناسا-I، في الترمذي، أبو الوضوء Awaanah، ابن ماجه، وابن نصر المروزي مع lafazh:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"اتقان الوضوء 'هو جزء من الايمان".
لذلك، الوضوء "هو جزء من الإيمان، ويقال أيضا أن الوضوء" هو جزء من الصلاة لأن الصلاة محو الخطايا والأخطاء في حالة الوضوء ويتم "بشكل جيد تماما. وبالتالي، الوضوء "هو نصف الصلاة في هذا السياق، [2] كما هو مذكور في صحيح مسلم من عثمان بن عفان رضي الله عنه راضي من صلى النبي 'alaihi وسلم قال:
"انها ليست مسلم، وتنقية تنقية صقل ثم تطلب منه، ثم يصلي خمس مرات، ولكن الصلوات يجري ممحاة (خطأ) بين صلواتنا". [3]
في التاريخ كان صلى الله alaihi وسلم ذكر أيضا:
واضاف "انه اتقن الوضوء كما أمره الله عز وجل Jallakepadanya، وبالتالي فإن صلواتنا ممحاة اجبة (خطأ) بين صلواتنا". [4]
الصلاة هي أيضا عامل رئيسي في السماء والصلاة الوضوء "هو المفتاح. كل من الصلاة والوضوء "لأن الأبواب dibukakannya من السماء، [5] كما ورد في صحيح مسلم عن عقبة بن راضي عمر أمير الذي سمع صلى النبي 'alaihi وسلم قال:" إنها ليست الوضوء مسلم' وإصلاح الوضوء " الصلاة لها ثم اثنين raka'at مع قلوب وجهها في raka'at الثاني، ولكن السماء يصبح إلزاميا بالنسبة له ". [6]
إذا الوضوء "واثنين من العقيدة الجمل يتطلب فتح أبواب السماء، ثم الوضوء هو نصف الإيمان بالله سبحانه وتعالى رسوله صلى Jalladan 'alaihi وسلم في هذا السياق.
وبالإضافة إلى ذلك، فإن الوضوء 'بما في ذلك طبيعة خفية من الإيمان الذي لا يخضع لحراسة من قبل ولكن المؤمنين، [7] كما ورد في الحديث رضي الله عنه راضي Tsauban من صلى النبي' أنه وسلم alaihi قال:
"... لا يحفظ الوضوء إلا مؤمن". [8]
2. لأن الله سبحانه وتعالى الذكر TO DOS.
النبي صلى الله alaihi وسلم: "الحمد لله (الحمد لله) تجتمع المقاييس، سبحان الله (سبحانه وتعالى الله المقدسة) والحمد لله (الحمد لله) على حد سواء تلبية بين السماء والأرض .. ".
هذه هي تردد من الرواة الحديث lafazh. في التاريخ مسلم، وذكر AN-ناسا-I، وابن ماجه:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih وتكبر السماء والأرض".
الأحاديث أربعة جمل تلخص الفضيلة الذي هو عبارة أفضل نوع، أي سبحان الله، الحمد لله، لا إله illallah، والله أكبر.
• الحمد
والحمد كله ثم الحديث الخبراء يتفقون على أن الجملة يلبي المقاييس. يقول البعض إن الجملة كما permisalan، ومعناها إذا الحمد لله على شكل هيئات، فإنه يجب الوفاء المقاييس. هناك آخر يقول أن الله تعالى تجسد كل فعل و قول الرجل في الجسم والتي يمكن مشاهدتها وزنه يوم القيامة، كما في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة
قراءة القرآن آل `احد كما في الواقع سوف يأتي يوم القيامة على أنها واهبة الشفاعة لقرائه. قراءة AZ-zahrawain (اثنان الزهور): [9] البقرة ورسائل عمران علي لأنها تأتي يوم القيامة مثل اثنين السحب أو الظل أو اثنين كما مجموعتين من الطيور تنتشر أجنحتها للدفاع عن قرائها. قراءة هذه الرسالة البقرة المباركة لأنه كان المعول وترك هو خسارة، والسحرة لا يمكن أن تغلب عليه. "[10]
وقال alaihi وسلم: "إن الجملتين أحد أفراد أسرته (الله) الرحمن، وعلى مقياس الوزن، والضوء في الفم (أي) subhânallâhi و بحمده، subhânallâhil 'النبي صلى azhîm". [11]
• سبحان الله
وسبحان الله، ثم ما رواه مسلم،
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"سبحان الله والحمد لله أنها تلبي أو تلبية السماوات والأرض ..."
الرواة في شك حول ما يملأ السموات والأرض: إذا جملتين أو واحد منهم؟ في تاريخ ل-I-NASA وابن ماجه المذكورة،
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
شغل Tasbih والتكبير السماء والأرض
تاريخ مشابه لتاريخ المسلمين، ولكن ما الذي يعنيه أن الجملة الثانية هي السماء والأرض، أو ما إذا كان أي منهم؟ يمكن أن يحدث. في حديث راضي أبو هريرة رضي الله عنه وأشار آخرون إلى أن التكبير هو بين السماء والأرض قاء.
ولكن من الواضح والخرز بدون تكبير له مزايا كما جاء في حديث أبي علي بن عمر راضي طالب، وأبي هريرة رضي الله عنه راضي، عبد الله بن عمرو رضي الله عنه راضي، ورجل من سليم بني أن المسبحة هي نصف وزنه والحمد لله يلتقي المقاييس.
لماذا والحمد لله الكلمات Tahmid التي تؤكد كل الثناء ينتمي إلى الله عز وجل، بما في ذلك جميع صفات الكمال تأكيد له. في حين أن المسبحة هو لتنقية الله من جميع أوجه القصور، عار، والعجز. وكان التأكيد أكثر كمالا من التنازلات. ولذلك، فإن الخرز لا تأتي وحدها، ولكن إلى جانب ما يظهر كماله. أحيانا حبات مقرونا: الحمد (الثناء)، قوله "Subhânallâhi bihamdihi وا"، أو قال: "Subhânallâhi وول Hamdulillâh." في بعض الأحيان يتم الجمع بين حبات مع واحدة من الله أسماء التي تظهر عظمة وعظمة، على سبيل المثال، "Subhânallâhil 'Azhîm. واضاف "اذا حديث مالك رضي الله عنه أبو راضي أظهرت أن ما بين السماء والأرض يلتقي هي عبارة عن مجموعة من الخرز مع التكبير، ثم المشكلة واضحة. ومع ذلك، إذا كان ذلك يعني أن كل من الخرز وتكبر وتجتمع السماء والأرض، ثم جداول أوسع من السماء والأرض. لذا، ما يملأ جداول أكبر من ما يلبي السماء والأرض. [12]
• التكبير (الله أكبر)
والتكبير، ثم ذكرت في حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة واحد من بني سليم أن التكبير من السماء والأرض قاء. ويجري في حديث أبي رضي الله عنه علي بن راضي طالب ذكر أن تكبر مع التهليل (لا إله illallah) ملء السموات والأرض وما بينهما. [13
• التهليل (لا إله illallah)
وبالطبع جاء التهليل لعزة الله Jallatanpa العقبات وا. [14] وصلى النبي 'alaihi وسلم قال:
ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
A موظف لا يعني لا إله illallâ بإخلاص، ولكن أبواب السماء تفتح له حتى تنتهي الجملة في العرش وتجنب الكبائر ". [15]
هناك اختلاف في الرأي حول من هو الحكم الرئيسي: جملة أو عبارة الحمد التهليل؟ الاختلافات في الرأي حول المسألة التي أثارها رحمه الله بن عبد البر عبد وأكثر من ذلك بكثير.
قال النخعي رحمه الله،، "العلماء وجدت الحمد الجملة هو الأكثر الضعف (مكافأة)."
ATS-T Tsauri يقول: "نحن لا مزيد من الضعف الكلمات (مكافأة) من الحمد لله."
الحمد (الحمد) جميع الكمال يعني تأكيد للالله، بما في ذلك التوحيد. [16]
3. مؤمنين بضرورة الميزان (AMAL المقاييس في اليوم)
النبي صلى الله alaihi وسلم: "لقاء مع المقاييس."
Ahlus السنة تعتقد حول إنفاذ الميزان (مقياس) وفتح سجلات الخيرية. وفقا لميزان اللغة يعني جهاز يستخدم لقياس الأشياء على أساس الثقيلة والخفيفة (التوازن). بينما هو معروف، الميزان هو شيء إن شاء الله تعالى وضعه على يوم القيامة لوزن أفعال عباده، كما أشار إلى ذلك القرآن آل `احد، السنة، الإجماع والسلف". [17]
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
أي شخص موازين (من الحسنات)، ثم انهم هم الذين محظوظا. من خفيفة الوزن (الخير)، ثم انهم هم الذين يضر نفسه، فإنها تلتزم في الجحيم ". [Al-Mukminûn/23 :102-103]
الميزان بصورة أساسية، جداول أوراق اثنين. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
"سوف حقا عزة الله يوم القيامة Jallapada وا إنقاذ شخص من مجتمعي لكل الخليقة. ثم وضعت له 99 ملاحظات (الخطايا التي ارتكبت)، كل من السجلات والمسافة تستطيع أن تراه العين. ثم إن الله تعالى يقول: "هل هناك شيء كنت تنكر من هذا السجل؟ هم الملائكة الوصي ومسجل على القيام الظلم بالنسبة لك؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "الله سبحانه وتعالى يقول:" هل لديك سبب؟ "فأجاب:" لا، يا ربي! "عزة الله وا جالا قال: "صحيح، في الواقع، لديك الخير في بنا، وسوف لا يكون dizhalimi اليوم". bithâqah ثم أصدر (أ العظام) ما يلي: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله" والله يقول تعالى: "جعل جداول الأعمال الخيرية." فقال: "كيف يمكن أن تلاحظ هذه البطاقة مع وزنه الخطيئة!" الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن المؤكد أنك لن dizhalimi." النبي صلى الله وسلم وقال alaihi، "ثم وضعت سجلات (سندات) على جانب واحد من الميزانية العمومية ورقة bithâqah (لا إله تحمل بطاقة illallah) في الميزانية العمومية يترك أخرى، ثم ضاعت الملاحظات وbithâqah أثقل، ثم ليس هناك أي شيء أشد من اسم الله عز وجل ". [18]
الاستنتاجات من فوق NASH-NASH هو:
1. الميزان ضرورة الإيمان الذي سوف يكون وزنه عبيد الخيرية بالكامل على يوم القيامة. الميزان أمر ضروري ولها جداول ورقة اثنين. وعدد الميزان أن كل شخص لديه الكثير ميزان الخاصة بهم. النصوص تظهر أيضا أن يكون وزنه الرجل نفسه.
2. لا أن تكون النصوص mentakwîl عن ضرورة الإيمان وأسباب غير معقولة الميزان عن بعض mentakwîlnya لهم وتصبح العدالة والحكم.
3. وكان الميزان بعد أن يحكم جميع الأفعال الإنسان يوم القيامة. [19]
4. الصلاة هي ضوء
النبي صلى الله alaihi وسلم: الصلاة هي ضوء
الضوء هو ما يستخدم كأساس الشعلة في الظلام حتى نتمكن من التمييز بين فوائد وعيوب وهكذا نحصل على دليل على ما نريد. وبالمثل، إذا عملت الصلاة عبد الله سبحانه وتعالى أمر سيمر على ضوء التوجيه في القلب وجعله الفرقان (الفرق) لجعله قادرا على التمييز بين الحق والباطل [20] الله عز وجل يقول:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"... ومن المؤكد الصلاة تنهى عن الفحشاء وظالمة ..." [رواه 'Ankabût/29: 45]
الصلاة هي ضوء المطلقة. وبالتالي، مشروط الصلاة عيون الصالحين، [21] كما هو الحال في قبول تلك الأقوال من قبل واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم: "... والهواء أدلى عيني في الصلاة" [22]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
"يا بلال! Iqamatlah للصلاة وتعزية لنا معه "[23]
5. الزكاة هو دليل واضح
النبي صلى الله alaihi وسلم: هو دليل للجمعيات الخيرية
برهان هو أشعة الشمس. من هنا جاءت تسمية دليلا قويا برهان لأن حجتهم واضحة جدا. وبالمثل الصدقات، فهو دليل على حقيقة الإيمان والاستعداد، ويدل على حلاوة ونكهة الإيمان.
لماذا، هو كنز الحبيب بخيل مع روحها وروح. لذا، إذا تم استبعاد الحياة لخاصية الله ك دعونا، ثم أنه يظهر حقيقة إيمانه في الله عز وجل، وعد، وتهديداته. ولذلك، فإن العرب لا يرغبون في دفع الزكاة بعد وصلى النبي وا 'alaihi سلم، وقاتلوا أبو بكر وعمر الصديق راضي عليه. الصلاة وكذلك دليل على حقيقة الإسلام الشخص. [24]
6. الصبر هو راي
أما بالنسبة للمريض، فمن 'ضياء (الضوء). "ضياء يحتوي على ضوء حار وحرق مثل الشمس. وعلى النقيض من ضوء القمر الساطع الضوء النقي، ولكن لا يحرق لا. الله سبحانه وتعالى يقول:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
انه هو الذي يجعل الشمس تلمع وتوهج القمر ... [Yûnus/10: 5]
من هنا، الله يوضح أن طبيعة الشريعة هي ضياء Alaihissallam موسى (النور)، وبقوله: "وبالفعل، أتيح لنا على موسى، وهارون الفرقان (التوراة) والإضاءة وكذلك دروس لل الصالحين "[آل الأنبياء / 21:48]
على الرغم من الإشارة إلى أن هناك في التوراة هو نور (الضوء) كما قال الله سبحانه وتعالى قد تكلم: "ها نحن خفض التوراة، وفي ذلك (أي) هدى ونور ..." [سورة المائدة / 05:15]
ولكن معظم الأطفال الشريعة إسرائيل هي ADH-ضياء "(الضوء) لأن فيه هناك أغلال والأحمال الثقيلة.
والله mensifati النبي محمد صلى الشريعة 'alaihi وسلم أنه كان نور (الضوء) لأن فيه هناك المحاذاة وسهولة. الله سبحانه وتعالى يقول:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... والواقع أنه قد حان لنور الله، ويصف الكتاب. "[سورة المائدة / 05:15]
لأن المريض هو ثقيل جدا للروح، والنضال ضد المشاعر، وعقد جميع الرغبات، والمريض هو "ضياء (الضوء). يعني في الأصل من كلمة الصبر هي اللغة الاحتجاز.
الصبر هو أنواع عديدة ومتنوعة بالثناء، من بينها:
1. الصبر في أداء طاعة الله سبحانه وتعالى.
2. الصبر في الخطيئة وبعيدا عن الخطاة أمام الله تعالى.
3. المريض مع القدر الله سبحانه وتعالى مؤلمة.
الصبر في أداء الطاعة والصبر من المحرمات أفضل من المريض مع مصير مؤلم. هذا ما يؤكده الجيل السلف، من بينهم سعيد بن جبير رضي الله عنه راضي، راضي بن ميمون رضي الله عنه Mihran، وبالإضافة إليهم. [25]
أفضل نوع من المريض الصيام. لأن الصوم جمع ثلاثة أنواع من الصبر. الصيام هو أن يكون المريض في أداء طاعة الله تعالى، وتجنب الصبر غير أخلاقي في الله سبحانه وتعالى. غادر خادم للsyahwatnya بأكمله لأنه يمكن أن يدعى الله سبحانه وتعالى أو رغبات لأعمال المنافية للآداب. لذلك، يتم ذكر ذلك في الحديث. "إن الله عز وجل قال: 'كل عمل نسل آدم وأولاده إلا الصيام، لأن الصيام هو لي وأنا قد عادوا. غادر شهوة، والغذاء، والشراب بالنسبة لي ". [26]
هناك أيضا داخل المريض الصيام مع مصير مؤلم لأن الصائم يشعر بالعطش والجوع. وبالتالي، ودعا صلى النبي 'alaihi وسلم رمضان شهر الصبر، [27] وقال: "الصوم في الصبر وثلاثة أيام في كل شهر صيام طوال العام". [28]
وستعطى الناس الذين هم المريض مكافأة ضخمة. الله عز وجل يقول: "... فقط الذين صبروا مكافأة المحسن بلا حدود". [Az-Zumar/39: 10]
7. آل القرآن `احد هو دليل على الله سبحانه وتعالى على عباده
النبي صلى الله alaihi وسلم: حي القرآن `احد هو دليل لك أو ضدك
الله سبحانه وتعالى يقول:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
وننزل من القرآن آل `احد (شيء) بأن الاعلى ورحمة للذين آمنوا، أما بالنسبة للظلم (آل القرآن` احد ذلك) سوف تضيف فقط إلى الخسارة. [Al-Isrâ/17: 82]
وقال أحد العلماء السلف، "لا يمكن للمرء الجلوس مع آل القرآن` احد وبعد ذلك انها وقفت منها هي آمنة، لكنه يجب أن يكون محظوظا أو الخاسرين "، ثم قرأ الفقرة أعلاه. [29]
من يتعلم قليلا من حي القرآن `احد وممارسة الالتزامات التي تحتوي عليها، الامتناع عن ما يحرم، ووقف عند حدود ال` القرآن وسوف يكون داعية ومقدم لشفاعتها يوم القيامة. [30 ]
من لا يمارس آل القرآن `احد، لكنه قراءتها فقط للبحث عن نعمة، أو قراءته للأحداث في بعض الموتى، أو فتح معه، ثم آل القرآن` وعلى أن تكون محاكمة لله يوم القيامة أمام الله عزة وا جالا [31] ابن مسعود رضي الله عنه قال راضي: آل القرآن `احد هو المانح الشفاعة أعطيت الحق في تقديم الشفاعة لها ما يبررها ومفكر. من وضع آل القرآن `احد أمامه، ثم آل القرآن` احد يؤدي به إلى السماء. وضع كل من وراء ظهره، ثم آل القرآن `احد انزلوا الى الجحيم." [32]
بن مسعود رضي الله عنه قال راضي أيضا، "في يوم القيامة آل القرآن` احد المستوردة، ثم آل القرآن `احد يعطي الشفاعة لمن يقرأها ويؤدي إلى السماء، أو أن يشهد عليه؛ ثم جروا إلى الجحيم" [ 33]
8. بل هو مجموعة واسعة من النشاط الإنساني
النبي صلى الله alaihi وسلم: كل فعل الإنسان: واحد هو بيع لها ثم memerdekakannya أو تدمير
الله سبحانه وتعالى يقول:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
بواسطة الروح والكمال (الخلق)، ثم قال له يلهم (الشارع) الجريمة والتقوى، والناس الذين محظوظا حقا mensucikannya (الروح)، وانها فقدت الفوضى ". [Asy-Syams/91 :7-10]
معناها هو شخص محظوظ جدا الذين تنقية نفوسهم من طاعة الله تعالى، وبالفعل الخاسرين الذين تلوث روحه عن طريق القيام بالأفعال المنافية للآداب. لذلك، والطاعة تنقية الروح وتنظيفه حتى يصبح ارتفاع معه، ويجري الناس خاطئين والحد من رمي النفايات بحيث تصبح منخفضة، حتى يكون مثل dipendamkan شيء في الأرض.
هذا الحديث يدل على أن الفصل كل إنسان هناك محاولة لتدمير له أو إطلاق سراحه. كل من حاول طاعة الله، لذلك فهو يبيع نفسه لله عز الله وصاحب memerdekakannya الله، ولمن حاول أن تفعل غير أخلاقي إلى الله تعالى، ثم باعت نفسه للإهانة وmenjerumuskannya في الخطيئة التي تسبب بها يحصل غضب الله تعالى والعقاب [34] الله سبحانه وتعالى يقول: (والذي يعني): "إن الله اشترى من المؤمنين، سواء أنفسهم وممتلكاتهم من خلال توفير ملاذ لهم. يقاتلون في سبيل الله، لذا فهم يقتلون أو التعرض للقتل، (كما) وعد الله الحقيقية في التوراة، الإنجيل، القرآن، و آل `احد. من هو أفضل من الله للحفاظ على وعدها؟ ثم نفرح في الصفقة التي كنتم فعل ذلك، وبالتالي فمن بأن النصر العظيم ". [وفي التوبة / 9:111]
الله سبحانه وتعالى يقول: "ومن الناس هناك الناس الذين يشترون (حساب) نفسه السعي للحصول على رضوان الله ..." [البقرة / 2:207]
في الرماد Shahîhain الله عنه عن أبي هريرة رضي، الذي قال: "عندما الله سبحانه وتعالى وأنذر عشيرتك الأقربين الآية" وأنذر أقارب ذوي القربى (محمد) أقرب. "(آش-Syu'arâ / 26:14)، وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئا
جميع قريش O! شراء أنفسكم من الله سبحانه وتعالى، لأنني لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. يا بني عبد المطلب! أنا لست في أقل قدرة على الدفاع عن الله سبحانه وتعالى لك قبل. عمتي الحبيبة Rasullah صلى الله وسلم alaihi! فاطمة بنت محمد O! شراء نفسك لكم اثنين من الله سبحانه وتعالى، لا أستطيع أن يدافع عنك في كل وجود الله سبحانه وتعالى ". [35]
في تقرير رواه مسلم أنه دعا قريش بحيث تم تجميعها، وقال انه ذكرها في العامة والخاصة، وقال: يا بني كعب بن LU-منظمة العفو الدولية! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني مورا! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "شمس عبدي! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني 'عبدي مناف! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني هاشم! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. يا بني "آبل المطلب! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم. O فاطمة! يرجى تنقذ نفسك من الجحيم، لأنني لا يمكن أن تدافع عن نفسك في وجود الله سبحانه وتعالى ". [36]
عدة أجيال من السلف شرائها من الله سبحانه وتعالى مع ثرواتهم. بينهم هم الذين يتصدق على جميع الممتلكات العقارية، مثل أبي محمد بن حبيب. من بينها هناك جمعية خيرية مع بضع قطع من الفضة، وهناك جمعية خيرية مع التاريخ. من بينها كانت هناك جدية في العمل الصالح ويقول: "في الواقع أقوم به من أجل الخلاص بلدي."
وقال الحسن رحمه الله: "مثل المؤمنين في العالم مثل السجين الذي حاول أن يحرر نفسه. انه لا يشعر بالأمان من أي شيء يصل للقاء الله سبحانه وتعالى ". [37]
وقال محمد بن الحنفية رحمه الله: "إن الله تعالى خلق السموات، حيث ارتفع سعر لنفسك. لذلك، هل تبيع نفسك مع غيرها من السماء ". [38]
FAWAID الحديث
1. الإيمان هو القول والفعل، مما يزيد بالطاعة وينقص مع العصيان.
2. فضيلة النقاء مع 'الوضوء والاستحمام، أو التيمم.
3. تنقية نصف الإيمان.
4. فضل الوضوء في حالة الصلاة الإسلامية المشروعة.
5. يطالب الذكر تتضاعف.
6. وسوف يكون وزنه الجمعيات الخيرية الموظفين يوم القيامة، لا أحد موازين اللطف وهناك ضوء.
7. الإيمان في الميزان إلزامي ويترك الميزان اثنين من المقاييس.
8. الخرز الفضيلة، Tahmid، والتهليل.
9. يطالب مضاعفة الصلوات والمحافظة على الصلاة خمس مرات في اليوم وفقا للمثال وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.
10. الصلاة هي خفيفة للأشخاص الذين فعلوا ذلك، وعلى ضوء في العالم والآخرة.
Marâji '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. أبو يعلى المسند Mushili.
3. شرح صحيح مسلم النووي لين.
4. كتاب الإيمان ماي لي ابني منده والكتب المذكورة في بداية الحديث takhrîj.
5. Jâmi'ish صحيح الجامع الصغير، وعمل الشيخ الإمام الألباني.
6. Takhrîj Musykilatil فاقر، للشيخ الإمام الألباني.
7. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
8. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
9. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين، من قبل الشيخ سالم بن عيد 'الهلالي
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 03/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
الخير والخطيئة
بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas
عن النواس بن سمعان الأنصاري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بما يحل لي و يحرم علي؟ قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر، فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب، وإن أفتاك المفتون
من AN-نواس بن سمعان رضي الله عنه راضي، قال: "سألت النبي صلى 'alaihi وسلم عن الفضيلة والخطيئة، ثم قال:" الفضيلة هي الأخلاق الحميدة والخطيئة هو ما يجعل القلق (مجاني) القلب وكنت لا ترغب في أن ينظر إليها (المعروف) من قبل الشعب ". [HR. مسلم]
ومن أبو Khusyani Tsa'labah، قال: قلت: "يا رسول الله! شرح ما هو الحلال والحرام بالنسبة لي. "وقال:" الفضيلة هو ما هو ما يجعل الحياة والهدوء لا تجد قلوب الارتياح. والخطية هي ما يجعل الروح لا السلمي والهدوء مقدمي الرعاية على الرغم من berfatwa فتوى لكم ". [HR. أحمد] [1]
TAKHRIJ الأحاديث:
الحديث AN-نواس بن سمعان عمر راضي صحيح، رواه:
1. مسلم لا. وهذا lafazhnya 2553.
2. أحمد IV/182.
3. في الترمذي لا. 2389.
4. AD-الدارمي II/322.
5. رواه البخاري في حي Adabul البسيط لا. 295، 302.
6. ابن حبان لا. 398 المعرضات للTa'lîqâtul الحصن.
7. الحكيم II/14.
قال الترمذي في "هذا حديث حسن صحيح". و آل الحكيم وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد (صحيح الإسناد)."
حديث أبو Tsa'labah صحيح الجامع Khusyani، رواه:
1. أحمد (IV/194)
2. اته الطبراني في الثاني والعشرين Mu'jamul الكبير / لا. 585.
انظر صحيح لا Jâmi'ish آل الصغير. 2881
شرح الأحاديث
وقد روي عن ابن راضي مسعود رضي الله عنه أنه قال:
إن الإثم حواز القلوب، فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه
اللوم هو انطباع في القلب. إذا كان هناك ما جعل انطباعا في نفوس واحد منكم يترك ذلك الحين. [2]
يحتوي الأحاديث أعلاه التفسيرات الخير والخطيئة. وبعض هذه الأحاديث النبوية حول الحلال والحرام. في حديث ابن سمعان AN-نواس، وصلى النبي 'alaihi وسلم تفسير اللطف مع الأخلاق الحميدة.
1. التعاريف البر "AL-Birru" (جيد)
آل Birru يعني ATH-thâ'ah غسل shidq (الطاعة والصدق). وقال رجل الدين Birru يمكن الاتصال مجد القرابة، أن يكون لطيف، ودعوة إلى الخير، يكون نوع للأصدقاء وأخوة، يعني أيضا الطاعة. جميع هذه الحالة هو مجموعة من الحرف النبيلة. [3] وقال الإمام ابن حجر رحمه الله آل Haitami "آل Birru هي الكلمة التي تغطي كل المسائل جيدة والفضيلة، وهذا بمعنى أنه يغطي. في حديث ابن سمعان AN-نواس، وصلى النبي 'alaihi وسلم يعرف آل Birru (الخير) مع الأخلاق الحميدة. بينما في الحديث (أبو Khusyani Tsa'labah)، وصلى النبي 'alaihi وسلم يعرف آل Birru (الخير) مع ما يجعل الرضا عن الحياة ". [4]
يبينها الخير علماء تختلف في تفسير آل Birru (اللطف)، مع اثنين من الحواس:
أولا: مع البشر المنتسبين وسيلة لفعل الخير لهم. فقد تنجح، ويعرف الخير، وهي الابناء لكلا الوالدين. ذلك هو الفضيلة الابناء لكلا الوالدين. ومع ذلك، فإنه عادة ما يتم تعريف الخير من فعل الخير للبشرية بصفة عامة. بن مبارك ر كتابة كتابه المعنون كتاب المقدس غسل Shilah بري (كتاب الأمر بالمعروف والتجمع).
وبالمثل، في صحيح البخاري و "جامع الترمذي في هناك مناقشة shilah غسل آل برا (العطف والصداقة). الكتب نتحدث عن فعل الخير للبشرية بصفة عامة ومطيع للوالدين أكثر من غيرها الأسبقية. [5]
ثانيا: معنى آل Birru (الخير) الذي تقوم به كل من حسن المظهر وخفية، مثل قول الله عز وجل:
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
"... وإنما هو (الفضيلة) الناس الذين يؤمنون بحكم الله، يوم القديسين والملائكة، والكتب، والانبياء، ويعطي ممتلكاته أحب إلى الأقارب، واليتامى، والفقراء، والناس الذين في العبور (المسافر)، المتسولين، وتحرير العبيد، الذين يؤدون الصلاة والصدقة، والناس الذين يحافظون على وعودهم عندما وعد، والذين هم المرضى في فقر مدقع، وفي فترة ما بعد الحرب. هم الأشخاص المناسبين، وانهم هم الذين يخشون الله "[سورة البقرة / 2: 177].
الخير وفقا لهذا المعنى الثاني من طاعة يشمل جميع. خفية، مثل الإيمان في الله سبحانه وتعالى، وملائكته وكتبه ورسله و وذلك هو الإخلاص كله يشبه berinfak الكنز الحبيب مع الله، وتقيم الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحفظ الوعود، مثل المريض المرضى مع مصير والفقر، والطاعة، الطاعة الصبر مع الصبر مثل عند مواجهة العدو. [6]
إذا كانت الكلمة آل Birru (الخير) جنبا إلى جنب مع التقوى كلمة، على النحو الوارد في قول الله عز وجل:
وتعاونوا على البر والتقوى
"... ويرجى-menolonglah لكم في الخير والتقوى ..." [سورة المائدة / 05:02]
وبالتالي فإن معنى آل Birru (الخير) هو مشارك البشر بالخير والتقوى هي أن تجري في العبادة لله مع الطاعة الطاعة، والعمل بعيدا عن الأشياء التي نهى. أو يمكن أن يكون، وهو الفضيلة التي تعمل على التزامات ومعنى التقوى بعيدا عن أمور محرمة.
والله يقول:
ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
"... والقيام المساعدة المتبادلة في الإثم والعدوان ..." [سورة المائدة / 05:02]
يمكن أن يكون، وهذا هو الخطيئة كلمة في هذه الآيات هو العصيان، العصيان، في حين أن معنى للكلمة هو menzhalimi العداء الإنسان. أو يمكن أن يكون معنى كلمة خطيئة أمر محظور مثل الزنا والسرقة وشرب والعداء هي كلمة في تلك الفقرة هو أبعد من أي شيء يسمح يتعين القيام به من الأمور المحرمة يسمح الأنواع، مثل قتل الناس الذين يجب قتلهم بسبب القصاص وقتل الناس الذين لا ينبغي قتل، واتخاذ الزكاة مما هو مطلوب، والجلد أمر يتجاوز المبلغ، وهكذا دواليك ". [7] الله أعلم.
2. POSITION الأخلاق
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "البر حسن الخلق هو."
معناه هو أن حسن الخلق هو مسألة من أعظم الفضائل (أعظم). هذا هو نفس وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:
الحج عرفة
حاجي في (wukuf) في عرفات. [8]
وهذا هو، قبل البقاء في عرفة هو أعظم أركان الحج والحج لا يصح بدون عمل. [9]
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: "إنه يمكن أن يكون الجواب على صلى النبي 'alaihi وسلم في الحديث AN-نواس بن عمر راضي سمعان أنه يغطي جميع هذه الأعمال، لأن في بعض الأحيان ما هو المقصود من الأخلاق الحميدة هو الطابع الأخلاقي الشريعة 'في وحضارية إلى الله عز وجل، فالله سبحانه وتعالى يعلم عباده في القرآن آل `احد، والله سبحانه وتعالى قد تكلم عن النبي صلى' alaihi وسلم:
وإنك لعلى خلق عظيم
"وحقا، كنت حقا حرف النبيلة الفاضلة". [Al-Qalam/68: 4]
وقال راضي anhuma عائشة:
كان خلقه القرآن
وكان طابع وا لالنبي صلى 'alaihi سلم آل القرآن `احد. [10]
هذا هو، وصلى النبي 'alaihi وسلم مع الطابع الأخلاقي للآل القرآن `احد وبعد ذلك كل ما قيل له آل القرآن` احد وبعيدا عن كل ما حرم. وهكذا، فإن ممارسة آل القرآن `احد الأحرف المناسبة الأخلاقي الذي هو جزء لا يتجزأ. ويشمل هذا الطابع أنبل وأجمل. يقول البعض أن الدين هو أخلاقي تماما ". [11]
قال الإمام ابن المبارك رحمه الله عن الروح النبيلة:
هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى
هذا هو الوجه المشرق من الخير، والامتناع عن إزعاج الآخرين ". [12]
3. بحكم الفطرة حب الإنسان والحقيقة
النبي صلى الله alaihi وسلم في حديث أبي رضي الله عنه Tsa'labah راضي، "أي شيء يسبب الروح أن تكون هادئة وقلوب لا تجد الارتياح." في واحدة من تاريخ صرح، "أي شيء يسبب القلب لتكون سعيدا."
وهذا يدل على أن الله تعالى خلق عباده من أجل معرفة الحقيقة، كان من دواعي سرور معها، والقبول به. لكنه يظهر أيضا أن الله عز وجل خلق tabi'at انهم يحبون الحقيقة والباطل لا يحبون. كما انها دخلت كلمة الله في الحديث القدسي الحديث على بن 'الحمار عياض:
وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
في الواقع أنا خلقت عبادي كلهم في حالة التوالي، وحقا، فإن الشيطان جاءهم وإبعادهم عن دينهم، يحظر عليهم ما halalkan بالنسبة لهم، وقال لهم لربط البيانات مع شيء أنا أسفل المعلومات حول هذا الموضوع ". [13]
وعلى حد قول واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه؛ كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟
كل طفل يولد في حالة من الفطرة (الإسلام) ثم كلا والديه الذين يجعله يهودي، مسيحي، والزرادشتية. كما يولد الحيوان الحيوانات المثالي، سواء كنت تشعر بأن هناك جرح في أجهزة لها؟
عن أبي هريرة قال راضي الله عنه: "إذا كنت يرجى قراءة:
فطرت الله التي فطر الناس عليها
"... (كما) طبيعة الله لأنه خلق الإنسان (الفطرة) التي ..." [ar-Rûm/30: 30] [14]
ولذلك، دعا الله عز وجل ما هو أمر الخير وما حرم على منكر [15] الله عز وجل يقول:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
"إن الله يقول (أنت) أن تكون عادلة وفعل الخير، ويعطي المساعدات لذوي القربى، وينهى (الالتزام) الفحشاء، منكر، والعداء ..." [an-Nahl/16: 90]
الله سبحانه وتعالى يقول عن طبيعة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
"... وهذا يبرر كل ما هو جيد بالنسبة لهم والأشياء السيئة المحرمة بالنسبة لهم ..." [سورة الأعراف / 7:157]
الله سبحانه وتعالى وأوضح أيضا أن قلوب المؤمنين تجد الباقي في الذكر له. لذا، فإن القلب الذي في ضوء الإيمان والإيمان هو أن يكون سعيدا مع بقية في بر، والسلام معها، وقبول ذلك، وبعيدا عن الشر والكراهية الشر، وأنه لم يقبل. [16]
وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه راضي، "... احفظوا انفسكم من المسائل رواية (والذي diada مزورة في الدين) لأن كل بدعة جديدة هي ...." (ثم) قال: "قبول الحقيقة إذا كنت سماع ذلك، لأن الحقيقة هي أن هناك ضوء ". [17]
هذا يدل على أن الحق والباطل لا تبدو على حد سواء للمؤمنين الذين لديهم bashîrah (للبصيرة). ومع ذلك، عرفت الحقيقة إلى النور المتاحة له ثم قلبه لقبول الحقيقة والهروب من الشر وتجنب ثم لا يعرفون ذلك. [18]
المدرجة في هذا هو معنى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم
"في الأيام الأخيرة سيكون هناك الناس الذين أتحدث إليكم بشيء أنك لم تسمع ولا أسلافك سمعت. حتى حذار منهم ". [19]
أي أنها تجلب شيئا التي حولت قلوب المؤمنين والنفوس غير معروف. النبي صلى الله alaihi وسلم، "ولم نسمع من أي وقت مضى أسلافك." انها علامة على ان ما يسمى المؤمنين قوية على الرغم من الظروف المتغيرة هي الحقيقة وما حدث بعد ذلك كان من بين الأشياء التي لم يتم رفض الكبد هناك جيدة في ذلك.
يجب الحديث أبو عمر راضي Tsa'labah ونقل تلك الأحاديث عرض العودة إلى الكبد إذا كان يهم غامضة يحدث. أحب أيا كان القلب والصدر صحيحة وقانونية، في حين أن العكس هو شرير وغير نظيفة.
5. الإثم (SIN)
النبي صلى الله alaihi وسلم في الحديث AN-نواس بن سمعان، "الخطيئة هي كل ما يجعل القلق (مجاني) أنفسكم، وكنت لا ترغب في أن ينظر إليها (المعروف) من قبل الشعب."
كلمته هي فقط للأشخاص الذين قلوبهم نظيفة وصحية. بالنسبة له، كل ما هو خنق روحه هو خطيئة وأنه لا يحب العقل البشري.
أما بالنسبة لأولئك الذين يعصون الله سبحانه وتعالى وأصبحت قلوبهم من الصعب، ثم انهم لن الرعاية، أو حتى عند القيام kemungkaran الفخر والخطيئة. الحديث هنا ليس ذات طبيعة عامة تنطبق على الجميع، ولكن خصوصا بالنسبة لأولئك الذين يتمتعون بصحة جيدة وقلوب نظيفة. [20]
لا يسر كلمته أعلاه إشارة إلى أن الإثم هو أمر منتشر في الصدر، ضيق الارتباك، والإجهاد، والصدر معه. ومع ذلك، تم رفض الخطيئة الإنسان، بمعنى أنها ترفض ذلك إذا رأوا ذلك. هذا هو أعلى مستوى من المعرفة الخطيئة عندما يحدث المسائل الغامضة. وهكذا، الخطيئة هو الشيء الذي تم رفضه من الرجال. [21]
المدرجة في هذا التعريف هي كلمات راضي بن مسعود رضي الله عنه:
ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح
ما يعتبر من قبل المؤمنين، ثم انه لامر جيد في عيني والله سبحانه وتعالى ما يعتبر سيئا من قبل المؤمنين، ثم انها سيئة في عيني الله سبحانه وتعالى. [22]
قال الإمام القرطبي رحمه الله: "الخطيئة هي الفعل الذي أدى إلى مرتكب الجريمة يستحق اللوم". [23]
وقال ابن حجر آل Haitami "آل Itsmu (الخطيئة) هي الكلمة التي تغطي لأي السيئات والشر، كبيرها وصغيرها."
الخطيئة واثنين من علامات: [24]
أولا: لافتات التي تأتي من الروح، ويشعر الشخص الأرق والقذف في روحه وكذلك تشغيل والكراهية. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
... والإثم ما حاك في نفسك ...
"... الخطيئة هو ما يجعل القلق (مجاني / غير هادئة) على روحك ..."
معنى: الخطية هي شيء منتشر في الصدر، ضيق، والارتباك، والإجهاد، والصدر لم يكن سعيدا ولم يطمئن له [25]
الثاني: إشارة من خارج نسمة. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
... وكرهت أن يطلع عليه الناس
"... وأنت لا تحب أن يرى الناس ذلك."
الفعل الذي لا تحب عندما ينظر إليها من قبل شخص لديه فضيلة هو علامة على الخطيئة، بشرط أن يكون ذلك بسبب كرهه للدين القيادة، ليس بسبب الجمارك.
إذا جمعت في هذا العمل: (1) لم يعجبني (الكراهية) التي اطلعت عليها البشر، و (2) صدمة، والتشوش الذهني، وقلب لا يشعر بالراحة مع هذا القانون، ثم وهذا هو المستوى الأكثر وضوحا في معرفة الخطيئة، خصوصا عندما يكون هناك غموض. [26]
6. SUBJECT إلزامية لوحي الحياة لا يحب حتى
النبي صلى الله alaihi وسلم في الحديث من آل أبو Khusyani الله عنه راضي Tsa'labah، "على الرغم من الفتوى berfatwa مقدم لك."
وهذا هو، كل شيء هو الصدر مقلقة، تجعل الشخص يشعر مترددة، غير حاسم وضيق الصدر هو الخطيئة، على الرغم من أن الآخرين berfatwa له أنه لم يكن إثما. هذا هو المستوى الثاني، وهو أمر مرفوض من الجاني، وليس من قبل الآخرين، وينظرون إليها الجاني الخطيئة. وذلك عندما الجناة بمن فيهم أولئك الذين يعتقدون، وberfatwa تخول له الفتوى تستند فقط على الادعاءات أو الميل إلى الشهوة وحدها دون دعم من syar'i الاقتراح.
ومع ذلك، إذا المانحة لديه اقتراح syar'i الفتوى، يتعين على الطالب الانصياع لمقدم الفتوى فتوى على الرغم من أن لم يسر صدره معه. المثال في هذه الحالة هو الإغاثة والإغاثة (rukhshah) syar'i كما أن أفطر في الرحلة والألم، وتقصير الصلاة في الطريق، وغير واحد من الأمور التي في الصدر جاهل لا أحبه. نفور أنها لا معنى لها.
والدليل، وأحيانا صلى النبي 'alaihi وسلم قال أصحابه للعمل على الأشياء التي لا تحب قلوبهم، لكنهم رفضوا القيام بذلك، وبناء على ذلك كان غاضبا بسبب موقفهم، على سبيل المثال، قال لهم لتغيير حجهم إلى [27] العمرة والأوامر انه بعد ذلك ليس مثل بعض منهم لا ترغب في ذلك. وصلى النبي 'alaihi وسلم أمر أيضا على ذبح حيواناتهم الهدى والعمرة bertahallul آل Hudaibiyyah، لكنها لا تحب أن تلك الأوامر. كما أنهم لا يحبون السلام له مع قريش على أنه حالة العودة إلى ديارهم دون أن تفعل العمرة في حي Hudaibiyyah وأي شخص من قريش جاء له ثم ينبغي إعادته. [28]
في الختام، ما جاء فيه هناك نصوص syar'i، وليس هناك كلمة أخرى للمؤمن إلا طاعة الله ورسوله [29] الله عز وجل يقول:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
وليس من المناسب بالنسبة للرجال والمؤمنون والمؤمنات النساء، عندما الله ورسوله وإقامة الحكم، سيكون هناك خيارات (الآخرون) معهم عن شؤونهم. وكان كل من عصى الله ورسوله، ثم في الواقع، وقال انه كان مضلل من قبل ضلال مبين "[Al-Ahzâb/33: 36].
. مؤمن تلقى أوامر الشرع بجدارة `ط بأمان وقبول، لأن ما disyari'atkan الله ورسوله تجب آمنوا المباركة، وقبلت [30] الله عز وجل يقول:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
ثم، من ربك، وسوف لا يعتقد قبل أن تجعلك (محمد) قاضيا في حالة أنها تختلف، (هكذا) ثم لا يوجد أي معنى للعقل في قلوبهم ضد القرار الذي كنت تعطي، وأنها قبلت به بكل إخلاص ". [ وسورة النساء '/ 4:65]
7. فتوى REQUEST TO BE THE WHEN الغموض GOING
أما بالنسبة للشيء الذي لا توجد نصوص الله ورسوله، وتلك الكلمات التي تستحق المتابعة، أي جيل من الصحابة والسلف، وبعد ذلك إذا كان في روح شعب مسالم، والإيمان بها، قلبها مفتوح لل ضوء ma'rifat والمعتقد هناك شيء، مهتز في صدره بسبب المشكوك فيه، وليس الحصول على الشخص الذي أعطى فتوى في شكل الإغاثة في ذلك، ولكن هناك أناس berfatwa يعتمد على الفكر، والعلم والدين ليست مؤهلة، وكان يعرف لرغبات الهواء شهوة، ثم المؤمنين إلى القلب بالرغم من ان الناس ليسوا على دراية berfatwa.
استنكر الإمام أحمد رحمه الله وغيره وتناقش الصوفية الظنون وتتبع نفوسهم بسبب ما هذه الأمور لا التمسك والالتزام syar'i الحجة بدلا من ذلك السبب وحده والشعور، كما استنكر المناقشة حلال وحرام فقط مع معقولة إلى الاعتماد على رأي دون syar'i الحجج.
عودة الأمور المشكوك فيه أن الأشياء التي كان لها أثرا على القلب، ثم يظهر من قبل النصوص النبوية وفتاوى الصحابة.
قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
إن الصدق طمأنينة، والكذب ريبة
الصدق هو السلام والشكوك الخطيئة.
لذلك، والصدق يختلف من الباطل، لأن القلب سعداء لوالصدق، ومعرفته له، أكره الكذب، ورفض ذلك، كما قال Khaitsam AR-ربيع، "هوذا الحديث لديه ضوء وضوء النهار أن تعرف أن لديها الظلام والخداع وظلام الليل الذي لا أعرف ". [31]
الاستفادة الأحاديث
1. أن النبي صلى 'alaihi وسلم نظرا jawâmi'ul كليم، الذي يقول بعض الجمل، ولكن المعنى هو عديدة جدا وعلى نطاق واسع.
2. جمل آل Birru (البر) تشمل جميع الخير، وعبارة آل itsmu (الإثم) يشمل جميع القبح.
3. الخطيئة واثنين من علامات: (1) الشك، والتردد، وصدمة القلب و(2) لا يحبون أن ينظر إليها من قبل البشر.
4. يطالب النبيلة، والفضائل الأخلاقية في أي وقت شخص جيد قام به.
5. أن المؤمن قلبه نظيفة وصحية بحيث يمكن أن يهز الخطيئة (جعلها هادئة) الروح على الرغم من انه لم يكن يعرف أنه كان خطيئة.
6. المؤمن ليس سعيدا إذا ذنبه ينظر من قبل البشر، في حين أن fâjir (الشر) الذي هو حقيقة أن الماضي سعيدة حتى لو ذنبه يراها البشر.
7. Bolehnya berfatwa إلى القلب والروح، ولكن الناس الذين berfatwa وإلى القلب والروح هو الشخص الذي ارتكبت و(الدين مستقيم) مع الله وسنة mentauhidkan لممارسة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم.
8. لا ينخدع من قبل الرجل الفتوى الإنسان، وخصوصا عندما حصل الشك في قلبه.
طلب كثير من الناس لفتوى لورعه أو المدعي العام أجاب ثم العلم. لكنه أصبح في وقت لاحق انه الخلط ومترددة. ويجوز للشخص الذي طلب هذا الخلط ثم طلب علم الرجال الآخرين؟ الجواب: قد، في الواقع أنها واجبة عليه، واذا كان يتردد يتردد في الإجابة على العليم "الذي كان أول بدون وسائط.
9. المراجع في الشريعة الإسلامية هي حجة، وليس على أساس ما تتمتع بشعبية بين الرجال. لأنه، في بعض الأحيان الأمر الذي أصبحت شعبية عندما يكون هناك شيء غير صحيح.
10. هذا الحديث يدل على موقف للقلب وطلب فتوى له.
11. هذا الحديث يوحي بمزيد موقف الرعاية، إذا كان القلب هو جيد، وملتزم، وفهم مبادئ وقواعد الدين، والكبد هو الحكم في حالة مشكوك في تحصيلها (غامضة) هو الصحيح. وذلك ما يجعل سلم هي الحقيقة وما يكره هو الخطيئة والشر.
12. معجزات النبي صلى الله وسلم alaihi التي يقول الناس الذين يسأل عن الأسئلة التي ستطرح عليه.
13. والحق والباطل لا تخفى قضيته للمؤمن الذي memiki bashîrah (على بصيرة).
14. هذا الحديث ليس مبررا لالشوفي الذين يستخدمون إلهام ومصدر إلهام الكاشف في معرفة مختلف الحجج القانونية.
15. عودة إلى القلب عندما الغموض الذي يصاب القلب الهدوء والسكينة.
16. رغبة anhum راضي الصحابة الصعب معرفة الفضيلة والخطيئة والحلال والحرام.
MARAJI '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. صحيح البخاري.
3. صحيح مسلم
4. مسند الإمام أحمد
5. سنن أبي داود
6. سنن الترمذي في
7. سنن AN-ناسا أنا `
8. سنن ابن ماجه
9. صحيح ابن حبان (المعرضين للTa'lîqâtul الحصن).
10. شرح صحيح مسلم النووي لين.
11. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
12. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah.
13. Qawa'id Fawâ WA-ID مينال 'Arba'în وقال النووي رحمه الله، ومحمد السلطان Nâzhim العمل.
14. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
15. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
16. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين.
17. آل وقال النووي رحمه الله Arba'în tahqiq أبو محمد مرعي بن Isham.
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 09/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
الخصائص الفيزيائية للنبي الكمال
بواسطة
محمد بن عاصم Ustadz Musthofa
النبي محمد صلى alaihi وسلم، إنسان SELECTION.
بين نعمة الله سبحانه وتعالى لعبده تم إرسال الرسل لدعوة ilallâh الدعاية. كلما مات نبي، سيتم إرسالها إلى النبي القادم بعد النبوة محمد المنتهية في النفس وا صلى الله alaihi سلم.
الله سبحانه وتعالى يقول:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
ونحن لم ترسل لك ولكن قبل rasulpun نوحي إليه: "ها، لا إله (والذي هو الحق) ولكن أنا فاعبدون" [سورة الأنبياء / 21:25]
قرر الله سبحانه وتعالى خاتم الأنبياء واستقر له على محمد بن وا `Abdillah صلى الله alaihi سلم. حصل ميزات مختلفة من الله أن لا تعود ملكيتها لشخص آخر، ولدى المسلمين أيضا الميزات التي لا وجود لها في الدين السابق.
في صحيح مسلم، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
وحقا، لقد اختار الله [أي مسلم من نسل إسماعيل كنانة، mememilih قريش قبيلة كنانة الأمة، واختار بني هاشم من قريش القبيلة، واختار لي من بني هاشم. 4221]
من خلال هذا الحديث الشريف، ومن المعروف أن صلى النبي 'alaihi وسلم هو موضوع جوهر كاملة من الخير من خلال مراجعات من سلالة المجد، كما هو الحال في أنه صلى الله alaihi وا sallamjuga هي العنصر الرئيسي في جوهر-جوهر الفضيلة ودرجة الارتفاع الله سبحانه وتعالى [1].
PHYSICAL PERFECTION النبي صلى الله alaihi وسلم.
وقد بلغ النبي محمد صلى الله وسلم alaihi الكمال الجسدي والروحي. انه صلى الله alaihi وا sallamadalah أجمل وأفضل السمات الأكثر المظهر الخارجي. الكمال والامتيازات لا تملكها الكائنات الأخرى.
قال أنس رضي الله عنه راضي:
كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس
كان أجود، والأكثر وسيم ومقدام معظم [رواه البخاري ومسلم]
الأخلاق PERFECTION النبي صلى الله وسلم alaihi
اتقن الله صلى الطابع انه 'alaihi وا الطفولة sallamsemenjak قبل bi'tsah (إزالة الأنبياء والرسل). انه صلى الله alaihi وا sallamtidak أبدا يعبدون الأصنام، ولا خمر الشراب وأبدا أن تفعل أي شيء سيء. في خضم شعبه، وقال انه صلى الله alaihi وا sallamterkenal من قبل على لقب آل أمين (وجديرة بالثقة) [2]
قال أنس رضي الله عنه راضي:
كان رسول الله أحسن الناس خلقا
النبي هو أفضل الأخلاقية الإنسانية [HR. مسلم]
Ummul المؤمنين عائشة رضي anhuma أبدا سئل عن أخلاق النبي صلى 'alaihi وسلم. فأجاب:
كان خلقه القرآن
الأخلاقي آل القرآن `احد [رواه البخاري ومسلم]
الله سبحانه وتعالى يصف شخصيته النبيلة والسلوك أنه صلى الله alaihi وا sallamyang جميلة في كلمته:
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
ذلك بسبب نعمة الله أيها التساهل معهم. قد يكون من الصعب انتم يكون وقحا، فإنها تمتنع عن كل من حولك. [علي عمران / 3:159]
الله سبحانه وتعالى يقول:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
محمد رسول الله والذين معه من الصعب ضد الكفار ولكن الرأفة فيما بينهم. [Al-Fath/48: 29]
تم إرسال النبي صلى الله alaihi وسلم ليكون رحمة للعالمين كافة. الله سبحانه وتعالى يقول.
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
وليس وما أرسلناك، ولكن ل(أ) رحمة للعالمين [سورة الأنبياء / 21:107]
في حي القرآن `قد قدم، الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله alaihi وسلم كمثال للشعب في كلمته:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
في الواقع، كان هناك في (الذات) أن رسول الله قدوة ممتازة بالنسبة لك (هذا هو) لأولئك الذين يتوقعون (نعمة) من الله و(مجيء) يوم القيامة، والله كثيرا. [Al-Ahzâb/33: 21]
لفترة وجيزة، كل حرف عن جدارة احد قد وصلى النبي 'alaihi وسلم كان لها تماما. وعلى العكس، فإن أي سوء تصرف، فهو الأكثر تنظيفه. ومن المثير للاهتمام، ليس فقط صديق المعترف بها، وكان العدو غير قادر على إنكار كماله الأخلاقي. [3]
تأثير إيجابي الكمال الجسدي والداخلي النبي صلى الله alaihi وسلم في الدعوة
واحد من المعرفة والكمال من الحرف والخصائص الفيزيائية تؤثر في زيادة الإيمان والمؤمنين سحب الكفار إلى الإسلام.
الإمام ابن القيم رحمه الله يشرح بعض التوجيهات والكثير من العوامل الرئيسية التي تسبب الناس إلى الإسلام. مفتاح التوجيه أن العديد نعمة اتساع يبين الله تعالى لعباده، وذلك بسبب الاختلافات في مستوى الفهم والعقل قلوبهم. بين التوجيه العوامل الرئيسية، التي شهدت الكمال الكامنة في واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم؛ Ibnul Qayim رحمه الله قال: "... ومن بين هؤلاء (الكفار) تم الحصول على التوجيه (الإسلام والأحمر) مع حالة وطبيعة انه الخلقية صلى الله alaihi الكمال sallamberupa وا الأدبي والجسماني والأفعال ... "[4]
وقال الشيخ رحمه الله كما السعدي، "بما في ذلك العوامل التي يمكن أن تعزز وتحقيق الإيمان هو معرفة صلى النبي 'alaihi وسلم مع مراعاة الطابع النبيل وكذلك خصائصها الفيزيائية هي مثالية. الناس الذين يعرفون حقا انه صلى الله وسلم alaihi، إلا أنه لم يتردد في الصدق والحقيقة التي جاء بها أطروحته آل القرآن `احد والسنة، فضلا عن صحيح الدين، كما قال تعالى:
أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
أم أنها لا تعترف بهم رسول، ولذلك ينكر ذلك؟ [Al-Mukminûn/23: 69]
وهذا هو، للتعرف عليه، من شأنه أن يعطي ولادة إلى روح لmengimaninya فورا (بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون) وزيادة الإيمان (بالنسبة لأولئك الذين لديهم الدين الذي صلى الله وسلم alaihi).
وتوعدت الله عز وجل من كمال وا لالنبي صلى 'alaihi سلم وعظمة أخلاقية أنه يجري معظم الكمال الإنسان، وكلمته.
ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم
راهبة، عن طريق الكلام وما يكتبون، وذلك بفضل ربك تفضل أنت (يا محمد) لا من أي وقت مضى لا مجنون. والواقع بالنسبة لك هو حقا أجرا عظيما لا يلين. وانتم الطابع الفاضلة كبيرة حقا. [Al-Qalam/68 :1-4]
استمر الشيخ رحمه الله كما السعدي munshif ذلك الشخص الذي ليس لديه الرغبة إلا اتباع الحق، فقط لمعرفة انه صلى الله alaihi وا sallamdan الاستماع إلى خطابه، وسوف تكون وفية له وبلا شك الاطروحه. كثير من الناس الذين رأوا مجرد وجه أصبح صلى الله وسلم على قناعة alaihi أنه ليس وجه كذاب. [5]
"شهد عبد الله بن سلام (الذي كان لا يزال اليهودية):" عندما صلى النبي 'alaihi وسلم، وجاء إلى المدينة المنورة، وأنا من بين الذين خرجوا لرؤيتها. عندما كنت قد بحثت في وجهه بشكل واضح، وأنا أعلم أن لا يكون الوجه وجه كذاب ... "[HR. أحمد]
بالإضافة إلى الفوائد المذكورة أعلاه، وإدخال مفيد أيضا لزيادة محبة النبي وا مسلم محمد صلى الله alaihi سلم. [6]
النبي صلى الخصائص الفيزيائية alaihi وسلم
وقد شرح النبي صلى المتعلقة بالخصائص الفيزيائية 'alaihi وسلم مصدر قلق للعلماء. في ما بينهم، الانزلاق المناقشة في كتب الحديث. الآخرين تعرضها في الكتاب نفسه.
الإمام الترمذي رحمه الله في العلماء الذين كتبوا بما في ذلك هذه المناقشة في كتاب منفصل بعنوان آل الرماد Syamâil المحمدية بما في ذلك أول كتاب حول هذه القضية. في ذلك، يصف المؤلف الخصائص الفيزيائية للحرف النبيلة والأخلاق، النبي صلى الله alaihi وا سلم، والمناقشات الأخرى عنه. وعلاوة على ذلك، قال الشيخ الألباني رحمه الله (حديث الخبراء من هذا القرن)، يلخص الكتاب. الأحاديث الصحيحة التالية تماما، ويمكن استخدامها كدليل على ذلك، نقلت من كتاب المختصر Syamâil الرماد شيخ المحمدية عمل الألباني رحمه الله، Maktabah ما آل عارف الرياض، 1422H العفن العام III.
عن ابن أنس رضي الله عنه راضي مالك قال: "كان رسول الله (مكانة) ليست عالية جدا، وليس قصيرة جدا، وليس أبيض على الإطلاق (الجلد) كما لا احمر شعرها مجعد ليست كثيفة، مباشرة لا تتدلى الله تعالى أرسله في سن الرابعة. العشرين. ومكث في مكة لمدة عشر سنوات [7] والمدينة المنورة لثلاثة عشر عاما. الله تعالى mewafatkannya في سن الستين في [8]، والشيب وهو لا تصل إلى عشرين فروع في الرأس أو اللحية أنه صلى الله alaihi وسلم. [رواه المختصر الحديث رقم 1]
أنس رضي الله عنه قال راضي أيضا: "الشعر مجعد الله له موقف معتدل، لا طويل القامة أو قصير، واللياقة البدنية جيدة كما انه لا ألوان لا مستقيم (الجلد) البني، اذا كان يعمل، يمشي منتصبا.". [آل المختصر الحديث رقم. 2]
وقال عازب 'بن' بارا: "إن صلى النبي 'alaihi وسلم رجل مجعد الشعر، يبحث الموقف، والمناطق الكتف، خطها الشعر إلى شحمة الأذن وأنه كان يرتدي قطعة قماش حمراء لم أر أي شخص أحسن منه". [آل المختصر الحديث رقم. 3]
في رواية أخرى، وقال بارا `راضي الله عنه:" أنا لم أر قط أي شخص يرتدي قطعة قماش حمراء أكثر وسيم من واشنطن وصلى النبي سلم alaihi لديها الشعر الذي يمتد إلى الكتف واسعة كتفيه وانه ليس رجل قصير القامة،. أو مرتفعة جدا ".
"وقال علي بن أبي طالب لي:" إن النبي لم يكن الشخص طويل القامة، قصير ولا كل من اليدين والقدمين سميكة ضخمة رأسه العظام الطويلة ضخمة الصدر طول الفراء إذا كان يذهب، يذهب معها... تستقيم مثل الناس الذين تمشي الطريق إلى أسفل. لم أر أحدا مثله قبله أو بعده ". [آل المختصر الحديث رقم. 4]
وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه راضي: "إن رسول dhalî'ul بالق، عين وmanhûsul 'asykalul العقب". وقال Syu'bah: استمع سألت: "ماذا تعني dhalî'ul بالق:؟ فأجاب:" فمه الكبير "سألت:" ماذا تعني عين asykalul "فأجاب:"؟ عيناه زاوية واسعة "I. سأل: "ماذا يعني العقب manhûsul '؟ فأجاب: "إن اللحم على عقبيه قليلا." [آل المختصر الحديث رقم. 7]
جابر رضي الله عنه قال راضي أيضا: "رأيت النبي صلى 'alaihi وسلم في اكتمال القمر، وقال انه كان يرتدي قطعة قماش حمراء بدأت لرؤيته والقمر، وتبين أنه كان أكثر جمالا من القمر". [آل المختصر الحديث رقم. 8]
وقال أبو إسحاق راضي الله عنه: "كان هناك رجلا سأل بارا` بن عازب: "هل مواجهة صلى النبي وسلم alaihi، مثل السيف؟" فأجاب: لا، ولكن كما القمر "[آل المختصر الحديث رقم 9.]
عن أبي هريرة قال راضي الله عنه: "كان النبي أبيض مثل الفضة مطلي، والشعر المتموج كان / مجعد". [آل المختصر الحديث رقم. 10]
وقال أبو ATH-Thufail راضي الله عنه: "رأيت النبي صلى في alaihi وسلم selainku 'alaihi وسلم لم يبق في هذا العالم الذي لم ير رسول صلى". [9] "كان أبيض، وسيم، (. للعلاج) هو ". [آل المختصر الحديث رقم. 12]
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه راضي: "الشعر النبي صلى الله alaihi وسلم حتى منتصف أو (في رواية أخرى: pertengahan/28) على حد سواء أذنيه". [آل المختصر الحديث رقم. 21]
وقال راضي anhuma عائشة: "أنا يستحم مع النبي من سفينة واحدة لديها الشعر لكتفيه و (أيضا) إلى شحمة الأذن." [آل المختصر الحديث رقم. 22]
رضي الله تعالى يعطي توفيق لنا جميعا يحبونه لبطريقة syar'i. الله أعلم
المراجع:
1. المختصر آل الرماد Syamâil المحمدية الإمام الترمذي في، الألباني محمد Nashiruddin، Maktabah آل معاريف، الرياض، 1422H العفن العام III.
2. الرماد Syamâil المحمدية، الإمام الترمذي في tahqiq محمد دار المنهاج Awwâmah إد. THN II 1428H.
3. دقيقة الرسل Akhlâqir، من رابطة عبد المحسن أوراق شيخ 'عباد بعنوان القطبية وا Rasâil الشيخ عبد المحسن العباد بن حمد آل بدر في دار التوحيد، إد. I عشر. 1428H
4. Haqîqatu Syahâdati آنا Muhammador الله، عبد العزيز بن الشيخ عبد الله بن محمد الشيخ ألو، Riâsah Idâratil Buhûts العبد الإفتاء "وول ilmiyyah، الرياض، إد. I عشر. 1423H، ص. 50
5. Asbab Ziyâdatil الإيمان وا Nuqshânihi. الأستاذ DR. عبد الرزاق بدر، إد غراس. II ث. 1424H.
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 06-07/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
تلبية حلم النبي محمد صلى alaihi وا سلام
بواسطة
DR Ustadz علي Musri Semjan الابن
على أنه مسلم هو بالتأكيد هناك شعور به من حب للسلام النبي وا Shallallahu'alaihi،
ومع ذلك، فإن مستويات الشعور الحب هو مختلفة عن بعضها البعض. كلمة حب ليست مجرد زخرفة الكلمات على الشفاه، ولكن يجب ثبت في العمل والأعمال اليومية. يجب أن تكون مملوكة للحب سلام الله Shallallahu'alaihi اشنطن من قبل كل الحب، مسلم متجاوزا حتى بالنسبة للأطفال والآباء والأمهات والزوجات.
قال الله تعالى:
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
النبي (كان) أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم، وزوجاته هي أمهاتهم. [Al-Ahzab/33: 6]
قال النبي Shallallahu'alaihi وسلم:
عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين
عن أنس رضي الله عنه قال راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم وقال صلى الله وسلم alaihi :: "انها ليست واحد منكم حتى يحب المؤمنين لي أكثر من والديه، أبنائه والبشرية جمعاء". [Muttafaq `alaihi]
وأوضح رجل الدين أن محبة النبي سلم وا Shallallahu'alaihi مقسمة على مستويين:
المستوى الأول: الحب التي يجب أن تصاحب أي مسلم شخصيا. هو أساس الإيمان واحد. هذا هو متعة تلقي تعاليم القلبية جلبت صلى النبي 'alaihi وسلم، يرافقه شعور الحب والعشق، وليس السعي خارج التعليمات الإرشادية Shallallahu'alaihi النبي وسلم. ثم الاحتفال أمره، وترك الحظر، واعتبرت جميع الأخبار والدفاع عن دينه وفقا لقدرة.
المستوى الثاني: الحب يفوق عدد المستوى السابق. هذا هو الحب الذي يجلب الموقف الذي يجعل صلى النبي 'alaihi وسلم وهذا الرقم الوحيد أو القدوة في جميع جوانب الحياة. ابتداء من السنة السنة بدوره له، سواء من حيث الجودة والكمية. وبالمثل، في الطابع الأخلاقي والأسرة والجيران والأقارب والأصدقاء أفضل المجتمع. حتى في الادب اليومية الأخرى مثل الأدب في الملابس والطعام والشراب، والنوم التغوط. [1]
وكان من خصائص صلى النبي سلم وا alaihi دائما موجودة في ذهنه، وتولى دائما نموذجا في حياته اليومية، إلى الحب يجعل من يتوق حقا لتلبية Shallallahu'alaihi النبي وسلم وعلى استعداد لتعويض لقاء له مع واشنطن Shallallahu'alaihi النبي سلم مع عائلته وممتلكاته.
كما جاء في قول النبي سلم وا Shallallahu'alaihi:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»
من راضي أبو هريرة رضي الله عنه، أن النبي قال صلى alaihi وسلم: "شعبي جدا، وأحب جدا الرجل الذي يأتي بعدي، واحد منهم إذا كان يريد أن يرى حتى مع عائلته (التضحية) وممتلكاته".
واحدة من مشاعره في وجود المقداد بن الأسود، كما وردت في القصة التالية:
عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت
وقال Nufair بن جبير يروي عن أبيه،: "في أحد الأيام، كنا نجلس بالقرب بن المقداد بن الأسود ثم مرت شخص وقال (لالمقداد):" Kebaikanlah عيون اللذين رأى النبي Shallallahu'alaihi وا سلام "(جبير استجابة):" والله، كنا نريد أن نرى ما ترى، ونرى ما ترون ". [رواه البخاري في Adabul البسيط وصححه الألباني شيخ]
الشعور ربما على رأس الكثير من الناس الذين يدعون أن لديهم ذلك، ولكن الموقف والسلوك نفسه هو إلى حد كبير على خلاف مع ما ادعى. أو الأفعال الأفعال-بعيدا عن السنة النبوية، وعلى النقيض حتى حقيقي جدا لتعاليم النبي صلى جلب 'alaihi وسلم، هو الكامل من الشرك والبدع. بالطبع لقد شوهت مثل هذه الأمور بالتأكيد حبه لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم. وينبغي أن يقترن لأن الحب بالأفعال وفقا للإجراءات ويعلم كما تدل على ذلك، وأجرى النبي Shallallahu'alaihi وسلم.
إن لم يكن الأمر كذلك، أحب أن النبي صلى يتم رفض 'alaihi وسلم، كما انه ينص في كلماته:
عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.
عائشة راضي anhuma، أن النبي صلى قال 'alaihi وسلم: "من عمل على ممارسة غير موجود في قيادتنا ذلك، فإنه رفض ممارسة" [muttafaq `alaihi]
وهكذا، إذا كنا نحب أن تكون مقبولة ورفض لا، فإن الطريقة الوحيدة هي جمعية خيرية كما صلى النبي الموجه سلم وا alaihi، في شكل صلاة والذكر، وما إلى ذلك.
الناس الذين يحبون حقا Shallallahu'alaihi النبي وسلم، على الرغم من أن العين لا تستطيع رؤية رئيس الخواص الفيزيائية للمرة صلى النبي 'وا alaihi الحقيقي سلام في العالم، ولكن خصائص والتوجيه والتدريس كان دائما حاضرا في العين القلب؛ ك الله سوف يجمع أحبائه. وورد في سلم النبي وا Shallallahu'alaihi:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي، قال: "جاء رجل إلى النبي وسلم وا Shallallahu'alaihi، وسأل:" يا رسول الله! ؟ ما رأيك في شخص يحب الناس، وانه لا يرى لهم "أجاب النبي:" إن الرجل (التي يتعين جمعها) مع أحبائهم "[muttafaq` alaihi]
أحيانا المؤمن الذي لديه شعور الحب والشوق لرؤية النبي Shallallahu'alaihi وسلم. أعطى الله له هدية من حلم لتلبية صلى النبي 'alaihi الوقت وا سلام في العالم. ومع ذلك، يحلم تلبية صلى النبي 'alaihi وسلم يساء استخدامها في كثير من الأحيان من قبل بعض الناس في تحقيق أهداف وغايات محددة.
حلمت مجموعة متنوعة من المخالفات اللون في شكل مشكلة النبي Shallallahu'alaihi وسلم ونحن كثيرا ما يواجهون في حياتنا. كما ادعى أحد للحلم تلبية النبي مع الاعتراف بأنها عاصمة تقع إلى الناس خدعة وشعبية بين أتباعه البحث. في الواقع، وقال انه لا يحلم لرؤية النبي صلى 'alaihi وا sallm.
بعضها، وبعضها يدعي انه تلقى عقيدة معينة أو أساليب جديدة للعبادة في حين الحلم التقت صلى النبي 'alaihi وسلم. وادعى البعض الآخر أن يكون صلاة أو الولاءات والأحلام salawatan معينة اجتمعت صلى النبي 'alaihi وسلم. وهناك أيضا حلم لمجرد رؤية شخص يرتدي الابيض في كل وارتداء عمامة، وكان من المتوقع على الفور أن كان يحلم في رؤية النبي. وهناك المزيد لأداء بعض الأوراد الأوراد-يحلم تلبية النبي، ولكن لم يكن هناك اقتراح او العتاب في الشريعة الإسلامية. أو النظر في الشخص الذي يحلم التقى النبي يحق لها المطالبة بوصفها الوصي، ويمكن أن تعطي سلم. أو بعد الحلم، يدعي أنه اجتمع مع النبي صلى 'alaihi مستيقظا سلم وا.
التي نجت نحن هذه التشوهات. ثم يجب علينا الاستماع إلى شرح من العلماء عن هذا؟ ولذلك، اجتمع مناقشة هذه المرة أثارت دون قصد المناقشة حول النبي صلى أحلام 'alaihi وسلم.
يمكن DREAMS MEET THE النبي محمد صلى alaihi وسلم؟ وماذا جوهر؟
أحلام تلبية صلى النبي 'alaihi وا sallamadalah شيء ممكن، ويمكن أن يكونوا من ذوي الخبرة من قبل شخص، كما هو موضح في الأحاديث الصحيحة. والأحاديث التالية مدرجة في تفسير penjabarannya العلماء.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن ابن وا لصلى النبي سلم alaihi،: "من رآني في المنام، ثم في الواقع انه شهد صحيح بالتأكيد انه لا يمكن تشبه bentukku كل من تقع على عاتقي ثم عمدا فإنه أخذ مقعد في. الجحيم ". [رواه البخاري ومسلم]
في الحديث الأول، هناك تفسيرات عدة، منها:
أ. شخص رأى رسول Shallallahu'alaihi وسلم في المنام، في واقع الأمر حقا شهدت ذلك. [2] إذا خصائص الخصائص الفيزيائية وفقا للوصف الوارد في الأحاديث الصحيحة. إذا خصائص الخصائص الفيزيائية لا تتطابق، والعلماء يختلفون حول هذا الموضوع. بعض العلماء يقولون إن معنى الأحلام تحتاج ditakwilkan. انها علامة على أوجه القصور الموجودة في الشخص الذي يحلم في المصطلحات الدينية. أو كدليل على الأضرار التي لحقت الحياة الدينية للمجتمع. بعض العلماء يقولون انه أخرى لم تر Shallallahu'alaihi النبي وسلم لأن من خصائص الخواص الفيزيائية ليست وفقا للخصائص الفيزيائية للسلم رسول وا Shallallahu'alaihi. ولكن الشيطان يحاول خداع له في حلم من يدعي أنه صلى النبي 'alaihi وسلم، وحتى الشيطان لا يستطيع أن يتشبه في الخصائص الفيزيائية للصلى النبي' alaihi وسلم. لذلك، شكك بعض الصحابة واذا كان هناك من ادعى tabi'in الحلم تلبية صلى النبي 'alaihi وسلم الخصائص الفيزيائية المميزة. هذا ما يؤكده ابن سيرين في التعبير له: "عندما رأى النبي بطريقة الواقع Shallallahu'alaihi وسلم" [3].
كما ذكر ابن حجر في التاريخ بسند صحيح عن ابن سيرين رحمه الله: "اذا كان هناك من يقول له أنه رأى النبي صلى 'alaihi وسلم (في المنام)، ثم قال ابن سيرين رحمه الله:" اذكر لي تميز خصائص ؟ ترى أنه "إذا كان الناس بالذكر طبيعة المجهول، ثم قال ابن سيرين رحمه الله:" من المؤكد أنك لا أرى ذلك ".
أذكر أيضا روى ابن حجر رحمه الله المقبل عن ابن عباس أن الله عنه أن Radhyallahu سند jayyid؛ قال ابن الكليب: "قلت لابن عباس:" رأيت النبي صلى ابن عمر ابن عباس قال: "أذكر الصفات 'alaihi وا حلم sallamdalam!' ! خصائص في وجهي "ابن الكليب قال:" ذكرت حسن بن علي، ثم أنا serupakan له "عمر ابن عباس قال:" حقا كنت قد شاهدت "" [4].
ب. هذا الحديث يبين عن الخصائص الفيزيائية للنموذج الكمال الجسدي وصلى النبي 'alaihi وا sallamyang جميلة جدا، وبالتالي فإن الشيطان لا يستطيع أن مثل ذلك. ويقترن [5] الكمال مع مجد طبيعته الروحية. بالطبع سوف يكون الشيطان حتى أقل عرضة للتقليد أو ما شابه ذلك، لأن الشكل الأصلي الشر المادي هو قبيح جدا. لذلك، جعل الله سبحانه وتعالى على سبيل المجاز شجرة الزقوم ل. [6] التي أصبحت سكان makannan جهنم. وبالمثل، فإن الطبيعة الأصلية الروحية هي سيئة للغاية على أي حال، لذلك وقال انه بالنظر الشيطان الاسم الذي يعني باللغة العربية: المنشق / بعيدين عن قيم الخير [7]
ج. الواردة جزء من نهاية حظر الحديث أعلاه تهديدا لأولئك الذين ينضوون أو الاستلقاء في المنام لتلبية صلى النبي 'alaihi وسلم. لذلك، الله وسلم Shallallahu'alaihi إغلاق الحديث عن الأحلام هو كلمة له "من تقع على عاتقي ثم عمدا فإنه أخذ مقعد في جهنم."
MET EVENT الاعتراف PROPHET مستيقظا (WAKE).
بعض الصوفية ترى أنها يمكن أن نرى صلى النبي 'alaihi وسلم واعية (مستيقظا). وحضور الاحتفال المولد معهم. هذا الاعتقاد هو اعتقاد خاطئ بان الغرور مرة أخرى، مخالف للقرآن وأحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم وإجماع أهل العلم. تقع وجهات النظر على الحديث التالي:
عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال راضي: "سمعت النبي صلى 'alaihi وا sallambersabda:" من رآني في المنام، وقال انه يراني مستيقظا، والشيطان لا يستطيع menyerupaiku ".
الإمام البخاري بعد أن ذكر هذا الحديث يقول: "وقال ابن سيرين:" عندما رأى ذلك بطريقة حقيقية "".
في هذا الحديث، وهناك تفسيران إضافية من الحديث الأول، تلك الجملة: فسيراني في اليقظة)): "ثم انه سيلتقي لي مستيقظا"
وأوضح رجل الدين الغرض من الحديث مع بعض التفسيرات:
أولا: تعريف هو الشخص الذي عاش في وقته ولكن لم ألتق به. إذا كان يحلم أن النبي ، ثم الحلم يصبح حقيقة.
الثاني: تعريف، وقال انه سوف يجتمع مع واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلام مع اجتماع خاص في الآخرة. أو أنه هو من بين أولئك الذين سيحصلون على syafa `وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في الآخرة.
ثالثا: dimkasud، سيتم ثبت الأحلام في الآخرة، وفقا لما رآه في الحلم.
قال ابن الجوزي رحمه الله: "لقد كان مثل الخبر السار بالنسبة لأولئك الذين رأوا ذلك، أنه سيشهد صلى النبي 'alaihi يوم القيامة sallampada وا". [8].
قال الإمام النووي رحمه الله: "في شرح الغرض من الحديث هناك بعض الآراء:
أولا: تعريف هو الشخص الذي عاش في وقته. وهذا هو، كل من رآه في المنام في حين انه لم هاجر، ثم أعطاه الله للهجرة وتلبية توفيق رأى النبي صلى 'alaihi وسلم يقظة بشكل ملحوظ.
الثاني: أنه سيرى واقع حلمه مستيقظا في اليوم، وجميع قومه وسوف نرى ذلك في يوم القيامة.
ثالثا: وقال إنه يرى النبي صلى 'alaihi وا sallampada الآخرة وتحديدا في حي وحصلت syafa `atnya أو ما شابه ذلك أي" [9].
آل Qisthallâny قال: "من رآني في المنام، وقال انه يراني مستيقظا،" أنه في اليوم خاصة في حالة إغلاق له. أو الرجل الذي رآني في المنام وكان قد هاجر لا، لقد أعطى الله له في الهجرة توفيق لي وحصلت على المجد مقابلتي. والله سبحانه وتعالى جعل حلمه كإشارة لرؤيتي مستيقظا. وفقا لرأي الأول، الذي هناك أخبار جيدة بالنسبة لأولئك الذين يحلم أنه سوف يموت في حالة مسلم ". [10]
أما بالنسبة لحجة أنه ذاهب حقا أن تجتمع في حالة من اليقظة في هذا الوقت العالم بعد أن صلى النبي وا 'alaihi sallamwafat هو الغرور مرة أخرى آراء مضللة. وقد رفضت هذه الحجة ونفى بشكل قاطع من قبل العلماء Ahlussunnah.
قال الإمام القرطبي رحمه الله: "وفي معنى هذا الحديث أن هناك اختلافات، أكثر من بدايتها جوجل، على أن الذي رأى في المنام انه شاهد أساسا نفس تلك التي ظهرت في ذلك الوقت مستيقظا ومن المعروف الرأي أن يكون هناك خطأ شائع مع الحجج. يتطلب ما يلي:
1. أن لم يره أحد له في بعض الوقت ولكن مات.
2. يمكن ألا يكون هناك اثنين من الناس الذين رأوا حلم في نفس الوقت في مكانين.
3. أن كان يعيش من قبره ويذهب في السوق والتحدث إلى الإنسان.
4. أن القبر فارغ من جسده، حتى لا يكون هناك شيء وراء ذلك، ثم قبر diziarahi فقط وحده (بدون الجسم) وحيا شيء غير موجود.
لأنه يمكن أن ينظر في جميع الأوقات؛ الصباح وبعد الظهر أساسا إلى ما بعد قبره. هذا الرأي هو حماقة، فإنه لن العصا مع أي شخص لديه القليل من الحس السليم ". [11]
وقال أبو بكر ابن العربي رحمه الله: "وجدت بعض الأجانب الصالحين (الفردية)، وقال انه يعتقد أن حلم النبي صلى تلبية 'alaihi وا sallambisa سنرى مع كلتا العينين هو حقيقي" [12].
بن تيمية رحمه الله قال: "رؤية النبي في المنام هو الحق (حق) انظر وفي الوقت نفسه شخصا مستيقظا، ثم وهذا هو الجني الذي يظهر أحيانا في شكل كتجسيد للشر في شكل أحلام واحد وقائع، وأحيانا في. مستيقظا لرؤية الناس؛. مضللة وبالتالي بالنسبة لبعض الناس الذين ليس لديهم المعرفة والإيمان هذه وقعت بين المشركين من الهند وغيرها عندما يموت شخص، ثم بعد ذلك يرون ذلك سداد الديون، والعودة إيداع وقال له عن .. القتلى بينهم بل هو الشيطان المتجسد في شكل بعض الأحيان يتعلق الأمر في شكل أهل التقوى يعجبهم، وقال: "أنا فلان". "ولكن في الواقع هو الشيطان.
والواقع أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال: "من رآني في المنام، ثم قال انه شهد بالفعل بشكل صحيح. يمكن الشيطان لا menyerupaiku ".
رأى النبي صلى ثم 'alaihi وسلم صحيح، في حين أن ساعة مستيقظا، لذلك أنه لا يمكن رؤيته بالعين. بنفس القدر هو عليه، ما إذا كان هو صلى النبي 'alaihi وا الناس الخاصة أو غيرها من سلم الذين لقوا حتفهم. على الرغم من أن معظم الرجال في بعض الأحيان رأى رجل كان نبيا وفقا لأهواء الأنبياء. في بعض الأحيان بالقرب من قبر أو dijauh من القبر ". [13]
وقال عباد: "ويتضمن احتمالين، الأول: الشخص الذي عاش في زمن النبي صلى من فضيلة الشيخ عبد المحسن آل alaihi وسلم، لكنه لم ير النبي صلى 'alaihi وسلم. ثم حلم رؤية النبي صلى 'alaihi وسلم. والله سبحانه وتعالى جعل من السهل بالنسبة له لتلبية صلى النبي 'alaihi وسلم والهجرة إليه. سوف نرى بعد ذلك ما حقيقية مع ما رآه في حلمه هو ... "[14].
من وصف العلماء أعلاه يمكننا أن نرى أن ترى أن الشخص الذي يحلم من تلبية صلى النبي 'alaihi وا sallambenar حقا أن تجتمع في حالة من الاستيقاظ الوقت في هذا العالم بعد صلى النبي وسلم alaihi توفي رأي باطل مضللة جدا بعد الآن.
رأي مخالف لكلمة الله سبحانه وتعالى:
إنك ميت وإنهم ميتون
ها انت سوف يموت، بل أنها سوف تموت (على أي حال) [Az-Zumar/39: 30].
وكلمة الله:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
ولا محمدا رسولا ولكن. فقد مرت سابقا عدة الرسل. إذا مات أو قتل هو، وسوف تقوم بدورها في ذلك الوقت (الردة)؟ أولئك الذين العودة الى الوراء، لذلك فهو لا يستطيع إلحاق الأذى إلى الله على الإطلاق ". [علي عمران / 3:144]
اثنين من الآية أعلاه توضح بشكل واضح وفاة النبي Shallallahu'alaihi وسلم. جميع المسلمين متفقون على أن رسول Shallallahu'alaihi وسلم قد مات. وقال انه لن يرتفع من القبر إلا بعد يوم القيامة. أولئك الذين قالوا أن رسول Shallallahu'alaihi وسلم العودة إلى الأرض قبل يوم القيامة والتعرف على أشخاص معينة، وهذا هو اعتقاد مضلل مرة واحدة. حتى مع الإيمان يعتقد أن الهندوس في التناسخ.
عند قراءة واحدة من الآية أعلاه من أبي بكر الصديق وقال راضي الله عنه:
فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
أولئك الذين يعبدون محمد، ثم توفي محمد في الواقع. أولئك الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى الله الحي لا يموت. [رواه البخاري]
وكان الرأي أيضا يتعارض مع وا لRasululllah الحديث صلى الله alaihi سلم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»
من راضي أبو رضي الله عنه هريرة، قال: "إن Shallallahu'alaihi رسول وسلم قد قال:" أنا أمير بني آدم يوم القيامة، أولئك الذين بعث الأول من القبر والشفاعة الأولى "[رواه مسلم]
هذا الحديث بوضوح أن رسول Shallallahu'alaihi وسلم لن يكون من القبر حتى بعد يوم القيامة وجميع الناس من الأموات.
الحجة التي التقى Shallallahu'alaihi النبي وسلم يقظة، ويتطلب أن النبي Shallallahu'alaihi وسلم على قيد الحياة والخروج من القبر، حتى مرات عديدة؛ الضلال والرأي الباطل هو حقيقي جدا بالنسبة لأولئك الذين لديهم المعرفة والإيمان .
بعض مسلمة الحديث:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
الأنبياء أحياء في قبورهم، وهم يصلون. [رواه أبو `لا يا و آل بازار وdishahihkan شيخ الألباني في الرماد، Shahîhah]
الجواب هو:
الأول: هو المقصود بأن الحياة هنا هي طبيعة الحياة وطبيعة تشكيل برزخ الذي لا يعلمه إلا الله. قائلا أنهم يعيشون مثل العالم هي مسألة الغرور، وذلك لأن طبيعة برزخ لا تساوي العالم الطبيعي من جميع جوانبه.
الثانية: في الحديث بوضوح وصراحة يذكر حياتهم في القبر، وليس حياة والخروج إلى العالم. إذا فهموا الحياة والخروج الى العالم، بل هو تشويه للحديث lafazh معنى.
الثالثة: أبدا dinukilkan أو روى واحد من الصحابة وكبار العلماء من هذه الأمة أنها تلبي صلى النبي 'alaihi وسلم يقظة بعد وفاته. حتى بين أولئك الذين يحلمون هناك من صلى النبي 'alaihi وسلم ولكنها لم تدع يوما لتلبية صلى النبي' alaihi وا sallamdalam مستيقظا (مستيقظا). في حين أن الصحابة هم أحب النبي صلى الله وسلم وalaihi الجيل من حب النبي صلى من 'alaihi وسلم.
قال ابن حجر رحمه الله: "وإذا كان في حالة وجود الناس الذين يرون أنه في الوقت مستيقظا، وبطبيعة الحال فإنه يشمل الصحابة. تقييم مفيد للصحابة تستمر حتى يوم القيامة. يجب ان يكون لمرة واحدة ثبت خطأ، عندما التقى الكثير من الاحلام ولكن أحدا لم يقل أن تراه في حالة اليقظة (الاستيقاظ) ". [15]
هل هناك خدعة DREAM خدعة لتلبية بعض PROPHET MUHAMMAD؟
بين بعض الناس هناك الذين لا الذكر الذكر محددة من أجل حلم النبي صلى من 'alaihi وسلم، عندما لا تدرس توجيه من النبي صلى' alaihi وسلم. وترد الإجراءات لجعل القضية أن الدين الجديد. حلم العلماء السلف من أي وقت مضى لتلبية صلى النبي 'alaihi وا sallamtidak أبدا أن تفعل الذكر أو طقوس معينة.
الحلم هو لقاء الناس التوقيع على النبي محمد صالح؟
شكل آخر من أشكال سوء الفهم في هذا الحلم لتلبية صلى النبي 'alaihi وسلم هو أن نفترض كل شخص يحلم تلبية صلى النبي' alaihi وسلم هو وجود امتياز لا يصدق. حتى في بعض الأحيان نعتقد أن لهذا الشخص الوصي، الذي يمكن علاجه وإعطاء بركاته. ومع ذلك، وبالنظر إلى شرح العلماء كما هو موضح أعلاه، ثم يحلم تلبية صلى النبي 'alaihi وسلم اثنين من أشكال adakala وهي كما bisyârah (الرجاء الصالح)، وأحيانا بمثابة تحذير (indzâr)، لذلك هو لا كما هو الحال دائما المطلقة bisyârah.
وقال Mu'allimi: "حقا، واتفق العلماء على أن الأحلام لا يمكن أن تكون أدلة حقيقية. ولكن كان محدودا كما كان التفاؤل (bisyârah)، والإنذار (Tanbih). وأيضا من المؤيدين للاقتراح إذا كان يتوافق مع دليل Syar'iyah (الدين) "[16].
وبالمثل، فإن مناقشة لمحة من حلم لتلبية النبي محمد صلى الله وسلم alaihi مع بعض من الأشياء المتعلقة به. نأمل مفيدة.
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 06-07/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
المصدر: http://almanhaj.or.id
No comments:
Post a Comment