الأسماء والصفات فهم الفضيلة الله عزة وا جالا

الأسماء والصفات فهم الفضيلة الله عزة وا جالا



بواسطة
Ustadz عبد الله بن Taslim Buthoni



فهم أسماء الله سبحانه وتعالى أجمل ويعزو مناقشته للسامية الكمال مهم جدا في الإسلام، حتى بما في ذلك الجزء الأكثر أهمية كبرى في تحقيق والإيمان كاملة في الله سبحانه وتعالى. لأن التوحيد هو واحد من اثنين من أنواع التوحيد التي أصبحت الأساس الذي تقوم عليه الإيمان بالله تعالى.

الإمام ابن القيم رحمه الله قال: "المفاصل الرئيسية (الرئيسية مفتاح) السعادة والسلامة، والحظ هو تحقيق نوعين من التوحيد الذي هو الأساس لإقامة الإيمان بالله سبحانه وتعالى، فإن الله عز وجل جعل يحدث عن طريق إرسال رسله هنا. نداء الأساسية للرسل من الأولى إلى الأخيرة.

الأول: التوحيد العبد ilmi آل khabari آل I'tiqâdi (التوحيد المرتبطة بالمعارف / التفاهم، والتي مصدرها من الأخبار / بآيات الله سبحانه وتعالى وحده، وحول الاعتقاد في الكبد)، والذي يحتوي على خصائص التصميم مها مثالية طبيعة الله سبحانه وتعالى، والتقديس من صفاته من التشابه (مع طبيعة الوجود)، ونفي خصائص تظهر أوجه القصور في عمله.

الثاني: أن الله سبحانه وتعالى العبودية فقط وجود شريك إنا إليه، وتنقية الحب والاخلاص والخوف والأمل والاعتماد على الذات في الله سبحانه وتعالى، وكذلك الموقف من متعة من الله سبحانه وتعالى رب (الخالق)، الآلهة وحامي فقط، ولا تجعل المباراة بالنسبة له مع كل شيء.

جلبت الله سبحانه وتعالى معا نوعين من التوحيد هو في رسالتين من آل Ikhlash [1] (في حي القرآن)، وهذا هو حرف:

قل يا أيها الكافرون

قل يا أيها الكافرون [al-Kâfirun/109: 1]

هذه الرسالة تحتوي على التوحيد العبد أمالي آل irâdi (التوحيد بشأن الأفعال والرغبات / النوايا).

والرسالة:

قل هو الله أحد

قل هو الله سبحانه وتعالى عظيم واحد [al-Ikhlâsh/112: 1]

هذه الرسالة تحتوي على التوحيد العبد ilmi آل khabari.

ويمكن لكل من التوحيد لا تقف وحدها دون غيرها (والكمال على حد سواء). وبالتالي، فإن صلى النبي 'alaihi وسلم دائما قراءة رسالتين في الصلاة الطوعية قبل الفجر وبعد الغروب صلاة، والصلاة دورات الوتر مشاركة اثنين. صلاة الصبح وصلاة العشاء هي أفعال افتتاح واختتام (الصلاة)، والتي تهدف إلى جعل التوحيد ومبتدئين والحلويات خلال النهار "[2].

لذا، الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قال عندما شرح معنى الإيمان بالله سبحانه وتعالي: "الإيمان بالله تعالى يتضمن أربع حالات:

• أولا: الإيمان / يعتقد في وجود الله سبحانه وتعالى.
• ثانيا: الإيمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في سورة Rubûbiyyah (المبدع، ومنظم وحامي الكون).
• ثالثا: الإيمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في آل Uluhiyyah (الحق في ان يعبد وdiibadahi).
• رابعا: اعتقاد جميع الأسماء والصفات الله سبحانه وتعالى على نحو يتفق مع المعرفه من الكمال وعظمة صاحب المعرفه، دون تحويل معنى، ورفض، تصور، وتشبيه (له الخصائص مع خصائص المخلوق). من تشويه معنى الآيات والأحاديث حول طبيعة الله سبحانه وتعالى، وهذا يعني أنه لم يتم بعد تحقيق الإيمان الكامل بالله تعالى "[3].

فهم أهمية سمة الربو التوحيد `
لتوضيح الوصف أعلاه، وفيما يلي سوف نقول عدد قليل من الأشياء الهامة مما يدل على ضخامة أولوية فهم التوحيد هذه:

1. فهم التوحيد أسماء 'وا shifât هو علم من أعظم وأهم من حيث القيمة المطلقة، من حيث صلتها langsungdengan الله عز وجل، مضمون كل الكمال.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله:. "الفضيلة الحق من علم لمتابعة درس الكائنات الفضيلة لأن الاعتقاد في الحجج والأدلة من وجودها كذلك الحاجة كبيرة وفائدة لفهم ثم لا شك فيه، أن علم الله ، وأسماء والصفات والأفعال هي أكبر صاحب العلم وقبل كل شيء. مقارنة هذا العلم مع العلوم الأخرى مثل مقارنة (kemahasempurnaan) الله سبحانه وتعالى مع جميع الكائنات درس (في) العلوم الأخرى "[4].

2. فهم التوحيد أسماء 'وا shifât الله هو الأساس الرئيسي لجميع العلوم الأخرى.
قال ابن القيم رحمه الله آل Jauziyyah رحمه الله: "علم من اسم، وطبيعة وإجراءات الله هو أساس كل العلوم جميع العلوم الأخرى تتبع هذا العلم؛ وثمة حاجة أيضا لتحقيق وجود العلوم الأخرى حتى العلم هو الأصل والأساس. .. لأي العلوم الأخرى من يعرف الله سبحانه وتعالى انه يعرف إلا له، والذي لم يعرف له ثم انه لن تكون أكثر دراية من له الله سبحانه وتعالى يقول:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

ولا تكونوا كالذين نسوا (إهمال) إلى الله، الله يجعلها تنسى لأنفسهم، هم العادون "[al-Hasyr/59: 19]

التأمل في هذه الآية، فإنك سوف تجد فيها شعور عظيم ومجيد، وهذا هو: أي شخص نسي أن الله فإن الله سوف تأكد من نفسه، لذلك فهو لا يعرف طبيعة والخير ل نفسه. نسيت حتى انه الطريق الى الخير والثروة لنفسه في الدنيا والآخرة. لأنه قد التفت بعيدا عن الطبيعة التي جعلت الله سبحانه وتعالى له، ونسي أن الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى ثم لنفسك وتأكد من السلوك الخاصة بهم، كما أن القداسة والكمال والسعادة في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى:

ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

ولا طاعة شخص ما لدينا المهملة له من تذكر لنا، وتنغمس (شهوة) عليه، وكان الوضع خارج حدود "[al-Kahfi/18: 28]

لأن أهمل أن نتذكر الله، الظروف وقلبه كان خارج الحد (يتم كسر)، لذلك فهو لم ينتبه أدنى الخير والكمال، وقدسية الحياة والقلب، وحتى حالة قلبه يصبح غير منتظم وغير مركزة، ظروف خارجة عن الحد، يشعر الخلط، ولم تحصل على دليل إلى المسار الصحيح.

وهكذا، معرفة الله سبحانه وتعالى هو أساس جميع العلوم، فضلا عن وضع أساس للتفاهم عبدا إلى الكمال والسعادة والخير (نفسه) في هذا العالم والآخرة. وعدم فهم في علم يؤدي إلى نقص، والخير القداسة والكمال والسعادة نفسك. فهم لذلك هذا العلم هو (مفتاح) سعادة لخادمة، وعدم وجود من هو المصدر (الرئيسي) عذاب "[5].

3. فهم التوحيد أسماء 'وا shifât الله بشكل صحيح الباب الوحيد للوصول الى معرفة الله تعالى (ma'rifatullah) مع مقدمة من الحق، الذي هو أساس العبادة لله سبحانه وتعالى. منذ واحد من المدرج الرئيسي هو شركة المحبة العبادة (الإخلاص) لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يمكن إلا من خلال معرفة الله مع إدخال الحق من خلال فهم وحدة الأسماء والصفات له. حتى الناس الذين ليس لديهم ma'rifatullah (معرفة الله تعالى) بشكل صحيح، قد لا تكون قادرة على حسن عبادته. [6]

قال ابن القيم رحمه الله،: "من يعرف الله سبحانه وتعالى مع سمات وأسماء وأفعاله، ثم انه سوف الحب بالتأكيد له" [7]

ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى يصف العلاقة بين عبادته وفهم الأسماء والصفات له في آيتين من القرآن:

الآية الأولى:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

وأنا خلقت لا الجن والإنس إلا أنها قد يعبدون [adz-Dzâriyât/51: 56]

الثانية قوله تعالى:

الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

الله هو الذي خلق سبع سماوات والأرض على هذا النحو. الوصايا تطبيقها، بعد أن تعرف (فهم) أن الله عز وجل فوق كل شيء، وأن الله، علمه يغطي كل شيء حقا. [Ath-Thalâq/65: 12]

هذه الأبيات التي تشير إلى أن لن عبادة الله سبحانه وتعالى من المرجح أن تتحقق من قبل موظف بشكل صحيح، ولكن بمجرد انه يعرف أسماء وصفات الله سبحانه وتعالى مع الفهم الحقيقي. [8]

4. لا يمكن إلا أن الخوف والإخلاص الحقيقي لله سبحانه وتعالى أن يوصل ma'rifatullah (الله سبحانه وتعالى يعلم الطريق الصحيح)، من خلال فهم الأسماء والصفات له.

الله سبحانه وتعالى يقول:

إنما يخشى الله من عباده العلماء

من المؤكد أن الخوف من الله بين عباده، إلا أهل العلم (معرفة الله) "[Fâthir/35: 28]

في الحديث الصحيح عن النبي صلى 'alaihi وا سلم: "كنت أكثر خوفا من الله سبحانه وتعالى وصاحب أكثر دراية بينكم جميع" [9].

قال الإمام ابن كثير رحمه الله: "معنى (الفقرة أعلاه): أنها ليست سوى الناس الذين هم على دراية واعلموا أن الله عز وجل له الخوف الحقيقي من الله سبحانه وتعالى، وذلك لأن الفهم والمعرفة أكثر كمالا (موظف) الله عزة وا جالا، وهي المادة التي هي أنبل، كلي القدرة وعليم، والذي لديه خصائص تعالى لا تشوبه شائبة وأسماء العديد من الألوان، والخوف (خادم) له، وزيادة "[10].

الإمام ابن القيم رحمه الله قال: "إن زيادة المعرفة من خادم (الأسماء والصفات) من الله سبحانه وتعالى، ثم زيادة الخوف وpengagungannya له، ثم هذه المعرفة سوف ترث الخجل، تمجيد، pemuliaaan، ودائما تحت المراقبة، والحب، وضعوا ثقتهم، والعودة دائما، فضلا عن المتعة ويقدم إلى أوامر الله سبحانه وتعالى ". [11]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كما هو و: "إن المزيد من المعرفة لشخص (الأسماء والصفات) من الله سبحانه وتعالى، ثم خوفه منه أكبر، الأمر الذي يجعل خوفها (دائما نأى) نفسه من أعمال المنافية للآداب و(دائما) إعداد المواد لتلبية يخشى (الله سبحانه وتعالى) ". [12]

5. فهم التوحيد أسماء 'وا shifât الله بشكل صحيح الطريقة الوحيدة للفوز من دواعي سروري والمجد من أعلى المعدلات في العالم والآخرة.
في حديث صحيح قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "إذا كان المضيف قد دخل الجنة، والله عز وجل يقول:" هل (سكان O الجنة) يريد شيئا وبالإضافة إلى ذلك (من ملذات الجنة) "فقالوا:" لم تكن قد قمت تبييض وجوهنا؟ لم كنت قد وضعت لنا في السماء وينقذنا من الجحيم (العقاب)؟ "ثم (في ذلك الوقت) الله سبحانه وتعالى يفتح الحجاب (الذي يغطي وجه النبيلة قوته)، وتستضيف من السماء أبدا الحصول على المتعة ( ) أكثر يحب أن نظرة (الوجه) من الله سبحانه وتعالى "ثم صلى النبي 'alaihi وسلم يقرأ الآية التالية:

للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

بالنسبة للأشخاص الذين أحسنوا، وهناك مكافأة أفضل (السماء) والتحسينات (رؤية وجه الله) "[Yûnus/10: 26] [13]

الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه "Ighâtsatul lahafân" [14] وأوضح أن أعلى السرور في الآخرة (رؤية وجه الله سبحانه وتعالى) هو مكافأة الله تعالى أعطى لأولئك الذين يشعرون أعلى متعة في العالم، والكمال وحلاوة الإيمان والمحبة والشوق إلى الكمال لقائه، وشعور من الهدوء والسعادة عندما انحنى مرارا وذكرى له [15]، أن كل هذا هو ثمرة الفهم الصحيح للأسماء وصفات الله عز وجل جالا.

أوضح ذلك النبي الصلاة وا lafazh صلى الله alaihi سلم في الحديث صحيح: "أطلب اليك (يا الله سبحانه وتعالى) نظرت إلى وجوه المتعة خاصتك (في الآخرة) وسألت لك الشوق ل تلبية خاصتك (كما في العالم) ... "[16].

غطاء
بعض النقاط التي ذكرناها أعلاه تصف لنا موقف عظيم له shifât التوحيد أسماء "الله سبحانه وتعالى وا وحجم سيادة التعلم والفهم. هناك الكثير من النقاط الأخرى التي بالتأكيد لا يذكر كل منهم هنا.

نأمل هذه المادة مفيدة ودافعا لنا لتكون أكثر نشاطا وجدية حول الدراسة الدين، وخاصة علم التوحيد التي هي أساس هذا الدين.

اللهم إني أسألك لذة النظر إلى اليك وجهك (في الآخرة)، وأطلب اليك الرغبة في تلبية معك (كما في العالم)، من دون أي خطر على الأذى والافتراء مضللة.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وأله و صحبه أجمعين، وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العا لمين

مدينة وا لصلى النبي 'alaihi سلم، 7 Jumadal نهاية 1430 ه

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 04/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


الحدية الفقه


بواسطة
Ustadz Kholid Syamhudi قانون العمل


الله سبحانه تعالى الحكيم (في غاية الحكمة) يحفظ حقوق الإنسان والحفاظ على حياتهم من kezhaliman والضرر. تم تعيين ما يصل إلى الشريعة الإسلامية والحفاظ على الحفاظ على الدين والنفس والنسل والعقل والممتلكات التي هي ADH-Dharûriyât آل Khamsu (خمس حالات تصر على حياة الإنسان). ذلك أن أي شخص يخالف أي من هذه المشاكل الحصول على العقوبة المنصوص الشريعة وتعديلها لارتكاب الجريمة.

واحد هو إنفاذ الحدية لشرف كبير أن يكون واحدا من تعاليم الإسلام وتشكل كمال النعمة والرحمة من الله تعالى سبحانه وا لمخلوقات.

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: يأتي الحدية من النعمة والعطف على المخلوقات. ولذلك، فمن المناسب أن يعاقب الناس على خطاياهم، ويهدف إلى القيام به لالخير والرحمة لهم، والغرض من الآباء رعاية أبنائهم والأطباء في علاج المرضى. [1]

1. الحدية التعاريف
الحدية هي المفردات العربية التي هي شكل من أشكال "جاما (جمع) قد أصل الكلمة تعني حاجزا بين جسمين. اسمه لأنه يمنع الاتحاد كان شيئا آخر. [2] وهناك أيضا الدولة التي لديها تعني كلمة آل man'u (الوقاية)، لذلك يقال الحدية الله عزة وا Jallaadalah يهم أن الله عزة وا Jallalarang حياة أو موت [3 ].

وفقا syar'i، يتم تعيين الحدية عقوبات جنائية الأجل من قبل 'الشخصية لمنع أي شخص terjerumusnya نفس الجريمة والبقع الجناة. [4]

2. جرائم عقوبة جريمة (jarimah آل ​​الحدية)
وضعت القرآن وسنة رسوله عقوبات محددة لعدد من الجرائم المحددة دعا آل الحدية jarâimu (جريمة جنائية جزاء)، والذي يتضمن القضية؛ الزنا، اتهامات بالزنا دون وجود أدلة دقيقة والسرقة، والسكر، muhârabah ( الانتفاضات في دولة إسلامية والأمن المخربين)، المرتد، والعمل يتجاوز الأخرى [5]

وبالتالي الموجبة لإقامة الحد تغطي سبعة أنواع:
1. وكان الزنا (الزنا العقاب) إذا ثبت للحفاظ على النسب والنسب.
2. كان آل Qadzf (معاقبة الأشخاص المتهمين بارتكاب الزنا دون دليل) للحفاظ على الشرف والكرامة.
3. كان آل النبيذ من (العقاب شرب خمر (المسكرة المشروبات)) للحفاظ على معقولة.
4. كان AS-Sariqah (اللص العقاب) للحفاظ على الكنز.
5. كان آل hirabah (معاقبة اللصوص) لحماية الأرواح والممتلكات والكرامة الشرف.
6. كان آل باغي (معاقبة المعارضين) للحفاظ على الإيمان والروح.
7. كان AR-الردة (معاقبة المرتدين) للحفاظ على الإيمان.
8. التعزير. [6]

3. الحكمة PENSYARIATAN الحدية.
disyaria'tkan الحدية لصالح الموظف وله هدف نبيل. ومن بين هذه هي:

أ. عقوبة لأولئك الذين يرتكبون التعذيب للأشخاص الذين نفعل ما هو أفضل وجعلها رادعا الجريمة. عندما شعرت بألم هذه العقوبة والعواقب السيئة التي تنجم عن ذلك، بعد ذلك سوف يكون رادعا لتكرار وشجعه على الاستقامة وطاعة الله دائما لوا تعالى سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم

الرجل الذي يسرق ويسرق المرأة التي، وقطع أيدي مكافأة (أ) على حد سواء لما يفعلونه، وكعقاب من الله. والله عزيز حكيم. [سورة المائدة / 05:38]

ب. منع الآخرين عدم الوقوع في المعصية. لذلك، قد أمر الله سبحانه وتعالى أن أعلن وتفعل ذلك أمام الناس.

وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

واسمحوا (تنفيذ) أن يشهد عقابهم من قبل مجموعة من الناس الذين يعتقدون. (An-Nûr/24: 2). وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن من بين الدروس الحدية ليست رادعا لتكرار الجاني ومنع الآخرين من الوقوع فريسة لها، وكذلك تنقية وإزالة الخطيئة. [7]

ج. الحدية هو خطيئة ومرتكبي pensuci الروح. وقال ويدل على ذلك حديث ابن سامت الله عنه راضي عبادة:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك

عند كل من حوله مجموعة من الأصدقاء، وصلى النبي 'alaihi وسلم قال: "أعدكم أن تكون وفية لي، أن لا يكون الله سبحانه وتعالى لمع أي شيء، لن يسرق، لن تزن، لا تقتل أطفالك و لا تكذب في كل شيء، ولا الانخراط في غير أخلاقي في القيام الأشياء الجيدة. الذين بينكم الذين بوعده، عزة الله وا Jallaakan إعطاء مكافأة. ولكن كل من يخالف شيئا منه، وقدمت بعد ذلك من ركلة جزاء في العالم، ثم العقوبة kafarah (الخطيئة ممحاة). وأولئك الذين ينتهكون منه شيئا والتي تغطيها وا الله Jallakesalahannya عزة (غير محكوم)، ثم يعود الأمر إلى الله: إذا كان menghendak، أنا غفرت أخطائه، وإذا شاء، عذبوه "[متفق عليه. آلائه: الدهون الحول باري I / 64 رقم: 18، مسلم 3/1333 رقم: 1709 والنسائي في 7/148]

د. خلق جو في المجتمع وأحتفظ به.

ه. مقاومة الشر، والخطيئة والمرض في المجتمع، لأنه إذا كان العصيان وتنتشر في المجتمع فإن الله سوف يحل محله مع الأضرار والحوادث وكذلك إلغاء المتعة والهدوء. للحفاظ على هذا الحل هو أفضل لفرض وتنفيذ الحدية. الله سبحانه تعالى يقول:

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون

شهدت الأضرار في البر والبحر بسبب الإجراءات الأيدي البشرية، إن شاء الله تعالى يشعر لهم جزئيا من (بسبب) أفعالهم، بحيث يعود (إلى اليمين) [Ar-Rûm/30: 41].

قال ذلك النبي:

لحد يقام في الأرض أحب إلى أهلها من أن يمطروا ثلاثين صباحا

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن قال راضي النبي، "A عقوبات جنائية تطبق على الأرض أحب إلى الناس من المطر من أجل ثلاثين يوما". [حسن؛ صحيح ابن ماجه لا؛ 2057، ابن ماجة 2/848 لا: 2538 ، والنسائي 8/76). [8]

4. متطلبات التطبيق AL-الحدية. [9]
تطبيق الموجبة لإقامة الحد لا يستطيع الاستغناء عن أربعة شروط:

1. هذا الحيوان المفترس هو mukallaf هم في سن القانونية والتفاهم.
2. ليس هناك ما يجبر المجرمين ويجبر.
3. يعرف هذا الحيوان المفترس الحظر.
4. ثبت جرائمه وأنه يفعل ذلك من دون أي شك. يمكن ان يثبت هذا باعترافه أو بأدلة لشهادة الآخرين.

5. HAD قانون إنشاء
يطلب من ولي الأمر الحياة (الحاكم) لدعم وتنطبق على جميع الناس ولو لحية آل القرآن والسنة والإجماع والقياس المطلوب صحيح. [10]

دليل بو آل القرآن `احد، والذي هو كلمة الله تعالى من وا سبحانه:

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم

الرجل الذي يسرق ويسرق المرأة التي، وقطع أيدي مكافأة (أ) على حد سواء لما يفعلونه، وكعقاب من الله. والله عزيز حكيم. [سورة المائدة / 05:38]

وقال المقترحات التي هي حديث عبادة بن سامت السنة أن النبي قال:

أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم

"العقوبات Tegakkanlah (من) الله عزة وا Jallakepada وغيرهم من الأقارب، ولا الانتقادات الانتقادات تؤثر عليك (في إنفاذ القوانين) لأن الله سبحانه وتعالى". [حسن: صحيح ابن ماجه رقم. وابن ماجة رقم 2058. 2540]

وبالمثل، فإن العلماء مسلم الاتفاق على ذلك.

6.TIDAK مبررة توسطي عقوبة التنازل (مستحسن)، IF ALREADY dimeja تخضير
إذا كان قد تم إدخال قضيته الى الحكومة أو تم على تخضير الجدول، ثم حظرت شفاعة (على) إعفاء أو تخفيض العقوبة. كما يمكن للحكومة أن تقبل شفاعة في هذه المسألة. هو وصفها في حديث النبي راضي 'anhuma عائشة التي تنص على:

عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

عائشة راضي anhuma قائلا ان قريش الشؤون المضطربة جدا لامرأة ارتكبت السرقة مخزوم القبيلة. قالوا: "من يستطيع التحدث إلى النبي صلى 'alaihi وسلم (أي طلب صريح أنها ستصدر)؟" لا أحد يريد أن يتحدث عنه، ما عدا أسامة الحبيب النبي صلى الله سلام وا alaihi. وقال alaihi وسلم: "هل تريد للمساعدة في جعل تحرير الناس من عذاب الله سبحانه وتعالى؟" ثم صلى النبي 'وصلى النبي alaihi وسلم وقفت وتقديم الخطبة، "مرحبا جميع الناس، ويتسبب الشعب قبل كنت قد ذهبت في ضلال عندما اسمحوا أنهم سرقوا أحد النبلاء، (وليس تنفيذ وسلم)، وعندما يسرق الفقراء، وأنها كان قد وافق عليه. لفي سبيل الله إلا إذا كانت الحالة فاطمة بنت محمد سرقت، وبالتأكيد محمد [11] قطعت يده. "[متفق عليه آلائه] [12]،

في هذا الحديث الشريف عن النبي ينكر الناس يشفع في عقوبة قد جاءوا إلى الحكومة. كما لو أنه ليس حتى ذلك الحين سمح بذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: لا ينبغي إحباط (العقاب كان) مع الجوائز، والشفاعة أكثر من ذلك. الذي فجر لأنه هو، لكنه كان قادرا على تطبيقه آنذاك قد غضب الله سبحانه وتعالى، والملائكة والرجال في جميع حدث [13].

7. الحدية السلطات المنفذة
لا توجد سلطة لفرض الحدود، إلا الكهنة ورؤساء الدول، أو من ينوب عنهم (الحكومة المحلية هي المسؤولة عن ذلك). لأنه في التبشيريه، هي التي تحمل ذلك. وبالمثل، الخليفة بعد وفاة صاحب Shallalahu سلم وا alalaihi. وكان النبي كما بعث Unais راضي الله عنه لتنفيذ الرجم، كما في قوله تعالى:

واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها

O Unais، المنصوص عليها لمعرفة زوجة هذا الرجل، إذا اعترفت (الزنا)، ثم rajamlah! "[رواه البخاري رقم 2147]. حتى انه صلى الله وسلم alaihi كما أمر أصحابه أن Mâ'iz الحجر، قائلا:

اذهبوا به فارجموه

"خذها وrajamlah!" [رواه البخاري لا. 6815].

وبالمثل، لأن العقوبة لم يلزم الاجتهاد وآمنة من kezhaliman، لا بد من تنفيذه من قبل الكاهن أو من ينوب عنه. [14]

8. الرجال والنساء معا في الحدية
في تطبيق العقوبات كان النساء التي يتمتع بها الرجل، لأن الأصل أن كل من الشريعة تعريف للرجال تنطبق أيضا على النساء حتى يكون هناك دليل على أن المشاهد. ومن المسلم به عموما الحقيقية في العبادة، أو في العقوبة mu'amalah. ومع ذلك، أعطى العلماء ثلاثة استثناءات وهي:

أ. امرأة حكم على الجلوس معه أثناء وقوفه.
ب. تعادل ملابس نسائية في حين أن الرجال لا يفعلون ذلك.
ج. عقد يديه (تعادل) ليتم فتح فرجه، في حين أن الرجال لا يفعلون ذلك. [15]

وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وهذا هو ما يميز المرأة مع الرجل في الضرورة كان طالب. إن لم يكن، ثم النساء المحليات كما هو الحال مع الرجال. [16]

وبالتالي الحدية لفترة وجيزة المسائل في الإسلام. يمكن أن تعطي نأمل التنوير للمسلمين عن جمال واكتمال الشريعة الإسلامية. Wabillâhi توفيق.

نسخ من الطبعة السنة المجلات 01/Tahun XIII/1430H/2009M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


مجزية مع النية


بواسطة
Ustadz Kholid Syamhudi، وقانون العمل



عن أبي عبد الله جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض وفي رواية إلا شركوكم في الأجر (رواه مسلم (ورواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر

عن أبي Abdillah جابر، قال: شاركنا في صلى النبي 'alaihi وسلم في معركة واحدة، ثم قال: "في الواقع بعض الناس في المدينة المنورة ليست لك في رحلة وأنت لم تمر عبر وادي (فالي) ما لم تكن معك، فإنها اعتقلت بسبب المرض.

(وفي رواية): ما لم تكن معك في المكافأة. [رواه مسلم]

والإمام البخاري عن أنس رضي الله عنه، قال: "لقد جئنا إلى البيت من معركة تبوك مع صلى النبي وسلم alaihi وانه صلى الله alaihi وسلم قال:" الناس Sesunggunya القليلة المتبقية في المدينة المنورة لا نعبر الشارع و ولا ادي ما لم تكن معنا، اذ قيدا من قبل udzur ".

TAKHRIJ الأحاديث
والحديث الأول رواه الإمام مسلم في أي Shahîhnya. 1911 ووالحديث الثاني رواه الإمام البخاري في أي Shahîhnya. 2838، 2839 4423 و.

شرح المفردات.
في غزاة: في معركة واحدة. في تاريخ البخاري بوضوح أن المعركة من تبوك.

واديا: تدفق المياه. وكان يسمى وادي بين جبلين أو التلال كمكان ادي الى تدفق المياه. [انظر: Mufradaat عمل آل Ashfahani، ص. 862]

حبسهم المرض: استولت عليها المرض، ولذلك لا يمكن ان يستمر الجهاد. فإنه ليس في نية الحديث هو نوع القيود udzur فقط على الألم، إن لم يكن للألم ثم مكافأة ليست هناك. هذا خطأ لأن الحس السليم من هذا الحديث يشمل جميع udzur syar'i أخرى، كما هو موضح في تاريخ الإمام البخاري مع lafazh حبسهم العذر.

الشرح العام
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين عند شرح هذا الحديث، أن هذا الحديث يفسر أن أحد النبيلة إذا كان ينوي القيام بالأعمال الصالحة، ثم منعت من شيء، لذلك فهو لا يزال الحصول على مكافأة من أفعال.

وبالمثل، إذا كان ممارسة معينة الدينية تستخدم لتفعل عندما لا udzur، ثم بسبب المرض أو udzur متأكد انه لا يمكن القيام بذلك، ثم يحصل على مكافأة من الحسنات لا تزال تماما. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا

إذا كان الموظف مريضا أو مسافرا ثم كتابة أجره حسب ما diamalkannya عندما صحية وmukim (وليس السفر) [1]

على سبيل المثال، شخص كان يصلي مع الجماعة في المسجد، واحدة عندما يحصل العقبات مثل النوم أو المرضى أو شيء من هذا القبيل انه يبقى الحصول على مكافأة صلاة معا في المسجد تماما دون أي عيوب.

وبالمثل، إذا اعتاد أن يكون ولكن صلاة السنة عندما حجبه ولم يكن قادرا على تنفيذ نظرا لمكافأة بقي هو تماما وإن لم يكن ممارستها.

كما لو أنها ليست عادة انه مكافأة نواياه فقط وليس مكافأة الأفعال. الأدلة هو الحديث الذي يقرأ: قال الناس المعوزين من الصحابة:

يارسول الله سبقنا أهل الدثور بالأجور والنعيم المقيم - يعني إن أهل الأموال سبقهم بالصدقة والعتق - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بشيىء إذا فعلتموه أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد إلا من عمل مثل ما عملتم! فقال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا ففعلوا فعلم الأغنياء ففعلوا مثل ما فعلوا فجاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يارسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤته من يشاء

يا رسول الله! أهل dutsur (الأغنياء) تسبق لنا في الثواب الأبدي ولذة التي سبقتها في bershadaqah تحرير العبيد وRasûlulullâh وصلى الله alaihi وا سلم قال: "هل لك أن تقول لي شيئا ثم إذا لم يمكنك اتباع لقد سبق لك، وسوف تتبع لكم لا أحد ما عدا الذين هم محسنون كما كنت غرس ذلك! " ثم قال صلى الله alaihi وسلم مرة أخرى، "النشيد، وbertakbîr bertahmidlah بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة". بعد ذلك الناس mangamalkannya وغنية يعلم ذلك وأنها تمارس ما يستأنفون ممارسة! جاء الناس المعوزين Kemnudian عودة إلى النبي صلى 'alaihi وسلم وقال: يا رسول الله إخواننا الأغنياء قد سمع ما غرس، وأنها تمارس مثلنا،' ثم صلى النبي 'alaihi وسلم قال: " منح بالتالي فضل الله سبحانه وتعالى لأولئك الذين يحبذون وسلم ". [2] [ihat، شرح Riyâdhush الصالحين، وابن عثيمين، 1 /]

في هذا الحديث فإن النبي صلى 'alaihi وسلم لا نقول لهم أن الناس الذين لم يشاركوا قد مكافأة أعمالهم (الذين شاركوا في الحرب)، ولكن لا شك في أنها قد كسبت أجر النوايا الخيرية. وصف بالتالي صلى النبي 'alaihi وسلم وسبحانه الله وا تعالى يعطي الكنز وmenginfaqkannya على طريق الخير، وكان هناك فقير قال: "لو كنت التملك (كما هو) فلان، أنا حقا ستستأنف ممارسة جميع الممارسات فولان، في قوله تعالى:

فهو بنيته فهما في الأجر سواء

حتى انه مع نواياه وكلاهما على قدم المساواة في الجدارة. [3]

في هذا الحديث هناك أيضا علامة على أن الناس في سبيل الله الجهاد في الحرب ثم حصل على مكافأة من الرحلة اتخاذها. ولذلك قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم

انها ليست أنت تمشي في الشارع وأنت لم تمر عبر وادي ما لم تكن معك

وتبين أيضا من كلمة الله تعالى وا سبحانه:

ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون

إلا أنها ليست مناسبة لشعب تلك المدينة وبدوي الذين يعيشون من حولهم، وليس مرافقة النبي (اذهب إلى الحرب) وغير لائق (أيضا) لحبهم أنفسهم أكثر مما يحبون أنفسهم الرسل. هذا هو لأنها ليست الكتابة العطش والإرهاق والجوع في سبيل الله. وليس (أيضا) داس على المكان الذي رفع غضب الكافرين، وليس ينسب كارثة للعدو، ولكن بالنسبة لأولئك مع dituliskanlah الخيرية مثل هذا تقية. بالتأكيد إن الله لا يضيع أجر من المحسنين، وأنها لا تنفق معيشة صغيرة وليس (أيضا) كبيرة وليس عبر وادي، ولكن هو مكتوب لهم (الأعمال الصالحة على أي حال)، وذلك لأن الله سيكافئ لهم (الأطفال) هي أفضل من ما فعلوه. [وفي التوبة 9:120-121]

وبالمثل، إذا كان الوضوء في منزله واتقان wudhunya ثم يذهب إلى المسجد، وقال انه خرج للصلاة فقط، ثم (إذا كان هذا هو الحال)، وقال انه ليست خطوة واحدة ولكن الله سبحانه وتعالى رفع درجة واحدة ويزيل الأخطاء. هذا هو الذي يجعل الفضيلة wasilah الله (وسيطة ومن الممارسات) الحصول على مكافأة كما وصفها النبي صلى وا ل'alaihi سلم. wallahul muwaffiq.

الاستفادة الأحاديث
1. حاول حبه للجهاد ورفاقه لا تفوت إذا لم يكن لديهم udzur

2. يمكن تحقيق النوايا الحسنة الممارسة مكافأة

3. الحاجة الملحة للإيمان مسلم الذين يتوقعون من دواعي سروري ان الله سبحانه وتعالى

4. يجب الدعاة استغلال هذه الفرصة للتبشير، وذلك لأن النبي صلى 'alaihi وسلم وأصحابه تحفيز التحسينات mendakwahi النية عند البيت من الحرب إلى المدينة المنورة تبوك

5. الدين الإسلام هو الدين الذي هو سهل ومرهقة لا، لأنه يتيح للناس الذين لا يستطيعون الجهاد لأنه udzur.

6. يمكن للناس الذين لديهم udzur ولكن لديه نية الحق الفوز المكافآت المجاهدين

7. مدى نعمة الله لعباده.

Wabillahittaufiq.

نسخ من الطبعة السنة المجلات 01/Tahun XVI/1427/2006M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]




أخطاء الظهور عند الابتعاد عن الوحي الإرشاد



ياأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين {6} واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون {7} فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم {8}


يا أيها الذين آمنوا، إذا كان الشخص الشرير يأتيكم يحمل رسالة، ثم تحقق بعناية، بحيث لا تفرض سوء حظ إلى المنزل دون معرفة الظروف التي تسبب لك آسف على ما فعلت ذلك. وأنتم تعلمون أن هناك kalanganmu النبي. إذا أطاع (سوف) يكون معكم جميعا في بعض المسائل، صحيح انك سوف تحصل مشاكل، ولكن الله جعل الإيمان تحب الإيمان وجعلها جميلة في قلوبكم وجعل لكم أكره أن الشر، الكفر والظلم. انهم هم الذين يتبعون الصراط المستقيم. كما تفضل الهدايا وعن الله. والله عليم حكيم. [آل Hujurat/49: 6-8]

سبب انخفاض الفقرة الأولى
وروى الإمام أحمد في الحديث هذا الوقت الطويل، بين محتويات: وصلى النبي 'alaihi وسلم بعث الوليد بن عقبة راضي الله عنه للاجتماع مع الحارث (بن أبي Khuza'i ضرار من Musthaliq بني) لاتخاذ الخيرية التي تم جمعها. عندما الوليد قد حان بعض الطريق، وقال انه كان خائفا وذهبت إلى البيت، ثم التقى النبي وقال: "يا رسول الله صلى الله وسلم alaihi، آل الحارث طريقي إلى اتخاذ الزكاة وحاول قتلي"، وصلى النبي 'alaihi وسلم إعداد القوات داخل حي الحارث. جاء الحارث مع أصدقائه (إلى المدينة المنورة). التقى مندوبو (النبي) ومعرفة له: "كان الحارث". عندما الحارث تقترب من الوفد، وقال انه سأل: "؟ تنظم يمكنك أن تذهب حيث" قالوا: "ماذا عن" "لك (O الحارث)،" سأل، قالوا: "إن الله بعث الوليد بن عقبة لك. ووفقا له، يمكنك إيقاف وسلم أخذ الصدقة وأراد أن يقتله، واضاف "انه (الحارث) ورفض:" لا، من جانب واحد الذي أرسل محمد مع مؤسسة الحق، وأنا لم ير ذلك، وقال انه لم يعد ". عندما الحارث ثم صلى رسول 'alaihi وسلم، قال: "؟ يمكنك رفض دفع الزكاة ويريدون قتل الرسول" فأجاب: "لا، من جانب واحد الذي أرسل محمد مع مؤسسة الحق، وأنا لم ير ذلك، وقال انه لم يعد . ولا جئت (اليوم)، ولكن لأن النبي رسول لم تصل. أنا قلق أنه (غياب مبعوثه في اتخاذ الزكاة، القلم) بسبب غضب الله تعالى وا سبحانه ورسوله "، ثم نزل هذه الآية. [1]

شرح الآيات
كما شرح الآية الأولى، فإننا نستنتج مع شرح الشيخ السعدي قوله:

"كما انها (أ) بعض السلوكيات التي يجب الوفاء بها واستخدامها من قبل الأشخاص الذين لديهم شعور. وهذا هو، إذا كان هناك رجل شرير الذي جاء من أجل نقل الأخبار إليهم (المسلمين)، عليهم أن يفعلوا tatsabbut (توضيح) على الأخبار، لا يأخذ بالضرورة أمرا مفروغا منه. يمكن لهذه الإجراءات تؤدي إلى ضرر كبير والوقوع في الخطيئة. إذا نظرت في رسالة والأخبار جلب رجل صادق عادل مرة أخرى، وقامت رحمها، ثم سيكون هناك خسائر في الأرواح والممتلكات دون أي سبب أو مبرر، لأن محتويات الأخبار (وهذا غير صحيح)، والتي تؤدي في النهاية إلى الأسف.

التي يجب إجراؤها على الأخبار من الاشرار هو tatsabbut وtabayyun (توضيح وتأكيد). إذا كان هناك دليل على أن يظهر الصدق والظروف، لا يمكن تنفيذ ذلك وتبريره. ولكن عندما تبين كذب محض، فلا بد من الطعن فيه وليس من الضروري أن يتبع ". [2]

هذه الآية، على الرغم من أسفل مع الاحترام لأسباب معينة، يعني فقط المبادئ الأساسية المشتركة والهامة. يجب الالتزام شخص، المجتمع، الدولة، لا تتلقى الأخبار التي جاءت إليهم ولم تنفذ المادة، إلا بعد tatsabbut وtabayyun الحق. ولأن يخشى من تحقيق سمعة للشخص أو الأشخاص بدون أي سبب. (هكذا) وعقد tabayyun مبدأ tatsabbut في اختيار الأخبار من شخص مطلوب، وهو أمر مفيد للحفاظ على شرف الأفراد والحفاظ على أرواحهم وممتلكاتهم. [3]

واعلموا أن فيكم رسول الله

(واعلموا أيها النبي أن هناك kalanganmu)

كلمة الله سبحانه وتعالى أعلاه، وقال معناها، مثل كثير رحمه الله الإمام ابن: "اعلموا أن فيكم رسول هناك من وا الله صلى الله alaihi سلم. تمجيد وإعطاء المجد له. تكون الأخلاق بدوام كامل معه. قمت بتقديم الأمر. لأنه الشخص الأكثر دراية بفوائد خطيرة بالنسبة لك عزيزي وأكثر لك من نفسك. اعتبارات الطاقة عن الرجال هو أكثر كمالا مما كنت اعتقد، مثل معنى قول الله عز وجل:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

النبي (ينبغي أن يكون) أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم. [سورة الأحزاب: 6]

الشيخ أبو بكر الجزائري في الولايات التعليق، يريد الله لإعادة توجيه وجهة نظر المسلمين (الصحابة، القلم) على مادة المهم أن تهمل. وهي تنحدر على وجود النبي في وسطهم، مع الوحي عليه وسلم. هذه الأوضاع تتطلب منهم أن يكونوا دائما صادقة وفعل المنطوقة-الأناقة. إذا لم يحدث ذلك فإن مما لا شك فيه الوحي كشف (خطأ) بشكل مباشر، إذا كانت تكذب. [4]

لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم (إذا أطاع (سوف) يكون معكم جميعا في بعض المسائل، صحيح انك سوف تحصل مشكلة).

على الآية، الإمام الترمذي رحمه الله يروي في إسناده عن أبي رحمه الله Nadhrah، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الصحابة راضي. وعلق قائلا هذا الصديق النبيل عندما تقرأ الفقرة أعلاه:

هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم يوحى إليه وخيار أئمتكم لو أطاعهم في كثير من الأمر لعنتوا فكيف بكم اليوم

كشفت الوحي وهذا هو نبيكم، فقال له. وكانت (الصحابة) وقد تم اختيار تلك (الذين) (من بين) لك. وقد انتهج لهم في كثير من الأمور، فإنها سوف تقع في ورطة. ماذا عن الآن يا رفاق؟ [5]

وهذا هو، إذا كانت طاعته في كل حالة يرونه (جيد)، وأنها تقترح و، فإنها تقع في مجموعة من القضايا لسحب مختلف الصعوبات التي ليست الحياة تكمن، أو حتى لم يستبعد على الكبائر. [6]

هو مثل الرحم كلام الله سبحانه وتعالى: [7]

ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون

إذا كانت الحقيقة هي شهواتهم، من المؤكد أن السماوات والأرض سوف يموت، وكل ما هو فيه. في الواقع، لقد قدمنا ​​لهم كبرياءهم ولكن أن تتحول بعيدا عن الكبرياء. [آل Mukminun: 71].

الرجل، على الرغم من طبيعته على التوالي، وانه يحتاج التوجيه آل الكتاب والسنة لمعرفة جيدة. ولذلك، هناك فقط لا يعرف له، لذلك يعتبر شيئا جيدا والشر والعكس بالعكس. كان الحكم في نهاية المطاف على خطأ.

في Shahihain، من الراضي رضي الله عنه له Huzhaifah، وصلى النبي 'alaihi وسلم يقول دولتهم في المستقبل:

فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان

وسوف يتم إجراء متبادل الناس المعاملات. لا أحد تقريبا هو جدير بالثقة. ذلك أن ردد "بين أي شخص بني الثقة فولان،" وأشاد: [8] "سيكون الذكية، محظوظا وقوية نفسه"، لكنه ليس لديه وزن حبة خردل من الإيمان على الرغم من المحتوى

لكن ذروة العلم وkeshalihan شخص، هناك فقط الخير انها لا تعرف. الجهل من هذا النوع يحدث أيضا في أفضل جيل، أفضل صديق لجيل. وماذا عن الأجيال الأخرى؟ بالطبع كان من الممكن جدا. لذلك، مشيرا إلى الكتاب والسنة لا بد منه لتنظيم كل مسلم.

الشيخ عبد الملك Ramdhani يقول [9]: "إن كلمة الله (الثاني) أعلاه، ويؤدي إلى صياغة أفضل نوع من الناس لعبادة الله وفهم الشريعة (الصحابة، القلم). إذا ما تركت وحدها دون أن تتاح له شرح كتاب في السنة و آل، بالتأكيد سوف اختيارهم في كثير من الحالات تحتوي فعلا عناء لأنفسهم. ماذا عن نوعية من الناس تحت لهم؟ "

على سبيل المثال، هناك بعض الأصدقاء الذين اعتقدوا أن تركها تماما التي تصف طبيعة النزهة. والتميز في العبادة. لذلك كان ممنوعا على النبي صلى 'alaihi وسلم، وذلك لأن هناك عناصر من الصعوبات، وبصرف النظر عن كونها تتعارض مع الطبيعة.

سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من الراضي، قال:

رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا

رفض النبي tabattul [10] عثمان بن Mazh'un. اذا كان يسمح بذلك، ونحن بالتأكيد سوف يخصي أنفسنا. [متفق عليه آلائه]

أو تاريخ من غيرها رضي الله عنه معاذ راضي ان يتصل، وقال انه عندما عاد من الشام، سقط أمامه. ثم قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

ما هذا يا معاذ قال أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
"ما هذا يا معاذ؟" فأجاب: "لقد عدت للتو من الشام. كان الاحتفاظ بها و(الناس هناك) يسجد للأساقفة والكهنة بهم. لذلك أريد أن أفعل لك "، كما قال صلى الله alaihi وسلم:" هل الرجال القيام به. إذا أمرت واحد إلى الركوع، ثم I قيادة الزوجة أن تسجد لزوجها ". [11]

في الحديث أعلاه، عمر راضي معاذ تريد تنحني لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم كشكل من أشكال الاحترام. ومع ذلك، نهى صلى النبي 'alaihi وسلم عليه وشرح الإجراءات التي تعتبر كل من يعارض مبدأ الأكثر أهمية في الإسلام هو التوحيد. لذلك كان النبي صلى إلغاء 'alaihi وسلم.

لذلك، سجد ولا شك، تحية الى الشعب من خلال عنصر صعوبة كبيرة. بالإضافة إلى المزيد من المخالفات في الشريعة من شأنها أن تغير قيمة النظام. لا تعتبر حقيقة واقعة، والاختلاط بين الرجال والنساء مشكلة، والحد يشار الطفل على أنه شكل من أشكال الوعي الاقتصادي، يصافح بعضهم البعض عقب الفرائض وغيرها من الممارسات التي تتعارض مع قواعد دينية خاطئة كجزء من الدين. لذلك مطلوب وجود الوحي المطلق لكل إنسان.

ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان (ولكن الله جعل الإيمان تحب الإيمان وجعلها جميلة في قلوبكم وجعل لكم أكره أن الشر، الكفر والظلم)

ولكن لأن النبي صلى توجيه 'alaihi وسلم أنت والله سبحانه وتعالى قد جعل لك الحب والإيمان جعلها جميلة في رعايتك، وذلك لأن محبة الله وضعت مؤسسة الحق وmengutamakannya قلب العقل لك. وأيضا بسبب تطبيق الأدلة والإرشادات لمؤسسة الحق أن يبين الحقيقة، يكون من السهل أن تقبل، وtaufikNya بالنسبة لك لberinabah (العودة) له.

انه يجعلك تكره kufru القاعدة وfusuq، وخطايا أي العظيم، و 'ishyan، أي دون مستوى الخطيئة من خلال الكراهية وضع الله في قلوب لك وتفتقر إلى الإرادة للقيام بذلك، وكذلك من خلال إقامة الحجج والأدلة القبح، ولأن الطبيعة البشرية لا تقبل ذلك. [12]

أولئك هم الراشدون (انهم هم الذين يتبعون الصراط المستقيم)
كان هم (أصحاب النبي، القلم) على الطريق الصحيح، والحصول على أدلة على الأخلاق الحميدة، بما لا يخرج مرة أخرى لم تضيع. [13]

فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (للهدايا وتفضل من الله والله هو العليم الحكيم جميع)

الهدية التي أعطيت لك فضيلة ومتعة لك. الله يعلم الذين يحق لهم الحصول على التوجيه المناسب والبشر في ضلال. وبالمثل، فإن الله الحكيم في جميع كل كلمة، والعمل وقواعد الشريعة، والمصير. [14]

الحصول على توجيهات الأصدقاء هو فضيلة ونعمة من الله لهم. الله يعلم النية والإرادة ما فيها. الله هو الحكيم في جميع ائحته، من خلال جعل الأصدقاء كبشر يستحقون العطف، وجعلها أفضل الناس في [15] المطلقة

بعض دروس الآيات
من الآيات أعلاه، قد يستغرق بعض الدروس المهمة، على النحو التالي: [16]

أولا: نحن نفهم أن النبي صلى 'alaihi وسلم له مكانة رفيعة.

ثانيا: وجوب بالنسبة لنا للقيام tatsabbut في معالجة الأخبار الهامة التي يمكن أن تؤدي إلى اضطراب أو خطرا على الشخص المتصلة نسمع الأخبار.

ثالثا: المحرمة للعمل على عجل يمكن أن يؤدي إلى شخص لديه مجرد الافتراض الأساسي menghukumi شيء، حتى مرتكبي سوف يندم في الدنيا والآخرة.

الرابع: من بين متع كبيرة اكتسبت المؤمن، أن الله يجعل من الحب إلى الإيمان به، وجعل (الإيمان) هو جميل في قلبها.

خامسا: الله يكره فعل صنع الكفر، الشر والفجور. مع ذلك، مؤمنا ويصبح رجل مستقيم بعد أصحابه من النبي صلى 'alaihi وسلم.

Washallahu علاء محمد وا nabiyina 'وا علاء aalihi shahbihi ajma'in.

نسخ من الطبعة السنة المجلات 01/Tahun X/1427/2006M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


من أجل أن تصبح الهواء اطفال القلب



بواسطة
Ustadz عبد الله بن Taslim Buthoni


ويمكن وصف وجود الطفل في أسرة عن وجود النجوم في الليل الذي هو حلية من السماء. وبالمثل، فإن معنى ان تكون طفلا لزوجين، كنوع من الزينة في حياة العالم. وهذا يعني، الحياة المنزلية بدون أطفال، سوف يشعر فارغة وكئيبة.

الله سبحانه وتعالى يقول:

المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا

والأطفال هم ثروة حياة عالم المجوهرات، ولكن الأفعال-الأفعال ومكافأة الأتقياء هي أفضل الأبدية في اليد وربك من الأفضل أن يكون الأمل "[Al-Kahfi/18: 46].

في الوقت نفسه، تؤيد وجود هذا الطفل وكذلك اختبار يمكن أن يغرق خادما في التدمير. حذر الله سبحانه وتعالى على ذلك في كلمته:

يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم

يا أيها الذين آمنوا بين الزوجات وأولادك هناك عدوا لك، لذا كن حذرا كنت معهم ... [at-Taghâbun/64: 14]!

معنى "بأنه عدو لك" هو تحويل لكم من العمل الصالح، ويمكن menjerumuskanmu إلى أفعال غير أخلاقية الله سبحانه وتعالى ل. [1]

وقال عبد الرحمن الشيخ والسعدي رحمه الله عند تفسير هذه الآية: "... لأن النفس البشرية لديه ميل طبيعي إلى الحب زوجته وأطفاله، ثم (في هذه الآية) الله سبحانه وتعالى يحذر عباده من أجل لا أحب هو لجعلها تمتثل جميع يرغب زوجته وأطفالهم في الأشياء التي يحظر في الشريعة. الله سبحانه وتعالى تحفيز عبيده لتنفيذ أوامر صاحب دائما لصالح ورضوانه ... ". [2]

تعليم الأطفال المسؤولية
الإسلام دين يؤكد للغاية واجب تعليم الأطفال مع التعليم الذي يأتي من توجيهات الله عز وجل ورسوله. الله سبحانه وتعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

يا أيها الذين آمنوا قوا انفسكم وعائلاتكم من النار التي وقودها الناس والحجارة. [At-Tahrîm/66: 6]

علي بن أبي طالب رضي الله عنه راضي عند تفسير الآية أعلاه تقول: "(وهذا يعني): علم العطف على نفسك وعائلتك" [3].

وقال عبد الرحمن الشيخ والسعدي: "الابتعاد عن نار جهنم هو تتطلب لنفسك لتنفيذ أوامر الله عز وجل وبعيدا عن الحظر له، والتوبة لجميع الأفعال التي أدت إلى الغضب والعقوبة الحفاظ في الوقت نفسه. زوجته وأولاده من نار جهنم هو تثقيف وتعليمهم الشريعة الإسلامية، فضلا عن إجبارهم على تنفيذ أوامر الله عز وجل، ثم لن خادم نجوا من عذاب جهنم ما لم يكن يحمل بجدية على أوامر من الله سبحانه وتعالى (في هذه الفقرة) لنفسه والشعب تحت سلطة ومسؤولية ". [4]

قال صلى النبي 'alaihi وسلم في حديث صحيح، وصلى النبي' alaihi وسلم لم المحظورة حسن بن علي راضي anhuma اتخاذ الصدقات من التمور في ذلك الوقت حسن راضي anhuma لا تزال صغيرة،: "Hekh ... hekh" ذلك التاريخ تجاهل حسن ، ثم قال alaihi وسلم: "أم لستم تعلمون أن نحن (صلى النبي صلى alaihi وسلم وذريته) عدم اتخاذ الصدقة؟" [5] الإمام ابن حجر رحمه الله يذكر أن من بين محتويات هذه. bolehnya جلب الأطفال الصغار إلى المسجد وتثقيفهم مع آداب التي ستستفيد منها، والنهي لهم أن تفعل شيئا ما يهدد خاصة بهم، أن تفعل أشياء محرمة (في الدين)، على الرغم من عدم الطفل مثقلة الشريعة الالتزامات؛ تدريب كي يتمكنوا من عطف. [6]

صحيح أساليب تربية الطفل
الإسلام دين علم والكمال الادب الأدب المجيدة لأغراض رعاية الأطفال من الشيطان الذي يريد memalingkannya جهد من الطريق الصحيح منذ ولادته في هذا العالم.

"أنا خلقت حقا، عبيدي كلها في حالة من حنيف (نقية ويميل إلى الحقيقة)، ثم الشيطان جاءهم وتحويلها بعيدا عن دينهم (الإسلام)" [7]: في عز الحديث الله القدسي يقول.

في حديث آخر، قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "دموع طفل عندما (جديد) ولد ثقب (إغراء لتضليل) من الشيطان" [8].

النظر في هذا الحديث العظيم، وكيف الشيطان يسعى لتحويل الرجال عن سبيل الله سبحانه وتعالى منذ ولدوا في العالم، في حين حديثي الولادة لن تعرف العاطفة، وجمال العالم والإغراءات الدنيوية الأخرى، وكيف فإنه لو كان يعلم كل هذه الإغراءات؟ [9]

حتى هنا دبابيس وتتمثل المهمة الرئيسية للشريعة الإسلامية والسنة من صلى النبي وسلم alaihi في حفظ المواليد الجدد من مغريات الشيطان، من خلال الخلق المتحضر تدرس في السنة من صلى النبي وسلم alaihi المرتبطة ادة الطفل. [10 ]

على سبيل المثال، صلى النبي 'alaihi وسلم، الدعوة للزوج أن يكون مشدود زوجته لقراءة الصلاة:

بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

"مع اسم (الدعوة) من الله، يا الله، يسلب من لدينا (التدخل)، ويبعد الشياطين شر القوت [11] الشخص الذي اسبغ علينا".

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم: "إذا كان الزوج يريد زوجته مشدود لقراءة الصلاة، ثم الله سبحانه وتعالى رسامة (ولادة) طفل من العلاقة، ثم الشيطان لن تكون قادرة على إيذاء الطفل إلى الأبد" [12].

وهكذا، من الواضح أن الشريعة الإسلامية هي الطريقة الوحيدة الصحيحة في تعليم الأطفال، وهو ما يعني أنه فقط من خلال تنفيذ الشريعة الإسلام التعليم والتدريب الأطفال سوف تسفر عن نتائج جيدة.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين قال: "ما الذي يحدد نجاح بتدريب الأطفال، من الصعب أو السهل، من السهل (توفيق) من الله سبحانه وتعالى إذا كان الله سبحانه وتعالى خادم الخوف و(محاولة) لاتخاذ الأسلوب المناسب ل. الشريعة الإسلامية، فإن الله سوف يخفف شؤونه (في تعليم الأطفال)، والله عز وجل يقول:

ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا

أولئك الذين يخشون الله وسوف تجعل من السهل بالنسبة له في (جميع) الشؤون "[ath-Thalâq/65: 4] [13].

التنمية الروحية والمادية
لا يمكن للأطفال الحب الحقيقي أن يتحقق إلا مع احتياجات الزمنية كافية فقط. ولكن الأهم من كل ذلك هو تلبية احتياجات التوجيه الروحي والديني لتدريس التي تقوم على تعليمات من آل القرآن `احد وسنة وصلى النبي وا 'alaihi سلم. هذا هو دليل على المحبة والمودة التي في الواقع، منذ أدركت شيئا مفيدا مع ودائم في هذا العالم وفي الآخرة.

أشاد صاحب النبي يعقوب الله Alaihissallam الأولوية العالية تشكيل الإيمان لأطفالهم. حتى اللحظات الأخيرة من حياته، وبعد المشورة هو ما أكد لهم. الله سبحانه وتعالى يقول:

أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون

هل أنت موجودا بالفعل عندما يعقوب الوصول (علامات) حالة وفاة، عندما قال لأبنائه: "ماذا تعبدون من بعدي؟" فأجابت: "نحن سوف اعبدوا ربكم ورب آبائكم إبراهيم، إسماعيل وإسحاق، (أي) الرب عز وجل، ونحن تقدم إليه [البقرة / 2:133]

التفكير في المثال الأسمى من هذا النبي الكريم من الله، وكيف ألقى موعظة الماضي لأولاده إلى الاستقامة على دين الله [14]، والتي هي أساس العبادة لله عز الله فقط (التوحيد) وبعيدا عن العمل الشرك (الشركاء يرجع إليه مع المخلوق). حيث معظم الناس اليوم مجرد اعطاء الاهتمام الأساسي لاحتياجات الدنيوية فقط. ماذا تأكل في وقت لاحق من بعدي؟ كيف يمكنك أن تقدم لحياتك؟ حيث سيكون لديك ما يكفي من الدخل؟ وهلم جرا.

في آية أخرى يقول الله سبحانه وتعالى:

وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

و(تذكر) عندما قال لقمان لابنه، وقدم المشورة له: "يا بني، لا لله، تنسب الحق (الله) هو عظيم حقا kezhaliman" [Luqmân/31: 13]

ننظر في كيفية عبد الله سبحانه وتعالى أن هذا الطفل تقي تقديم المشورة الأكثر أحب وأحب. ومن ثم، كان أول من قدم المشورة لطفلها هو أمر لعبادة (الله عز وجل mentauhidkan) فقط وبعيدا الشرك. [15]

فوائد وأهمية تربية الطفل
قال الإمام ابن القيم آل Jauziyyah - - رضي الله رحمة واسعة: "واحد رجل الدين وقال:" حقا، الله يوم القيامة المطالبة بالمساءلة من الآباء عن أبنائهم قبل أن يطلب للمساءلة الأطفال على الآباء الاستحقاق. كآباء الحق (الواجب توافرها) الأطفال، (وكذلك) للطفل الحق (الواجب توافرها) ثم الوالدين، كما قال تعالى:

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

ووصينا الإنسان (القيام) جيد لوالديه [رواه 'Ankabût/29: 8]

الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

الحفاظ على نفسك وعائلتك من النار التي وقودها الناس والحجارة "[at-Tahrîm/66: 6]

لذلك، إذا كان أي شخص لا تعليم أطفالهم مع التعليم الذي يستفيد منه وترك دون توجيه، ثم في الواقع قام به الشر العظيم لابنه. غالبية الأطفال في الانحطاط الأخلاقي تنشأ تحديدا بسبب أخطاء آبائهم وأمهاتهم، وهذا هو لأنها لا توفر التوجيه والتعليم لأطفالهم عن التزامات وكذلك الاقتراحات في الدين. وهكذا، نظرا للهم لا تولي اهتماما لتعليم أطفالهم في مرحلة الطفولة، ثم يمكن للطفل أن فعل الخير لنفسه. في النهاية كان الأطفال غير قادرين على فعل الخير لآبائهم عند كبار السن. هذا ما يحدث، عندما يكون أحد الدها استنكر الفجار لها، ثم الصبي وقال: "يا أبت، حقا انت يمتلك عصى لي (لا تعليم لي) عندما كنت طفلا، ثم سوف عقوق الوالدين بعد لأنك تهدر. nyiakanku في الطفل، فلن أستطيع في الوقت الضائع nyiakanmu عمرك ". [16]

كلمات تكفي لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم يبين فوائد وفضائل تعليم الأطفال:

إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنى هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك

في الواقع رجل يجب أن تكون رتبة تعالى في السماء (لاحقا)، ثم سأل: "كيف يمكنني تحقيق ذلك؟" ثم يقول له: "(كل شيء) istigfâr بسبب (الغفران طلب الله سبحانه وتعالى الذي تحدث دائما) خاصتك كنت ". [17]

بعض العلماء في تفسير معنى هذا الحديث هو أن إذا كان الطفل تحتل موضع أعلى من موقف والده في السماء (لاحقا)، ثم انه سيطلب من (الصلاة) الله عز وجل أن موقفه تعالى (مثل موقف)، لذلك الله عزة وا Jallapun رفع (واقفا) والده. [18]

في حديث آخر قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "إذا كان يموت الرجل، terputuslah (أجر) الأفعال إلا من ثلاث حالات الجمعية الخيرية مستمرة في التدفق (ثواب diwakafkan)، التي لا تزال الاستفادة من العلوم (يمارس من بعده)، والأطفال تقي يصلي دائما ". [19]

هذا الحديث يدل على أن مكافأة كل الأعمال الصالحة التي يقوم بها ابنا تقي سوف يصل إلى الآباء تلقائيا ودون أن تنوي، للأطفال، بما في ذلك جزء من الجهود التي تبذلها والديهم. [20] الإشارة إلى "الصلاة" في الحديث لا يشير إلى تقييد ذلك فحسب وسوف تكون الصلاة حتى الآباء والأمهات [21]، ولكن الهدف هو تحفيز الأطفال على الصلاة دائما للآباء والأمهات ورعة. [22]

الشيخ محمد الألباني Nashiruddin - رضي الله رحمة واسعة - قال: "(كل مكافأة) الحسنات الذي قام به طفل ورعة، وأيضا تلبية للوالدين، دون المساس أدنى مكافأة الطفل، لأن الطفل هو جزء من جهود وجهود والديه ".

الله سبحانه وتعالى يقول:

وأن ليس للإنسان إلا ما سع

وهذا الرجل لا كسب غير ما اكتسبت "[an-Najm/53: 39]

النبي صلى الله وسلم وقال alaihi: "إنها أفضل من كل من (القوت) ويؤكل من قبل الإنسان هو من تلقاء نفسه، وانها شملت ابنه (جزء) من الأعمال" [23].

وأشار أيضا إلى مضمون الآيات والأحاديث المذكورة أعلاه في الحديث الحديث (الآخر) الذي يشير على وجه التحديد وصول صالح (مكافأة) الحسنات (فعل) من قبل ابن تقي إلى والديه، والصدقات، والصوم، وتحرير العبيد وغيرها من المسائل ... " [24]

غطاء
قد تكون كتابة هذا الملخص دافعا لنا لدفع المزيد من الاهتمام لتعليم أطفالنا، وخاصة على التعليم الديني، لأنه في تحويله تعود بالفائدة على جميع لما فيه خير أنفسنا في الدنيا والآخرة.

ربنا هب لنا زوجات وحتى اولادنا الهواء (البصر) العين (لنا)، وتجعلنا قادة لأولئك الذين يخشون الله.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430/2009M 08/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



رفض الضلال والبدعة



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. (رواه البخاري ومسلم) و في رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

روى Ummul المؤمنين، أم 'Abdillah، عائشة X قال: صلى رسول و' alaihi وسلم قد قال: "لقد خلقت حالة جديدة (العبادة) التي لا يوجد لها أساس قانوني، ثم تم رفض ذلك". (رواه البخاري ومسلم). في الحديث الذي رواه مسلم: قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "من يفعل الخير، والتي لا تستند إلى أوامر لدينا، رفضت".

السيرة الذاتية الرواة
كان Ummul المؤمنين "عائشة بنت أبي بكر الصديق وراضي anhuma، زوجة النبي صلى من 'alaihi وسلم الذي تزوج في مكة المكرمة في سن ست سنوات. عاش صلى النبي 'alaihi وسلم في المدينة المنورة معها عندما كانت في التاسعة من عمرها، والتي هي في السنة الثانية Hijriyyah وانه لم يتزوج أي فتاة أخرى.

كانت الزوجة من الحبيب أكثر بين زوجاته من جهة أخرى. أنها امرأة الذي أطلق سراحه من قبل الله من أنباء كاذبة من شأنها حدث مع الوحي إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم. كان الكثير حفظ الحديث، ويشمل المرأة الأكثر ذكاء. يوم واحد ذكرت وصلى النبي 'alaihi وسلم له، أن الملاك جبرائيل Alaihissallam أرسلت تحياتها له.

في وقت وا لالنبي صلى 'alaihi سلم توفيت في الثامنة عشرة من العمر. يحكى أنه كان أنبل امرأة وزوجة سيكون صلى النبي 'alaihi وسلم في الجنة. "توفي في 58 Hijriyyah عائشة عمر 67 عاما ودفن في مقبرة البقيع. [1]

TAKHRIJUL-الأحاديث
1. صحيح البخاري، كتاب آل Shulhi، الفصل Idzas Tholahu علاء Shulhi Jaurin، لا. 2550.
2. صحيح مسلم، كتاب Aqhdiyah القاعدة، الفصل، Ahkamil Naqdhil Bathilah راضي Muhdatsatil WA-العمر (رقم 1718 (17، 18).
3. سنن أبي داود، كتاب والسنة، الفصل فاي Luzumis السنة، لا. 4606.
4. ابني ماجة في السنن مقدمته، لا. 14.
5. مسند الإمام أحمد (VI/73، 146، 180، 240، 256، 270).
6. ابني حبان صحيح، لا. 26 و 27.

الأحاديث AHAMMIYATUL (الأحاديث الاستعجال)
إمام النووي (ت 676 ه) ر يقول: "يجب أن يحفظ هذا الحديث واستخدام الحجج لرفض أي ضلالة".

Daqiqil بن 'رقم (ت 702 ه) رحمه الله قال: "هذا حديث هو واحد من المبادئ التوجيهية الهامة في الإسلام، والذي هو كليم jawami'ul (جمل قصيرة وذات مغزى) اعطيت لنبي صلى' alaihi وسلم. هذا الحديث رفض بشدة أي حال من بدعة، وعلى كل حال (في الأمور الدينية) وهندستها. أصول الفقه جعل بعض الخبراء هذا الحديث كأساس للحكم، أي أن غير المشروعة المعبر عنها شيئا مدمرا "[2]

بن رجب الحنبلي (المتوفى 795 ه) رحمه الله قال: "هذا الحديث أصل عظيم المبادئ الأساسية للمبادئ الأساسية للإسلام، ومقياسا للأي الأعمال الخيرية ظاهر (مرئية). والحديث، 'Innamal-A "العار ... binniyat (في الواقع كل شيء يتوقف على أفعال نية ...)". هو مقياس أي عمل من حيث العقل (النية) ".

في الواقع، وليس المقصود كل عمل الخيري السعي للحصول على رضوان الله، ثم الجمعية الخيرية ليست مجزية. وبالمثل، هي ملفقة أيضا جميع الأعمال الصالحة التي لا تستند على أوامر الله ورسوله من الجناة. أي شخص يخلق أشياء جديدة في الدين التي لا يسمح به الله ورسوله، فان من غير بما في ذلك أي مسألة دينية. [3]

قال الحافظ ابن حجر العبد العسقلاني رحمه الله: "هذا الحديث يتضمن جزء من المبادئ الأساسية للإسلام وهي قاعدة من قواعد الإسلام". [4]

FIQHUL الأحاديث (أحاديث المحتوى)
1. تنفيذ الشريعة الإسلامية إلى القيام به مع Ittiba كيف '(التالي)، لا Ibtida' (حنطي Ngada).
من خلال هذا الحديث أن النبي صلى 'alaihi وسلم الحفاظ على نقاء الإسلام من أيدي أولئك الذين تتجاوز حدود. هذا الحديث هو jawami'ul كليم (جمل قصيرة ولكن ذات مغزى)، الذي يشير إلى مجموعة متنوعة من النصوص آل القرآن `احد، التي تنص على أن الخلاص لن يتحقق إلا عن طريق اتباع صلى النبي 'alaihi وسلم، دون إضافة أو طرح، كما ذكر كلمة الله:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

ويقول (يا محمد): "إذا كنت تحب الله جميع، ثم اتبع لي، بالتأكيد سوف أحبك الله ويغفر لكم ذنوبكم، والله هو الغفور الرحيم" [علي عمران / 3:31].

أيضا قوله تعالى:

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

لكل من يبحث عن دين آخر غير الإسلام، فإنه لن يكون مقبولا من أي وقت مضى (الدين) منه، وإنه في الآخرة هو من بين أولئك الذين يفقدون. [عمران علي / 3:85]

أيضا في كلماته،

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

وهذا هو حقا أنا طريقي المستقيم، اتبع ذلك، وهل اتبع الطرق (المضللة) لأنه يمكن مبعثر لكم من طريقي. [الأنعام آل / 6:153].

الإمام روى مسلم في كتاب Shahihnya في خطبته، وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:

فإن أصدق الحديث كتاب الله وخيرالهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.

أفضل الكلام هو كتاب الله (القرآن آل `احد) وأفضل الهدي هدي النبي محمد وا من صلى 'alaihi سلم. تتم متابعة اسوأ الاحوال، وكل ما صنع ما يصل بدعة، وكل بدعة ضلالة الوقت.

في تاريخ البيهقي و-ناسا-I تضاف:

وكل ضلالة في النار.

وجميع الردة في الجحيم.

2. مختلف الإجراءات ترفض.
هذا الحديث هو أساس واضح، والتي لا تستند جميع الإجراءات على رفض الشريعة الأمر. هذا الحديث يبين أيضا أن جميع الأعمال الصالحة المتعلقة القيادة وحظر محدد. من الشريعة ولذلك، فإنه من الأفعال الخاطئة جدا من أحكام الشريعة الإسلامية، وكأن الشريعة perbuatanlah menghukumi، وليس الشريعة التي menghukumi الأفعال. ولذلك، يجب على كل مسلم أن يعلن، والإجراءات التي هي خارج أحكام الشريعة الإسلامية هو bathil ورفض.

يتم تقسيم الإجراءات التي لا تدخل في أحكام الشريعة في اثنين. أولا، في مسألة العبادة. ثانيا، mu'amalah المشكلة.

أولا: في شأن العبادة.
الأصل القانوني للعبادة، ويحظر الأصل، إلا كما يتضح من الشريعة الإسلامية. أي شخص أقرب إلى الله تعالى مع الصلاة، ثم يجب أن يكون هناك حجج الأصيلة التي تظهر عبادة disyari'atkannya. إذا عبادة الشخص من أحكام الشريعة، يتم رفض القانون. هذا الإدخال في كلمة الله تعالى وا سبحانه:

أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

هل لديهم أي حلفاء من دون الله الذين وضعوا قواعد الدين لأولئك الذين لا يسمح (المباركة) الله؟ [Asy-Syura/42: 21].

على سبيل المثال، التقرب إلى الله وسماع الغناء، والرقص، ورؤية امرأة، أو أي إجراءات أخرى والتي لا تستند على الشريعة. هؤلاء هم الناس الذين أعمى الله له من قبل، لذلك لا يمكن أن نرى الحقيقة، وحتى ذلك الحين اتبع دائما الخطوات الشيطان. انهم يدعون انهم يمكن التقرب إلى الله من خلال الخداع التي تزويرها.

هم، لا يختلف كثيرا عن العرب من الجهل الذي يخلق شكلا من أشكال العبادة ونهج إلى الله، ولكن الله لا تقلل من إثبات (علم) عليه. الله سبحانه تعالى يقول:

وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

وصلواتهم نحو بيت الله، هو لا شيء سوى التصفيق والصفير. ثم تذوق عذاب الكفر بسبب ذلك. [الأنفال / 8:35].

أحيانا disyari'atkan فعل في العبادة، ولكنه ليس عبادة صحيحة في وقت آخر ومكان.

على سبيل المثال، والوقوف في الصلاة هو طاعة الخيرية disyari'atkan (أفعال). ومع ذلك، يقف عمدا في لسعات الشمس الحارقة عند الصيام ليس disyari'atkan. مرة واحدة، في وقت النبي محمد صام أي شخص يقف تحت الشمس الحارقة اللدغة. وقال انه لا يجلس والمأوى. ثم قال النبي عليه للجلوس والاحتماء مع الاستمرار في صقل صومه. [5]

وقد اتفق العلماء، والصلاة لا يصح إلا إذا جمع شرطين. ذلك بأن الله بصدق وmutaba'ah (على غرار وا لالنبي صلى 'alaihi سلم). يجب أن يكون معلوما، أن mutaba'ah (ittiba) لن يحدث، ولكن إذا كان وفقا للقانون المؤسسات الخيرية الإسلامية في ست حالات: (أ) لماذا، (ب) الجنس، (ج) مستويات (رقم / حجم) عليه، ( د) kaifiyat (الطريق) فيه، (ه) وقت ومكان (و).

أ. لماذا.
اذا كان شخص ما يقوم العبادة لله لأن ذلك لا يشرع، ثم العبادة بدعة وقبلت لا. على سبيل المثال، هناك أناس لا صلاة التهجد في ليلة 27 من رجب، بحجة أن تلك الليلة كانت ليلة المعراج النبي (رفع إلى السماء). الصلاة التهجد هو العبادة، ولكن لأنه يرتبط مع القضية، ثم يصبح بدعة. لأن العبادة واستند على الأسباب التي لا يتم تعريفها في الشريعة الإسلامية. هذا الحكم مهم جدا، لأن ذلك من شأنه ان يكون معروفا لبعض نوع من الخيرية التي تعتبر تشمل السنة، ولكن الحقيقة هي بدعة.

ب. نوع.
وهذا هو، يجب أن تكون عبادة وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية من نوعها. إن لم يكن، فمن غير مقبول. على سبيل المثال، الحصان ذبح للتضحية. ثم ذبح غير صحيح، لأن الحكم يخالف أحكام الشريعة الإسلامية من نوعها. قد تكون تضحية من الإبل والأبقار والماعز و.

ج. المستويات (رقم / حجم) عليه.
إذا كان هناك شخص يضيف أرقام الصلاة raka'at، التي قال مضيفا صدر فيه، ثم الصلاة كفر وغير مقبول، لأنه لا يتوافق مع أحكام الشريعة الإسلامية من حيث عدد raka'atnya. حتى إذا هناك خمسة raka'at أداء صلاة الظهر، على سبيل المثال، صلاة له إلا من عذر.

د. Kaifiyat (كيف) ذلك.
إذا كان هناك أناس يصلون، وقال انه انحنى قبل الركوع، فصلاته باطلة مردودة، لأنها لا تتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية على النحو المنصوص عليه.

ه. الوقت.
إذا كان هناك أناس ذبح ذبيحة الحيوان أو hadyu في اليوم الأول من ذي الحجة، وقتل (التضحية) غير قانوني، لأن الفترة الزمنية ما وراء أحكام تعاليم الإسلام. مثال آخر، الشخص الذي يصلي قبل دخول الوقت، لم يتم قبول صلاته.

و. مكان.
إذا كان هناك أناس beri'tikaf في مكان آخر غير المسجد، ثم i'tikafnya. غير صالح. ولذلك، فإن تعتكف في المسجد فقط. [6]

الثانية: في mu'amalah المشكلة.
الأصل القانوني في mu'amalah جائز، إلا أن يخترع mu'amalah diada؛ التي يوجد وصف الشريعة مما يدل على mu'amalah حظر.

بيان على النحو التالي:
أ. مختلف العهود التي أدلى بها البشر بدلا من الشريعة عقد صحيح.
على سبيل المثال، فإن الأحداث في لوا صلى النبي 'alaihi سلم. رفض النبي واحد مرة شخص سأل النبي ويريد معاقبة الزنا المعدلة العقوبات. مزيد من التفاصيل، الحادث الذي رواه الإمام البخاري والإمام مسلم في حديث ينص على أن النبي محمد صلى الله وسلم alaihi اقترب شخص ما. قال الرجل: "ابني يعمل في فلان، وارتكابه الزنا مع زوجته. "وقال صلى النبي 'alaihi وسلم السمع penuturannya،:" لقد دفع غرامة من مائة الماعز وخادمة ل. A الماعز مئة وخادمة وردوا عليك، والعقاب لابنه مائة جلدة والنفي لمدة عام ".

ب. اكاد ممنوع بموجب الشريعة الإسلامية، مثل:
- يحظر الأعراس من الله أن يتسبب الأقارب، أو النسب، أو الجمع بين الأختين. ذلك هو akadnya bathil (غير صالح).
- إن فقدان أحد الشروط في العقد، مثل الزواج بدون ولي أمر، سواء الفتيات والأرامل، فمن غير شرعية العقد غير صالح.
- الاتفاق الذي نهى عنه الله تعالى، مثل شراء وبيع الخمر (الكحول)، جثث، ولحم الخنزير، والنحت، والكلاب، والربا، وبيع جميع وهو الأمر الذي يحظره الشريعة، ثم akadnya bathil ورفض.
- الاتفاق التي يوجد kezhaliman أو الاحتيال، ثم عاد إلى dizhalimi، وأكثر من ذلك.

وبالمثل، فإن جميع العقود (المعاملات) التي يحظر القواعد الإسلامية، أو اثنين من الناس الذين لا نغفل العقد أحد أركان أو شروط العقد، يمكن أن يتم إلغاء العقد ورفض. المشكلة هي، على شرعية وجود وعدم وجود وملفقة، بمزيد من التفصيل يمكن قراءة في كتب الفقه.

3. تلقى الأفعال.
في الحياة، وهناك مسائل جديدة والتي هي لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية، أو من المحتمل أن المناسبة أن تدعم حتى أساسيات الشريعة. لذلك وردت المسائل. ويطلق عليه mursalah maslahat. الصحابة تجسد الكثير هذا. كما القرآن `احد آل تتراكم خلال أبي بكر، التوحيد (القراءة) سورة القرآن` احد في عفان عثمان بن بإرسال نسخ من المخطوطات لأجزاء مختلفة على طول قراء.

مثال آخر للعلوم الكتابة Nahwu، التعليق، الحديث سند وغيرها من العلوم المختلفة، سواء النظرية والتجريبية مفيدا جدا للانسان، ويمكن أن تعزز وضع تنفيذ شرع الله على هذه الأرض.

يمكن مما سبق أن نخلص إلى أن المسائل التي هي جديدة ويتعارض مع الشريعة الإسلامية، وقد صنفت حالة يرثى لها باعتبارها بدعة والزنادقة. ومع ذلك، الحالات التي تكون جديدة وغير مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية، ولكن المناسبة حتى وبدعم من الشريعة، ثم حالة جيدة ومقبولة.

من هناك ليهم السنة، وهناك أيضا كفاية الطبيعة الإلزامية. وقد تباينت بدعة الضارة: هناك مكروه وحرام هناك، اعتمادا على الخطر وعدم التوافق مع القيم الإسلامية. حتى في ارتكاب بدعة، هل يمكن لشخص الوقوع في الكفر والردة. على سبيل المثال، الناس الذين ينضمون إلى عبادة، التي تنفي الوحي والشريعة من الله، ودعا إلى فرض القوانين الوضعية، متهما تطبيق شرع الله هو متخلف. أو قد فهمت الناس الذين انضموا للجماعة المصلين الصوفي تحط التزامات مختلفة، أو شكل أو wihdatul Hulul (manunggaling kawulo يساكا) ومختلف السلوكيات المنحرفة الأخرى، ثم الفعل هو الكفر بشكل واضح، ويمكن إزالة مرتكبي الإسلام ؛ بالطبع، بعد أن تتحقق الشروط وليس هناك حاجز التي تحافظ له للخروج من الإسلام.

التي تضم أيضا بدعة أو sayyi'ah الزنادقه، وهي تمجيد كائن واطلب سلم إلى كائن مع الاعتقاد، أن الشيء الذي كان يعتز للاستفادة. على سبيل المثال تمجيد الأشجار والصخور أو غيرها. مرة واحدة، مرت صديق عندما LOTE المقبل سبحانه المشركين.

وقال انه ثبت من أبي رضي الله عنه Waqid راضي Laitsi:

خرجنا مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم إلى حنين، ونحن هم الذين جديدة للإسلام. وعندما يكون المشركين شجرة LOTE دعا dzatu anwath. أنها تأتي دائما وشنق أسلحتهم الحرب في الشجرة. قلنا: يا رسول الله. . سيتم إجراء anwath dzatu لنا ولهم dzatu المشركين anwath "قال النبي:

سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم.

[Subhanallaah، هو مثل قول النبي موسى (بني إسرائيل لموسى)، 'بذل إله لنا، لما لها من الله. سورة الأعراف / 7، الفقرة 138 - لأن الرب أن كنت في يديه، في الواقع اتباع تقليد الذين من قبلكم]. [HR في أي الترمذي. 2181. قال: "هذا حديث حسن صحيح."].

في هذه الحالة فإنها لم كفروا، لأنها جديدة إلى الإسلام. وهذه الكلمات، يتكلمون عن جهل.

الحديث الثاني: "من يفعل الخير، والتي لا تستند إلى أوامر لدينا، ثم نفى (الممارسة)"، كما يرى بعض الخبراء بدعة 1 حديث "من هو خلق أشياء جديدة في قضية (عبادة) التي لا يوجد لها أساس قانوني، في نفى ". وأشاروا إلى أن، ونحن أبدا خلق شيء جديد. ما نقوم به، لدينا من قبل الشعب لنا.

حتى مع هذا الحديث إشارة وثانيها أنها لا تساوي حجة.
1. من حديث سبق يمكننا أن نفهم، أيا كانوا هم ومن الممارسات، ثم خطيئة، وقال انه يحمل نفسه ويتم رفض الممارسات.

2. أي شخص الذي أجرى شيئا جديدا في العبادة، مثل الصلاة والذكر على يقين من أن أي من السنة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، ثم انه اخطأ من حيث الأربعة.
أ. ترك الصلاة والذكر disyari'atkan.
ب. تجميل الشريعة الإسلامية.
ج. Mensunnahkan شيء disyari'atkan.
د. خداع عامة الناس، الذين وفقا لها، أنه ينبغي القيام به. [7]

الخلاصة
إلزامية لأي محاكمة العلم أن نكون حذرين، وعدم التسرع في رفض menghukumi الخيرية (غير مقبولة) افترض من هذا الحديث. إلزامية لمعرفة والسعي للحصول على رأي فقهاء القانون في مشكلة. لا بد له من فهم القواعد والمبادئ التي يستخدمها العلماء في تحديد ما إذا كان يتم قبول أو رفض الخيرية. [8] الله أعلم.

الأحاديث FAWAIDUL (الأحاديث BENEFIT)
1. هذا الحديث كجمعية خيرية مقياسا ظاهر (جداول).
2. ممنوع فعل بدعة في الدين.
3. وقد تم بناء الأعمال على الابتكار، رفضت ذلك.
4. أن حظر شيء، من المحتمل بسبب تأثير أي ضرر من هذا القبيل.
5. وكلها إجراءات diada مزورة في الإسلام ليس هناك توجيه من الشريعة الإسلامية، ورفض هذا القانون، على الرغم من عمله مع النوايا الحسنة.
6. تتم الأعمال الصالحة لا يتوافق مع الشريعة الإسلامية، مثل الحالات الست المذكورة أعلاه (أي سبب ونوع ودرجة وkaifiyat، والوقت، والمكان)، وbathil الخيرية وغير صالحة.
7. أن الإسلام هو دين الكمال، وليس هناك نقص منه.
8. التزامات المسلمين مخلصون في العبادة لله وittiba 'إلى النبي صلى' alaihi وسلم.
9. حيث تلقي الخيرية صادقة وmutaba'ah (على غرار النبي).

MARAJI '
1. ابني لي الشرح Arba'in Daqiqil عيد، إد. ال. 1427 ه، دار ابن حزم ابني.
2. Jami'ul-'وول العلوم Hikam، tahqiq الشيخ شعيب وإبراهيم آل Baajis Arnauth.
3. آل وافي فاي Syarhil-AN قال النووي رحمه الله Arba'in، للدكتور. مصطفى Bugha وMostu محيي الدين، إد. VIII، ث. 1413 ه، دار Maktabah المعرضين للTurats.
4. Qawa WA-ID مينال Fawa-ID-AN-Arba'in قال النووي رحمه الله، ويعمل محمد سلطان Nazhim إد. I، ث. 1408 ه، دار AS-السلفية.
5. شرح Arba'in، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين، إد. III، ث. 1425 ه، دار Tsurayya لين Nasyr.
6. الدهون الحول Qowiyyil متين فاي الشرح وا آل Arba'in Tatimmatul-ريح حارة، للشيخ عبد الحمد بن محسن 'عباد البدر، إد. I، ث. 1424 ه، دار عفان ابني '.
7. طاش-hihud-دعاء `، للشيخ أبو بكر زيد.

[نسخ من الطبعة السنة XI/1428/2007M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]




المصدر: http://almanhaj.or.id/
_______