الطريق إلى الجنة

الطريق إلى الجنة



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئا، أأدخل الجنة؟ قال: «نعم». قال: والله، لا أزيد على ذلك شيئا

عن أبي 'Abdillah جابر بن Abdillah anhuma راضي الأنصاري أن رجلا سأل النبي صلى في' alaihi وسلم ثم قال: "ما رأيك لو تفعل الفرائض، وصوم رمضان، تبرير قانوني، تحريم غير نظيفة، وأنا لم أضيف شيء من ذلك، إذا كنت ستذهب إلى السماء؟ "فأجاب:" نعم "، وقال:" والله، وأنا لن تضيف أي على مثل هذه. '

الأحاديث TAKHRIJ.
هذا حديث صحيح. رواه مسلم (رقم 15 (18))، وأحمد (III/316، 348)، وأبو Ya'ala (رقم 1936، 2291)، Awaanah أبو (I/4-5)، وابن منده في كتاب المقدس الإيمان (رقم 137).

شرح الأحاديث.
رجل واحد طلب من النبي صلى 'alaihi وسلم، في هذا الحديث هو النعمان بن Khuzâ'i Qauqal راضي الله عنه، والصحابة الذين اتبعوا غزوة بدر وقتل في معركة أحد.

1. النبي صلى الله alaihi وسلم هو رحمة للعالمين كافة
الله سبحانه وتعالى أرسل النبي محمد صلى الله وسلم وalaihi رحمة للبشرية، لإنقاذهم من الضلال التي من شأنها أن تغرق بهم في جهنم وتؤدي بهم إلى مجلة الإرشاد التي سيلقي إلى السماء. الطريق للوصول إلى هناك هو وسيلة واضحة وسهلة. الله سبحانه وتعالى يعطي حدودها وتتطلب الادب adabnya. وسيتم تسليم كل من الالتزام والتمسك السماء وكل من يعبر خط وأن يلقي في جهنم menyalahinya. في الواقع أنه قد تم إنشاء والمكلفة من قبل الله سبحانه وتعالى كان في حدود قدرة الإنسان لأن الله سبحانه وتعالى شاء اليسر ولا نريد مشاكل لعبده. هذا مرئيا بوضوح في تعليمات صلى النبي 'alaihi وسلم في هذا الحديث الأحاديث وغيرها من المسائل. [1]

2. يغيب السماء وتقود الطريق
جابر رضي الله عنه يقول راضي المؤمن الذين يطمحون لدخول الجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين. جاء النبي صلى إلى 'alaihi وسلم سئل عن الدورة وطلب فتوى حول الخيرية التي من شأنها أن وضعها في السماء واسعة جدا، وصلى النبي' alaihi وسلم يظهر أنه يريد الوصول إلى هدفه.

هناك الحديث الذي ينقل الحديث أعلاه. وقد روي عن أبي رضي الله عنه راضي هريرة أن هناك قال العرب البدو، "يا رسول الله صلى وا 'alaihi سلم! أرني ممارسة انه اذا أفعل ثم سأذهب إلى السماء. "فأجاب:

تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان

"أنت تعبد الله وليس له ربط مع شيء، والصلاة واجبة، دفع الزكاة واجبة، وصوم رمضان".

قال الرجل: "و(الله عز وجل) الذي أرسل لك مع الحقيقة، وأنا لن تفعل ذلك على الإطلاق ولن لحد منها إلى الأبد. عندما ذهب، وصلى النبي 'alaihi وسلم قال: "من هو سعيد لرؤية شخص من أهل السماء، ثم السماح له النظر في هذا الرجل". [2]

كان متعقد من "عبيد الله رضي الله عنه راضي أن العرب البدو جاء إلى النبي صلى 'طلحة بن alaihi وسلم في حالة من الشعر، وقال:" يا رسول الله صلى وا' alaihi سلم! قل لي، ما هو مطلوب للصلاة الله تعالى على عاتقي؟ "فأجاب:" صلاة خمس مرات في اليوم، إلا إذا كنت تعمل على واحدة من disunnahkan. "قال الناس:" قل لي ما هو الصوم الله سبحانه وتعالى أوجب على عاتقي؟ "فأجاب:" صوم رمضان، إلا إذا كنت تريد أن تفعل صيام السنة ". الناس قال: 'تعلن عن زكاة لي ما أوجب الله سبحانه وتعالى على عاتقي؟" ثم صلى النبي' alaihi وسلم نبشر مع أحكام الشريعة الإسلامية مع الشريعة الإسلامية "في الإسلام. ثم قال الرجل، "من خلال (الله عز وجل) وmemuliakanmu الحقيقة، أنا لا أفعل ممارسة السنة وأنا لا يقلل ما أوجب الله سبحانه وتعالى على عاتقي بت واحد." ثم صلى النبي 'alaihi وسلم قال واضاف "اذا كان على حق (صادقة)، وانه سوف يكون محظوظا." أو قال: "إذا كان على حق (صادقة)، وقال انه سوف يذهب الى الجنة." [3]

طلب عن أنس بن رضي الله عنه راضي مالك أن هناك البدو العرب صلى النبي 'alaihi وسلم، وذكر منها الحديث للتعبير عن نفسها في أعلى ووضع فيه "، وحج البيت لمن هم قادرين على الوصول الى هناك." ثم قال الرجل، "من خلال (الله تعالى) الذي أرسل لك مع الحقيقة، وأنا لن تفعل ذلك ولن لحد منه." ولذا فإن صلى النبي 'alaihi وسلم قال: "إذا كان على حق (صادقين)، ها، وقال انه سوف يذهب الى الجنة." [4 ]

ما هو المقصود من قبل العرب البدو هو أنه لا يضيف السنة عبادة وبصرف النظر عن الفرائض، والزكاة واجبة، وصوم رمضان، والحج إلى البيت. لذلك، وقال انه لا يعني لا تفعل أي الشريعة الإسلامية القانون والتزامات أخرى غير العبادة أعلاه. الأحاديث أعلاه لا تشير الى موقف بعيدا عن أمور محرمة، وذلك لأن السائل طلب من صلى النبي 'alaihi وسلم عن الإجراءات التي وضعت الجاني إلى السماء. [5] أعلاه يبين الحديث أن الناس الذين يقومون بهذه الالتزامات وتجنب أي وماذا يمنع بعد ذلك سوف تذهب الى السماء. والأحاديث الكثيرة التي تبين أن يذهب إلى السماء لأداء واجب mentauhidkan الله، من بينها: روى أبو راضي من ذر رضي الله عنه، أن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:

ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك؛ إلا دخل الجنة

"انها ليست خادما ليقول: لا إله مات illallah (لا إله له الحق diibadahi بشكل صحيح إلى جانب الله) وانه في مثل هذه الظروف، إلا إذا كان يدخل الجنة".

قلت (أبو ذر راضي الله عنه)، "حتى لو ارتكب الزنا والسرقة؟" فأجاب: "حتى لو ارتكب الزنا والسرقة." وكرر ذلك ثلاث مرات، ثم على مرة الرابعة وقال: "على الرغم من أن أبو ذر راضي الله عنه لم ترغب في ذلك." جاء أبو ذر رضي الله عنه راضي بها وقال: "على الرغم من أن أبو ذر رضي الله عنه راضي لم ترغب في ذلك." [6]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق والنار حق؛ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

"من يشهد أن لا شيء لديه الحق إلا الله وحده بشكل صحيح diibadahi الله، لا شريك له: أن محمدا صلى الله وسلم alaihi هو عبده ورسوله، أن يسوع هو عبد الله عز وجل، يتم إدخال رسوله، وروح عقوبته إلى مريم، تلك الجنة صحيحا، والنار صحيح، ثم وضع الله سبحانه وتعالى إلى السماء أنه وفقا لما وغرس ". [7]

وكان النبي صلى الله وسلم وقال alaihi لبن معاذ رضي الله عنه راضي جبل:

ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؛ إلا حرمه الله على النار

"وليس خادما شهد أن لا إله له الحق diibadahi بشكل صحيح إلا الله، وأن محمدا صلى الله وسلم alaihi هو عبده ورسوله، ولكن الله سبحانه وتعالى أكثر من mengharamkannya الجحيم". [8]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله

"حقا، حرم الله الجحيم بالنسبة للأشخاص الذين يقولون: لا إله لديه الحق diibadahi بشكل صحيح إلى جانب الله، 'وسعى وجه الله سبحانه وتعالى له". [9]
يقول بعض العلماء أن عبارة الوحدة الفعلية وأسباب الذهاب الى الجنة والنجاة من النار. ولكن لديه بعض الشروط، التي تؤدي مجموعة متنوعة من الواجبات والابتعاد عن الحاجز هي الكبائر. [10]

وقال الحسن رحمه الله إلى al-الفرزدق، "من المؤكد أن عبارة لا إله حيث illallah الخاصة. تجنب ذلك النساء المتهمات بالزنا أيها الذين حراسة عفتها ". [11]

ويقال أن بن منبه رحمه الله وهب، "ليست عبارة لا إله illallah هو مفتاح السماء؟" فأجاب: "نعم، ولكن لا أحد مفتاح لكنه لا يملك أسنان. إذا كنت تأتي مع قفل مسننة، فإنك سوف تفتح، إن لم يكن، فإنه لن يتم فتح باب له ". [12]

يقول بعض العلماء أن الأحاديث المطلقة هي محدودة، أي الجمل يتحدث بصدق التوحيد (صحيح) والصادق، وعدم القيام المستمر غير أخلاقي. [13]

القلب الفعلي لمعنى لا إله illallah والقلب مع الصدق والإخلاص جعل قلبها إلى عبادة الله وحده، نمجده، ويحجمون عن له، ويخشى منه، نحبه، والثقة به، والثقة الوحيد له، وجعل القلب لا يجعل كونه الله في ان يعبد إلا الله سبحانه وتعالى. اذا ما حدث ذلك، فإن القلب لا يوجد حب، والرغبة، والنية على ما لا يريد الله، الحبيب له، والوصايا و. من يحب شيئا ويكون مطيعا له، والحب والكراهية، ثم شيء هو ربه. لذلك، من لا يحب وتكره ما عدا الله، لا berloyal والعدائية باستثناء الله، في الواقع، هو الله سبحانه وتعالى ربه. ولمن يرغب الحب، الكراهية، ولذلك، المعادية للسلام، وبالتالي، فإنه من الله له شهوة بلده، مثل الله تبارك وتعالى قد تكلم:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

"ولقد سبق لك أن رأيت الناس الذين يصنعون رغباتهم وربه ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]

وقال الحسن رحمه الله: "إن الشخص المعني هو الرجل الذي لا يريد أي شيء سوى الانصياع."

وقال قتادة رحمه الله: "انه هو الشخص الذي يريد شيئا في كل مرة وفي كل مرة أنه يريد شيئا يطيع يفعل ذلك. يمكن 'ورا والتقوى لا يمنع ذلك ".
وبالمثل، والناس الذين ينخرطون في غير أخلاقي على طاعة الشيطان في الله، ثم أصبح صاحب الرقيق. كما تحدث الله سبحانه وتعالى حرم:

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين

"هل أستطيع أن آمرك، يا بني آدم حتى يتسنى لك لا عبادة الشيطان ...؟" [Yâsîn/36: 60]

وبالتالي، يصبح من الواضح أن تحقيق معنى لا إله illallah غير صالح إلا إذا كان الشخص الذي في قلبه ليس هناك نية لتحب ما يكره الله عز وجل. إذا كان هناك شيء ما في قلب واحد منه، ثم أنه يقلل التوحيد والشرك مخفيا. لذا كلمة الله:

ألا تشركوا به شيئا

"... لا تفعل أي شيء تشرك به ..." [الأنعام / 6:151]

وقال مجاهد رحمه الله: "يعني لا تحب من أنا." [14]

وبالتالي يصبح المعنى واضحا من كلام النبي صلى وا ل'alaihi سلم: "من كان يشهد أن لا شيء لديه الحق diibadahi الله بشكل صحيح إلى جانب الله بشكل صحيح من القلب، الله سبحانه وتعالى ثم على mengharamkannya الجحيم" وأن الأشخاص الذين يذهب الى الجحيم من الناس الذين يقولون الجملة لا يعود بسبب عدم وجود الصدق في القول به، لأنه إذا كان هو واضح في الجملة صادقة مع (صحيح)، ونظيفة من القلب يصبح أي شيء آخر غير الله سبحانه وتعالى. من الصحيح في قوله لا إله illallah، وقال انه لا يحب من دونه، لا أمل إلا في الله، لا خوف إلا الله سبحانه وتعالى، وليس إلا ثقة في الله سبحانه وتعالى الوحيد، وألا تترك لنفسها لإعطاء الأولوية لها نفسه ورغباته. كلما كانت هناك رغبة في مقدمة قلبه إلى جانب الله، فمن الواجب على الأقل في الصدق أن أقول ذلك. [15]

ومما يعزز هذا المعنى من حديث معاذ رضي الله عنه بن راضي جبل النبي صلى بأن 'alaihi وسلم، قال:

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله؛ دخل الجنة

"من هو العبارة الأخيرة لا إله illallah ثم يذهب الى الجنة." [16]

لذلك، يجب الناس الذين لقوا حتفهم تقريبا ليقول عبارة "لا إله إلا الله" مع التوبة، والإخلاص، والندم خطايا الماضي والعزم على عدم تكرارها. وقد تم اختيار هذا الرأي آل Khaththâbi في كتابه التوحيد على وجه التحديد حول وهذا شيء جيد. [17]

3. دائما تحمل المسؤولية ويحظر على مغادرة قاعدة النصر
طلبت إحدى النعمان بن عمر راضي Qauqal سواء، إذا فعل كل ما كان يسأل في الحديث أعلاه وليس إضافته إلى الفضائل الأخرى التي disunnahkan مثل القيام الولاءات السنة أو ترك مكروه، مثل "لورا الأشياء وdimubahkan؛ وهل هو كاف لتكون قادرة على وضعه في الجنة وهذا هو الأمل والمثل العليا مع أولئك الذين انحنى مرارا وسابقتها البئر دون لمس أي عذاب وتعذيب؟ أجاب النبي صلى الله alaihi وسلم مع إجاباته مهدئا، مما يمهد صدره، قلبه سعيدة، الشهوة، وتحقيق حلمها. اجاب: "نعم."

لذلك، عند مسلم به أثناء المرحلة الإلزامية اجبة على أساس العبادة mengikhlaskan (التوحيد) من الله سبحانه وتعالى وittibâ 'إلى النبي صلى' alaihi وسلم، والحفاظ على كل ما هو ممنوع، ثم قال انه سوف يذهب الى الجنة لانه يجيب صلى الله وسلم alaihi.

4. الإلزامي صلاة في المسجد
عبارة من النعمان بن راضي Qauqal عمر: "ممارسة أنشطة الفريضة".

هذا هو، والصلوات الخمس اجبة أن الله سبحانه وتعالى علينا ملزمة في النهار والليل، وينبغي أن يكون تنفيذها وفقا للطريقة التي صلى النبي 'alaihi وسلم وهو sabdakan:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"صلوا لكم، كما ترون لي الصلاة". [18]

يجب إجراء أداء الصلوات الخمس يوميا من قبل الجماعة في المسجد. وجدت معظم الصحابة على ضرورة الصلاة مع الجماعة في المسجد وليس لأحد رفيق menyelisihinya آخر.
ويشارك أيضا هذا الرأي بن ل'Atha أبي رباح الحسن البصري ومحمد Auzâ'i، خزيمة بن، الشافعي، البخاري، ابن حبان، Zhâhiriyyah، بن إسحاق وجميع أهل الحديث UL Rahawaih وHanabilah، استنادا إلى الحجج التي تظهر كثيرا والتزامات الشركة. ومن بين هذه الحجج هي:

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم، ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.

"لا صلاة أثقل على المنافقين من صلاة Shubuh والعشاء. لو كانوا يعلمون المكافأة الواردة في ذلك، وأنها تأتي لهم حتى من قبل الزحف. حقا، أريد أن تأمر المؤذن ليتبعه الإقامة جلجلة ثم أنا أمر واحد يقود الشعب، ومن ثم أخذت شعاع من النار لحرق (على) الناس الذين ليسوا من أصل لصلاة (الجماعة). "[19]

بل هو اقتراح صلاة الجماعة واضحة اجبة، لأن الشخص الذي ترك القضية التي قد لا ترغب في حرق mustahab سعادة صلى الله وسلم alaihi. لا شك أن فرض الصلاة في حال القيام به وفقا لتعليمات خادم الله سبحانه وتعالى، وكما وصفها النبي صلى وا ل'alaihi سلم، لذلك كان لديه تأثير كبير على روحه، التي تنقي والتخلص من الفوضى، وتشجيع قيام الجناة الفضيلة ومنع أعمال الفساد الأخلاقي.
الله سبحانه وتعالى يقول:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... ومن المؤكد الصلاة تنهى عن (العمل) المشينة والظالمة ..." [رواه 'Ankabût/29: 45]

5. اجبة رمضان الصيام
عبارة من النعمان بن راضي Qauqal عمر: "صوم رمضان".

الصيام في شهر رمضان، بما في ذلك معروفة أركان الإسلام. الله سبحانه وتعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"يا أيها الذين آمنوا! اجبة عليكم الصيام كما هو مطلوب أعلاه الذين من قبلكم لعلكم اتقوا الله "[سورة البقرة / 2:183]

يعتمد أيضا على قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان

"بني الإسلام على خمس Pekara: (1) عدم وجود شهادة الله بعنوان diibadahi بشكل صحيح إلا الله ومحمد صلى الله alaihi وا سلم، رسول الله، (2) إقامة الصلاة، (3) ممارسة الخيرية العادية، (4) أداء فريضة الحج، و (5) الصوم في رمضان. "[رواه البخاري ومسلم]

وجميع المسلمين متفقون على أن الصيام رمضان هو واحد من أركان الإسلام، الذي ينكر انه الكفار من الإسلام.
يجب القيام الصيام وفقا لتعليمات الله تعالى، ويمكن ألا نضيع الأهداف والإجهاض؛ حتى الصيام تفعيل روح خادما وذلك لmensucikannya ونظيفة وتوريث التقوى [20].

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم،

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"من صام شهر رمضان على أساس الإيمان والأمل في المكافأة، سيتم يغفر الخطايا من الماضي". [21]

6. الزكاة والحج
القيام بذلك يتطلب الركنين، والزكاة والحج، يتم حفظ لأن من الجحيم ويدخل الجنة، دون الأول diadzab. إلا أن ذلك النعمان رضي الله عنه لم يذكر راضي كل من الزكاة والحج، ويذكر الصلاة والصوم. يمكن لأنهم غير مطلوبة أو لأنه لا يتأثر السائل من هذه الالتزامات بسبب الفقر أو العجز. أو لأنها سوف تدخل في السماء، وذلك لأن المعنى الوارد في التعميم lafazh: تبرير شرعية وغير قانونية تمنع. تطالب أيضا للقيام بكل إلزامية، لأن الحلال بين واجب كان ترك غير قانوني. [22]

7. حرام ما أقنع الله سبحانه وتعالى هو الكفر halalkan
عبارة من النعمان بن راضي الله عنه Qauqal: "I تبرير قانوني وتمنع غير قانوني".

تفسير بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن تبرير حرام وحلال كوشير ممنوع للاعتقاد keharamannya وبعيدا عنه. [23] ويكفي حتى لو لم يفعل ذلك، لأنه يعتقد حرام ما الله سبحانه وتعالى أو الاعتقاد halalkan الحلال عزة الله ما وا نهى جالا الكفر السبب. [24]

ويمكن أيضا أن يكون مفهوما أن الإشارة هي لتبرير ترحيل مشروعة. يعني هنا شيئا حلالا غير محظور ثم يجعل له شيئا واجبة، السنة، ويجوز. وهكذا، فإن معنى موافق للشريعة اليهودية تبرر القيام بكل ما هو غير مشروع، ولا تتجاوز ما هو مسموح به وتجنب الأشياء التي يحظر. [25]

فيما يتعلق بكلمة الله:

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون

"أولئك الذين آتيناهم الكتاب ونحن، وقراءة لكنها وكما ينبغي، انهم هم الذين يؤمنون به. ولمن نكث به، انهم هم الذين يفقدون. "[سورة البقرة / 2:121]

وهناك عدد من العلماء السلف، من بينهم ابن مسعود وابن عباس يفسر الآية أعلاه قائلا: "إنهم تبرير ما هو الكتاب مشروعة، تحريم ما حظر، ولم يغير من الأصل". [26]

ما هو المقصود لتبرير قانوني وغير قانوني تحظر قانونيا وتجنب القيام بما هو غير مشروع. الله سبحانه وتعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

"يا أيها الذين آمنوا! هل تمنع نفسك ما الله قد أحل لكم، ولا يتعد حدوده. بالتأكيد لا يحب المعتدين الله. وأكل ما أعطى الله لك كما هو القوت الحلال وجيدة ... "[سورة المائدة / 5:87-88]

هذه الآية باستمرار بسبب الناس الذين يرفضون تناول أي من الأشياء الجيدة للعالم وتريد حياة التقشف بائسة. في حين أن بعض منهم mengharamkannya على نفسه، إما بسبب وجود قسم أو لأنه mengharamkannya ضد نفسه. ولكن كل ذلك لا يجعله غذاء المحرمة. ورفض بعضهم أن يأكل أكثر من جيدة وليس بسبب يمينه ليس بسبب mengharamkannya. قالوا جميعا أن تمنع الحلال، وهو الأمر الذي يعني رفض الطعام لأنها يمكن أن تعرض نفسك والابتعاد عن شهوة-syahwatnya. [27]

الأشياء التي 8.Membolehkan الله سبحانه وتعالى حرم هو الكفر
عبارة من النعمان بن راضي Qauqal عمر: "تحريم غير قانوني".

قال الإمام ابن صلاح رحمه الله: "إن زاهر الذي تريد من كلام I تمنع غير قانوني شيئان: الأول، الاعتقاد keharamannya والثانية، لا تبرر حظر يختلف عن الشرعية، لأنه يكفي أن يعتقد الحلال" [28 ]

من بين الأمور التي أوجب الله على المسلمين حرام السماح لهم أصدق ما جعل الله دون وجه حق ولم يفعل ذلك، لأن أي شخص يعتقد أن الله سبحانه وتعالى ما الحلال نهى dikafirkan على الرغم من انه لم يتنصل من . والذين يعتقدون حظر ما نهى الله الشرك ثم انه فعل ذلك بسبب الشهوات وdikafirkan syahwatnya ولكنه لا يعتبر شريرا وتعتبر يزال من الممكن على أنه مسلم.

غير الشرعية من التعريف هو ما يكافأ علماء أصول للأشخاص الذين غادروا بسبب الأمر ونظرا لعقوبة الجناة.

ويبرر تحريم حقوق الله سبحانه وتعالى، خالق كلي العلم من رفاهية الإنسان في الدنيا والآخرة فيها. كان لا يجوز قانونا للموظف ما وراء حقوق ربه. من يفعل هذا ثم أنشأت نفسه بأنه إله للإنسان وكحليف لربه في Uluhiyyah له. [29]

ولكن من الواضح، وهذا الحديث يدل على أنه أولئك الذين يعملون على التزامات ووقف من الأشياء التي يحظر، دخل الجنة. [30]

9. Bolehnya ترك الأمور mustahab (disunnahkan)
عبارة من النعمان بن راضي Qauqal عمر: "وأنا لم أضيف شيء من ذلك، إذا كنت ستذهب إلى السماء؟"

معناها: "لم أكن إضافة إلى تنفيذ التزام لعبادة السنة." ثم صلى النبي 'alaihi وسلم أجاب مع "نعم". هذه حجة أن الالتزام العمل، يبرر مشروعة، تحريم غير قانوني ولم يفعل لوضع خادم إلى السماء.

ومع ذلك، فقد خسر الناس الذين يتركون عبادة السنة فوائد، أجر عظيم. وبالمثل السنة العبادة كما لجلب محبة الله عز وجل. قال الله تعالى في الحديث القدسي:

... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...

"وعبدي ليست دائما أقرب إلى البيانات عن طريق أداء العبادات حتى أحبه السنة". [31]

وبالإضافة إلى ذلك، يمكن للعبادة السنة تصحيح أوجه القصور الموجودة في الصلاة فرض، ورفع خادم ربه في متناول اليد، وتطهير روحه. وكان علماء السلف الأكثر ممارسة العبادة بالروح السنة.

لم يذكر النبي صلى الله alaihi وسلم عن السنة العبادة كشكل من أشكال سهولة ورحابة بالنسبة له لأنه هو الشخص الذي هو جديد إلى الإسلام. [32]

FAWA-ID الأحاديث
1. شرح للروح الصحابة في السؤال عن العلم.
2. واجب على مسلم هو أن نسأل أهل العلم عن المسائل الدينية لا يعرف.
3. مثالي للعلماء والمربين أن تولي اهتماما لحالة أولئك الذين يدرسون له قبل تسليم المعرفة له حتى يتمكن من إعطاء العلم انه قد يستأنف ممارسة.
4. يطالب إعطاء الأخبار الجيدة، وتوفير الراحة عند نشر العلم.
5. يمكن بسيطة في أداء الواجب وترك حظر دخول في السماء.
6. الأعمال الصالحة هي للشخص أن يذهب إلى السماء.
7. المبادئ الرئيسية للوصول الى السماء mentauhidkan الله والشرك بعيدا.
8. شرح المثل العليا للصحابة هو الذهاب الى الجنة والجحيم بعيدا عن والثروة ليس كثيرا، والأطفال، والموقف في العالم.
9. هذا الحديث هو أيضا دحض Shûfiyah Tariqat يقول أنه ليس لعبادة السماء وبعيدا عن الجحيم!
10. أن مسلم إذا تجديد نفسها فقط مع الفريضة وحدها فلا لوم عليه وكان ممنوعا عليه أن يذهب إلى السماء.
11. ان الصلاة والصوم هو أحد الأسباب للذهاب إلى السماء.
12. لا يجوز لشخص أن تقيد أو تمنع ما يسمح الله سبحانه وتعالى.
13. يمكن لأي شخص أن يبرر ما نهى عنه الله سبحانه وتعالى.
14. A الخادم الذي نخجل من حلالا دون سبب أمر مشين syar'i ومخلة بالشرف.
15. الحالة حرام ممنوع ما الله سبحانه وتعالى في كتابه أو من خلال كلمات رسوله. تبرير قانوني وغير قانوني تمنع أي أمر شائع في الحلال والحرام في كل منها.

Marâji '
1. آل القرآن-AN وterjemahnya.
2. ابني كثير تفسير.
3. التفسير الطبري.
4. صحيح البخاري.
5. صحيح مسلم
6. مسند الإمام أحمد وسنن من الكتب الأربعة.
7. مسند أبي Awaanah.
8. أبو يعلى المسند Mushîli.
9. المستدرك الحكيم.
10. شرح صحيح مسلم النووي لين.
11. كتاب الإيمان ماي لي ابني منده.
12. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
13. Qawa'id FAWAID وا مينال 'Arba'în وقال النووي رحمه الله، ومحمد السلطان Nâzhim العمل.
14. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
15. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.

[نسخ من الطبعة السنة XI/1428/2007M 04/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


ثلاثة مستويات من المسلمين، المجموعة التي نحن؟



بواسطة
الأستاذ محمد عاصم Musthofa


ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

والتي لدينا أن أنزل إليكم الكتاب، وهي (آل القرآن) هي الحقيقة، مؤكدا الكتب المقدسة السابقة. إن الله هو العليم، البصير جميع (الدولة) من عباده [Fâthir/35: 31].

آل القرآن `احد هي الحقيقة الله عز وجل
وذكرت أن الله آل القرآن أنزل على `لرسوله هي الحقيقة. وهذا بسبب وجود تهمة مؤسسة الحق في ذلك. حتى الحقيقة كما لو كانت محدودة فقط في ذلك وحدها. لذلك تشعر ضيقة معها. كميات من الحقيقة الواردة في أنه يعطي بمعنى أن القضية برمتها والمخاوف التي ثبت له، وilahiyyat المشكلة (العقيدة عن الله سبحانه وتعالى)، والمسائل خارق وغيرها سوف تكون بالضبط الحقائق.

آل القرآن `احد نبرهن للكتب والرسل من قبل. والرسل بشر أيضا مجيء آل القرآن `احد. لذلك، لا يجوز لأي شخص لا يعتقد في هذه الكتب، ولكن لحرمان آل القرآن `احد. لأن إنكار لآل القرآن `احد يتعارض مع عقيدته في الكتب السابقة. أن الأخبار من آل القرآن `تم المكرسة لفي الكتب. بالإضافة إلى ذلك، وصف من الكتب تقابل سابقا مع ما كان في القرآن `آل.

على سبيل المثال، يعطي الله لكل حسب حالته الإنسان. وفي هذا السياق، الشريعة الشريعة السائدة في العصور القديمة لا يهم إلا ليومهم والعمر. لذلك، أرسل الله الرسل دائما، حتى أغلقت في النهاية من قبل وا النبي محمد صلى الله alaihi سلم. جاء صلى الله وسلم alaihi مع قواعد الشريعة ذات الصلة لكل مكان وزمان. هذا وصف موجز للشيخ السعدي كما في الآية الأولى. [1]

ثلاث مجموعات من المسلمين

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
ثم الكتاب الذي نحن نمر إلى الناس أن نختار بين موظفي الخدمة لنا، وبين لهم أن هناك اضطهاد أنفسهم وبينهم وهناك منتصف بينهم هناك (أيضا) في وقت سابق العمل جنبا إلى جنب مع idzin الله. هذا هو خدمة كبيرة. [Fâthir/35: 32]

الله سبحانه وتعالى للتبشير عظمت رحمته والسرور التي تم منحها لشعب وا محمد صلى الله alaihi سلم. خيارات الله تعالى لهم، لأنهم هم الناس تماما مع الفكر، والحصول على أفضل العقول والقلوب لينة، وروح نظيفة. [2] على وجه التحديد، الله سبحانه تعالى وا تمريرة كتاب يتضمن الحقيقة المطلقة والتوجيه ( آل القرآن `احد) لهم. الكتاب يتضمن أيضا مؤسسة الحق المحتويات الواردة في الإنجيل والتوراة. ولذلك، فإن كتابين لا تتصل هدى وهدى للناس، لأنه كان من terintervensi تدخل بشري. [3]

تصنيف الله أولئك الذين تلقوا آل القرآن `احد، أي المسلمين إلى ثلاثة أنواع. وتسمى المجموعة الأولى linafsihi الظلم. ويسمى muqtashid الفئة الثانية. نوع آخر من sâbiqun درجة BIL الخيرات. التفسير الموجزة التالية.

المجموعة الاولى: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
يعني مصطلح zhalim linafsihi للمسلمين الذين لا taqshîr (أقل الخيرية) في معظم المسؤولية، إلى جانب الإجراءات من انتهاكات معينة من تلك الأشياء التي يحظر، بما في ذلك العديد من الخطايا. [4] وبعبارة أخرى، أولئك الذين يطيعون الله عز وجل، لكنه قال أيضا له ارتكاب الزنا. ويرد الطبقة حرف في كلمة الله عز وجل يلي: [5]

وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم

و(هناك) الآخرين الذين يعترفون بخطاياهم، مزيج أنها مزيج من وظائف جيدة مع وظيفة أخرى سيئة. تقبل الله توبتهم نأمل. الله غفور رحيم. [وفي التوبة / 9: 102].

المجموعة الثانية: المقتصد (آل muqtashid).
الشعب المدرجة في هذا المصطلح، من هم طاعة الله عز وجل ولكن بلا خطيئة لا تعمل السنة العبادة التقرب إلى الله. أيضا بالنسبة للأشخاص الذين كانوا يعملون على الأوامر والمحظورات تجنب فقط. لا أكثر من ذلك. [6] أو بمعنى آخر، فإن الناس الذين عملوا على هذه الالتزامات، وترك الأعمال غير المشروعة الموجهة، ولكن تتخللها ترك ممارسة وأداء السنة الحالات مكروه. [7]

المجموعة الثالثة: سابق بالخيرات (BIL sâbiqun الخيرات).
وتتميز هذه المجموعة عن طريق تشغيل التزامات الله سبحانه وتعالى وبعيدا muharramât (المحظورات). وبالإضافة إلى ذلك، الميزات التي لا يمكن فصلها عن لهم هو الرغبة في تنفيذ الأعمال، أعمال الطاعة التي ليست إلزامية بالنسبة لهم للحصول على أقرب إلى الله سبحانه وتعالى. [8] أو أنهم هم الأشخاص الذين يعملون التزامات وسندات السنة مرة أخرى، الأفعال dosad بعيدا الخطايا الكبيرة والصغيرة. [9]

وهو الشيء المثير للاهتمام، عندما الإمام القرطبي رحمه الله أيقن عن آراء العديد من العلماء المرتبطة خصائص الفئات الثلاث أعلاه. ويمكن استخدام Sheingga كمرآة والمواد muhasabah (الاستبطان) للمسلم في حياته اليومية، سواء كان تضمينه في المجموعة الأولى (أقل)، الشرق، أو أفضل وضع في كل من الكلمات والمواقف والإجراءات. [ 10]

جيد وعد الله عز وجل أن ثلاث مجموعات من أن
ثم يشرح الله سبحانه وتعالى انه هو وعد Jannatun النعيم المجموعات الثلاث، والله لا ينكر وعده. الله سبحانه وتعالى يقول:

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

(بالنسبة لهم) الخلود الجنة '، لأنهم وصلوا إلى ذلك، يجب أن قاموا بتزيين فيها من أساور من ذهب ولآلئ، وثيابهم هو فيه الحرير. [Fâthir/35: 33]

وعد الله سبحانه وتعالى أن يكون Jannatun-Na'iim لجميع هذه المجموعات، فهم أول مرة - وفقا للترتيب الوارد في الفقرة - من الظلم linafsih. فإنه يدل على أن هذه الآية تتضمن عرجا âyâtil-القرآن `احد. هذه الآية آل القرآن `احد الناس غاية التفاؤل membekaskan قوية. ليس من مسلم واحد من التصنيفات الثلاثة المذكورة أعلاه. لذلك يمكن استخدام هذه الآية كأساس لحجة أن مرتكبي الذنب العظيم ليس الجحيم الأبدية. لأن فئة من الكفار والردود عليها، ولا سيما وقد نوقشت في الفقرتين بعد [الآيات 36-37 Fâthir/35].

Syaikh'Abdul المحسن العباد Hafizhahullah يقول عن هذه الآية: "إن الله سبحانه وتعالى أن نبشر حجم السخاء والمتعة في اختيار من يريد اعتناق الإسلام لتشمل ثلاث مجموعات كل شخص العامة تلقت توجيهات الإسلام. الله، ثم ضع العودة الجنة، على الرغم من أن المجموعة الأولى سوف تواجه عقوبة kezhaliman للإجراءات التي ترتكب ضد نفسه ". [11]

وهذا يختلف كثيرا عن أهل الكتاب. قسموا إلى مجموعتين فقط، أي الجماعات الذين muqtashid في أعمال الخير، وكلا المجموعتين، إلا أن هذه النسبة، فإن معظم الناس الذين السيئات. الله سبحانه وتعالى يقول:

منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون

هناك بينهم ... الطبقة الوسطى. وكان أسوأ ما قام به ما هو أكثر منها. [آل معان idah / 5:66].

لماذا ZHÂLIMUN LINAFSIHI الأسبقية penyebutannya في الفقرة؟
لماذا تقدمت linafsihi الظلم الطبقي في الحصول على المواعيد Jannatun-Na'iim من المجموعتين الأخريين (آل muqatshid وsâbiqun BIL الخيرات)، ولكن رجل من أدنى المستويات في المجموعات الثلاث هناك؟

وقد حاول العلماء لتحليل السبب. ويقول بعض العلماء، أن المجموعة الأولى لم اليأس من رحمة الله سبحانه وتعالى، والطبقة sâbiqun BIL-خيرت لا ينخدع مبهور وأفعالها الخاصة. وقال بعض أهل العلم سبب إعطاء الأولوية للمجموعات zhâlimun linafsihi لأن غالبية سكان السماء تأتي من تلك المجموعة. ولذلك، والناس الذين لم يسبق لهم سقط في أعمال المنافية للآداب قليلة. لأنه يقوم على كلام الله سبحانه وتعالى:

وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم

و... حقا، فإن معظم الناس الذين تنظيمها معظمهم من القيام الظلم للآخرين، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم قلة جدا ... [Shâd/38: 24]

على نطاق أوسع، ووصف الإمام القرطبي رحمه الله آراء العلماء في كتاب التعليق. [12]

سور من الدروس
1. مجد عالية من شعب للحصول على كتاب محمد آل هدية القرآن `احد الذي يحتوي على الحقيقة والإنجيل والتوراة التوجيه.
2. مدى نعمة الله سبحانه وتعالى لشعب النبي محمد صلى وا 'alaihi سلم
3. وتنقسم المسلمين في ثلاثة مستويات menjagi الخيرية.
4. على أهمية المنافسة في الفضيلة.
5. الشخص الذي الخطايا من الكفر والشرك لا الجحيم الأبدية.
6. وصف للمتعة السماوية. الله أعلم

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr، أبو بكر جابر الجزائري، العلوم Maktabah 'وول Hikam، المدينة المنورة.
2. أضواء البيان Îdhâhil فاي المجاهدين القرآن `احد H-BIL القرآن، محمد الأمين الرماد Syinqîthi، Maktabah ابن تيمية، مصر، 1415 - 1995 م
3. آل جامي لي Ahkâmil-القرآن (تفسير القرطبي)، أبو محمد بن أحمد Abdillah الأنصاري القرطبي، tahqiq: "عبد الرزاق المهدي، والعربي، دار Kitâbil-'، IV المواد، سنة 1422 ه - 2001 م
4. Jâmi'ul البيان "والطعان آي فيل آل القرآن` احد، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، دار ابن حزم، والمواد I، سنة 1423 ه - 2002 م
5. القطب وا الشعور `ايل، مين Kunûzil-القرآن الكريم` أنيل، عبد المحسن العباد البدر.
6. Tafsîrul-القرآن-يصلب `'Azhîm، والحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير آل Qurasyi، دار الحديث القاهرة 1426H-2005M.
7. Taisîrul-Karîmir الرحمن، 'عبد الرحمن بن ناصر السعدي و، دار المغني، الرياض، إد. I، ث. 1419 ه - 1999 م

[نسخ من الطبعة السنة XII/1431/2010M 08/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



الخيرية على الفور، قبل الموت قادمة!


بواسطة
الأستاذ محمد عاصم Musthofa



يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

يا أيها الذين آمنوا لا كنز الثروة، وبك أطفالك تحويل لكم من ذكر الله. من جعل هذا، ثم أنهم هم الذين يفقدون [al-Munâfiqûn/63: 9]

شرح الآيات
تعالى الله يحذر المؤمنين من سلوك الإهمال munafiqin dhikrullah لأنني كنت مشغولا الاهتمام دفع، ومعالجة المسائل الثروة والتمتع بها وتطويرها. جيدا لالإثارة لوجود الأطفال واجتماع مشغول احتياجات [1] الطفل. أدى انشغالهم في الشؤون dhikrullah الإهمال بهم. Dhikrullah للشيخ عبد المحسن Hafizhahullah al'Abbâd هنا هو كل طاعة الله سبحانه وتعالى [2]. يقول الله سبحانه وتعالى كل من أهمل من dhikrullah للأسباب المذكورة أعلاه سوف تشهد خسارة حقيقية. وذلك لأن الشخص قد انحرفت عن الهدف من وراء إنشائها على طاعة وتذكر (العبادة) ربه [3].

أنهم تكبدوا خسائر كبيرة، بعد أن تم تداول أسهمها متعة دائمة مع متعة عابرة وعابرة هي [4].

الله سبحانه وتعالى يحظر بيع بعد صلاة صلاة الجمعة لنفس السبب، لأنه سيتم إهمال في هذه الحالة تتمثل في غير صلاة الجمعة. الله سبحانه وتعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

يا أيها الذين آمنوا، عندما دعا لأداء صلاة الجمعة، ثم تسرع لنتذكر أيها الله وذروا البيع الخاصة بك. أيهما أفضل بالنسبة لك، إذا كنت تعرف [رواه الجمعة / 62:9]

وأشاد الله سبحانه وتعالى أولئك الذين لا تهمل من قبل العالم ترف dhikrullah. الله سبحانه وتعالى يقول:

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

تمجيد الله في المساجد التي تم أمر سبحانه ودعت اسمه في ذلك، في الصباح والمساء. الرجال الذين لا تهمل من قبل وليس التجارية (أيضا) من بيع ذكر الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة. أنهم يخشون أن القلب يوم واحد (في اليوم) ورؤية لتهزهز. (انهم يفعلون مثل هذه) بحيث الله خيرا لهم (الأطفال) هي أفضل من ما فعلوه، وذلك أن الله إضافة إلى هديته لها. والله يعطي الرزق لمن يشاء دون حدود [al-Nûr/24 :36-38]

وعلاوة على ذلك، والله تعالى يقول:

وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

وتنفق بعض ما لاننا قدمنا ​​لكم قبل الموت يأتي على أي واحد منكم، ثم قال: "نعم Rabbku، لماذا لا تعليق (الموت) لمستقبلي القريب، وهو ما تسبب لي أن يتصدق، وأنا من بين الذين الصالحين "[al-Munâfiqûn/63: 10]

في هذه الآية، والله سبحانه وتعالى يحث المؤمنين على berinfak [5]. أمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين على تخصيص جزء من أموالهم في طاعة الله عز وجل وصاحب menginfakkannya على الطريق قبل وصول الموت التي تسبب الثروة ليكون هناك تكلفة على المالك مرة أخرى. هذا الأمر يشمل إلزامية infak infak مثل اعمال الخيرية ودفع الكفارة، ودعم زوجته والعبيد، ويشمل أيضا infak-infak التي mustahab مثل berinfak لصالح الشعب [6]

سوف لا يشعر أي شخص الممتلكات عندما يكون في حالة التنفس الاخيرة له، لأنه كان يركز على أنه ضخامة الألم والخوف يجري التصدي لها. حتى عندما يكون في مستشفى حكومي، لم الأغنياء لا يشعرون انه ثروة وفيرة. لذلك، سيقدم كل ما لانقاذ حياتها من ظروف القاسية التي (التنفس الاخيرة له). يمكن استبدال كل ما لعلاج هذا المرض. من هذا السبب فهم القليل صلى النبي 'alaihi وسلم عند الإجابة على سؤال من أحد رفيقة من infak Afdhal.

عن أبي هريرة رضي الله عنه راضي كان هناك رجلا جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم. سئل: يا رسول الله، الزكاة هي أعظم مكافأة "؟ فأجاب: "هذا هو عندما كنت تعطي الصدقات تشعر بالصحة مرة أخرى الكتل، ونقص mengakhawatirkan وحلم الاكتفاء" [.. HR البخاري، لا 1419 و 2382 اي مسلم]

كلمة الله سبحانه وتعالى:

وأنفقوا من ما رزقناكم

(وأنفقوا بعض ما لاننا قدمنا ​​لكم) وقال للشيخ السعدي كما عرض رحمه الله أن الله سبحانه وتعالى لا يكلف عباده مع أن المتاعب لهم infak. لأن يقال مجرد أنهم لإزالة جزء صغير من القوت الذي يحصلون عليه من الله سبحانه وتعالى. لأنه يجعل من السهل بالنسبة لهم للحصول على القوت له. [7]

وأضاف أن berinfak بما في ذلك امتنان خادم الله المرايا لللحصول على القوت المستمدة منه. قال: "دعهم تقديم الشكر إلى الشخص الذي أعطاهم (القوت) من خلال وسيلة لتقاسم مع المحتاجين (الفقراء)، وعليهم أن يبادر إلى القيام به قبل الموت جاء إليهم. في تلك اللحظة، وهو موظف غير قادرة على فعل الخير حتى صغيرة البذور على الرغم من النمل. [8]

في وقت وفاته يأتي والارواح الكامل للأسف، ونأمل في الحصول على استقالة الموت، وهذا مستحيل، ولو للحظة لإعطاء الصدقات والإحسان تقي والتي سوف تكون قادرة على انقاذ لهم من العقاب والثواب الربح. ومع ذلك، فإن الطلب وتوقعات ليست في المكان والزمان مرة أخرى وليس من المرجح أن تتغير.

الإمام القرطبي رحمه الله ينقل للاهتمام الاستنتاج من الآية أعلاه قائلا: "هذه الآية يبين تسريع التزامات الدفع (تقديم) الزكاة والأصل القانوني لا ينبغي تأخير الدفع. وبالمثل، فإن المسؤولية كاملة من العبادة عندما يأتي الوقت ل" 9 [ ].

في نهاية هذه الرسالة، والله تعالى يقول:

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون

والله لن تعلق (الموت) عندما يتعلق الأمر مرة شخص لقوا حتفهم. والله عليم بما تعملون [al-Munâfiqûn/63: 11]

وهذا هو، والله عز وجل لا تعليق فاة الشخص عن طريق تمديد العمر عند الوفاة. ومع ذلك، تأخذ على الفور. الله سبحانه وتعالى وممارسة جميع عبيده كلي العلم، ويشمل كل شيء، ليس هناك شيء مخفي للامم المتحدة منه. تعالى الله سوف مكافأة كل منهم، سيتم مكافأة أهل الخير لطفه وسوف يكافأ القبيح من الأعمال السيئة [10] الله أعلم.

[نسخ من الطبعة السنة XIV/1431/2010M 04-05/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


Dharuriyyatul-الخمس (ليكون تحت حراسة خمسة احتياجات هامة من المسلمين)


بواسطة
الشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari



ما هو الخمس dharûriyyâtul-؟ Dharûriyyâtul-الخمس المعنى، الذي ينطوي على خمسة متطلبات الأساسية التي ينبغي أن تحتفظ بها المسلمين. وفي هذه القضية، أعطت آل القرآن والسنة و-بأكبر قدر من الاهتمام. ملاحظات المناقشة التالية المرتبطة العنوان المذكور أعلاه. نستضيف محاضرة لسعادة الشيخ حسن علي الحلبي آل Atsari على Syar'iyyah I Daurah نظمتها الإمام البخاري مؤسسة، جاكرتا، في Ciloto، بوجور في جاوة الغربية، في منتصف فبراير 2007، ويشير إلى كتاب المقاصد آل الشريعة 'آه' إندا ابني تيمية، عمل د. يوسف بن محمد البدوي أن أصبح مثل الشيخ daurah مقبض

Dharûriyyâtul-الخمس المقصود، والذي يتضمن حراسة ضد الدين (الدين)، والحياة، النسب، والفكر، والممتلكات.

1. حفظ DIN (دين).
هذا هو أهم الضروريات وهي في أعلى مستوى. كما قال الله تعالى سبحانه وا:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

"وأنا لم تكن قد أنشأت الجن والإنس إلا أنها قد يعبدون. [Adz-Dzâriyat/51: 56]

وبالتالي الهدف النهائي المتمثل في خلق المخلوقات. لتحقيق هذا الهدف، ثم تم إرسال الرسل والكتب إلى أسفل. كما كلمته.

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(إن أرسلنا) الرسل كحامل للاخبار جيدة ومنذرون ذلك ان ذلك ليس سببا لحرمان الناس الله بعد مجيء الرسل". [سورة النساء حي / 4: 165].

ذلك هو كلمة الله تعالى من وا سبحانه:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

"ولقد أرسلنا رسلا من الحق لكل شخص في كل (لمكالمة):" اعبدوا الله (وحدها)، والابتعاد عن الشر أن ". [An-Nahl/16: 36]

من أجل الله حكرا الدين (الدين) من الضرر، لأن الدين هو dharuriyat أكبر وأهم، كما يحظر الردة الشريعة (المرتد)، لالمرتد العقوبة والقتل. كما أن كلمة وا صلى النبي 'alaihi سلم:

من بدل دينه فاقتلوه

"هؤلاء الذين غيروا دينه، ثم قتل له" [رواه البخاري]

وكذلك الكلمات التي صلى الله alaihi وا الآخرين سلم.

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة

"ليس الدم المشروعة لمسلم (وليس للقتل، الأحمر)، ولكن مع واحد من الثلاثة لأن الروح مع الروح، والآباء الزانية (قتل رجما، إد.)، والمرتد يهجر دينه وjama'ahnya "[رواه البخاري]

هذا هو كل شيء للحفاظ على الدين. ويمكن أن يتم تحقيق بعدة طرق، بما في ذلك:

(A). الإيمان بالله تعالى، والمحبة له، وتمجيد له، مع العلم الربو وAllahl الطبيعة.
(B). التمسك بالدين، والتعلم، وmendakwahkannya.
(C). تجنب وحذر من الشرك و'ريا.
(D). محاربة المرتدين.
(E). تذكر عمل ضد أهل البدعة واعجاز الزنادقة. [1]

2. KEEP روحك (HIFZHUN-نفسى).
الحفاظ على الروح يشمل أيضا dharûriyatul-khamsi، والدين لا يكون على التوالي، وإذا لم النفوس فرض تطبيقه. إذا كنا نريد لفرض الدين، وهذا يعني، ويجب علينا أن نحافظ على أرواح الذين سوف تنفذ هذا الدين. للحفاظ على وتمجيد هذه النفوس، والله تعالى يقول:

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون

واضاف "وهناك في القصاص (أمن) الحياة بالنسبة لك، يا أولي الألباب لعلكم اتقوا الله" [سورة البقرة / 2:179]

في هذه الآية الله سبحانه وتعالى يجعل القصاص وسبب واحد للحفاظ على الحياة، وإنما هو القصاص الموت. لماذا؟ لأنه، في وجود قوانين القصاص، تصبح رادعا للمجرمين، تصبح الحياة الآمنة. لذلك، القصاص هو أحد الأسباب إنشاء الهدوء السلمي، والحياة، وفي ظل التوجيه.

ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون

": (في طبيعة خدام الله الرحمن الرحيم من هم) لا يقتلون النفس التي حرم الله (لقتل)، ولكن مع (السبب) هو الصحيح، وعدم ارتكاب الزنا". [Al-Furqân/25: 68]

ما يسمى مؤسسة الحق (الحقيقة)، والتي يجب أن تكون للقانون والأدلة. إذا لم يكن كذلك، فهذا يعني قتل دون وجه حق. وعلى أساس آل القرآن والسنة و، مما أسفر عن مقتل بلا حدود، الحق القانوني.

وصلى النبي 'alaihi وسلم قد قال عن الحفاظ على الروح:

من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا

"اولئك الذين ألقى بنفسه من أعلى الجبل وثم قتلها (ميتا)، ثم قال انه سوف يكون في نار جهنم جهنم رمي نفسي في حالة من الأبد". [HR الإمام البخاري]

في هذا الحديث هناك رد ضد أي شخص يعتقد "أنا حر في أن يفعل أي شيء لي". كلمات مثل هذه هي عبارة خاطئة، لأن القرآن الكريم في anul المذكورة الملاحظات حول حق، كدليل للمؤمنين إذا كان هناك شيء يحدث سيئة. الله سبحانه وتعالى يقول.

الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

"(هم) الذين، عندما أصاب من مصيبة، كما يقولون،" اينا اينا lillahi وا Ilaihi raji'un "[سورة البقرة / 2: 156]

إينا lillahi (في الواقع أننا ننتمي إلى الله) مع ذلك، أننا ننتمي إلى الله عز وجل، لا ينبغي أن يتم بصورة تعسفية علينا، لا ينبغي أن تؤذي أيدي menyengaja الخاصة، وقال "هذا هو يدي، وأنا حر في أن يفعل أي شيء حيال ذلك". وعلاوة على ذلك، يقول "هذا هو روحي، أريد أن أقتل نفسي أو رمي نفسي من أعلى الجبل، أو شرب السم"، ثم كل هذا لا ينبغي أن يكون، لأنه هو عمل تعسفي على شيء غير راتبها.

يا عبد الله! الروح التي لك أنه ينتمي إلى الخالق وربكم واحد منهم كنت ibadahi، أي الله سبحانه وتعالى. يجب أن لا تتصرف بشكل تعسفي له.

في الحديث "من رمى نفسه من أعلى الجبل وثم قتلها (ميتا)، ثم قال انه سوف يكون في نار جهنم جهنم رمي نفسي في حالة من الأبد" هي الدروس التي يمكن أن نتخذها. يمكن أن تدوم إلى الأبد الشخص في جهنم النار، بينما في السنة والجماعة أهل في القانون والتي هي من الكبائر الإجراءات المدرجة في الفئة الخطايا تغتفر من قبل الله سبحانه وتعالى عندما شاء الله. كما قال الله تعالى:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

"إن الله تعالى لا يغفر خطيئة الشرك، وأنه يغفر الذنوب جميعا، بصرف النظر عن هذا (الشرك)، لمن يشاء" [سورة النساء / 4: 48]

الانتحار، بما في ذلك في الجزء الأول من هذه الفقرة، أو الجزء الثاني؟ انتحار تشمل الشرك، الشرك أو تحت؟ الجواب، بما في ذلك خطيئة الانتحار تحت خطيئة الشرك. ولكن في الحديث أن يفسر، وقال انه الحفظ إلى الأبد في الجحيم. فكيف للإجابة عليه؟

قال أهل العلم: إن هذا الحديث جلب الشعور إلى الشخص الذي قتل نفسه، لأنه يعتقد أنه كان حلالا، أو التقليل من شأن أحكام الشريعة، وليس مجرد غير أخلاقي، سواء صغيرة وكبيرة. ومع ذلك يعارض، وهذا هو انتهاك للقانون الأساسي للالشريعة وتكنولوجيا المعلومات وmenghalalkannya. في مثل هذه الظروف، فإنه من الخطيئة أن تكون غير أخلاقية الكفر الخطيئة.

لذا، أبو جعفر ATH-Thahawi، في العقيدة كتاب 'الشهيرة له، وقال: "نحن لا mengkafirkan أهل القبلة اعجاز (المسلمين) مع الخطيئة، طالما انه لا يعتبر ذلك حلالا"

مرتكبي هذه الخطيئة، إذا نظرت الحلال، ثم يصبح كافرا، على الرغم من الخطيئة هي أصغر أو أقل من الانتحار.

وباختصار، يمكن القيام hifzhun-النفس في عدة طرق، منها:

(A). في أوقات الطوارئ (القسري جدا)، تقوم بأي شيء لتغطية نفقاتهم، على الرغم من أن الوقت كان هناك شيء غير قانوني في الأصل.
(B). تغطية نفقات مثل الطعام والشراب والملابس.
(C). تتطلب تنفيذ القصاص (قانون قتل لقتل، إذا ما انطبقت عليه الشروط، إد.) وينهون عن إيذاء أو تعذيب أنفسهم [2]

3. الحفاظ على سبب (HIFZHUL-aqli).
يعني للحفاظ على العقل هو العلم.
الوحي الجملة الأولى التي جاءت إلى النبي صلى 'alaihi وسلم وانه لمس آذان صلى الله وسلم كان alaihi اقرأ الجملة "(bacalah!)، وبعد هذه الجملة:

علم الإنسان ما لم يعلم

"(درس رجل ما انه لا يعرف" [Al-Alaq/96: 5].

لأن القراءة هي وسيلة للحصول على العلم، وإن لم يكن الوحيد، لكنه هو الأكثر أهمية.

في نصوص القرآن آخر، قال الله تعالى،

وقل رب زدني علما

"(ويقول:" نعم Rabbku، إضافة إلى العلوم لي "[Thaha/20: 114]

ومع ذلك، يجب أن يرافق هذه المعرفة بالأفعال. العلم ليس فقط أن تكون معروفة، ولكن العلم أن يكون حذرا، فعل الخيرات، وmenjauhan بعيدا عن أعمال المنافية للآداب مع أساس من الخوف من الله سبحانه وتعالى. ذكر ذلك كلمة الله الآية سورة آل المائدة 91.

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

"من المؤكد انه ينوي الذهاب الى يسبب العداوة والبغضاء بينكم، ومقامرة أن يصدكم عن ذكر الله والصلاة، ثم وقف لكم (من يفعل ذلك)"

ردع الناس الخمر والميسر وتسبب عن سبيل الله ويمكن القضاء على العقل (الوعي)، بينما هناك حاجة إلى العقل البشري لفهم أوامر وقوانين الشريعة.

في هذه الآية، الله سبحانه وتعالى مرة واحدة يصف ويشرح الالتزامات القانونية syar'i، ثم كما لو أراد الله سبحانه وتعالى لإثارة انتباه الرجال. قال الله تعالى عز وجل، وهذا يعني: (ثم وقف لكم [من فعل ذلك]). لماذا لا تتوقف الأمور التي لا يحق لك ذلك، تشكل هذه العادة من الجهل، والذي خمر القمار؟ في حين أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:.

كل مسكر خمر وكل خمر حرام

"كل مسكر خمر، ويحظر جميع خمر".

على الرغم من أن العديد من المصانع صنع منتجات، ثم الشيطان يجعل شروط لهذه المنتجات، ولكن لدينا قاعدة تضم جميع الأسماء، على الرغم من أن اسم هو جديد ومتبدل الترتيب permuted، ومع ذلك، أي التسمم هو خمر، ويحظر جميع خمر.

وأنه من أجل الحفاظ على مصلحة الفكر، والشريعة تحرم كل ما يمكن أن يدمر كل معنى (مجردة) مثل القمار، والغناء، والنظر في أمور محرمة، وكذلك المادية والمخدرات، والخمر وإعطاء جزاء للقيام بذلك. [ 3]

4. حفظ أحفاد (HIFZHUN-NASLI).
بين dharûriyyâtul-الخمس يتم الاحتفاظ ويحتفظ بها في الشريعة، وهو الحفاظ على النسل. الله سبحانه وتعالى يقول:

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

"واقترب منه لا تأتي إلى الزنا؛ أن الزنا كان العمل الشنيع. وساء سبيلا ". [Al-Isrâ/17: 32]

أشكال الاحتجاز حتى يتمكن الناس من إبقاء الناس الزنا، والشريعة تسمح بتعدد الزوجات وتشجيع، كما كلمة الله سبحانه وتعالى يذكر.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

"ثم امرأة تتزوج امرأة (آخر) أن تستمتع: اثنان، ثلاثة، أو أربعة" [سورة النساء حي / 4: 3]

وصلى النبي alaihiwa سلم قال أيضا:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

"يا معشر الشباب من استطاع منكم قادر على الزواج، ثم السماح له بالزواج. ولمن لا يستطيع، ثم السماح له القيام الصيام (الختان). لأن الصوم هو في الواقع علاج له. "

وصلى النبي 'alaihi وسلم قال أيضا:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"سوف الزاني لا يمكن ارتكاب الزنا، في حين أنه كان في حالة من الإيمان".

في معظم التاريخ أوضح، اقتلع عقيدتها. اذا كان توقف عن الزنا، ثم العودة إلى إيمانها. كل هذه النصوص للحفاظ على النسل.

صيانة هذا الخط، يمكن أن ينظر مما يلي:
(A). مطالبات لحضور حفل زفاف.
(B). شهادة في الزواج.
(C). واجب الحفاظ وتوفير الصيانة للطفل، بما في ذلك الالتزامات الطفل إشعار التعليم.
(D). يحظر زواج الزاني مع.
(E). قررت حظر THALAQ إن لم يكن بدافع الضرورة.
(F). Ikhtilath العياذ. [4]

5. الحفاظ على TREASURE (HIFZHUL ومالي).
الجزء الأخير من dharuriyâtul-الخمس يحرسه الشريعة. هذا شيء وهذا هو ركيزة الحياة والرفاه والسعادة، وهي حفظ الكنز. كما قال الله تعالى:

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

"ولا تترك للناس الذين ليسوا الفكر المثالي، والثروة (تلك حدود الطاقة الخاصة بك) الذي يستخدم العنصر الرئيسي في الحياة الله" [سورة النساء إن '/ 4: 5]

وهذا هو، إنشاء الوجود الإنساني هو الكنز. ولذلك هناك أمر صادر الزكاة، صدقة. والإحسان هو حق الله. حتى الناس الذين يستحقون مستيقظا وممتلكات إصدار أيضا أن تكون نظيفة ونقية.

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

"لعنة الله السارق يسرق البيضة ويده قطعت".

في الشريعة من الله هو الحكمة، وهناك أيضا حظرا على tabdzir الأعمال (النفايات). الله تعالى يقول سبحانه،

ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

"ولا تبذر (أموالكم) هو الإسراف. في الواقع، بل هو الإسراف في الإنفاق، المبذرة الاخوة الشيطان، والشيطان هو منشق جدا إلى ربه ". [الإسراء: 26-27]

وبالمثل، لا سمح الله سبحانه تعالى وا israf (مبالغة)، كما ورد في كلمته.

ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

"لا أبالغ و. الله لا يحب المبالغ فيها "[الأنعام / 6: 141]

من بين الأدوات في الحفاظ على الممتلكات هي:
(A). الإسلام يتطلب الخيرية ومحاكمتهم.
(B). الحفاظ على الكنوز البشرية في وسعهم.
(C). الإسلام يوصي bershadaqah، تسمح شراء وبيع الديون.
(D). الإسلام يحرم الظلم فعل ضد ممتلكات شخص آخر ويجب استبداله.
(E). التزام من هذه الممتلكات وعدم إضاعتها. [5]

لذلك بعض النصوص من القرآن والسنة و، الذي يتعامل مع dharûriyyâtul-الخمس.

رضي الله تعالى يعطي الراحة لغيره من المسلمين لفهم ذلك، وبالتالي فإن إضافة وتعزيز الثقة في حقيقة الدين، ودين الحق هو. الله أعلم بيش-sowab

[نسخ من الطبعة السنة XI/1428/2007M 04/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


مضمون الشريعة الإسلامية، مع كامل الخير


بواسطة
الشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari


مقدمة
قدم رائعة جدا قواعد الإسلام للبشرية. تمتلئ جميع جوانب الحياة مع مؤشرات على أن يتم ليس فقط محملة فائدة، لكنه يحرر الناس أيضا من الخطر. باك غرامة، ومضمون الإسلام يحتوي على العديد من العناصر الغذائية، أو hyginis نظيفة من الأوساخ. وهذا هو جوهر القيم الإسلامية في عصا قوي جدا. يشرح هذا المقال بعض الأشياء المتصلة بالمحتوى جمال الشريعة الإسلامية. مقتبس من كتاب المقاصد الشرعية آل "من قبل الدكتور ابني تيمية إندا. يوسف بن محمد البدوي، Darun-NAFA هو، الأردن، المسألة I، 1421 H / 2000 م أصبح هذا الكتاب الشيخ علي بن حسن كتيب الحلبي آل Atsari على Syar'iyyah I Daurah التي نظمتها مؤسسة الإمام البخاري، جاكرتا، في Ciloto، بوجور في جاوة الغربية، في منتصف فبراير 2007. ويتم كتابة ورقة التالية لابن Ustadz مصطفى Ashim الذي يمزج مع بعض الإضافات من الكتب الأخرى. نأمل مفيدة. (المحررين).

تعاليم الإسلام لمن دواعي سروري ABSOLUTE
ليس من قبيل المبالغة، إذا أكدت أن وصول الإسلام سرور مطلق، لأن ترتبط ارتباطا وثيقا السعادة الأبدية.

"Dinul الإسلام، هو في الحقيقة مبدأ اللذة، الأمر الذي يؤدي بالتأكيد إلى الرجل كمال الحياة (الكمال). والرجل لا قيمة لها على الإطلاق، قبل أن يعرف sesembahannya فقا لتوجيهات الإسلام، قبل الكون مألوفة وفقا للتعليمات الإسلام، قبل فهم أنفسهم ودورها في الطبيعة والمجد على الجانب ربه، كما يتحدث عن الإسلام الذي أنعم الله الله. البشر ليس لديهم أي أسعار قبل حصولها على الاستقلال من عبادة البشر إلى عبادة زميل رب العالمين. دون القيم التي أنعم الله عليه من خلال الدين مباشرة، فإن الرجل يعيش مثل الحيوانات التجوال، بل وأكثر ضلال منه، للاطلاع على رد الله على هذا (مثل الإسلام) مع الكفر.

الله سبحانه تعالى يقول:

أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

"شرح لي عن الرجل الذي يجعل رغباته إلها. ثم عليك أن تكون وصيا على وسلم؟ أو هل تعتقد أن معظمهم من يسمع أو يفهم. كانوا لا شيء، تماما مثل الأبقار، كلا أكثر ضلال الطريق (من الماشية عليه) "[الفرقان: 43-44]

إذا كان الإسلام هو في غاية الأهمية، وينبغي المزيد من الفوائد مما هو يتصور من قبل أي شخص، لذلك كان حقا هدية من استحضار العامة الإثارة. حالات الإثارة ضده بما في ذلك الحبيب وبارك الله. في الواقع، إن الله لا يحب Farihin (نفرح).

الله تعالى يقول سبحانه.

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

"(قل:". مع نعمة الله ورحمته، والسماح لهم تفرح معه هدايا ورحمته أفضل من ما جمع ") [يونس: 58]". [1]

تمشيا مع الوصف أعلاه، Sulthanul-'العلماء، آل عز بن Abdis السلام rahimahullahu [2] وقال: "وهكذا، الله سبحانه تعالى أن أعرض لهم كل شيء يحتوي على إرشادات والاستفادة لهم، بحيث القيام به. و(الله) لتقديم أي شيء الذي يحتوي على الخطأ والرذائل، ولذلك تجنبها والوعظ لهم أن الشيطان هو عدوهم، (و) التي كانت معادية ومعارضة. لذلك، تركز الله سبحانه تعالى الرعاية والمنافع الدنيا والآخرة من خلال الطاعة له وبعيدا عن بلده ضد الزانية [3] "

MISSION الإسلامية التدريس، وJALBUL MASHALIH MAFASID DAR'UL
بين العلماء، أحضر مناقشة المواضيع الإسلامية Rasulullahn البعثة، شعبية مع مصطلح jalbul-mashâlih وdar'ul mafasid-[4].

Mashalih الجمع الخير من mashlahah كلمة ذات معنى. وصيغة الجمع للكلمة Manzhur mafsadah mafâsid التي حددها بن ر مع المعارضين معنى (خطر) madharrah من الرماد صلاح (الخير).

الغزالي rahimahullahu تعرضها كما يلغي كل ما dharuriyyatulkhams. [5]

بمعنى عالميا، والتي جلبت الخير كله والضرر تجنب. لا خير للبشرية، ولكن الإسلام قد وضع لها أوامر وتوصيات. وليس هناك شر أو ضرر التي تهدد الإنسان، ولكن وضعت تحذيرا ومنعه.

بعثة أعلاه، أرسلت بعثة جميع الأنبياء من قبل الله تعالى. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"اضطرت Sesungguhnnya لا نبي قبلي، لكنه ليهدي قومه اللطف أنه يعرف وحذرهم من الأشياء السيئة التي كان يعرف لهم". [رواه مسلم]

الله تعالى يقول سبحانه عن دور وا النبي محمد صلى الله سلام alaihi إلى الكون

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

"وما أرسلناك وليس، ولكن ل(أ) رحمة للعالمين". [سورة الأنبياء: 107]

يشار إليها أحيانا على أنها لغة mashalih الخير (الخير)، وهو naf'u-(صالح) و آل-الحسنة (الخير). بينما mafâsid، أعرب مرة واحدة من قبل لغة الرماد الشريعة syarru (القبح)، ADH-dharru (الخطر) وكما هو وsayyi-AT (شرور). [6]

وبالمثل جوهر الإسلام، والتي تقع على نقطتين، وهما لجلب الفضائل والرذائل القضاء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ما تتكرر rahimahullahu هذا البيان في كتبه. على سبيل المثال، قال: "إن حكم الشريعة جاءت لإنتاج الرعاية والمنافع وتحسينه، والقضاء على الشرور والحد منه" [7]

من خلال دراسة متعمقة لنصوص الشريعة وحادة pencermatannya أسرار فيه، قال شيخ الإسلام rahimahullahu تأكيد بعض القواعد المتعلقة بهذا النقاش. بين التالية.

1. وأرسلت الرسل إلى هذا العالم لتحقيق المنفعة والفائدة وإكماله، والقضاء على الشرور والضغط على أرقام وفقا لقدرتها. [8]

2. أمرت الشريعة القواعد التي تحتوي على حالة نقية الخير أو أكثر المهيمنة، ومنع من حالة الضرر الذي يحتوي على (keburukankeburukan) أو أكثر هيمنة من اللطف الاتهام. [9]

حتى Sulthânul-'العلماء، آل عز بن Abdis السلام يخلص، حيث التركيز الشريعة كان في نقطة واحدة فقط، وهو ايجاد mashaalih فقط لهذا الكون. قال: "كل قواعد الشريعة هو mashâlih. جيدة لرفض الشر وإلى الأبد. إذا سمعت الله تعالى يقول سبحانه: يا أيها الذين آمنوا "O هؤلاء الناس الذين آمنوا" (ثم) renungilah رسالته بعد المكالمة. فإنك لن تجد إلا إذا أوصى الخير الله فوقك، أو أنه سمح لها القبح، أو berpaduan بين التشجيع، وهما والحظر. في معظم أحكام القانون في كتابه، يصف الله عددا من القبح تجنب ذلك و(شرح) mashâlihnya استدعاء ذلك mashâlih ". [10]

من الواضح، كيف لرعاية جيدة من الإسلام البشرية على وجه الخصوص، الذي تولى في وقت لاحق لتحقيق السعادة الحقيقية في هذه الدنيا والآخرة.

العبد عز بن سلام رحمه الله Abdis يؤكد: "كل السعادة تنبع من اتباع جميع القواعد الشريعة جاءت، وجاء رفض دعوة يرافقه شهوة menyelisihi الشريعة. تعالى الله سبحانه تعالى يقول:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

"(ثم كل من يتبع الإرشادات الخاصة بي، وقال انه لن تضلوا، ولن يصب بأذى تحصل عليه)" (Thaha/20 الفقرة 123) وهذا يعني انه لا يهيمون على وجوههم في الدنيا والآخرة أي ضرر لقبول العقاب "[11]

على سبيل المثال، فإن الإسلام يأمر الناس أن نعتقد. لأن الإيمان هو حقا بالكامل مفيدة. الجهاد الإسلامي مجموعة الأوامر التي تحتوي على فائدة شاملة، على الرغم من الروح التضحية الطلب. ومع ذلك، فإن مصلحة الجهاد في حد ذاته هو قوي جدا. اندلاع الكفر، وأثر هو أكثر خطورة من الموت في سبيل الله.

كما قال الله سبحانه تعالى تحظر الأفعال fawâhisy (رجس)، كل من يرى وما لا يرى، ويحظر الخطيئة، kezhaliman دون الحقيقة، الشرك ضد الله مع كل شيء، والكذب باسم الله ل. ويحظر على جميع هذه المسائل في أي وقت وفي الشريعة جميع الأنبياء.

حظر الذبيحة والدم والخنازير وغيرها من mafsadah العالية الكلورة، كما في خمر ولعب القمار، على الرغم من عدم وجود منفعة للإنسان، ولكن العواقب المترتبة على ذنبه أكبر من المنافع التي يمكن تحقيقها. [12]

تم تأسيس بالتالي، فإنه في الحقيقة خطأ فادح إذا كان شخص ما ينكرون وجود mashâlih، محاسن (جوانب الجمال) والمقاصد (التوجه) في الشريعة من الله للبشرية في الدنيا والآخرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية الحكم على الناس مثل "هؤلاء الذين مروا الخطأ، مضللة. وقد فهم الأضرار التي لحقت بكل سهولة بيان ". [13]

وبالمثل، فإن الرأي الذي يذهب الى ان المقصود فقط الإسلام فائدة في هذا العالم، هي عرجاء، حيث أن مفهوم الآشوريين ابن. [14]

إلى أي مدى الناس سبب عارفين الخير والشر؟
وتتنوع جدا معدل قدرة الشخص على الشعور أشخاص آخرين. الحقيقة، والحكم الجيد والسيئ، إذا يعتمد فقط على ذكاء العقل البشري وحده، فمن السذاجة جدا. لأنه النسبية والنسبية. Kongkretnya الأدلة، والقواعد من المنتجات تخضع في كثير من الأحيان الإنسان التغييرات والتنقيحات على طول مع الزمن والتميز السيطرة حامل.

وهكذا، فند الحكم الجيد من قبل القاعدة لا شخص من قبل الآخرين. والنتيجة هي خطأ في الحكم جيدة أو سيئة لكائن أو السلوك. يتم حل أي خلافات الطريقة، إلا من خلال العودة إلى مصدر وهي ليست حالة المتنازع عليها. وهذا هو، عودة إلى الكتاب والسنة. الله تعالى يقول سبحانه.

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

"ثم فإن تنازعتم في شيء، بعد ذلك إلى استعادة الله (القرآن الكريم) والنبي (السنة)، إذا كنت تعتقد حقا بالله واليوم الآخر. وهذا هو أكثر من (المفيد) وأفضل في "[سورة النساء-AN: 59] [15]

وقد سبق بيان ذلك في وقت سابق أن التوجه للشريعة الإسلامية هو خلق جميع أشكال mashlahah. بهذه الطريقة، لا أحد kemashlahatan المهجورة في ضوء الشريعة الإسلامية. اتقن الله دين الإسلام للمسلمين وتحسين التمتع لهم.

قال ابن القيم رحمه الله توضيح حقيقة أن الله تعالى قد زرع في الطبيعة البشرية التي لا تزال نظيفة ومعقولة، أي القدرة على تقييم كل من الصدق، وعلى فعل الخير للآخرين، والنزهة. طبيعة الفارس، والأخلاق النبيلة، والثقة، silaturrahmi ، وحفظ الوعود ... وتقييم التأثير سلبا على السلوك الذي يتعارض مع الطبيعة. ومع ذلك، فإن القدرة على العقل والطبيعة البشرية في هذا السياق، تماما مثل حبه لتبريد الماء عند العطش، وكان الطعام لذيذ عندما يشعر بالجوع ويريد أن ارتداء الملابس الدافئة عندما الباردة. من الصحيح أكثر من أي أعلاه Sam'u-AS (الوحي)، وذلك بسبب الغموض التي يمر بها العقل والطبيعة في فهم بعض من طبيعة المشكلة. أما بالنسبة لأولئك الذين يعرفون بالتفصيل عن ذلك هو Rasulullahn صلى الله وسلم alaihi. [16]

ولذلك، فإن وجود الشريعة الإسلامية المستمدة من الله تعالى سبحانه وا بين الرجال مطلقة. ولذلك، والحس السليم ومتطورة ومع ذلك، لم يتمكن متداخل كل الخير والسوء الأساسية. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إذا لم يكن هناك اطروحة، والعقل البشري غير قادر على معرفة الجوانب المفيدة وخطورة في العالم والآخرة بالتفصيل". [17]

وأضاف: "ومن واجب الجميع لتعبئة المهارات والقدرة على التعلم من أجل محتوى الاطروحه التي جلبت صلى النبي 'alaihi وسلم وطاعة له. وكيف، من خلال AR-riwayah (السرد) ومقتطفات-NAQL (الوحي). لأنه، السبب وحده يمكن أن تتحمل ذلك. كما يمكن أن ينظر إليه لا ضوء إلا في وجود الضوء أمامه. وبالمثل، فإن العقل البشري لا يوجد لديه القدرة على التماس التوجيه، إلا عندما تم نشر مقال شعاع "[18]

Sulthânul-'العلماء آل عز بن Abdis السلام rahimahullahu قال أيضا البيان نفسه. وقال: "إن mashâlih وmafâsid الآخرة ولا يمكن أن العوامل المعروفة، إلا أن الشريعة الإسلامية. إذا كان هناك لا تزال غير واضحة، من خلال البحث ثم حجج الشريعة، وهي شركة كتاب، وSunnnah، الإجماع، القياس التي mu'tabar، وistidlâl وصحيح "[19]

في هذه القضية، وهناك أيضا انحرافا عن دفق. منظمة الصحة العالمية التي ذكرها ابن تيمية شيخ الإسلام، على النحو التالي. [20]

أولا، من طائفة المعتزلة Qadariyyah، وبعض العلماء والدوائر Syafi'iyyah العديد من العلماء الحنفية.

وقالوا أشياء أمر ممنوع في الأساس أو هو في الواقع جيدة أو سيئة، قبل مجيء الحكم. تقييم ويترك فقط دفعت الخصائص معه، لم تسفر عن حكم جيدة أو سيئة. من وجهة نظرهم، لا ينبغي أن يؤدي إلى إنشاء أو أوامر حظر بتحريض من الدروس الناجمة عن القضية نفسها.

آخر مع الأيديولوجية التي تأتي من تدفق وJabriyyah Asha'ira Jahmiyyah. نظروا، أمر لا يحتوي على أية قوة سحرية، سواء من الأمر نفسه أو آثارها. الله لا يخلق أي نوع على أساس من الحكمة. مشيئة الله هو الذي يحدد ما هو ظهور هناك، وتحديد أحد أمرين مماثلة دون عوامل خاصة. خيرا أو شرا وفقا لتصورهم، وليس جزءا من الطبيعة التي يتقاطع على كائن. الخير والشر، لأنه تم الحكم على شيء جيدة أو سيئة من قبل الشريعة. ضمنا أو صراحة، وليس هناك عناصر الخير والشر المرتبطة الكائن. بدوره، عواقب وجهات نظرهم، ثم رضي الله سبحانه تعالى من أجل أمر قضائي، على الرغم من الكفر غير الملموسة، وأعمال شريرة أو غير أخلاقي. وبالمثل، يحظر على أية حال، على الرغم من مشكلة العدالة، التوحيد أو العدالة.

وجهات النظر حول القانون التوجه العكس تماما الإسلامية، التي تنص على الصالح العام للكون. هذا الرأي هو أيضا menyelisihi بالنظر إلى النبي والصحابة للجيل القادم الذي أعقب لهم بإخلاص.

من وجهة نظرهم، والتي تنشأ تباينت الدروس إلى ثلاثة أنواع.

مثل هذه الأعمال تحتوي على عناصر ذات فائدة أو mafsadah، على الرغم من أحكام الشريعة الإسلامية لم يذكر ذلك. على سبيل المثال، من المعروف أنه يحتوي على فائدة من الصدق وkezhaliman mafsadah السبب. اثنين من الأشياء التي هي في فئة حسن (جيد) أو qabîh (سيئة)، والتي يمكن هضمها من قبل العقل ومن خلال الشريعة الإسلامية. ليس على أساس من الخصائص التي كانت تعلق عليه سابقا. ومع ذلك، هذا لا يؤدي تلقائيا إلى الجاني ينبغي أن تتلقى العقاب في الآخرة، إذا لم الشريعة مجموعة واحدة. هذا هو من بين الخطأ الشديد في افتراض يمكن أن تؤخذ في الخير والشر من خلال العقل وحده. وقالوا أنه سيتم معاقبة الناس لسلوكهم سيء، حتى لو لم يرسل الله رسولا الذي يفسر بشاعة لهم. بكل وضوح، وهذا هو مخالف لفهم قوله تعالى:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

واضاف "ونحن لن mengadzab قبل أن ترسل رسولا" [Al-Isra/17: 15]

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(إن أرسلنا) الرسل كحامل للاخبار جيدة ومنذرون ذلك ان ذلك ليس سببا لحرمان الناس الله بعد مجيء الرسل. والله عزيز حكيم "[سورة النساء حي / 4: 165].

نموذج الثاني: ها أمرت المحكمة وفرضت القيود، الكائن الذي اكتسب من صالح بسبب طبيعة الشريعة أمر أو يشوبه الشر بسبب الحظر. على سبيل المثال، خمر (الخمور والمسكرات)، التي كانت في السابق لا حرام، ثم يأتي أحكام mengharamkannya، لذلك تحولت إلى خمر khabîtsah السلع (الخسيس).

نوع الثالث: وهذا هو نعمة للأمر، ولكنها ليست خطيرة الفوائد. التوجه هو بمثابة اختبار للموظف، هو رجل متدين أو العكس في الواقع تنتهك هذه القواعد. صدر أمر ما شهده الخليل لقتل ابنه إسماعيل.

الشكل الثالث هو غامض، لا يمكن هضمها من قبل المعتزلة. تصورهم، الخير والشر لا تنشأ إلا كشيء يمزج مع الطبيعة، دون توفير الشريعة. بينما المجموعة النظر Asha'ira، جميع قواعد الشريعة الغرض منه كما imtihân (اختبار) وحدها، وجميع السلوك ليست له آثار على الإطلاق، سواء من قبل المحدد الشريعة والأوامر والمحظورات، وبعد مجموعة. الدروس سن الشريعة لاحظت انهم لم، سواء من حيث الأمر أو النهي. كما الحكماء، عند جمهور العلماء، فإنها تحدد ثلاثة أنواع، وهذا هو الرأي الصحيح والمخابرات يشير إلى الروح. [21]

لذلك، استنادا إلى شهادة ابن تيمية، وطبيعة هذا السبب يمكن أن يكون أحيانا الاكتفاء الذاتي في تحديد شيء جيد أو سيء، ولكن محدودة جدا. وبالإضافة إلى ذلك، فإن المعروف عن الخير والشر في قضية لا يؤثر على استجابة الآخرة، في شكل من أشكال العقاب، الثواب، ما دام لا يوجد دليل على أن مجموعة واحدة. [22]

وكان رأي ابن تيمية في perkaraperkara المتعلقة بالثقافة والخبرات. أما بالنسبة للتعامل مع العبادة، مثل الصلاة، والطواف وغيرها، والسبب الحقيقي ونقول لا على الإطلاق. [23]

قال ابن القيم rahimahullahu أصر أيضا: تصريحات التي تحدد هذه المسألة، أن جوانب الخير والشر، الواردة في بعض الأحيان إجراء معين، ولكن الله لم تكافأ على ذلك، وبالتالي menghukumi لكن متى تم انشاؤه عن طريق إرسال الرسل دليل. لم تعالج هذه القضايا من قبل مجموعة المعتزلة. [24]

وباختصار، فإن الشريعة لم تستبعد صالح إلى أي شيء، حتى اتقنت الله ل دين الإسلام وتحسين التمتع للمسلمين. ومع ذلك، إذا العقل يعتقد أي فائدة على القضية التي لم تحددها الشريعة الإسلامية، لا يتم فصلها عن الاحتمالين. أولا، أظهرت حقيقة الشريعة، ولكن لم يشاهد من قبل البشر. أو كان واقع الحال لا فائدة، على الرغم من يعتقد فيه المنفعة المشتركة. لأن mashlahah دعا، هو محض مصلحة أو المهيمن. [25]

اختتام
وبشكل عام، يحتوي على صالح الإسلام. قال ابن القيم rahimahullahu قال: "إذا كنت تفكر في حكمة في الدين مباشرة، وتعاليم حنيف الشريعة وحملت النبي محمد صلى الله alaihi وسلم، لا يمكن أن الكمال يكون نقلها من خلال التعبير، يمكن أن الخيال ولا حتى تخيل جمال وقوة العلماء يعتقدون أن المذهب لا يمكن الشروع في أفضل منه، على الرغم من انهم متحدون مع مساعدة من الفكر المتميزين. ويكفي ان المسلمين جيدة، وهذا الكمال العقول من جديد يعترف الرئيسية معرفة جمالها والفضائل. والواقع انه لم يكن هناك مذهب في هذا العالم منها أكثر كمالا، وأكثر نبلا كبيرة. إذا الله لم يأت دليل على الحقيقة، وهو ما يكفي أن الشريعة باعتبارها إشارة إلى إثبات ". [26]

ولذلك، يحتاج حقا بشرية الشريعة الإسلامية، لأنه يحتوي على كل فائدة كبيرة، والرعاية mashâlih رجل في العالم والآخرة، ووسيلة للوصول إلى السلامة والسعادة. الله يشرح في كتابه، أن الشريعة له هو shirâthul-Mustaqim (الصراط المستقيم)، وطريقة القسط صحيح. أي شخص باستمرار على ذلك، سيتم حفظ. وأولئك الذين الابتعاد، وسوف يموت "[27]

لذلك، كما قال الشيخ عبد الرزاق "عباد في وا Asbabul Nuqshanihi Ziyadatul الإيمان [28] (ص 36)، التي تعكس على جانبي جمال الإسلام ومضمون رسالة الإسلام التي تضم مجموعة متنوعة من الأمر والنهي، وقواعد والقانون والأخلاق والأخلاقيات، بما في ذلك عاملا حاسما هو عامل الجذب الرئيسي لالناس إلى الإسلام، والإيمان زيادة لمعتنقيه. Wallahul-muwaffiq.

[نسخ من الطبعة السنة XI/1428/2007M 04/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
_______





فهم الغرض من الشريعة



بواسطة
الشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari


مقدمة
تمت إزالة الورق والمستخرجة من المواد المقدمة من قبل الشيخ حسن علي بن الحلبي آل Atsari على Syar'iyyah I Daurah التي نظمتها مؤسسة الإمام البخاري، جاكرتا، في Ciloto، بوجور في جاوة الغربية، في منتصف فبراير 2007. وبالإضافة إلى ذلك، موجزا وملخص محاضرة الشيخ علي بن حسن على أهمية فهم الغرض من سن الشريعة (maqashid الشرعية)، كما يشار إلى الكتاب باسم كتاب daurah له قبضة المقاصد الشرعية آل 'تيمية ابني إندا، الدكتور يعمل. يوسف بن محمد البدوي، Darun-NAFA هو، الأردن يهم I، سنة 1421 ه / 2000 م، وترجمات Ahammiyyah maqashid الرماد الشريعة Nisbati الليل، مسلم بن 'عدي، ومصادر أخرى عديدة.

هذه الورقة تتناول أهمية كل مسلم، على الرغم من أن شخصا عاديا، لفهم الغرض من الشريعة الإسلامية. لا سيما إذا كان هو التبشير. هذا موجز أعدته Asifuddin Ustadz فايز Ahmas. الكتاب يركز فقط تلخيص المشكلة مرة أخرى مع هذه الوجهة الشرعية اللغة مجانا وموجزة، يمكن فهمها بسهولة أكبر.

وفقا للشيخ حسن بن علي، وأيضا مؤلف كتاب المقاصد آل الشريعة 'تيمية ابني إندا الذي يستخدم مؤشر له في daurah هو، في الواقع هناك بعض العلماء القول بأن ليس من المفيد لفهم الغرض من الشريعة الإسلامية، باستثناء العلماء والخبراء الاجتهاد فقط . قال: بالطبع هذا هو مغالطة.

وعقب المناقشة، يرجى الاستماع. (التحرير)

MUQADIMAH
الأمور الملحة والضرورية التمهيدي للحياة البشرية (dharuriyat)، وأغراض مهمة ولكن لا الأولية (hajîyat)، فضلا عن المسائل الدعم (tahsinîyat / kamâlîyat) هي الأساس الذي الثلاثة لدى علم الرماد الشريعة maqashid (أهداف ومقاصد الشريعة). صيانة dharuriyat Pekara، وhajîyat tahsinîyat / kamâlîyat الأمر الذي هو الهدف والغرض من سن الشريعة من الله تعالى سبحانه وا. كل ما تم وصفها في القرآن `احد وسنة وصلى النبي وا 'alaihi سلم.

هكذا وباختصار ما وصفه بن الشيخ حسن علي الحلبي في Syar'iyah Daurah في Ciloto، بوجور في جاوة الغربية. في daurah ذلك، يصف صيانة dharuriyat الحالة، وhajîyat tahsinîyat، المتعلقة maqashid العلوم الشرعية الرماد. بين وصفه لفترة وجيزة تكون نقلت هنا كما muqadimah، هو عن صيانة الحالات hajîyat (الحالات التي لا حاجة أساسية جدا، ولكن المهم).

قال:
الحفاظ على حالة hajîyat، أنها بنيت على مبدأ توفير سهولة والقضاء على الصعوبات. اته الطاهر بن آشور، واحدة من mu'ashirin العلماء (العصر الحاضر) الذي كتب لأول مرة عن الشريعة (tujuan-tujuan/maksud-maksud) المقاصد حتى كما لو كان مجدد (المصلح) في مسائل العلم maqashid syari "آه بعد انتهاء الكتابة عن العلم، وقال:" وتبين البحوث أن سهولة الشريعة والإرتخاء هو هدف واحد من الشريعة ".

سهولة والإرتخاء التي هي جزء من الغرض من الشريعة الإسلامية، وشملت الأوامر في رب العلمين. ولكن هذا لا يعني أننا نفهم bolehnya تعتبر سهلة وفضفاضة لحلاقة لحيته، مصافحة النساء أو الاختلاط بين الرجال والنساء الذين ليست محرما، على سبيل المثال، يجادل، "قلب المهم نظيفة". لا! سنواصل شرح أن الغرض ليس فضفاض وسهلة لتنفيذ مثل هذا الخرق.

كل هذه المفاهيم الخاطئة لتشمل talbis (فهم غامض من الزفير) الشيطان. هذا هو كل شيء في فخ الشيطان لعن. كما قال الله تعالى سبحانه وا:

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

الشيطان هو عدو صريح لك، لذلك فإنه عدو (مو)، لدعوة الشياطين حقا الحزب الوحيد لكي تكون الصحابة من النار وحرق. [Fathir/35: 6]

الله سبحانه تعالى كما قال:

ولا تتبعوا خطوات الشيطان

هل اتبع الخطوات الشيطان. بالتأكيد هو عدوك لك. [سورة البقرة / 2:208].

الشيطان الخطوات بدءا من هذه المبادئ العامة. هذا هو الخطوات التي هي الآن أكثر اخترقت نطاق واسع من قبل بعض الفقه ذكي ومغرور درس، والناس الذين يحبون ويحتقر يسهل شؤون جعل من السهل باسم المقاصد الشرعية، بالنيابة عن روح الشريعة الإسلامية، باسم "سهولة ليس من الصعب ".

وتستمد هذه الشروط في الواقع من نصوص القرآن والسنة. لذلك، لا ينبغي أن تستخدم هذه المصطلحات لتدمير النصوص من القرآن والسنة.

على سبيل المثال، فإن كلمة الله تعالى من وا سبحانه:

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

الله لا يكلف شخص ولكن وفقا لقدرته. [سورة البقرة / 2:286]

كثير من الناس لا يفهمون هذه الفقرة. أعتقد ذلك، إذا شعروا أن تنفيذ أمر الثقيلة، الأمر مثل لملتح، ثم خروجها من الفقرة بحجة أعلاه. في الواقع، الفقرة أعلاه هو الوعظ وا الله تعالى سبحانه، أن الله لا يكلف عباده لأوامر التي تتجاوز قدراتها. وهذا هو، لجميع أحكام الشريعة من الله ليس خارج قدرة عبده. فقط hambalah الثقيلة ثم ينظر بعض الرغبات الشريعة القائمة على في حين أنها قادرة على القيام بذلك.

ولذلك، من المهم بالنسبة للمسلمين لفهم الغرض من اعتماد الشريعة من الله سبحانه وتعالى.

المسلمين فهم أهمية إنشاء GOAL الشريعة
وينظر على أهمية فهم الغرض من الشريعة للمسلمين عامة، في بعض النقاط التالية.

أولا: أن في فهم أهداف سن الشريعة، والشريعة الشريعة فهو مثالي، كاملة ومفيدة وسوف berfaidah جدا، أن تكون قادرة على زيادة إيمان مسلم لربه تبارك تعالى وا، وسوف تكون قادرة على تعزيز 'صافي العقيدة الاسلامية في قلبه. حتى بعد ذلك، فإنه لديه الاتساق في الدين وsyari'atnya.

الاستقرار هو، بطبيعة الحال، سوف تلد التزام عالية، بحيث مسلم والتنفيذ المخلص لتعاليم الإسلام مع الحقيقة. وهذا إضافة إلى كل الحب الشريعة، وزيادة عزمه على التمسك بالدين، وتحسين kekokohannya الصراط المستقيم الله، استنادا إلى كتاب الله وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

ثانيا: aakan يمكن أن توفر المرونة والقوة في حد ذاتها مسلم أن يواجه ghazwul-فكري (غسيل المخ / هجوم الأفكار) والتسطيح الهجوم "العقيدة، والتي تهدف بشكل كبير تجاه المسلمين اليوم من جميع الجهات.

في المقابل، فإن مسلم أيضا أن تكون قادرة على مقاومة مجموعة متنوعة من تعاليم أخرى التسلل وتدمير التيارات المختلفة للفكر الذي الجناة يختبئون دائما خلف شعارات كاذبة والدعاية الكاذبة، والتي تهدف إلى إعطاء الانطباع بأن الإسلام هو الهمجية والدين الإرهابية والدين المدقع وكذب باسم الإسلام أكثر من ذلك. أيضا لربط مختلف المشكوك فيه والردة في الإسلام، بقصد إعطاء صورة زائفة للناس الذين لا يفهمون، ووضع الناس الذين ليست ناضجة في دراستهم.

لن هذا الخداع أن ينظر من قبل الناس الذين لا يفهمون طبيعة الإسلام. ولكن إذا كان شخص ما لم نفهم أولا في طبيعة الإسلام ولم يفهم الأهداف النبيلة وراء الشريعة الإسلامية، ثم عندما يمكن أن نفهم ذلك، ثم قال انه سوف تكون واحدة من لديه مقاومة لردع-المشكوك فيه تسلل مشكوك في القلب. فأضحى شخص قوي قوي عقليا والمعرفة الدينية القوية وفقا لقدرات التي يمتلكها.

أما الآن، وربما هو المشكوك فيه المسلمين تلطيخ كثيرة، أن الإسلام هو دين الإرهاب. لماذا؟ لأن قالوا: "انظروا، ما يقوم به فولان الاطلاع على ما يقوم به الجماعة، وما!"

والجواب سهل: ها فولان، أو جماعة ما أنها ليست مرآة الإسلام الحقيقي وليس مرآة jama'ahnya المسلمين. لكنها ليست سوى جزء من المسلمين. وليس المقصود هذه المجموعات يمكن أن تكون الجماعة بالتأكيد في الحقيقة. قد يكون من أن الجماعة الجماعة، واتخاذ جانب واحد فقط فقط من تعاليم الإسلام وترك الكثير من الجانب الآخر. ربما كان مجرد فهم من جانب واحد من تعاليم الإسلام، في حين أن الفهم الحقيقي الجانب المعاكس تماما difahaminya ذلك.

ثم يمكن فهم هذه الأمور الذين بشكل صحيح، باستثناء أولئك الذين يفهمون أهداف والنوايا الحقيقية من سن الشريعة؟

ثالثا: بالتأكيد واجب مسلم هو سوف ينضم إلى إرادة الشرعية. ومع ذلك، الناس الذين هم القصد والغرض من المكفوفين الشريعة، وقال انه لا يفهم ما لإرادة الشرعية. والناس الذين لا يفهمون لإرادة الشرعية، لن تكون قادرة على التوفيق بين إرادته مع إرادة الشريعة الإسلامية.

وهناك مسلم حقيقي، والغرض كله واتبع إرادته ويتم تحديدها من قبل أهداف وإرادة الشريعة، وليس المشاعر الحسية متابعة والآراء والتفكير بالتمني الإنسان كونها فارغة. ولكن كل ذلك لمتابعة الإرادة، وصايا الشريعة والمحظورات.

كل من يدرك أن هذه الأهداف لها قوانين الشريعة ketatapan هو معينة، فعليها أن يجعل من نفسه وتكون ملزمة دائما على حق تمشيا مع أهداف الشريعة. حتى انه لم يحاول الهرب أو تحايل أو تحيد عن أحكام الشريعة علم، بشكل مباشر أو غير مباشر، لأنه يعلم أن وراء ذلك هناك مخاطر كبيرة، وتدمير والخطيئة لا يعرفها سوى الله. أولئك الذين لا تحاول محاذاة أهدافه بشكل مناسب لأهداف الشريعة، وسوف يكون عالقا ثم انه على العادة للخروج، تشغيل، وتجنب أعباء الشريعة ومعقدة للتخلص منها. وول 'Iyadzu بالله.

من هذه الحاجة على كل مسلم أن يفهم أهداف ونوايا سن الشريعة.

رابعا: اما تحقيق العبادة الحقيقية لوا الله تعالى سبحانه.
تحقيق عبادة الله سبحانه وتعالى بشكل واضح وهذا هو الهدف الرئيسي خلق الجن والبشر. الله سبحانه تعالى يقول:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

وأنا لم تكن قد أنشأت الجن والإنسان ليعبدون. [Adz-Dzariyat/51: 56].

وفي هذا الصدد، آل عز بن عبد السلام قال في كتابه "Qawâ'idul-الآمر بأحكام":

الغرض من تأليف الكتاب (الآمر بأحكام Qawâ'idul-) هو:

1. موضحا maslahat-المستفيدين (الفضائل) التي هي في طاعة الله، وmu'amalah مشكلة في جميع الأخلاق الحميدة، لدرجة أن الناس تحاول بجدية لتحقيق الطاعة الطاعة.

2. شرح عواقب الانحرافات، حتى عبد الله يسعى بجدية لمنع هذه الانحرافات.

3. موضحا maslahat-المستفيدين الذين هم في العبادة، بحيث رجل الله هو دائما على استعداد لتنفيذها.

4. يصف بعض المستفيدين الذين يحتاجون إلى الأسبقية على غيرهم من المستفيدين.

5. موضحا mafsadat (حالة كربي أن الضرر) التي يجب أن diakhirkan من mafsadat أخرى، و

6. شرح ما هو المشاركة في قدرة الإنسان المسعى، وما هو غير المدرجة في قدرات الإنسان المسعى.

والشريعة الإسلامية، وجميع المستفيدين، سواء كانت تلك الأضرار ومقاومة التي كانت جيدة.
إذا سمعت الله يدعو

يا أيها الذين آمنوا

(يا أيها الذين آمنوا)، لاحظ أن بعد ذلك سوف يتم تسليم أوامر بعد ذلك. فلن تحصل عليه، ولكن الخير الذي أنت تشجيع للحصول عليه، أو القبح محرمة لك أن تفعل ذلك، أو مزيج من اقتراح والقيود. وقد أوضح الله في كتابه العديد من القوانين المتعلقة الضرر في شكل أمر، فإنه لتجنب إتلاف المسائل. وشرح بعض القوانين المتعلقة الخير في شكل أمر، ليأتي الخير. [1]

المرتبطة الله تعالى دعوة وا سبحانه:

يا أيها الذين آمنوا

(يا أيها الذين آمنوا)، وهناك من atsar عبد الله بن مسعود الذي رواه الإمام البيهقي في Z-Syu'abul الإيمان، وروى أيضا عن طريق الإيمان كاهن آخر.

قال ابن مسعود رضي الله عنه راضي: "إذا سمعت الله تعالى يقول سبحانه

يا أيها الذين آمنوا

(يا أيها الذين آمنوا)، ثم هو كلام الله حارس أذنيك. لبل هو وصية، أن يتم طلب منك ذلك أو القيود التي يحق لك منه ". [2]

وبالتالي بعض الأهداف الشرعية التي يجب أن تكون مفهومة من قبل معظم المسلمين. المدرجة في عموم المسلمين، أن الدعاة الذين menda'wahkan (المكالمات) من أجل العودة إلى رب كل "رجال العلمين. ليس مطلوبا من العلماء الخبراء التبشيرية يكون الاجتهاد، لأن العلم لديه المستويات. لكن واحدة من متطلبات مبشر، لم يكن يجهل علم الدين.

ذلك الرجل من بين المسلمين، إذا كان لديه المعرفة والفهم مما يجعل لديه القدرة والخبرة لilallah الوعظ، ثم هذا الشخص اكتساب الوزن، فهمه، أفكاره ورؤيته وسلطته، واذا كان يفهم الأهداف الشريعة. كان واعظا في وسط المحيط كبير من المواعظ له. الله سبحانه تعالى يقول:

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

"أنا من بين أولئك الذين تقدم" [Fushshilat/41: 33] أفضل من الوعظ كلمته إلى الله، والقيام بأعمال خيرية، والذي قال

قال الله تعالى أيضا:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

ويقول: "هذا هو طريقي (ديني) I والذين يتبعون لي تدعو (أنت) لbashirah الله عنها (العلوم / دليل ملموس) ...". [Yusuf/12: 108]

الله سبحانه تعالى في الآية التي تقول "يقوم bashirah (معرفة واضحة)" ولم يقل "بناء على الجهل"، وهذا يعني bashirah / العلوم واضحا ضد الدين. Bashirah في الكتاب والسنة من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم.

وبالتالي فإن النقطة التالية للالدعاة هي:
خامسا: واعظ يجب الكشف عن مقاصد وأهداف الشريعة سن للجمهور، سواء المرتبطة الأمر أو النهي، سواء ورد في القرآن `احد والسنة الواردة في.

والهدف من ذلك هو أن المزيد والمزيد من فهم دين الله عزة الناس Jallaepada وا، وتشجيعهم، سواء من عامة الناس وبعض الناس حتى أن أكثر وأكثر حماسا وعاطفي أداء واجبات هذه الشريعة. تنفيذ أمره، والحظر المفروض على يساره.

على سبيل المثال، عندما أشرح للناس عن فضل وأهمية الصلاة، ثم يجب تحديد مبشر أن الصلاة لها غرض، حتى لديه أغراض كثيرة بالإضافة إلى الغرض الأساسي من الصلاة، لا تجب. وبالإضافة إلى ذلك، سوف تكون قادرة على الصلوات منع مرتكبي الأفعال شهوة berterus باستمرار بعدها. كما قال الله سبحانه تعالى قد قال:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

والواقع أن الصلاة منعها من الأفعال المشينة والظالمة. [Al-Ankabut/29: 45].

شخص يصلي، شخص آخر كان يصلي أيضا. لكن المخالفات 1 الالتزام والفوضى في صلاته، في حين كل من ثابت وقوي. بالتأكيد ليست واحدة بين البلدين.
أبدا بعض الصحابة جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم سألوا: يا رسول الله، إنا فولان صلى في الليل، ولكن إذا حان الوقت للصباح سرق ".

أجاب النبي صلى الله alaihi وسلم:

إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته

"وإذا كان صحيحا (فعل) مثل ما تقول، ذلك سيعرقل في النهاية الصلاة (من سرقة)"

هذا الحديث الوارد في الكتاب هي وثيقة أصلية، وكذلك تفسيره ضعف الأحاديث الشهيرين بين الرجال ونقل كثير من الأحيان إلى عامة الناس وخاصة الشعب بغير علم، دون توجيه ودون أساس من كتاب الله. اثنين الحديث الضعيف وهذا هو ما ظنوا أن كلمات النبي صلى وا ل'alaihi سلم يلي:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

"لا يمكن أن الصلاة منعهم من الأفعال المشينة والظالمة، فلا صلاة له"

بل هو bathil الحديث. ومرة أخرى يسمونه آخر lafazh الحديث:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا

"من لم يردعه من perbuaan صلاته المشينة والظالمة، وبعد ذلك سوف لا تضيف أي شيء، باستثناء الحصول على بعيدا عن الله."

ومن الواضح أن هذا يتعارض مع حديث صحيح.

إذا كان ilallah اعظ يأتي ويشرح للشعب فضل الصلاة، وهذه الصلاة هي الصلاة ما هو مطلوب، في حين سيكون مطلوبا من العبادة لمساعدة الناس أصبحت ملتزمة والشهوة والسيطرة على الأمور المحرمة، مخزية وغير عادلة، ثم اليس من فذلك لأن الأسلوب الأقوى والأكثر استقرارا ليعرض للجمهور عن الأهداف النبيلة لهذه الخدمة؟ ولذلك كان الأمر كذلك، فإنهم يتلقون هذه الخدمة مع المعرفة الارتياح berdasakan، والتفاهم. ليس فقط لصلاة الممنوحة، غيرت من عبادة للتقاليد فقط.

من خلال شرح الأهداف الهامة وراء الصلاة، على سبيل المثال، فإن الناس أن الصلاة ليس فقط لتخفيف العبء. لذلك، الصلاة، بعض النظر في عبء ثقيل، والتي عندما يتم تنفيذه بصرف النظر عن ذلك العبء.

مقارنة مع الصلاة Nabiyyul الإسلام، والنبي محمد صلى الله وسلم alaihi، عندما قال لبلال:

يا بلال، أقم الصلاة! أرحنا بها

يا بلال، qamatilah الصلاة، الصلاة التي نشعر بالراحة!

وفي الوقت نفسه، فإن بعض المسلمين تظهر الحقيقة، وسوف تشعر بالراحة عند الانتهاء من الصلاة، كما لو على الرغم من عبء ثقيل. في حين أن النبي صلى 'alaihi وسلم وأصحابه حتى يشعر بالراحة مع الصلاة. لأن النبي صلى 'alaihi وسلم وأصحابه كانت نبيلة ز تدرك أهمية والأهداف والمصالح، والموقف، وتأثير نتائج الصلاة. في حين أن بعض المسلمين كما لو أنها تتوقف فقط في الصلاة lahiriyah الصورة، وليس على الجوهر. وقف على الخارج، وليس للذهاب إلى الداخل. نسأل الله أن ينقذنا جميعا.

وبالمثل، عندما شرح عن الولاءات وغيرها في (في هذه المسألة، الشيخ علي حسن يصف أمثلة على نطاق واسع، لكنه قال نحن هنا، الصفة).

لذلك فهم قوانين الشريعة دون فهم أهدافه هو عيب كبير. لذلك هناك حاجة فهم أهداف الشريعة من قبل أي شخص، سواء العلمانيين ورجال الدين والوعاظ أو مجتهد.

وعلاوة على ذلك، فإن أهمية فهم أهداف الشريعة، وأحيانا سوف تبدو أكثر وأكثر الدعاة للفهم وصياغة الأولويات في ilallah الوعظ. وفي الوقت نفسه، فهم الأولويات تتطلب عمق الفهم والبحث. عندما النبي بعث معاذ بن جبل إلى اليمن، وقال انه نصح صلى الله وسلم alaihi:

إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.

ها انت سوف آتي لأهل الكتاب، ثم ترك ذلك أول ما da'wahkan لهم هو أنهم mentauhidkan الله. [Muttafaq 'آلائه] [3]

وهكذا، الله هو موقف mentauhidkan المسألة أكبر وأكثر تعالى. هو الأولوية القصوى. ثم ilallah التبشيرية عندما الوعظ للشعب، وقال انه يجب الالتفات الى ما يتم ذلك عموما الخطأ من قبل البشر، فما هو العلاج الأكثر أهمية للبدء. لذلك ينبغي إيلاء الاهتمام لداي التبشير الكائن، وتوفير العلاج الأنسب. وقال انه لن تكون قادرة على توفير العلاج الأنسب، إلا إذا كان يفهم الشريعة الأهداف. ويغلط في التشخيص إلى الوفاة.

ذات يوم كان هناك رجلا جاء إلى ابن الجوزي رحمه الله، ثم طلب هذا الشخص وسلم: "يا إمام، الذي هو أكثر أهمية، أو تمجيد الغفران؟"

تنظر الإمام ابن الجوزي الجواب: "ملابس قذرة الصابون حاجة أو ضرورة العطور؟"

تحتاج بالتأكيد الصابون. لذا، إذا كان الشخص من الخبراء الصالحين والدينية، هو بالتأكيد أكثر انتشارا علوا له. ولكن إذا كان الشخص هو الشخص الذي ليس الكثير من الصلاة والكثير من الخطيئة والغفران هو بالتأكيد أكثر أهمية بالنسبة له. ولكن كيف يمكن للمرء أن يميز المسائل بالتفصيل مثل هذا، إذا كان لا يفهم الأهداف وعدم فهم الأولويات الهامة مع أحكام الشريعة الإسلامية؟

لن الأولويات في التبشير أن يفهم ما لم يفهمه أحد أهداف الشريعة. لذلك يجب أن يفهم الأولويات من خلال فهم مقاصد الشريعة سن. هناك قضية مهمة، ولكن هناك مسائل أكثر أهمية.

وضع القضية هو أكثر أهمية من قضية هامة هي قضية هامة. ولكن مرة أخرى، لا يمكن للمرء أن يفعل ذلك، إلا إذا كان يفهم الشريعة الأهداف. وهكذا، في نهاية المطاف، وقال انه فهم نطاق أولوية الشريعة وفقا صحيح.

لا يوجد شيء هنا لمشاهدة! أن maqashid الاستغلال الشريعة (الشريعة الأهداف) من أجل الباطل، وليس الحقيقة. هناك بعض الناس الذين يحبون التحدث عن الهدف الشريعة بشكل غير صحيح.

قالوا: "فهم الأولويات تشمل المقاصد الشرعية". هذا هو بالتأكيد غير مقبولة بيان. أمر النبي صلى 'alaihi وسلم عندما أرسل معاذ إلى اليمن له وضع وحدة للبعثة. ولكن لم يقولوا فقط هذا كل شيء. قالوا: "فهم الأولويات وشملت المقاصد الشريعة والأكثر أولوية بالنسبة لنا القيام به هو اقامة حكم اسلامي، إقامة دولة إسلامية".

مقدمات صحيح، ولكن الحواف وقبيحة. كيف يقولون أن الأولوية الرئيسية هي إقامة حكومة إسلامية، ولكنها ليست في تاريخ التبشيرية وا لالنبي صلى 'alaihi وسلم الصحابة السفر التاريخية؟ حتى تاريخ صلى النبي 'alaihi وسلم يشير إلى أن الأولوية الرئيسية هي لدعم' ubudiyah (عبادة) إلى الله وحده، mentauhidkan الله. انهيار المشركين وانتصار المسلمين، ثم وهذا هو هبة من الله، للمسلمين لتحقيق العبادة 'إلى الله وحده، وليس الشرك والبدعة ل.

هكذا وباختصار عدد قليل من الأشياء المتصلة أهمية فهم أهداف الشريعة على كل مسلم، والتي تم تسليمها من قبل الشيخ حسن علي بن الحلبي آل Atsari-Hafizhahullah. ثم حان الوقت للمسلمين في محاولة لترقى إلى أي التزامات أو أي قيود التي وضعها الله، وأغراض وراء كل ذلك، ويتم ذلك بأن عبادة الله مع متعة، والعاطفة وبشكل صحيح، وفقا لتوجيهات واشنطن وصلى النبي سلم alaihi. Wallahul-Muwaffiq.

[نسخ من الطبعة السنة XI/1428/2007M 04/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]




المصدر: http://almanhaj.or.id/
_______