خلاقيات المؤمنين: خطاب جيد، والجيران تمجيد، والضيف تقدير

أخلاقيات المؤمنين: خطاب جيد، والجيران تمجيد، والضيف تقدير


بواسطة
Ustadz يزيد بن عبد القادر Jawas:


عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.

عن أبي هريرة، عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، فليقل خيرا أو يصمتوا. الذي يؤمن بالله واليوم الأخير، واسمحوا له شرف جاره. وكل من يؤمن بالله واليوم الأخير، واسمحوا له تمجيد ضيوفه ". [رواه البخاري ومسلم].

TAKHRIJ الأحاديث
هذا حديث صحيح. رواه البخاري (رقم 6018، 6136، 6475)، ومسلم (رقم 47)، وأحمد (II/267، 433، 463) وأبو داود (رقم 5154)، في الترمذي (رقم 2500)، بن حبان (رقم 507، 517 المعرضة للTa'lîqâtul-الحصن)، البيهقي (VIII/164).

شرح الأحاديث
1. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، دعه يفعل هذا وذاك".

وأظهرت أن هذه الأعمال هي مسألة الإيمان. كما كان واضحا أن الأعمال الخيرية بما في ذلك من الإيمان.

ترتبط أحيانا أعمال الإيمان لحقوق الله، مثل التزامات العمل وترك أمور محرمة. وتدرج في نطاق أعمال الإيمان، هو القول ان من أي سلعة أخرى أو الصمت. وأيضا أعمال الإيمان أحيانا بسبب حقوق عبد الله، مثل تمجيد للنزلاء، تمجيد الجيران، ولا تؤذي لها. ثالثا صدر فيه لمؤمن، واحد منهم عن طريق ترديد الكلمة الطيبة وصمت كلمة قبيحة. [1]

في Shahîhain من حديث أبي هريرة عن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.

بالتأكيد أحدهم يقول الكلمات التي لم يكن حذرا الحقيقة، والكلمات التي تسبب الانزلاق بعيدا عن الجحيم بعيدا بين الشرق والغرب. [2]

ذكر في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:

إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.

بالتأكيد هناك من يقول أن عقوبة ارضاء الله وكان لا تولي اهتماما لذلك، ولكن الله سترفع حد ما. في الواقع خادم غضب الله أن أقول شيئا وانه لا تولي اهتماما لذلك، ولكن ذلك ساقطا مع الجملة لأنه كان لجهنم. [3]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.

في الواقع، يكمن الخطأ آدم الاطفال في اللفظي أكثر. [4]

2. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "كن جيدا أو تكون صامتة قال."
هو الأمر على التكلم حسنا وصمت قاس أو كلمة دون جدوى. لذلك، في بعض الأحيان انها تحدثت الكلمات الطيبة أمرت بذلك. وأحيانا أنها ليست عقيمة والكلمات الطيبة، أمر بذلك لاسكاته. الله تعالى يقول:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

ليس هناك كلمة واحدة ولكن كان يقول ملاك المشرفين إلى جانبه، وعلى استعداد دائما (مذكرات). [Qaf/50: 18].

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا، وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه، فيدفنها.

إذا أي واحد منكم يقف في الصلاة، ثم ترك له لا يبصقون أمامه لأنه كان bermunajat فعلا لربه عندما كان في الصلاة، وينبغي ألا أيضا إلى اليمين الواجب للحق هناك ملاك: ولكن اسمحوا له يبصقون إلى اليسار أو لأسفل ساقيها، والسماح له دفن له يبصقون عليه. [5]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة.

وهي واحدة من تبرز من الجمعية، فإنها لا تذكر (الذكر) من الله في ذلك، ولكن كما هو عليه من حطام الحمار وأنها تحصل على الحزن. [6]

من هذا يمكن أن ينظر إليه أنه لا ينبغي كلمة قاس ان تحدث، أفضل من ذلك، ما لم يتم الحاجة إليها. لذلك، الكثير لأقول إن ليست مفيدة لجعل قلوب أصبح تصلب.

وقال رضي الله عنه عمر راضي ":" من كثر الحديث، والأخطاء كثيرة جدا؛ من أخطاء كثيرة، وخطايا كثيرة جدا، ومن الذنوب كثيرة، ثم nerakalah أجدر منه ". [7]

أبو بكر رضي الله عنه راضي 'أبدا عقدت لسانه، وقال: "إن اللسان هو ما وضعني في أماكن الخراب" [8]

وقال بن مسعود رضي الله عنه راضي "،" والله الذي لا إله الحق إلى جانب الحق diibadahi له، لا يوجد شيء أكثر الحق في السجن أطول من الكلمة المنطوقة ". [9]

قال كم هي جميلة ما يقال 'عبيد الله بن أبي جعفر، وهو الفقيه المقيم المصري في عصره، وقال انه كان واحدا من الحكمة الخبير: "إذا كان الرجل يتحدث في المجلس وكلماته عن دهشتها وسلم، ثم ترك له التزام الصمت. وعندما كانت صامتة وجعل لها بهدوء الدهشة، دعه يتكلم ". [10]

في الختام، هو دائما في صمت مطلق، أو ممنوع الصمت الصدد كشكل من أشكال العبادة كجزء من taqarrub في الحج، أن تعتكف، والصوم. [11]

3. من بين الأشياء التي صلى النبي 'alaihi وسلم أمر المؤمنين في هذا الحديث، وتمجد الجيران.
في بعض الإصدارات هناك حظر إيذاء الجار عن الاساءة الجيران حرام. لأنه، يصب ظلما يحظر على أي شخص. ولكن في قانون الحقوق المجاورة التي تؤذي keharamannya أثقل.

في Shahîhain بن مسعود راضي 'رضي الله عنه، أن النبي صلى' alaihi وسلم، أنه سئل: "؟ الخطيئة هو أعظم" وقال صلى الله alaihi وسلم: "أنت جعل الحلفاء في سبيل الله عندما قال انه هاث خلقكم "، وسأل مرة أخرى:" ثم ماذا "انه صلى؟" alaihi وسلم أجاب: "لقد قتلت ابنك لأنه كان يخشى أن يأكل معك"، وسأل مرة أخرى، "ثم ماذا" انه صلى؟ "alaihi وسلم أجاب:" أنت يزنون مع زوجة الجيران ". [12]

في صحيح البخاري، وأبو شريح راضي 'رضي الله عنه، أن النبي صلى' alaihi وسلم، قال صلى الله alaihi وسلم:

والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن. قيل: و من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.

"لأجل الله، لا أعتقد. في سبيل الله، لا أعتقد. ؟ في سبيل الله، لا أعتقد "، وسأل:" يا رسول الله، من هو "قال النبي صلى الله alaihi وسلم:" إن الشخص الذي لا يشعر الجار في مأمن من التدخل "[13].

أما بالنسبة للجيران وتمجيد قيام أمر جيد بالنسبة له. الله تعالى يقول:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

عبادة الله وفعل أي شيء لا تشرك به، وأحسنوا إلى الوالدين، وأفضل الأصدقاء الأقارب والأيتام والفقراء والجيران الجيران وثيقة وبعيدة، والأقران، السبيل بن، وعبدا منكم لديك. حقا، الله لا يحب المستكبرين والاعتزاز. [سورة النساء إن '/ 4:36].

في هذه الآية، والله تعالى له الجمع بين حقوق الإنسان وحقوق الإنسان ضد أخيه الإنسان. وقال الله تعالى ينبغي أن تعالج الشعب بشكل صحيح. هم خمس مجموعات.

أولا. الناس الذين هم في القرابة. الله سبحانه تعالى يذكر ولا سيما كبار السن منهم، لأن لديهم امتياز من جميع الأقارب، وأيا منها لديها سمات مشتركة على حد سواء، كما سبب كل وجود الأطفال، الحق في تعليم ورعاية ، وغيرها.

الثاني. ضعف الناس الذين يحتاجون العطف. وهي مقسمة الى نوعين: المحتاجين بسبب ضعف جسمه، مثل الأيتام، والمحتاجين بسبب الكنز الصغيرة، أي الفقراء.

ثالث. الناس الذين لديهم حق القرب وتكوين الجمعيات. الله سبحانه تعالى جعله إلى ثلاث مجموعات، والجيران إغلاق أي الجيران بعيدة، والزملاء.

في صحيح البخاري، من 'anhuma راضي عائشة، قال: "قلت: يا رسول الله! في الواقع لقد اثنين من الجيران. لمن لا أعطي الهدايا؟ اجاب: "الجار الأقرب لباب لك". [13]

كما الأقران، ثم بعض العلماء menafsirkannnya مع الزوجة. بعض anhuma عباس لهم، ابن عثيمين - تفسير مع الأصدقاء في صفر. أنها لا تريد أن تنفق زملائك في سكن لمعنى القرين / الصداقة، ولكن الصداقة في صفر كان كافيا لان الصداقة. إذا كان الأمر كذلك، والصداقات باستمرار في mukim أنها أكثر انتشارا.

وبالتالي، وقال سعيد بن جبير: "هو صديق من الصالحين". وقال زيد بن أسلم: "هو صديق للمقعدك عندما mukim والأصدقاء عندما صفر".

في مسند أحمد وسنن الترمذي الإمام في، من عبد الله بن عمرو بن العاص، وصلى النبي 'alaihi وسلم، قال:

خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.

أفضل صديق في عيني الله هو أفضل لصديقه، وأفضل جار في عيني الله هو أفضل الجار لجاره. [15]

الرابع. الناس الذين يأتون لشخص وليس تسوية معه، وهما السبيل بن. وهو المسافر في بلد العبور.
هناك علماء الذين يفسرون ذلك. وهذا هو، إذا توقف المسافر كضيف في شخص ما.

الخامس. الضامنون. الإرادة وصلى النبي 'alaihi وا مرات sallamsering المسلمين أن يكون لهم نوع. ويذكر أنه عندما وفاة العهد الأخير هو اختيار، "صلوا وفعل الخير للعبد لديك". [16]

بعض العلماء من السلف الدخول في هذه الآية ما شكل الإنسان من الماشية.

ثم الرماد Shahîhain، من عائشة وابن عمر anhuma، وصلى النبي 'alaihi وسلم، قال:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

الملاك جبرائيل بلا وصية لي دائما عن الجيران، لذلك أعتقد أن الجيران سوف ترث. [17]

بين أشكال فعل الخير لجاره، هو توفير اتساع وسهولة عندما لزم الأمر. عن أبي ذر رضي 'رضي الله عنه، قال: بلدي الحبيب (أي صلى النبي' alaihi وسلم) سوف يقول لي:

إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف.

"إذا كنت طهي الخضروات والمرق تتضاعف، ثم ننظر في الأسرة جارك، وإعطاء بعض منهم بشكل جيد".

في رواية أخرى:

يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.

"يا أبا ذر! إذا كنت طهي الخضروات والمرق مضاعفة وإعطاء بعض من الجيران. [18]

عن أبي هريرة أن النبي صلى وا ل'alaihi سلم، قال:

لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.

لا أي واحد منكم الجيران حظر الخشب عالقة في الجدار.

بعد ذلك، وقال أبو هريرة: "لماذا، وأنا رأيت الابتعاد عن هذه النصيحة؟ والله، وأود أن رمي الأخشاب في كتفيك ". [19]

الإمام أحمد رحمه الله والرأي، تسمح السماح لشخص الجيران وضع الخشب على الجدار عند الحاجة، وأنها لا تضر الناس وهو حديث صحيح.

كلمات زاهر الإمام أحمد رحمه الله من هو، شخص يجب أن تساعد جيرانها من الزائد الذي لا يضر إذا الجيران في حاجة إليها. [20]

التي وصفها العلماء أن هناك ثلاثة الجيران.
• مسلم الجيران الذين لديهم أقارب العلاقة، ثم له ثلاثة حقوق، وهي: حي الحق، والحق في الإسلام، وحقوق القرابة.
• مسلم الجيران، ثم فقد اثنين من حقوق، وهي: حق الجيران، والإسلام الصحيح.
• الجيران الكفار، وقال انه واحد فقط الحق، أي حق الجار. [21]

ونحن أمرنا أحسنوا إلى الجار. وصلى النبي 'alaihi وا sallambersabda:

ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.

لا يعني مؤمنا، كامل، في حين أن جاره بجانب المجاعة. [22]

وقال الحسن: "حسن الجوار والكف عن مضايقة لا له، ولكن حسن الجوار مع المريض هي اضطراب" [23].

"كان لا خير له، بين سكان الجحيم": في ذلك الوقت من صلى النبي وسلم alaihi، كان امرأة كادح ليلة صلاة والصيام والصدقة، لكنه دائما مزعج جيرانه مع لسانه، وصلى النبي 'alaihi وسلم قال . قال النبي ثم ذكر مرة أخرى، هناك نساء الذين يؤدون الفرائض خمس مرات في اليوم، وقال انه يحب bershadaqah مع الجبن وأي شخص لا تهتم للغاية،: "كان خبير من السماء" [24].

4. من بين الأشياء التي تمجد صلى النبي 'alaihi وا sallamperintahkan للمؤمنين في هذا الحديث، أعلاه، التي menjamunya أيضا.
عن أبي شريح راضي 'رضي الله عنه، قال: عيناي رأى النبي صلى' alaihi وسلم، ويسمع أذنيه عندما قال:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته، يا رسول الله؟ قال: يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.

"من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، واسمحوا له تمجيد ضيوفه من خلال منحهم هدية". سأل: "ما هذا يا رسول الله؟" فأجاب صلى الله وسلم alaihi: "(menjamunya) ليلا ونهارا وجبات الطعام للضيوف هي ثلاثة أيام، والباقي صدقة" [25]

روى مسلم أيضا من حديث أبي شريح راضي 'رضي الله عنه، أن النبي صلى' alaihi وسلم، قال:

الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله، وكيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.

"وجبات خاصة لذوي هو ثلاثة أيام والهدايا (للرحلة) ليوم وليلة. كان لا يجوز قانونا لمسلم يعيش في بيت أخيه ثم قدمت فاسقين ". طلب من الصحابة: "يا رسول الله! كيف تجعل من انه شرير؟ "وصلى النبي 'alaihi وا sallammenjawab:" انه (ضيف) لتسوية له، ولكن المضيف لا يملك أي شيء لتكريمه "[26]

في الأحاديث الموصوفة أعلاه، أن ضيوف حفل العشاء للرحلة هو ليلا ونهارا والعشاء هي ثلاثة أيام. وصلى النبي 'alaihi وسلم التمييز بين الهدايا للضيوف والترفيه، بل هناك تاريخ من الهدايا وأكد للضيوف.

في الرماد Shahîhain، من رضي الله عنه عقبة بن عامر راضي "، قال:" يا رسول الله! ؟ بالتأكيد كنت أرسلت إلينا، ومن ثم توقفنا في الناس الذين لا ترفيه لنا، ما رأيك "وقال صلى النبي 'alaihi وسلم لنا:

إن نزلتم بقوم، فأمروا لكم بما ينبغي للضيف؛ فاقبلوا، فإن لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.

"إذا كنت التوقف عند واحد من الناس، وأنها تعطيك لما يستحق لك، تقبل بعد ذلك. إذا لم يفعلوا ذلك، إخراجها من حقوقهم ينبغي أن تعطي الضيوف ". [27]

هذه النصوص تثبت ضرورة وجود تسلية الضيوف خلال النهار والليل، وهذا هو رأي الليث وأحمد.

وقال T الإمام أحمد: "من حق الضيوف العلاجات الطلب، إذا كان المضيف لا يعطيه، لأن عشاء إلزامي الحق بالنسبة له."

أما بالنسبة اليومين أخرى للضيوف، في اليوم الثاني والثالث، كان من أبرز الضيوف مسلية. بعد ثلاثة أيام، كما يحق لأصحاب الأرض قد انتقلت من منزله، لأنه قد أوفى واجبه. يتم ذلك عن طريق الإمام أحمد.

رواه الإمام أحمد، وهذا تسلية لزاما على المسلمين والوثنيين. الكثير من الصحابة الإمام أحمد متخصص لالتزام المسلمين غير مطلوب مختلف الأديان الذين يعيشون الأقارب من تاريخ الإمام أحمد.

في بعض الإصدارات من قال: "لا يسمح للضيوف البقاء في منزل المضيف، ومثيرة للقلق".

الضيوف مسلية حقا ليس إلزاميا، باستثناء أولئك الذين لديهم شيء للترفيه، انها رأي بعض علماء الحديث، بين بن حميد Zanjawaih-أنه لا ينبغي أن يطلب من الضيوف واستضافت الناس الذين لا يستطيعون ترفيه.

وقال رضي الله عنه من حديث سلمان راضي ':

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.

نهى النبي صلى الله وسلم alaihi لنا أنفسنا عبء خاصة لذوي بشيء ليس لدينا. [28]

إذا حرم أصحاب الأرض إلى عبء نفسك بشيء ليس لديها، فإن هذا يشير إلى أن غير ملزمة المضيف لمساعدة الضيوف مع أي شيء ما عدا أن لديه. إذا كان المضيف لا يملك أي شيء آخر، لا يجد نفسه مضطرا لإعطاء ضيوفه. ومع ذلك، إذا وضع المضيف ضيوفه من نفسه كما فعل الأنصار، التي كشفت الآية التالية عنهم،

ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

"... وضعوا (المغتربين) من تلقاء نفسه، على الرغم من أنها تتطلب أيضا ...." - الآية 9 Hasyr/59 - [29] ثم هو إلزامي جيد والنبيلة، ولكن لا.

إذا لم تكن تعرف الضيوف على المضيف menjamunya إلا مع الغذاء والطعام أطفالهم، والأطفال يعانون لذلك، ثم لا ينبغي أن يطلب من الضيوف تم علاج مجموعة مثل شكل من أشكال ممارسة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.

زيارة ... لا يحل لتعقيد المضيفة. [30]

وبالإضافة إلى ذلك، يتم مطلقا الضيوف infaq شكل إلزامية. لذلك، هناك حاجة فقط لأولئك الذين infak النظام الغذائي أنفسهم وأولئك المعالين المزيد من الأطعمة، مثل infak للأقارب والزكاة الفطر.

FAWÂ `الأحاديث ID
1. الإيمان هو الاعتقاد في القلب، مع تعهد شفهي، وممارسة أعضاء الجسم، مع زيادة والنقصان مع الطاعة سبب أفعال غير أخلاقية.
2. أمل دخول جزء من الإيمان.
3. الإيمان في الله تعالى وا سبحانه ونهاية اليوم هو ركنا مهما من الإيمان، لأنه يذكرنا بأن الله خلق أولا، ويذكرنا بأننا سوف يعود الى الله والحكم عليها.
4. مطالبات للحفاظ على الفم.
5. الأخطاء أن معظم نسل آدم على لسانه.
6. إلزامية صامتة باستثناء الكلمة الطيبة، وفقا لقول النبي: "من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، فليقل خيرا أو يصمتوا".
7. وتدعو إلى كل عمل التي تتضمن الحب والوئام في المجتمع.
8. يطالب الأخلاق وبعيدا عن الأخلاق السيئة.
9. ضرورة احترام الجيران، واحترام العادات عودة إلى المجتمع المحيط.
10. ضرورة لتمجيد الضيوف، سواء قليلا أو كثيرا من ضيوفها.
11. مطالبات للحصول على جنبا إلى جنب بشكل جيد ضد إخوانهم المسلمين.
12. مما يجعلها تمجد إلزامية ليلا ونهارا.
13. تنويه الإيمان المذكورة في الحديث ليست هي موضوع الإيمان الكمال التنازلات.

Marâji `:
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
3. كما لين الكبرى Sunanul ناسا `ط.
4. AZ-الزهد، الإمام أحمد.
5. AZ-الزهد، من قبل الإمام ابن المبارك.
6. الإرواء `UL Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris فاي السبيل.
7. العلوم Jâmi'ul 'وول Hikam، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
8. Kitâbush-Shamt وابن عابد الدنيا.
9. Kutubus-Sab'ah.
10. المستدرك "alash-Shahîhain.
11. Mushannaf ابني أبي Syaibah.
12. Qawa'id وا مينال Fawâ `معرف" وقال النووي رحمه الله Arba'în، محمد Nazhim عمل السلطان.
13. Raudhatul-'وا Uqalâ Nuzhatul-Fudhalâ وابن حبان البستي.
14. صحيح ابني حبان مع المعرضين للTa'liqâtul-الحصن علاء ابني حبان صحيح.
15. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah.
16. سنن الدارمي AD-.
17. سنن البيهقي.
18. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.

[كتب من السنة المجلات 1429/2008M الطبعة 05/Tahun حظر XII / شا '. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


اللطف شخص الإسلامية، وهو ما ترك مع وماذا غير مفيدة



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas:


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)). حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا.

من راضي أبو هريرة رضي الله عنه، قال: "إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:" من هؤلاء (علامات) من شخص الخير الإسلامي هو ترك القضية التي ليست مفيدة له ". [حديث حسن. رواه الترمذي في ومثله]

TAKHRIJ الأحاديث
هذا الحديث صحيح (مع بعض syawahidnya). ذكرت من قبل:
1. في الترمذي، لا. 2317.
2. ابن ماجة، لا. 3976.
3. البغوي في Syarhus السنة، XIV/320، لا. 4132.
4. بن حبان، لا. 229 - في-Ta'lîqâtul الحصن.
5. بن عابد الدنيا في كتاب آل Shamtu (رقم 108) عن أبي هريرة رضي الله عنه صديق Radhiyallah.

وذكرت أيضا: أبو Nu'aim في Hilyatul-Auliya '(VIII/273-274، لا 12181)، أحمد (I/201)، ATH-Thabrani في Mu'jamul الكبير (رقم 2886) من الحسن بن علي بن أبي طالب.

Syawahid حديث أبي بكر، علي بن الحسين، وثابت بن زيد. رواه الخبراء الحديث الكهنة. حديث أبي هريرة تصنف أعلاه صححه شيخ الألباني في المعرض للTa'lîqâtul-الحصن علاء ابني حبان صحيح، لا. 229).

شرح الأحاديث
الحديث أعلاه هي واحدة من المبادئ لمبادئ وأخلاقيات آداب النبيلة. الإمام أبو عمرو بن صلاح راضي الله عنه يروي عن ابن أبو محمد أبي رضي الله عنه راضي زيد، المالكي المذهب إمام وقته، أنه قال: "إن تسليط الضوء على الأخلاق الفضيلة ينزل من أربع الحديث: (1) قول صلى النبي وسلم alaihi، 'السلع الذين يؤمنون بالله والآخرة، فليقل خيرا أو يصمتوا "(2) الكلمات التي صلى الله alaihi وسلم:" من بين شخص الخير الإسلامية، غادر ما لم يكن مناسبا له، '(3) كلمة له صلى الله alaihi وسلم أن يكون فيها الشخص طلب شهادة له: لا تغضب "، و(4) الكلمات التي صلى الله alaihi وسلم،" الحب والمؤمن لأخيه ما يحب لنفسه ". 1 [ ]

معنى هذا الحديث، وذلك في الخير للإسلام الشخص هو أنه يترك الكلمات والأفعال التي ليست مفيدة له. انه مجرد تجديد نفسها مع الكلمات والأفعال التي تعود بالنفع عليه.

معنى (يعنيه) "ya'nîhi" في هذا الحديث، هو الاهتمام (Inayah) بها عليه، ثم يصبح شيئا القصد والغرض. معنى آل Inayah، هو المزيد من الاهتمام للاشياء. غادر شخص ما ليست مفيدة له، وليس لأنه لا يريد النظر لأهواء ورغبات الروح، ولكن لاعتبارات الشريعة الإسلامية. ولذلك، وقال انه يجعل مثل هذا الموقف كدليل على صلاحه العقيدة الإسلامية.

لذلك، إذا كان شخص ما إما الإسلام، ترك الكلمات والأفعال التي ليست مفيدة له في الإسلام، لأن الإسلام يتطلب شخص للعمل التزامات كما هو موضح في حديث جبريل Alaihissallam (الكتاب الثاني من الحديث آل Arba'în) و الأحاديث الأخرى. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

... احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولاتعجز ...

من الصعب في ... استعداد لأي شيء مفيد بالنسبة لك، ونسأل الله لإرضاء ولا يكون ضعيفا ... "[2]

وأوضح رجل الدين أنه كان يقصد ترك أي شيء غير جديرة بالاهتمام، إلى حد كبير تهدف إلى الحفاظ على الفم (اللسان)، من التحدث من دون جدوى. المبدأ الأساسي هو أن تترك أمور محرمة في الإسلام، وعلى حد قول واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم،

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.

A مسلم، المسلمين هم الناس الذين نجوا من اللسان واليدين، وأولئك الذين يهاجرون، هو الشخص الذي ترك ما حرم الله. [3]

حتى اذا كان شخص جيد الإسلامية، وقال انه ترك كل ما هو غير مفيد له؛ ممنوع إما الأشياء، الأشياء المشكوك في تحصيلها، وأشياء مكروه، والأشياء التي ليست هناك حاجة الزائدة يجوز، لأنه لا يزال غير مفيد للمسلم. إذا كان شخص ما لديه سواء الإسلامية وتحقيق مستويات الخيرية، عندما عبادة الله كما لو رأى له، وإذا كان لا يرى له ثم الله يراها. وهكذا، فإن السلع، الذين يعبدون الله بتذكر قربه ورؤيته الله مع قلبه أو نظرا لقربها ورؤية الله له، كان من المسلم جيدة و لا يتطلب أي الأوراق التي ليست مفيدة له في الإسلام، وكان أكثر انشغالا انه مع الأشياء التي تفيده.

وأسفرت كل المواقف الخجل الله تعالى وترك ما له بالحرج. النبي صلى الله alaihi وسلم، قد قال:

استحيوا من الله حق الحياء، من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك؛ فقد استحيا من الله حق الحياء.

تتيح لك أن تخجل من الله فعلا بالخجل حقا. لمن هو بالخجل من الله في الواقع خجولة حقا، دعه إبقاء رأسه وما هو متاح له، والحفاظ على المعدة وما جاء فيه، ودعه نتذكر دائما الموت والجثث المتعفنة. من يريد الآخرة، واسمحوا ترك عالم المجوهرات، وكل من يفعل ذلك، حقا، كان يخجل من الله حقا في الواقع خجولة. [4]

واحد من الحكماء قائلا "إذا كنت تتحدث، تذكر سماع الله لك. إذا كنت صامتا، كنت تتذكر رؤيته "[5] وقد اقترح آل القرآن` احد في كثير من الأماكن، مثل كلمة الله تعالى:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

ليس هناك كلمة واحدة، ولكن هناك جانب المشرف الملاك الذي كان دائما على استعداد (مذكرات). [Qâf/50: 18].

كلمة الله تعالى:

أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون

أو أنها لا تعتقد أننا لا نسمع همسات وأسرار لهم؟ في الواقع (نسمع)، وتسجل دائما رسلنا (الملائكة) إلى جانبهم. [Az-Zukhruf/43: 80].

كثير من الناس لا تقارن بين الأقوال والأفعال. ونتيجة لذلك كان يتحدث هراء، دون جدوى، شيء مفيد، وغير المنضبط. كما أنه ليس من المعروف أن الصحابة رضي الله عنه معاذ بن جبل رضي، عندما سأل النبي صلى 'alaihi وسلم: "هل نحن أيضا سوف يعاقب على ما نقول" صلى النبي أجاب alaihi وسلم:

ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.

"O معاذ! نأمل أمك على قيد الحياة. لا أحد يجعل الرجل ملقى على وجهه في نار جهنم، وإنما يرجع ذلك إلى نتائج ألسنتهم "[6].

يؤكد الله، وليس هناك مناقشة اللطف الإنسان من الكثير منها. الله تعالى يقول:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ...

ليس هناك من الخير محادثاتهما السرية كثيرة، محادثات سرية إلا من أولئك الذين لديهم (الناس) الخيرية، أو لفعل الخير، أو لصنع السلام بين الناس. (سورة سورة النساء AN-'/ 4:114).

وهذا يدل على أن الحديث ترك الأمور التي لا تشكل جزءا مفيدا من الخير للإسلام الشخص. إذا كان يترك ما هو مفيد له ويفعل ما هو مقبول له، في الواقع، وقد أنجزت الخير من إيمانه الإسلامي.

قال الإمام النووي في (ت 676 ه): "نعرف أن mukallaf (الذي تنوء تحت وطأة الشريعة / 'لقد بليغ) ينبغي أن تكون قادرة على الحفاظ على لسانه لا في الكلام، وفيما عدا الأمور التي مفيدة حقا. إذا مصلحتها الوحيدة بين الصمت والكلام هي نفسها، ثم وفقا لسنة، فمن الأفضل لاتخاذ موقف حتى الآن. ولذلك، فإن مناقشة أو يجوز (مايو) يمكن أن تؤدي في بعض الأحيان إلى فعل حرام أو مكروه. أن عدد ضخم يحدث (عادة). تذكر، والبحث عن ناجين هو شيء لا مثيل لها الحظ. [كتاب Riyâdush-الصالحين، الجزء Tahriimil-الغيبة وول "العمري Hifzhil ثنائية عن طريق الفم].

اذا كان شخص ما يترك أي شيء لا نفع له، إما كلمة أو الفعل، ثم ترك إسلامه. عندما كانت مسلمة، سيتم ضرب من اللطف.

هناك الكثير من الحديث الذي يصف شخص كل من له العقيدة الإسلامية، والخير والعطف الضعف، في حين أخطاء القضاء عليها. والتي تبدو، أن الخير مضاعفة تقرر ما إذا كان أو لم يكن التيار الإسلامي.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه من صديق راضي، أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

إذا أحسن أحدكم إسلامه؛ فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف، وكل سيئة تكتب بمثلها، حتى يلقى الله عز وجل.

إذا أي واحد منكم تحسين الإسلام، ثم كل الخير الذي يفعله الجدارة كتبها 10-700 مرات، وفي كل تجاوز مكتوبة مع نفس الخطأ حتى يلتقي الله سبحانه وتعالى. [7]

الخير مضروبة في عشرة مرات هو اليقين. كان مرتبطا بقوة الضرب من اللطف مع شخص من اللطف الإسلامية، صدق النية، والحاجة للاعمال الخيرية والفضائل، مثل صناديق التبرع للجهاد، وتوفير لقمة العيش لأغراض الحج، تنص على الأقارب، واليتامى، والفقراء، و-AS حيث هناك حاجة لحظة المعيشة. [8]

من سعيد أبو راضي الله عنه الخدري، قال: قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها؛ ثم كان بعد ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنها.

إذا كان خدم خير الإسلام والإسلام، والله يكتب له كل العطف التي كان قد جمعها وإزالتها منه كل خطأ حصل عليها من أي وقت مضى. بعد ذلك يحدث هو qisash، واحد صالح مضروبا القيمة عشر مرات من العطف على سبعمائة ضعف، وخطأ واحد (محسوبة) من الأخطاء نفسها ما لم يغفر له الله [9].

معنى اللطف والأخطاء التي جمعت في ما سبق الحديث، هو اللطف والأخطاء التي وقعت قبل الإسلام. وهذا يدل على أن الشخص الذي يتم إعطاء العطف الخير مكافأة عندما كان لا يزال وثنية، عندما اعتنقت الإسلام، والشعور بالذنب إزالة عندما اعتنقت الإسلام، ولكن بشرط أن كل من له العقيدة الإسلامية، وتجنب الكثير من الاخطاء بعد ان اعتنق الاسلام. وأكد الإمام أحمد هذا. وقال انه يظهر ذلك أيضا حديث في حي Shahîhain من راضي بن مسعود رضي الله عنه: "يا رسول الله! سيعاقب نحن لما فعلناه في العصر أبوجهل؟ "

أجاب النبي صلى الله alaihi وسلم:

أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ منها، ومن أساء؛ أخذ بعمله في الجاهلية وفي الإسلام.

باعتبارها واحدة من الرجال الذين أحسنوا في الفترة الإسلامية، لن تعرض للتعذيب من قبل ذلك. ولكن أيا كان ليس جيدا، سيتم معاقبته على أفعاله خلال فترة الجاهلية والإسلام. [10]

أصدقاء عمرو بن العاص رضي الله عنه راضي، عندما اعتنق الاسلام قال للنبي صلى 'alaihi وسلم: "! أريد أن أعطي التحفظ"
فقال: "أنت تحتاج إلى ماذا؟"
أجبته، "اللهم اغفر لي ول"، كما قال صلى الله alaihi وسلم: "أم لستم تعلمون أن الإسلام ألغى أي (أخطاء) من قبل؟"
رواه في الإمام أحمد رحمه الله يقول: "حقا الخطايا محو الإسلام السابق." [11]

وقال حكيم بن حزام رضي الله عنه من الراضي، "يا رسول الله! ما رأيك في الكثير من الأشياء التي قمت به في وقت الجاهلية، مؤسسة خيرية أو مولى أو الاتصال العلاقة، ما إذا كان هناك الجدارة لذلك؟ "ثم صلى النبي 'alaihi وسلم أجاب،" تبنت لكم الإسلام مع اللطف كنت قد فعلت ". [ 12]

وهذا يدل على أن يثاب فضائل ثني عندما اعتنقت الإسلام، وإذا كان سيتم ضرب كل من مكافأة المسلمين. نأمل تشمل الناس الذين هم مشغول مع الأشياء التي هي مفيدة، والابتعاد عن الأشياء التي ليست مفيدة، ونأمل أن نحصل على الإسلام جيدا.

FAWÂ `الأحاديث ID
الإسلام 1.Agama جمع مختلف أشكال الخير وفضائل الإسلام وتنظم في كلمتين، الله تعالى يقول:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان ...

حقا يقول الله (أنت) أن تكون عادلة وفعل الخير ... [an-Nahl/16: 90].

2. معايير تفعل شيئا مفيدا وترك شيئا مفيدا، هو الشريعة الإسلامية.

3. أفعال الفرد في مغادرة شيئا مفيدا وليس لها علاقة بشؤون ومصالح، وهذا هو علامة على إيمانه الإسلامي.

4. الناس مشغولون بشيء مفيد، ثم ما هو مؤشر على وجود نقص في دينها.

5. السماح لمسلم صالح المسلمين تسعى مختلف وترك كل ما هو غير مفيد له، لذا كان هادئا. لأنه، إذا كان منشغلا المسائل غير مهم وما هو غير ذلك، جعل له التعب.

6. السماح لمسلم تأخذ من الوقت مع ما يمكن أن يحقق فوائد في الدنيا والآخرة. وسيكون من الناجين.

7. فإنه من المستحسن الابتعاد عن الحالات التي لا فائدة منخفضة و.

8. فإنه من المستحسن لتدريب النفس ونظيفة، مع إبعاده عن أوجه القصور المختلفة والإذلال والفوضى التي والمشكوك في تحصيلها.

9. مشغول والتدخل مع أشخاص آخرين هو عمل عقيم وكدليل على ضعف الإيمان، ويمكن أن يسبب الانقسامات وpemusuhan بين البشر.

10. القلب والفم مشغول مع الذكر من الله تعالى وفقا للسنة هو القلب السلمية.

11. وينبغي أن يكون مسلم التفكير قبل القول والفعل، سواء الأقوال والأفعال مفيدة أم لا، لا يستفيد لنفسه وعائلته، وللإسلام والمسلمين تحت معايير الشريعة.

12. تامر والنهي الكلمات والأفعال الشريرة هي مفيدة، ولكن يجب أن يكون وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية.

13. عندما يقوم شخص ما هو إسلامي جيد، وبعد ذلك يتم ضرب المكافأة. الله أعلم.

Marâji `:
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. الكبير Mu'jamul.
3. الرماد Shamtu وابن عابد الدنيا. التأكيد: أبو إسحاق آل Khuwaini.
4. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
5. Hilyatul-Auliya '.
6. Jâmi'ul-'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBaajis.
7. Kutûbus Sab'ah.
8. Mushannaf 'عبد الرزاق.
9. `` Qawâ رقم معرف مينال Fawâ WA-'وقال النووي رحمه الله Arba'în، محمد Nazhim عمل السلطان.
10. صحيح ابني حبان مع المعرضين للTa'liqâtul الحصن علاء ابني حبان صحيح.
11. Syarhul-AN قال النووي رحمه الله Arba'în، للشيخ صالح بن محمد العثيمين.
12. Syarhus السنة الليل البغوي
13. ابني كثير تفسير.
14. وغيرها من الكتب.

[كتب من السنة 02/Tahun المجلات الطبعة 1432/2011M العلا XIV / جمادى. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
_______


الحفاظ على الشرف، حفظ القضية مشكوك فيها




عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.

من Abdillah أبو النعمان بن بشير وهو راضي 'anhuma، قال: سمعت النبي صلى' alaihi وسلم قال: "في الواقع أنه من الواضح أن الحلال والحرام هو واضح، وبينهما هناك مسائل مشكوك في تحصيلها (غامضة ليست واضحة) التي ليست معروفة من قبل معظم الناس. كل من الاحتفاظ بها (أنفسهم) من المشكوك فيه، وقال انه نأى بنفسه (على السلامة) والدين تكريما له، وانه الذي يقع في مشكوك فيه، كان يراوح في (الأشياء وغير قانونية). كان مثل راع ماشية في جميع أنحاء المنطقة المحرمة، يكاد يكون (يخشى) يدخل منه. تذكر أن كل حاكم (الملك) حرم المنطقة. ها إن الله هو المحرمات حظر تذكر أن في الجسم هناك قطعة من اللحم، وعندما قطعة من اللحم كانت جيدة، (ثم) السماح للجسم كله، وإذا قطعة من اللحم سيئة، (ذلك) كامل الجسم الشر. تعرف، قطعة من اللحم الذي هو القلب. " [HR البخاري ومسلم].

معنى الأحاديث
قوله: إن الحلال بين، وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [في الواقع، من الواضح أن الحلال والحرام هو واضح، وبين لهم أن هناك مسائل مشكوك في تحصيلها (غامضة، غير واضحة) ليست معروفة من قبل معظم الناس ]، يعني أن كل شيء ينقسم إلى ثلاثة.

أولا: شيء الحلال بشكل واضح، مثل الحبوب الكاملة والفواكه والحيوانات. كان كل الحلال، إذا لم تحصل على نحو غير مشروع.

الثاني: شيء غير شرعي بشكل واضح، مثل شرب الخمر (الكحول المسكرة)، يأكل الجيف، تزوج المرأة محرم.

ومن المعروف أمرين، إما من قبل أشخاص الخاصة (العلماء) أو للشخص العادي.

ثالثا: كل حالة مشكوك في تحصيلها (غامضة) التي تتراوح بين نظيفة وغير نظيفة. وقال انه لا تشمل الأمور واضحة الحلال، وهكذا يتم تضمين keharamannya غير واضحة. حالة من المشكوك فيه، غير معروف لمعظم الناس، ولكن المعروف أنها ليست سوى جزئيا.

قوله:

فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه

[كل من الاحتفاظ بها (أنفسهم) من المشكوك فيه، وقال انه نأى بنفسه (على السلامة) الدين وشرفه. وقال انه من المشكوك فيه يقع في، كان يراوح في (الأمور) غير قانوني. مثل الراعي ماشية في المنطقة المحرمة، ثم تقريبا سوف (يخشى) دخولها. تذكر أن كل حاكم (الملك) حرم المنطقة. تذكر أن الله هو ممنوع حظر الأشياء].

بهذا المعنى، فإن العودة إلى الجزء الثالث، والمسائل المشكوك في تحصيلها. وبالتالي، ينبغي للمرء البقاء بعيدا. لأنه في هذه الحالة هناك الخلاص التي جاءت للدين بينه وبين الله. هناك أيضا أمان للشرف، والعلاقة بين هذه المعلومات مع الآخرين. وبالتالي، لا توجد الفجوات والفرص للآخرين لتنسحب منه.

ومع ذلك، إذا ما أخذنا في الاعتبار مسائل تافهة المشكوك فيه، ثم قال انه سوف تهبط على الأرجح إلى keharamannya عمل واضحة. أعطى النبي صلى 'alaihi وسلم المثل، مثل الراعي ماشية في جميع أنحاء المنطقة المحرمة، بحيث عندما يكون بعيدا عن المنطقة المحرمة، بعد ذلك سوف تكون آمنة في الحيوانات رعي الماشية. ولكن، إذا كنت الاقتراب من المنطقة المحرمة، ويخشى أن تدخل الحيوانات الماشية، في حين أنه لم يكن على علم به.

ما هو المقصود من الحمى (آل هيما)، هي أرض أو منطقة (على وجه التحديد) والخصبة، (عادة) التي تحتفظ بها الحكام (الملوك). أنها تمنع الناس إليه. لذلك، الناس الذين يتزاحمون mengembalakan الحيوانات، وكان قريبا جدا، وتقريبا في ذلك، لذلك يمكن أن يضره، لأنه سيتم معاقبته. أما بالنسبة للحرم الله، هي أمور محرمة من قبل الله. ثم يصبح من واجب كل شخص على البقاء بعيدا. وهكذا، وكذلك إلزامية للإنسان أن البقاء بعيدا عن الأمور المشكوك في تحصيلها، والتي يمكن تسليمها إلى الأعمال غير المشروعة الموجهة.

قوله:

ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب

[تذكر أن في الجسم هناك قطعة من اللحم. عندما قطعة من اللحم كانت جيدة، (ثم) السماح للجسم كله. وإذا قطعة من اللحم سيئة، (ذلك) كامل الجسم الشر. تعلمون، قطعة من اللحم الذي هو القلب].

المضغة هي قطعة من حجم لحوم والتي يمكن مضغه. أنه يحتوي على تفسيرات، وكم كبير موقف في قلب هذه الهيئة. كما تحتوي أيضا على تفسير أن القلب هو الحاكم من الجسم كله. كذلك الجسم كله، اعتمادا على طيبة القلب. وبالمثل، وتدمير الجسم، اعتمادا على الأضرار التي لحقت الكبد.

قال النووي: قوله تعالى ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، يحتوي على اثنين من المعاني (الحالة). أولا. رجل يقع في شأن ممنوع، لكنه لا يفكر فى هذا الامر حرام. الثاني. على مقربة من (تقريبا) تقع في علاقة غير مشروعة شخص ما.

هو عليه، حيث أصبحت كلمة المعاصي بريد الكفر (غير أخلاقي، غير أخلاقي أدى إلى الكفر)، لأنه إذا شخص ما يقع على الفعل المنحرف (الزنا)، ثم سيتم نقله تدريجيا إلى تلف (الزنا) أكبر من الأصلي. وقد ينطوي عليه قوله تعالى:

ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

(... وقتل الأنبياء بغير حق ذلك بأنهم عصوا وتجاوز الحدود - عمران علي / 3، الفقرة 112) أي أنها تزن تدريجيا، حتى وأخيرا في مرحلة قتل الأنبياء.

Sebuat هو في الحديث:

لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده

(الله يلعن اللص، يسرق البيضة وقطع يده ويسرق أيضا حبل وقطع يده HR البخاري ومسلم، عن أبي هريرة - وهذا هو، انه قام بسرقة، بدءا من سرقة بيضة، ثم قطعة من السلسلة، وهلم جرا وهكذا دواليك.

الرواة
وبن النعمان بشير راضي "anhuma بما في ذلك الصحابة الصغيرة. وعندما صلى النبي 'alaihi وسلم توفي، وقال انه وصلت للتو من العمر ثماني سنوات.

في رواية هذا الحديث، وقال انه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لقد سمعت النبي صلى 'alaihi وسلم قال).

هذا يدل على صحة الطفل نقل mumayyiz. أن الذي كان قادرا على التمييز بين الخير والشر). سمع كل شيء (من صلى على النبي سلم 'alaihi وا) في طفولته، والتي ارتكبها أثناء الكبار، ثم قبلت. وبالمثل عندما سمع الوثنيون الكافر، ثم (مقبولة أيضا) عندما يتحدث عندما يكون مسلم.

بعض الدروس و الأحاديث FAIDAH
1. حجة أن تنقسم كل شيء في الشريعة إلى ثلاثة أجزاء: حلالا واضحة، حرام واضح، والقضية لا تزال غامضة وkeharamannya الحلال (مشكوك فيه).
2. ومن غير المعروف الحالات المشكوك فيها من قبل معظم الناس، ولكن بعضها فقط يعرفون ذلك، سواء القلق من الناحية القانونية والحجج.
3. يجب ترك امر مشكوك فيه، ل(حقا) لاحظ حالة الحلال.
4. ويستخدم المثل لفهم حالة مجردة إلى حالة ملموسة.
5. في الواقع، إذا كان الشخص يندرج في المسائل المشكوك فيه، سيكون من السهل أن نقلل من المسائل واضحة (غير شرعية).
6. وتبع ذلك وصف للموقف مجيد في الكبد، والجسم كله. وجميع أعضاء الجسم تكون جيدة إذا قلبه جيدة، وأنه سيكون سيئا إذا رث لها.
7. في الواقع، العيوب الخلقية (شخص ما) يظهر الضرر الداخلي.
8. كن حذرا (وmenjuhi النفس) من المسائل المشكوك فيه الدين هو واحد من الحفاظ على النفس من أوجه القصور، والحذر من اللوم أسعار بنفسه عن الشبهات.

[نسخ من الطبعة السنة X/1427H/2006M 10/Tahun المجلة. نشرت مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - مسافر Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
_______
حاشية
[1]. ترجم من قبل عريف أبو B. Abdillah عثمان بن Rozali من الكتاب الدهون الحول Qawiyyil متين Arba'in وا فاي ريح حارة Tatimmatul Syarhil، الشيخ عبد الحمد بن محسن 'عباد البدر-Hafizhahullah، مطبوعات دار دار ابن القيم وابن عثيمين عفان، الدمام، المملكة العربية السعودية، إد. I، ث. 1424H/2003M. الحديث-6، الصفحات 41 حتي 44.



حقوق وخصوصية Alaihi وسلم صلى النبي



بواسطة
Ustadz Kholid Syamhudi


أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.

كنت القائد على الصبي آدم يوم وبدلا من الفخر، وبين يدي الحمد العلم بدلا من الغطرسة، وكان لا أحد النبي صلى الله alaihi وسلم، ولا آدم آخرون عندما لم كلها تحت العلم، و كنت أول من يخرج من الأرض بدلا المتغطرسة / القبر.

TAKHRIJ الأحاديث
رواه Tirmidziy في 'Attirmidziy، كتاب آل Manaaqib، الفصل فاي الفضلي ومن صلى النبي' جامي alaihi وسلم رقم. 3614 (5/548) وفي كتاب التفسير، باب بني Israail الرسالة وا حد أدنى (مع lafadz وقصة طويلة) No.3148 جانب (5/288) وابن ماجة في كتاب دفع Azzuhud، الفصل Dzikru عاصي No.4308 الشفاعة (4 قال الإمام / 522) وأحمد في Musnadnya (3/2) من صديق أبي سعيد Khudriy، وفي مرة واحدة، Tirmidziy روى هذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح.

في هذا الحديث كان زيد بن جدعان في سند الرواة لضعف ولكن ابن حبان في Dzomaan في رقم Mawaarid. سعيد 2127 من الصحابة وروى أبي Khudriy أيضا بإسناد صحيح وبعض استشهاد بعض الأصدقاء كما وردت في Albaniy الشيخ الرماد النسب أحاديث shohihah 4/99-100 رقم الحديث. 1571:

1. أبو هريرة الذي رواه ابن سعد في Thabaqatnya (1/20) و (7/59) مع اثنين من سند والثاني الإمام مسلم shohih أعلاه المتطلبات.

2. جابر بن Abdillah رواه الحاكم في Mustadrok آل سند ضعيف لمع شركة Qaashim بن محمد بن Abdillah بن محمد بن عقيل الرواة الذين ضعفت متروك وعبيد آل Athaar من قبل عدد من العلماء.

3. وروى أنس بن مالك المذكورة من قبل البخاري في كتابه Tarikh 4/1/400 مع سند الرواة في جميع tsiqah إلا Lubaid وأنس الحديث في سنن تلجأ الإعلان، والدارمي (1/27) وأحمد (3/144) وsanadnya حسنا، هي الرواة رواة الإمام البخاري.

هذا الحديث من قبل dishahihkan الامام الباني في Sisilah Shahihah أحاديث.

شرح المفردات والأحاديث [1]
1. كلمته: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: هذا هو الخبر منه عن نعمة الله تعالى وا سبحانه له من القيادة، وإشعار أولوية لشعبه لدينهم كما ينبغي أن يكون ذلك Rasululloh قال بعد ذلك: ولا فخر: أولوية وهذا يعني أن ما أحصل عليه هو الكرامة من الله تعالى سبحانه وا وأنا لم أخرج من نفسي وبالأصالة عن نفسي لذلك أنا لا المتعجرفة معها. Annawawiy الإمام يفسر معنى الكلمات التي تقول إنه تحدث لسببين:

الأول: تنفيذ أوامر الله.

وأما بنعمة ربك فحدث

وإلى تفضيل ربك، ثم ترك أذكر لكم (مع الامتنان). [ADH Dhuhaa: 11]

الثاني: أنه من واجب شرحه أن ينقل إلى المسلمين بحيث يعرفون، ونعتقد وممارسة العواقب.

2. له كلمة: لواء الحمد: ليوا "باللغة العربية وهو ما يعني شعار (العلم) الذي يقام إلا من قبل قائد القوات، كما وصفها بن الأثير في 4/279.maksudnya Annihayah هنا هو أنه يحمل راية التي دعت راية حمد (الثناء) على الحكم اليوم.

3. كلمته: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: أثار الأولى على يوم القيامة.

FAIDAH الأحاديث
هذا الحديث يدل على أولوية وخصوصية للنبي محمد صلى الله وسلم alaihi على جميع ابناء آدم، وعلى هذا الإمام Muwaffaqoddin أبو Abdillah أحمد بن محمد Maqdisiy قدامة رحمه الله قال: ومحمد صلى النبي 'alaihi وسلم كان خاتم النبيين وسيد الرسل، وليس مع المؤمنين keimananyang الحق في ذلك شخص ما الإيمان الرسولي، وسوف تشهد على nabiannya. وبين البشر لا تبت في يوم القيامة باستثناء syafa'atnya السبب. وليس من احد ان يسبق umatpun الى السماء من الشعب. قال (صلى النبي 'alaihi وسلم) هو الناقل العلم وصاحب الحمدي موقف يستحق الثناء، وصاحب البحيرة في اليوم الأخير. وهو إمام الأنبياء والمتكلمين، وكذلك إعطاء شفاعتهم. شعبه هي أفضل الصحابة والناس هو أفضل من صحابة النبي.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تقديم تفسير لكلمة الإمام ابن قدامة أعلاه على النحو التالي:

كونها من أبرز هذه الرسل ثم الأنبياء ثم Shiddiqun ثم الشهداء ثم صالح الناس. ولقد ذكر الله سبحانه تعالى هذا المستوى في الفقرة 69 من سورة سورة النساء ':

ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}

وأيا كان الاحتفال الله و(HIS)، أنها ستكون جنبا إلى جنب مع الأشخاص الذين منحت الله صالح، وهما: الأنبياء، وshiddiiqiin، والناس الذين استشهدوا والشعب ورعة. وأنهم أفضل الأصدقاء هم. [سورة النساء إن ': 69]

والرسل، والشيء الرئيسي هو 'Ulul عزمي الذي الخمسة هي: نوح، إبراهيم موسى وعيسى ومحمد. ولقد ذكر الله سبحانه تعالى رسالتهم تحيات آل الأحزاب الآية 7:

وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......

و(تذكر) عندما أخذنا العهد من الأنبياء ومنك (وحدها)، من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، ...

والأكثر أهمية هو رسل النبي محمد صلى الله وسلم وalaihi كلمة له:

أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)

أنا سيد كل البشر يوم القيامة [رواه البخاري ومسلم]

والصلاة وراء وا لالنبي صلى 'alaihi سلم عشية الصعود هو الافتراض القائل بأن آخر هذا واضح.

ثم إبراهيم لأنه هو والد النبي وكان الملة الملة الأساسية لجميع الملة (الدين)، ثم كان موسى نبيا لأنه كان أهم بدلا من الأنبياء من بني إسرائيل وsyari'atnya هو أصل / الرئيسي لأحكام الشريعة الإسلامية الخاصة بهم، ثم نوح وعيسى.

بين حقوق وخصوصية وا لالنبي صلى 'alaihi سلم التي يمكن استخلاصها من الحديث أعلاه والحجج هي:

1. يوم القيامة وقادة الإنسان للحامل راية الحمد يوم القيامة، وجميع الأنبياء تحت لوائه.

2. الرجل الذي أثيرت لأول مرة يوم القيامة، لأن الله عنه في حديث أبي سعيد Hudry راضي 'أعلاه.

3. خاتم الأنبياء لأن الله تعالى يقول سبحانه في الآية 40 من آل الأحزاب:

ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

ما كان محمد أبا مرات في رجل منكم، ولكنه رسول الله والأنبياء الغطاء

4. لا إيمان المؤمنين خادم الكمال حتى قال انه يجب الرسولية، لوا الله تعالى سبحانه يقول:

فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ثم، من ربك، فهي (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في الدعوى التي كانت تختلف، ثم ليس لديهم تحفظات في قلوبهم ضد القرار الذي قدمتموه، وحصولهم على أكمل وجه. [سورة النساء إن ': 65]

5. لم تقرر بين البشر يوم القيامة إلا شفاعته.

6. الشعب محمد هم الناس أول من يدخل الى السماء بسبب عمومية وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)

نحن آخر من الناس أولا / تسبق يوم القيامة. [ابن ماجة، dishahihkan الإمام الألباني رحمه الله]

7. موقف المالك واشاد الأفعال بالثناء من قبل الخالق والمخلوق. الله سبحانه تعالى يقول:

عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

نأمل ربك رفع لك لوأشاد. [الإسراء: 79]

وهذا الموقف هو ما اكتسب به من مناقب / خصائص لها، الشفاعة والجهات الأخرى.

8. أصحاب بركة الذي جلب في اليوم الذي هو بحيرة ضخمة أن الكثير من الزوار، لأنه إذا كان مجرد بحيرة طبيعية كان معروفا أن كل نبي لديه البحيرة.

9. إمام النبي.

10. الحق في التحدث مع الله تعالى سبحانه وا تمثل جميع الأنبياء.

11. إعطاء الشفاعة لهم. هذا حديث أبي كعب أن ابني قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر

حيث لديه الوقت وأنا الأنبياء يوم القيامة الإمام، والمتكلمين، وتخول لهم شفاعة بدلا من الغطرسة. [الترمذي التاريخ، dihasankan الإمام الألباني].

12. شعبه هو أفضل للشعب، من اجل كلمة الله تعالى وا سبحانه:

كنتم خير أمة أخرجت للناس

كنت أفضل الناس يولدون لرجال ... [آل عمران: 110]

الآية 47 من سورة البقرة، ونصها:

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين

يا بني إسرائيل، تذكر نعمتي التي كنت قد منحت عليكم و(تذكر على أي حال) يفضل ان عندي لكم قبل كل شيء الناس. [سورة البقرة: 47]

هذا السؤال هو شعب المعاصرة (النبي موسى).

واضاف الشيخ محمد ابن عثيمين في مقال له شيء "Huquq". 10-12: حقوق وا لالنبي صلى 'alaihi سلم كان أبسط الحقوق كبيرا من حقوق المخلوقات. الله سبحانه تعالى يقول:

إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.

لقد أرسلت لك كشاهد، مبشر الخير ونذيرا، إن كنتم تؤمنون بالله ورسوله، قوي البنية (الدين) صاحب الوعي Nya.Dan نمجده في الصباح والمساء. [آل ح الدهون: 8-9]

ولذلك فمن إلزامية لوضع حب وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في الحب لجميع الناس للأطفال، والآباء والأمهات النفس.

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)

لا تمام الإيمان أنه يحبني أكثر من ابنه، والديه والشعب كله. [رواه البخاري ومسلم]

بما في ذلك الحق في أن وا صلى النبي 'alaihi سلم أثيرت والحد من الشرف وتمجيد للmengagungkannya المقابلة معه دون مبالغة atupun. تمجيده عندما حياته لتمجيد ذاته والسنة الخيرة. تمجيد له بعد الموت لتمجيد هذه السنة وsyari'atnya على التوالي. أي شخص يعرف أصحابه على احترام وتكريم له ثم قال انه سوف تعرف كيف لتمجيد له، وكيف تصرف الصحابة النبيلة تجاهه وتحمل له الحق الحق.

ويقول عروة بن مسعود قريش عندما اقتيد رعاية لنقل ما في اتفاق الرسول Hudaibiyah، قال: لقد كنت في الأباطرة، على ملوك وأمراء وNajasyi، ثم أنا لا أرى واحدة من تلك كرمت من قبل كما الصحابة النبي تكريم من قبل الصحابة. وعندما أمر عجلة لتنفيذ أوامره، عندما قدم الوضوء، ما يقرب من رفاقه يقاتلون من أجل القتال الوضوء له، عندما تحدث لهم اخضاع أصواتهم في الجانب، وأنها لا تظهر وجهة النظر اليه بسبب تمجيد بهم.

ولذلك النبي صلى تمجيد 'alaihi وسلم، التي خلق الله فيه المعنوية الذاتي المجيدة، لينة وسهلة واذا كان من الصعب بالطبع وأنها سوف الخام تهرب منه.

وتشمل حق صلى النبي وسلم alaihi وأكد أنه تبشير جميع المسائل التي كانت وستظل، لتحقيق أوامره، بعيدا عن الحظر، واعتبرت أن اتجاه صلى النبي وسلم alaihi كان التوجيه الأكثر مثالية و "الشريعة syaria'at atnya هو الأكثر مثالية وأنها لا تأخذ الأسبقية على غيرها من syri'at أو قواعد من أي منشأ. الله سبحانه تعالى يقول:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

يقول: "إذا كنت (حقا) حب الله، ثم اتبع لي، والله سوف أحبك ويغفر لكم ذنوبكم". الله غفور رحيم. [آل عمران: 31]

ويشمل ذلك حقوق الدفاع عن انه petunjukknya syari'atnya وصعبة كما شخص، وأيضا مع المدافع إذا اقتضت الظروف ذلك، عند مهاجمة الأعداء مع العقل / pandapat والمشكوك في تحصيلها ثم دافعنا مع العلم، ونحن يجادل وكسر آرائهم والمشكوك في تحصيلها ونفسر الفوضى والدمار كل إيرو، وإذا تعرضوا لهجوم بأسلحة من الدفاع هو مثل جيد. وليس من الممكن للمؤمن في أي مكان أنه عندما سمع النبي أو الشريعة النفس هاجمه وانه فقط لم يقل أي شيء أكثر من ذلك عندما كان قادرا على الدفاع عنها.

وقال ابن ناصر الشيخ عبد الرحمن حي Sa'dy رحمه الله: وفي الآية عمران علي 31 رسالة في الحقيبة هو التوازن الذي يمكن ان يكون معروفا للذي هو في الأساس mencuntau النبي صلى الله alaihi وسلم وsuapa الذين يدعون لمجرد الحب صلى النبي 'alaihi وا salalm وأي علامة على محبة الله سبحانه تعالى هو اتباع النبي صلى 'alaihi وسلم، أن الله سبحانه تعالى قد جعل mengikitinya وأن كل ما كنت أمر هو حب الله تعالى وا سبحانه وridhoNya إلا لتبرير ما جلبت صلى النبي 'alaihi وسلم من آل القرآن والسنة وتنفيذ الأوامر وتجنب المحظورات الواردة في كليهما.

نأمل أنه من المفيد للكتاب في يوم الحساب والخيرية للقراء الذين أحبهم قد تكون مفيدة في الدنيا والآخرة، وآمل أن يغفر الله الظلم، والدي، أساتذتي وجميع المسلمين. حقا الله تعالى وا الرحيم Subahnahu رحيما. امين.

Maroji ':
• آل القرآن وTarjamanya والعفن السعودية 1418 ه
• Taisir Karimir قسم الصناعات السمكية Tafsiri كالامي الرحمن المنان، المؤلف: الشيخ ناصر حي Sa'diy Abdurrhman، الطبعة العفن مؤسسة سورة الرسالة المنقحة، في 1420H/1999 M
• Lum'atul I'tiqod آل هادي Rasyaad Ilaa Sabiil، مؤلف كتاب الإمام ابن قدامة، pensyarah الشيخ محمد العثيمين، والعفن Maktabah Adhwaaussalaf إلى M-3 في H/1995 1415
• Huquuq Da'at Ilaiha وا آل الفطرة Qorroroha حي الشريعة، المؤلف الشيخ محمد العثيمين، والعفن دار آل Buhuts الافتاء العام Ilmiyah وول 1417 ه / 1996 م
• سنن الترمذي في
• سنن ابن ماجة
• علم الأنساب Ahaadits الرماد shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy الخ.

[كتب من المجلات نشرت الطبعة 11/Tahun السنة مؤسسة V/1422H/2001M تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo مسافر 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]



تجنب الأشياء التي المحرمة (1)


بواسطة
الشيخ عبد عبد الله بن Adhim


عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله ن فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

"عن أبي هريرة قال:" إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال: "من الذي سيأخذ هذه الكلمات مني، التي يتعين الاضطلاع بها أو أن يدرس" أبي هريرة قال: "أنا يا رسول الله! ثم تولى يدي وبدأت في العد خمسة، كما قال: "تجنب الأشياء التي يحظر، سوف تكون عبادة اكثر من ممتاز؛ ridlalah لمشاركة ما كتب الله لك، وسوف تكون أغنى الناس فعل الخير لجارك، فإنك سوف تصبح المؤمنين؛ الحب للآخرين ما تحب لنفسك، وسوف تصبح مسلم، ولا تضحك كثيرا، لأن الكثير من الضحك تميت القلب الذهاب "[1].

وتشمل هذه العبارات الأساسية النواة أقوال، أعطت صلى النبي 'alaihi وسلم الدافع لاستلامه ومن ثم تمارس وتدرس لتحسين جوانب الذات والآخرين. كما قال الله تعالى:

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات

"وحرصا على الوقت. بالتأكيد بشرية جمعاء في الخسارة، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "

مع الإيمان والأعمال الجيدة التي صقل أنفسهم، و:

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

"المحامي لتقديم المشورة المتبادلة مع الحقيقة ومع الصبر"

مع المستشار الحق والصبر وغيرها التكرير.

• كلام أبي هريرة: "أنا" يعني أن تناول هذه الكلمات من أنت. هنا يوجد علامة على روح رضي الله عنه راضي له 'نحو الخير.
• كلماته: "فأخذ بيدي" يعني لحساب الكلمات أو لأن الرسول (عادة) عقد أيدي الناس الذين منحوا درسا.
• كلماته "فعد خمسا" (ثم عد خمسة) يعني العد من خمسة أو الإصبع كما تم مفهوما أن واحدا تلو الآخر.

أولا: كلمة انه صلى الله وسلم alaihi

اتق المحارم تكن أعبد الناس

الخوف من أمور محرمة، وسوف تصبح أفضل العبادة.

وهذا هو، تجنب من الوقوع في جميع الأشياء التي حرمت من الله عليكم. قال الله تعالى:

وقد فصل لكم ماحرم عليكم

وبالفعل لقد شرح لنا ما حرم لك. [الأنعام: 119]

كل ما هو ممنوع وبالتأكيد تم ذكرها في القرآن الكريم وآل والسنة، مثل كلام الله:

قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون

يقول: "اسمحوا لي أن أقرأ ما كان ممنوعا عليكم من ربكم، وهذا هو:" لا تشرك به شيئا، أحسنوا إلى الأب والأم، ولا تقتلوا أولادكم خشية الفقر وسوف نقدم القوت لكم ول. لهم، ولا نقترب من الأعمال القاسية، سواء مرئية ومخفية لهم، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله (لقتل)، ولكن مع (السبب) هو الصحيح ". لذلك كان أمر من قبل ربك لكم لعلكم فهم (IT). [الأنعام: 151]

وكلمة الله:

قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون

يقول: "ممنوع Rabbku فقط الأفعال المشينة، سواء مرئية وخفية، والخطيئة، وانتهاك حقوق الإنسان في تحد للحق، (لا قدر) إلى الله بشيء أن الله لم يخسر والدليل ل(محظور) يخترع على الله ما لا تعلمون ". [سورة الأعراف: 33]

في مسألة الغذاء، قال الله تعالى:

قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به

ويقول: "ولا أحصل في وحي يوحى لي، والأشياء التي يحظر بالنسبة للأشخاص الذين يرغبون في تناول الطعام، إلا إذا كان الغذاء هو الجيف، أو تدفق الدم أو لحم الخنزير - لفي الواقع كل ما القذرة - أو حيوان ذبح باسم غير الله [ الأنعام: 145]

SWT وكلمته.

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق

حرم عليكم (اتخاذ) الجيف والدم ولحم الخنزير، (حيوانات اللحم) يتم ذبح باسم غير الله، الذي خنق، ضرب، سقوط ألف، بتهور والذي قتل الوحش، إلا أنك يمكن أن تقتل، وو (ممنوع ذبح) للأصنام. و(ممنوع أيضا) مصير السحب مع السهام، و(الحظ السحب مع السهم) هو الشر .. [سورة المائدة: 3]

بشأن مسألة الشراب، قال الله تعالى:

ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

يا أيها الذين آمنوا، حقا السحب الكحول والقمار، (التضحية ل) الأصنام، (الشرب) مع مصير السهام، بما في ذلك الأفعال هي أفعال الشيطان الخسيس. البقاء حتى بعيدا عن تلك الأفعال لعلكم تفلحون. [سورة المائدة: 90]

وفيما يتعلق بمسألة الزواج، وقال الله:

حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما

يحظر لكم (المتزوجات) من الأم الأم، والأطفال من الإناث؛ الإخوة من النساء؛ الاخوة والدك من النساء؛ الإخوة لأم أن النساء، بنات اخوتك الرجال، والأطفال بنات اخوتك أن النساء والأمهات الذين الرضاعة الطبيعية الأم لك؛ الأخوات sepersusuan؛ أمهات الزوجات (في القانون)، والأطفال في pemeliharaanmu زوجة الزوجة أن لديك سيطرة تذكر، ولكن إذا كنت لا تتدخل مع الزوجة كنت (وأنت الطلاق)، فليس من الخطيئة في الزواج منك، (وحرم) زوجات ابنك الحقيقي (في القانون)؛، وتتراكم (في الزواج) امرأتان والأخوات، ولكن ما حدث في الماضي أن الله الغفور الرحيم. [إن Nisaa-: 23]

في هذا الجهد، والله قد قال:

وأحل الله البيع وحرم الربا

وجعلت الله البيع والشراء وحرم الربا. [سورة البقرة: 275]

أما بالنسبة للحديث والسنة، والكثير من الأشياء المحرمة المذكورة فيها، بما في ذلك كلمات وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام

لقد حرم الله تعالى ورسوله لبيع خمر، الذبيحة والخنازير والأصنام [2]

كل مسكر خمر وكل مسكر حرام

كل ما مسكر خمر هو وجميع خمر حرام. [3]

النبي صلى الله وسلم alaihi

فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام

والواقع أن الدم الذي (سوف يراق أو قتل)، الكنوز الخاصة بك وشرفك حرام بالنسبة لك (لشرف المسروقة والتالفة. [4]

وقوله صلى الله alaihi وسلم:

يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب

ويحظر على المرأة في الزواج لأنه ممنوع أيضا نسب الزواج بسبب الرضاعة. [5]

كل ما هو تفسير keharamannya في القرآن والسنة فهو نجس. في بعض الأحيان حرام (شيء) يستدل من الحظر، وكذلك الاستدلال اعتبارا من التهديد الذي يشكله فعل عنيف.

قال الرسول صلى الله وسلم alaihi:

اتق المحارم تكن أعبد الناس

(الخوف من أمور محرمة، وسوف تكون إما العبادة)

منذ ان ترك المحرمات المطلوبة للقيام الأشياء التي فرض عين. من خلال ترك الأمور سوف يحظر رقة سجل الخيرية أن تكون بيضاء دائما نظيفة من الأوساخ، لذلك القليل من الممارسة السنة سوف تنمو وتكون نعمة عظيمة، وأخيرا قد يكون بما في ذلك الموظفين تقي من رائعة (القيمة).

هذا يتطلب خادما لمعرفة الأشياء التي يجب أن تنفذ، والمحرمات ومنبوذة. المغادرين من هذا، فقال النبي:

طلب العلم فريضة على كل مسلم

دراسة واجبة على كل [6] مسلم

وأوضح أيضا أن الله تعظيمه (اعتقد خطيئة كبيرة) المحرمات الأفضل للموظف. قال الله تعالى:

ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه

هكذا (أمر الله). ولمن يرفع ما هو الشرفاء في عيني الله فهو خير له على جانب ربه. [سورة الحج: 30]

قال ابن كثير: [7] أولئك الذين البقاء بعيدا عن أعمال المنافية للآداب وأمور محرمة، و (تحمل) للقيام بذلك هو خطيئة كبيرة فيه، (فهو خير له عند ربه) حتى انه حصل على الكثير من الخير والثواب. ك (الأطفال) على طاعة فعل الانتقام والثواب كثيرا، ثم هي حتى (الأطفال) لمغادرة أمور محرمة ومحظورة الأشياء.

ثانيا، على حد قول وا الله صلى الله alaihi سلم.

وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس

Ridlalah لتقاسم ما كتب الله لكم، وسوف تكون أغنى.

وهذا هو، ما كان كافيا مع منحها الله لك، جعله rizkimu، سوف تكون أغنى. الناس الذين لديهم ما يكفي، وقالت انها تشعر الغنية. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس

"انها ليست غنية بسبب ممتلكات كثيرة ولكن الغنية أنها غنية الروح. [8]

بن Bathal قال: "معنى الحديث هو أنه لا تكمن في جوهر الكنز الغني، لأنه يتم إعطاء الكثير من الناس راحة ثروة لكنه لا يشعر بما فيه الكفاية، ثم يكلف نفسه عناء محاولة لايجاد وأضاف، كما لو أنها لم تكن غنية أو لا تحتوي على خاصية .

قال القرطبي: "ومعنى الحديث هو أن الفوائد التي هي العمر الإنتاجي أو كبيرة أو غنية جديرة بالثناء. التفسير هو أنه عندما يشعر الروح الغنية، وسوف تكون محمية من انه الجشع، لذلك كان لديه العزة "(الشرف) وسوف تحصل على جلاله، القداسة، والمجد أكثر من الأغنياء لأن كنوز الروح الفقراء، ولكن الجشع. والواقع أن الجشع وضعه على الأفعال الدنيئة الأشياء والشر الناجم عن المثل العليا للالتواضع وkebakhilannya، كثير من الناس إهانة والحط بحيث أصبح أحقر ".

وقال الحافظ ابن حجر: "والاستنتاج هو أن الأغنياء سيكون Qana'ah الروح (كان كافيا) أن الله المباركة مع حسن الحظ، انه لا يتوقع من دون الحاجة إلى إضافية، لا تطالب باستمرار ونسأل. لكنه كان على استعداد لتقاسم ما كتب الله له، كما لو كان غنيا إلى الأبد.

نفوس الفقراء على العكس، لأنها لم تكن تشعر تماما ثروة التي أعطيت، حتى انه يحاول دائما لإيجاد وأضاف بكل وسيلة ممكنة، وإذا لم تحقق الخاصية المطلوبة انه سوف أشعر بالحزن وخيبة الأمل. كما لو لم يكن ثراء، لأنه لا يكفي، كما لو أنه لم يكن غنيا. [9]

ولذلك، relalah-O-عبد الله للثروة المشتركة أن الله لكم، انتم يجب أن تكون أغنى وتذكير صلى النبي 'alaihi وسلم:

من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا

أي واحد منكم في الصباح في الجسم السليم، ليشعر بالأمان في قلبه، وكان الطعام في ذلك اليوم، بدا وستعطى له في العالم. [10]

وعلى حد قول واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم.

قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله ب بما آتاه

وقد أعطى الناس محظوظا حقا الذين اعتنقوا الإسلام، والله ما يكفي rizkinya لك ما يكفي نكهة إلى أي شيء أن الله قد أعطاه. [11]

قال الله تعالى:

ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى

ولا تعالج لك عينيك إلى ما لدينا من إعطاء فصائلهم، وزهرة الحياة في العالم لبنا cobai لهم معه. وهدية من ربك خير ودائمة أكثر من ذلك. [يونس: 131]

إذا كنت ترى أي شخص الثروة أكثر مما كنت والأطفال، ويعرف بعد ذلك، هناك أيضا أقل مما كنت. النظر في الشخص الذي هو أنت وأنت أقل من لا ترى الناس الذين هم أعلى لها أنت! ويتضح ذلك من صلى النبي 'alaihi وسلم لك، والتي كان صلى الله alaihi وسلم قال:

انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز

"نظرة على تلك أقل مما كنت لا تبدو ولمن هم أعلى منك. من الأفضل أن لا نقلل من صالح الله لك. [12]

[كتب من المجلات نشرت الطبعة 10/Tahun السنة مؤسسة V/1422H/2001M تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo مسافر 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]




تجنب الأشياء التي المحرمة (2)


بواسطة
الشيخ عبد عبد الله بن Adhim


عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله ن فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

"عن أبي هريرة قال:" إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال: "من الذي سيأخذ هذه الكلمات مني، التي يتعين الاضطلاع بها أو أن يدرس" أبي هريرة قال: "أنا يا رسول الله! ثم تولى يدي وبدأت في العد خمسة، كما قال: "تجنب الأشياء التي يحظر، سوف تكون عبادة اكثر من ممتاز؛ ridlalah لمشاركة ما كتب الله لك، وسوف تكون أغنى الناس فعل الخير لجارك، فإنك سوف تصبح المؤمنين؛ الحب للآخرين ما تحب لنفسك، وسوف تصبح مسلم، ولا تضحك كثيرا، لأن الكثير من الضحك تميت القلب الذهاب.

وتشمل هذه العبارات الأساسية النواة أقوال، أعطت صلى النبي 'alaihi وسلم الدافع لاستلامه ومن ثم تمارس وتدرس لتحسين جوانب الذات والآخرين. كما قال الله تعالى:

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات

"وحرصا على الوقت. بالتأكيد بشرية جمعاء في الخسارة، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "

مع الإيمان والأعمال الجيدة التي صقل أنفسهم، و:

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

"المحامي لتقديم المشورة المتبادلة مع الحقيقة ومع الصبر"

مع المستشار الحق والصبر وغيرها التكرير.

• كلام أبي هريرة: "أنا" يعني أن تناول هذه الكلمات من أنت. هنا يوجد علامة على روح رضي الله عنه راضي له 'نحو الخير.
• كلماته: "فأخذ بيدي" يعني لحساب الكلمات أو لأن الرسول (عادة) عقد أيدي الناس الذين منحوا درسا.
• كلماته "فعد خمسا" (ثم عد خمسة) يعني العد من خمسة أو الإصبع كما تم مفهوما أن واحدا تلو الآخر.

ثالثا: كلمة انه صلى الله وسلم alaihi.

وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا

أحسنوا إلى جارك، وسوف تكون مؤمنا.

قال الله تعالى أمر لفعل الخير إلى الجار:

واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم

عبادة الله وعدم الربط مع أي شيء له. وأحسنوا إلى كانا معه من الأم الأب، أفضل الأصدقاء الأقارب والأيتام والفقراء والجيران وثيقة وبعيدة الجيران، الأقران، وابن السبيل عبد sahayamu [إن Nisaa-: 36]

وهناك العديد من الأحاديث التي تتحدث عن ذلك، بما في ذلك:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه

أبقى بلا وصية غابرييل لي عن الجيران، لدرجة أن اعتقدت أن أحد الجيران سوف تحصل على الميراث من جاره. [13]

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر دعه فعل الخير لجاره. [14]

خير الأصحاب عند اله ش خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره

أفضل من الأصدقاء مع الله هو أفضل لصديقه، والجار أفضل عند الله أعظم قدر من الخير لجاره. [15]

إذا كنت لا تستطيع أن تفعل جيدة لجيرانكم حتى لا يضر بها. اذا كان يصب عليك عندئذ المريض حتى الله يوفر طريقة للكم.

وقال الحسن: "tentangga جيد ليس فقط لم يصب، ومع ذلك فإنه أحد الجيران الطيبين الذين يتحملون التدخل (من الجيران الآخرين)."

يضر الجيران حرام، لأنه يضر أي شخص دون الحقيقة (السبب) ممنوع، ولكن ممنوع أن تؤذي جيرانها من جديد.

راضي بن مسعود "رضي الله عنه روى أن النبي صلى 'سئل alaihi وسلم:

يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك

رسول الله، ما هو أعظم خطيئة؟ فأجاب: "أنت جعل الحلفاء إلى الله، عندما خلق لكم". سأل مرة أخرى: "ثم ماذا؟" فأجاب: "لقد قتلت ابنك لأنك تخشى يأكل معك" سأل مرة أخرى: "؟ ثم ماذا" فأجاب: "أنت ترتكب الزنا مع زوجة جارك. [16]

عن ابن Miqdam آل الأسود، قال صلى النبي 'alaihi وسلم لأصحابه:

ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره

؟ ماذا تقول بشأن مسألة الزنا "فأجابت:" كان قد تم منع غير النظيفة، والزنا من قبل الله ورسوله، ممنوع هاكا بها إلى يوم القيامة "رسول الله قال:" حقا، رجل زنى مع عشر نساء وأخف وزنا لا يزال (الخطيئة) من ارتكب الزنا (مرة واحدة) مع زوجة الجار "ثم سألهم عن السرقة، فأجابوا:". غير نظيفة، وقد نهى سرقة من قبل الله ورسوله، فإنه حرام إلى يوم القيامة "وقال:" حقا، شخص سرق عشرة منازل ، فإنه لا يزال أخف من المنزل سرق مرة واحدة في الجار. [17]

عن أبي هريرة، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

ب واله لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه

والله، انه لا يعتقد! والله، انه لا يعتقد! والله، انه لا يعتقد ان "الرسول سأل:" من هو الله "فأجاب:"؟ أحد الجيران الذي لا يشعر بالأمان من التدخل. [18]

وأبي هريرة أيضا قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه

لن يدخل الجنة الذي جعل الجيران يشعرون بالأمان من التدخل. [19]

ونصح النبي الجار لإعطاء كل الهدايا الأخرى، وزيارة بعضهم بعضا، وكان مارادونا قد منع من إعطاء تنسحب من الجيران. عن أبي هريرة، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

وتهادوا تحابوا

اسمحوا يا رفاق إعطاء كل الهدايا الأخرى، وبالتأكيد سوف الحب. [20]

وكانت أيضا صلى النبي 'alaihi وسلم قال:

يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة

يا نساء المؤمنين، لا نقلل للجارة (إعطاء) إلى الدول المجاورة على الرغم من (شكل) أظافر الماعز "[HR.Bukhari ومسلم]

وقال رضي الله عنه: "إن رسول صلى 'أبو ذر راضي alaihi وسلم قد قال:

يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك

يا أبا ذر إذا كنت طهي الخضروات ثم ضرب الماء (السائل) وتعطي بعض لجيرانكم. [21]

من anha عائشة راضي ':

يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا

قلت: "يا رسول الله، لقد اثنين من الجيران، حيث يمكنني تقديم هدية"، فأجاب: "إلى أقرب باب من أنت. [22]

كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "وافعلوا الخير لجارك، وسوف تصبح مؤمنا" يعني تلك تمام الإيمان، لأن الإيمان يمكن أن تنمو ويمكن تخفيض ممثلة قناعة أهل السنة والجماعة أتباع وول الشعلة من السلف.

رابعا: قول الله صلى وا 'alaihi سلم.

وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما

أحب لغيرك ما تحب لنفسك، وسوف تصبح مسلم

من شأنه أن يكون له الكمال مسلم الإسلام. أنه يعطي شعورا بأن تقلص إصدار قيمتها مماثلة لعدم وجود إحساس الحب.

وقد وضعت صلى النبي 'alaihi وسلم هذه النقطة للذهاب إلى السماء. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه

لمن يريد ليتم حفظها من الجحيم ويدخل الجنة، ثم السماح له يموت في حالة من الإيمان بالله واليوم الآخر، والسماح له memperlakukkan الآخرين كما يريد نفسه diperlakukkan من قبل الآخرين. [23]

الناس سوف تكون قادرة على تحقيق هذه الدرجة من القلب نظافة الحسد والغيرة، والحسد والغيرة هي السبب شخص لا يحبون أو يكرهون تناول محاكاة طفه، وقالت انها تريد لها خاصة في وسط الحشد مع مزايا لديه. بينما الإيمان يختلف معها، (طالب) قال إن المؤمنين الذين يشعرون بالرضا إلى آخر أن الله يعطي له دون المساس أدنى من اللطف.

وباختصار، فإنه أمر لا بد منه للمؤمن على المؤمن يحب للآخرين ما يحب لنفسه، ويكره للآخرين ما يكره لنفسه. إذا رأى خطأ على الدين له، ثم حاول لتصحيح الامر. إذا رأى فضيلة أو ميزة على الآخرين الذين تتفوق عليها، وقال انه يأمل أن تكون مثل شخص آخر وقال، إذا يرتبط الفائض للدين كما هو الرغبة جيدة. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها

لا شيء (يكون) حسد إلا لأمرين: شخص وهبها الله الثروة ويمضي في طريق الحق، والذي أعطاه الله الحكمة وأعطى القرار له وعلمه. [24]

ولكن إذا كان في الزائدة من المشاكل الدنيوية، فمن الجيد أن الحسد. قال الله تعالى:

ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض

ولا يكون غيور على ما أعطاه الله لك أكثر من البعض الآخر استقر جزئيا. [إن Nisaa-: 32]

وقال الله تعالى عن قارون:

فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم

جاء قارون إلى قومه في بهاء. وقال انه لمن أراد الحياة في هذا العالم: "أتمنى أن لدينا مثل ما أعطيت لقارون: ها، لديه ثروة كبيرة حقا [سورة القصص: 79].

عندما أغرق الله قارون ومنزله في الأرض، والناس تريد اليوم موقف قارون قال:

ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون

آه صحيح، الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وضيق عليه: إذا كان الله لا تضفي بنعمته علينا في الحقيقة لقد دفنت لنا (أيضا). كان آه صحيح، وليس الناس المحظوظين الذين ينكرون (في الله). [سورة القصص: 82]

خامسا: كلمة انه صلى الله وسلم alaihi.

ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

انت لا تضحك كثيرا، لأن في الواقع الكثير من الضحك تميت القلب الذهاب.

في هذا الحديث هناك حظر حقيقي من الكثير من الضحك وتفسيرا لهذا الحظر، الذي هو الكثير من الضحك الذي يجعل الحوض القلب في ظلام دامس، menjadikanya مثل شخص ميت الذين لا يستطيعون الاستفادة لنفسه مع فائدة، ولا يمكن منعه من شيء سيئ. في حين أن الحياة وضوء القلب الذي هو مصدر كل خير والموت، والظلام هو مصدر كل الشرور. مع قلب الحياة هناك قوة، والسمع، والبصر، والتصورات لطبيعة المعلومات وفقا للحقيقة.

في هذا الحديث هناك idzin لعدد قليل من الضحك، وخاصة لهذا الغرض. هذا دليل على الأنبياء وعباد الله الصالحين. قال الله تعالى عن سليمان عندما سمع حديث النمل:

فتبسم ضاحكا من قولها

ثم ابتسم ضحك لأن كلماته (النمل). [النمل: 19]

من أبي سعد بن Waqash، قال: "كان هناك رجل مشرك استفزاز المسلمين ثم قال النبي لسعد:" Panahilah ذلك ". وقال سعد: "ثم انني cabutkan الأسهم التي لم يتم المتطورة، لذلك أنا ارتدى يديه وقدميه وفتح فرجه. 'alaihi وسلم ضحك حتى أتمكن من رؤية المولي الأسنان صلى الله على النبي صلى alaihi وا salalm. [25]

وكان السبب في الإثارة وا صلى النبي 'alaihi سلم من terkenanya قال الرجل، وليس بسبب العري مفتوحة. كان النبي صلى الله alaihi وسلم غير ممكن نتيجة لافتتاح الضحك الأعضاء التناسلية.

عن عبد الله بن مسعود: قال صلى النبي 'alaihi وا salalm:

إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله ن ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة

في الواقع أنا أعرف بحق الجحيم أحدث خروج منه، وكان آخرها دخلت الجنة. كان هناك رجل أطلق سراحه من الجحيم الى الزحف، ثم قال الله له: "! الذهاب، انتقل السماء" ذهب إلى السماء والسماء ظهر له أنه كان مليئا، ثم عاد وقال: "يا رب، لقد حصلت السماء كامل "وقال الله له:" اذهب، اذهب السماء "ذهب الرجل إلى السماء والسماء بدا له أنه كان مليئا، ثم عاد وقال:" يا رب، لقد حصلت السماء الكامل "الله قال له:" اذهب، اذهب السماء ! والواقع أن العالم هو لك تضاف إلى عشرة أضعاف "الرجل قال:" أنت تسخر مني أو تضحك في وجهي "، في حين الملك انت الفن. وقال الرواة: "ما رأيت النبي ضحك حتى تبدو أسنانه الرحى"، ثم قال: "هذا هو موقف السماء الدنيا. [26]

ومع ذلك، ليست هذه هي العادة من الضحك كما صلى النبي 'alaihi وسلم، أكثر من يضحك انه صلى الله وسلم alaihi كان يبتسم.

من السماك بن حرب: "سألت جابر بن سمرة:"؟ هل استخدمت أي وقت مضى للجلوس مع رسول الله "فأجاب:" نعم، في كثير من الأحيان. اعتاد أن لا يرتفع من مكانه للصلاة الفجر حتى شروق الشمس، وعندما ارتفعت الشمس وارتفعت،. المحادثة الصحابة العاديين، وأحيانا الإساءة الجاهلية الحالة، ثم يضحكون وابتسامته. [27]

وسئل عمر: "هل كان الصحابة يضحكون من أي وقت مضى؟" فأجاب: "نعم، ولكن الإيمان في القلوب، قبل أكثر من الله، قوي من الجبال العالية"

بين رحمة الإسلام هو جعل ابتسامة وتبث عندما التقى شقيقه مع المؤمنين زميل وصدقة. وقال أبو ذر: "إن النبي صلى 'alaihi وا salalm قال لي:

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق

لا نقلل من أي وقت مضى أعمالكم جيدة، على الرغم من (مجرد) تلتقي مع أخيك وجه مشع. [28]

الإسلام هو الدين الحق، وليس تحلق عاليا في الخيال والأمثال فارغة. الإسلام على أنه إنسان على وجه الأرض هو حقيقي. الإسلام لا يعتبر الرجال والملائكة واثنين من الأجنحة، وثلاثة أو أربعة. ومع ذلك، فإن الإسلام يعتبر الرجل بوصفه كائنا بشريا (الحاجة) لتناول الطعام، والمشي في السوق (لشراء احتياجاتهم). وبالتالي الإسلام لا يتطلب منها أن تكون جميع يقولونه الذكر، لا يتطلب أن كل الصمت والتفكير، ولا تتطلب منهم لقضاء وقت فراغهم جميع في المسجد.

الإسلام يعترف التمديد، والطبيعة، وغرائزهم. وقد خلق الله الإنسان في حالة يمكن أن يكون متحمس وسعيد، قادر على اللعب، والله قد خلقهم في حالة قادرا على تناول الطعام والشراب. لذلك ليس هناك ضرر في السماح مسلم سعداء ويمزح مع ما يحب أو ترفيه عن أنفسهم وأصدقائهم إلى اللعبة. فقط لا تدع أنها تصبح عادة في كل مرة، الذي قضى الصباح وبعد الظهر حتى الاهمال في اداء الواجب ويمكن ان تجعل منه يست خطيرة.

هناك آية تقول: "أعط الكلام والمزاح عن حجم مختلطة الملح في الخضر" (berguraulah الوسائل الضرورية لا تسرف)

هذه هي النصيحة من النبي لأبي هريرة. على الرغم من أن تناول المشورة إلى أبو هريرة، ولكن هذا لا يعني أنه مجرد له وحده. نحن أيضا على قيد الحياة اليوم، إن نحن قادرون على تحمل رسائل النبي صلى الله وسلم كان alaihi ثم كل وعود الرسول بالتأكيد سنجد ذلك.

الله أعلم bisshawab

[كتب من المجلات نشرت الطبعة 10/Tahun السنة مؤسسة V/1422H/2001M تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo مسافر 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]





المصدر: http://almanhaj.or.id/
_______