الآباء معا نحو السماء

الآباء معا نحو السماء



بواسطة
Ustadz أبو المنهل


والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين

والذين آمنوا، والذين هم أبناء وأحفاد متابعتها في الإيمان، ونحن ربطها مع أبنائهم وأحفادهم، ونحن لا يقلل من أدنى أجر الصدقة بها. لا بد لكل إنسان أن apayang به. [Ath-Thûr/52: 21]

شرح الآيات
الخبراء التمتع الجنة، الأطفال هم العيش معا
الآية أعلاه تتحدث عن واحد متع ممتعة للغاية، فاز بها أصحاب الأرض من السماء (أهل الجنة المجاهدين). Direguk هدية ليس فقط من قبل ولي أمره في السماء. وهي تعيش جنبا إلى جنب مع أبنائهم، على الرغم من أفعال أبنائهم الصالحين لا تتناسب مع والديهم من حيث النوعية والكمية.

مع ذلك، فإن الأصل هو بارد السلام والسعادة المتنامية بما لا يقاس، والإثارة أصبح أكثر كمالا. جو المرح هو بسبب وا الله تعالى سبحانه ووضعها معا مرة أخرى مع أبنائهم. فمن takrimah (مكافأة)، والثواب ومكافأة إضافية من الله تعالى سبحانه وا. [1]

حقا، حقا من دواعي سروري أن يكون سعيدا، عندما التقى الآباء مرة أخرى مع أطفالها. ومتعة هائلة. رحمة الله تعالى وا سبحانه واسع جدا. ومع ذلك، فإن شرط أنه لا بد من أن أطفالهم نعتقد أيضا في الله ورسوله، كما ذكر بوضوح في الآية.

لاحظ كثير من وصف الإمام رحمه الله عن ابن الفقرة أعلاه أدناه.

وقال: "إن الله سبحانه تعالى الوعظ في فضل واللطف والوداعة، من سعادته، وفيض من الخير لمخلوقات في حين أن المؤمنين، عندما أبنائهم لمتابعة بحسن (الإيمان مع والديهم)، الله سبحانه تعالى سوف تضع الأطفال الذين هم المؤمنين إلى درجة آبائهم، على الرغم من الصالحين الأفعال-الأفعال (بني الإيمان) ليست قابلة للمقارنة مع والدي تمارسه. المشاهدات ممتعة للوالدين أن تكون سلمية بارد الأطفال معا في نفس المكان، لذلك فإن الله سبحانه تعالى توحدهم في أفضل حالة. الأفعال أقل نجل رفعت من قبل والديه أفعال الكمال، وهذا لا يقلل أي ممارسة ودرجة، على الرغم من أنها في نهاية المطاف على حد سواء تكون في نفس المكان. [2]

ولذلك فإن الله تعالى يقول سبحانه:

وما ألتناهم من عملهم من شيء

(ونحن لسنا الحد أدنى من أجر أعمالهم).

الإمام القرطبي رحمه الله قائلا: نحن لا يقلل من ثواب الأعمال الصالحة للأطفال لأنه على الأقل ممارستها. وأيضا، لا تقلل من الآباء والأمهات مكافأة بت واحد، على الرغم من وضع أبنائهم جنبا إلى جنب مع والديهم (الذين هم في أعلى درجة، القلم). [3]

أو بمعنى آخر، كما يتضح من الطبري الإمام: نحن لا يقلل قيد أنملة مكافأة اللطف بهم من خلال اتخاذ منها (الوالدين) ثم نضيف لأطفالهم أن نضع معهم. ومع ذلك، فإننا نعطيهم مكافأة كاملة، و(ثم) ونحن susulkan أطفالهم إلى أماكن انهم (الآباء) علينا لكرمهم. [4]

وهكذا، الكرم والفضيلة التي حققها الأطفال من خلال ممارسة نعمة الوالدين. قال صلى النبي 'alaihi وسلم وذكر الفضائل والنعم أنعم الله سبحانه تعالى لأولياء الأمور من خلال صلوات أطفالها، في الحديث الذي رواه أبو هريرة:

إن الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك

"في الواقع، إن الله رفع عباده الصالحين في الجنة،" وسئل: "O Rabbku، وكيف يمكن أن يحدث هذا؟" أجاب الله: "بفضل ابنك الاستغفار لنفسك" [5].

ومما يعزز هذا الحديث من حديث أبي رضي الله عنه راضي هريرة في صحيح مسلم:

إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

عندما يموت الإنسان، ثم أفعالها putuslah إلا من ثلاثة أشياء، (أي) الصدقة jariyah، أو العلوم المستخدمة، والأطفال الذين يصلون الصالحين.

كل رجل تعادل بالأفعال

كلمة الله:

كل امرئ بما كسب رهين

(لا بد أن كل رجل القيام apayang)، التي تحتوي على إشعار من عدالة الله. أنه في اليوم في وقت لاحق، تكون ملزمة من قبل كل نفس المؤسسة الخيرية. سوف يحصل الانتقام من أفعال ذلك. إذا كان العمل الصالح، وأفضل الثواب. وعلى العكس، إذا كان السيئات، ثم كانت النتيجة من استلام الرد سيئة.

انها مجرد لله تعالى صاحب الكرم لوالديه، والرفع من شكل من أشكال أبنائهم في مستواها كمظهر من مظاهر فيض صلاحه، دون أي ممارسة أدلى به نسل الطفل. [6]

الإمام القرطبي جلب بعض الشعور من هذه الفقرة من بيان العلماء. أول، هذه الآية تتحدث عن سكان الجحيم.

قال ابن عباس anhuma:
سكان الجحيم تقتصر بالأفعال (سيئ) هم. وفي الوقت نفسه، تستضيف من السماء نحو المتعة. هذا هو مماثل لمضمون كلمة الله تعالى وا سبحانه:

كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين

كل نفس مسؤولة عن ما فعله، ما عدا الحق، هو في السماء، يطلبون-نسأل، عن الناس (الدولة) الأبرياء. [Al-Muddatstsir/74 :38-41].

مضمون هذه الآية عامة، تنطبق على كل إنسان. المنضم انه من خلال أفعاله. انه لا يخضع للتخفيض أجر العمل الصالح. زيادة المكافأة، هو رحمة الله تعالى سبحانه وا.

وفقا لتفسير آخر، ومعنى هذه الفقرة هو من نسل الذين ليس لديهم الإيمان. وهكذا، لأنه لا يوجد إيمان أن الأطفال هم ذرية لا يمكن تحقيق درجة ما يتحقق من قبل والديهم الذين آمنوا وسوف تظل مقيدة kekufurannya. [7]

وعلى النقيض من أوصاف أعلاه، والشيخ السعدي القول، ويهدف جزء الآية لفضح أن الأطفال من النار (ahlun النار) أشياء مماثلة شهدت أيضا. من شأنها أن تكون في نفس المكان مع والديهم. ثم أبلغ الله سبحانه تعالى أن الوضع ليس كذلك. في هذه المسألة، وليس بنفس الشروط بين الجنة والنار. الجحيم هو مكان للعدالة. بحيث الله سبحانه تعالى لن mengadzab الرجل ولكن مع ذنبه. واحدة أيضا لا تحمل خطايا الآخرين. [8]

سور من الدروس
1. حجم الفضيلة ونعمة الله لعباده، والمؤمنين.
2. تحديد يوم القيامة والقيامة.
3. أولوية الإيمان ومجد الخبراء في عيني الله تعالى سبحانه وا يسبب ذرية التي يمكن لم شمل القليل من الممارسة مع والديهم الذين لديهم الكثير من الأعمال الصالحة.
4. تحديد القواعد، فإن كل إنسان تعتمد على الأفعال في الآخرة. الله أعلم

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr، أبو بكر جابر الجزائري، العلوم Maktabah 'وول Hikam، المدينة المنورة.
2. آل جامي لي Ahkâmil-القرآن (تفسير القرطبي)، أبو محمد بن أحمد Abdillah الأنصاري القرطبي، tahqiq: "عبد الرزاق المهدي، والعربي، دار Kitâbil-'، IV المواد، سنة 1422 ه - 2001 م
3. Jâmi'ul البيان "والطعان آي فيل آل القرآن` احد، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، دار ابن حزم، والمواد I، سنة 1423 ه - 2002 م
4. القطب وا الشعور `ايل، مين Kunûzil الصلب القرآن الكريم، عبد المحسن العباد البدر.
5. Tafsîrul-القرآن-يصلب `'Azhîm، والحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير آل Qurasyi، دار الحديث القاهرة 1426H-2005M.
6. Taisîrul-Karîmir الرحمن "الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي و، دار المغني، الرياض، إد. I، ث. 1419 ه - 1999 م

[كتب من السنة المجلات 1429/2008M الطبعة 05/Tahun حظر XII / شا '. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]





RUH A المؤمن في طي النسيان (مع وقف التنفيذ) حتى يسدد الدين



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


من راضي أبو هريرة anuma، وصلى النبي 'alaihi وسلم قال:

نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه

روح المؤمن في طي النسيان مع ديونها حتى يتم دفع الدين كاملا ل.

TAKHRIJ الأحاديث
هذا الحديث هو أصيل، رواه الإمام أحمد في مسنده (II/440، 475، 508)؛ الإمام الترمذي في سننه في (رقم 1078-1079)؛ الإمام الدارمي AD-في سننه (II/262 )، الإمام ابن ماجة في سننه (رقم 2413)، الإمام البغوي في السنة Syarhus (رقم 2147).

هذا الحديث من قبل dishahihkan الألباني رحمه الله الشيخ صحيح Jâmi'ish آل الصغير (رقم 6779).

شرح الأحاديث
في الواقع الإسلام دين الكمال وسهلة وإدارة العلاقة بين البشر و(الله) سبحانه وتعالى الخالق وتنظيم العلاقة بين الإنسان والإنسان والمخلوقات الأخرى.

الإسلام مجموعة mu'amalah (intraksi) أفضل رجل للحكم. الإسلام يعلمنا حسن الخلق وmu'amalah في جميع المعاملات وdisyari'atkan تبرير في الإسلام، مثل بيع وشراء أو استئجار أو إقراض الرهن العقاري المدرجة في الصفقة أو الديون التي سوف نناقش.

لها ما يبررها الديون mu'amalah الشريعة الإسلامية. تنفذ Mu'amalah في القانون فقا الإسلامية، لا ينبغي أن تكون خادعة، ينبغي أن يكون هناك أي شكل من أشكال الربا، وينبغي أن لا يكون هناك خداع وزيف، ويجب أن يلاحظ أنه يجب دفع الديون.

ديون كثير من المسلمين به، ولكن في الممارسة العملية كثيرة ليست وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية. يجب تقويمها من هذه الحقائق، وخاصة لمحاكمة العلم والدعاة و.

يجب النظر من قبل أن المسلمين والمسلمات، وخاصة ملاحقة العلم الذي يسمح الدين في الشريعة الإسلامية، ولكن يجب أن تدفع! ولذلك، يجب أن يتم تسجيل جميع الديون الاسمية أو مكتوبة وفترة السداد. هذا هو الوعد وتودع فيها الوعد. إذا لم تكن قادرة على الدفع، ثم ينقل التي تعطي الدين الذي لم نكن قادرين على دفع في اليوم أو الأسبوع أو الشهر، وطلب من وتيرة مرة أخرى، أن وقت الفراغ في يوم معين، أو الأسبوع، أو الشهر.

ويجب أن نتذكر أنه من خلال كل مسلم ومسلمة أن يجب أن تدفع الديون وستحمل إذا لم تدفع حتى يوم القيامة. فإن النبي صلى 'alaihi وسلم لا يريد لهيئة menshalatkan مسلم لديه يزال اثنان الدين الدينار المعالين إلى أن سداد الديون.

تؤخذ من مات حتى أول مرة الرعاية من دفع ديونها حتى لو أنفق كل ماله ولم يترك إرثا. الله سبحانه تعالى يقول:

من بعد وصية يوصي بها أو دين

"... بعد المستحقة (الإرادة شغل) أو جعل (وبعد أن دفع) ..." [سورة النساء إن '/ 4:11]

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله

"... بعد (الإرادة شغل) أو جعلها (وبعد أن دفع) مع أي مشكلة الديون (للمستفيد). وبالتالي لأحكام الله ... "[سورة النساء إن '/ 4:12]

حول معنى الحديث أعلاه، "إن روح المؤمن في طي النسيان مع ديونها حتى يتم دفع الدين كاملا ل"، وقال الإمام الرماد San'ani رحمه الله: "هذا الحديث يدل على أن الشخص سوف تظل منشغلة الدين على الرغم من انه قد مات. هذا الحديث يشير إلى أننا تسديد الديون قبل وفاتها. هذا الحديث يدل أيضا على أن الدين هو مسؤولية كبيرة. إذا كان الأمر كذلك مسؤولية الناس كم تأخذ الاشياء الآخرين دون إذن، إما عن طريق سرقة أو سلب منه ". [1]

قال الإمام رحمه الله Munawi، "إن روح المؤمن، وهذا يعني: روحه في طي النسيان بعد وفاته بسبب دينه. وهذا هو، انه منع من موقع المجيدة التي قدمت له، أو (منعت) من السماء مع مجموعة من الناس أن صالح ". [2]

وقال الشيخ العثيمين رحمه الله: "وهذا هو، في حين روحه في القبر يعتمد على الديون عليه كما لو الله أعلم، شعور المرضى، لتأخير الانتهاء من الديون. انه لا يشعر بالسعادة والسرور لا برشاقة مع لله لأنه لا تزال لديه التزام بدفع الدين. ولذلك نقول: إلزامية على ورثة بسرعة وتسريع حل ديون المتوفى. [3]

له ما يبرره مشاكل الديون فقا للشريعة الإسلامية، على النحو المسلمين يجب ان نكون حذرين، لأن الكثير من الناس نقلل من مشكلة الديون، ولكن الدين هو مشكلة كبيرة، لأنه يأتي من الدين والشرف والوطن، والدعاية. وبالنسبة لأولئك الذين لا يدفعون أو لا سداد الديون هدد لا يذهب إلى السماء.

وصلى النبي صلى alaihi وسلم دائما أن telindung من الديون. من 'anhuma راضي عائشة أن النبي صلى' alaihi وا sallamberdo'a في صلاته:

اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم

اللهم إنا أعوذ بك من عذاب القبر، اللهم إني أعوذ بك من فتنة المسيح آل AD-الدجال، وأعوذ بك من القدح والذم الحي الميت. اللهم إنا أعوذ بك من الإثم والدين

كان هناك رجل الذي طلب منه "؟ لماذا كثرة اللجوء إلى الله من الدين" فأجاب:

إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف

في الواقع، إذا كان واحد كان في الدين، لذلك عندما يتكلم كذب، وعندما عدت انه ينكر [4]

عن أبي هريرة رضي الله عنه راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم كان يقف أمام أصحابه والتحدث معهم أن الجهاد في سبيل الله عز وجل والإيمان بالله تعالى هو الإحسان في نهاية المطاف. ثم وقفت رجل وقال:

يا رسول الله! أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر))، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف قلت)؟) قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر، إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك)).

يا رسول الله! ما رأيك لو مات على سبيل الله، إذا يتم مسح خطاياي؟ "وصلى النبي 'alaihi وا sallammenjawab:" نعم، طالما أن القتيل لكم في سبيل الله في حالة من الصبر ويتوقع مكافأة، ذهب إلى الحرب ولم يهرب. " ثم صلى النبي 'alaihi وا sallamberkata له: "ماذا قلت؟" كرر: "ما كنت أعتقد إذا أنا قتلت في سبيل الله، إذا يتم مسح خطاياي؟" وصلى النبي' alaihi وا sallammenjawab: "نعم، بشرط أن قتل في سبيل الله في حالة كنت غير صبور، ونتوقع مكافأة، ذهب إلى الحرب ولم أهرب، باستثناء الدين، لأن هذا هو ما الملاك جبرائيل سلمني اليوم ". [5]

من محمد بن جحش رضي الله عنه راضي، وقال: "دفن في يوم من الأيام كنا جالسين مع النبي صلى وا ل'alaihi sallamsedang. وقال انه يتطلع الى السماء ثم صفع جبهته مع راحة يديه وقال:

((سبحان الله، ماذا نزل من التشديد؟)) فسكتنا وفزعنا، فلما كان من الغد سألته: يا رسول الله! ما هذا التشديد الذي نزل؟ فقال: ((والذي نفسي بيده، لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه)).

'يا الهي، كيف خفضت تهديدا خطيرا. "نحن لم يقل أي شيء ولكن في الواقع كنا مفاجأة سارة. في اليوم التالي سألته: يا رسول الله! الخطير في الامر ان لأسفل؟ 'فأجاب:' والله، روحي في يده، إذا قتل رجل FII sabiilillaah إحياء لاحقا ثم قتل ثم يعود قتل في وقت لاحق بينما كان في الدين، لذلك فهو لن يذهب إلى الجنة حتى انه دفع الديون. "[6]

من عبد الله بن عمرو بن 'رضي الله عنه أن الرماد راضي صلى النبي' alaihi وسلم قال:

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

غفرت الناس الذين استشهدوا الذنوب جميعا، إلا الدين [7]
عن سمرة رضي الله عنه راضي، وقال: "نحن مع رسول صلى وا ل'alaihi سلم دفن. قال:

((أها هنا من بني فلان أحد ثلاثا، فقام رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:؟ ((ما منعك في المرتين الأوليين أن لا تكون أجبتني أما إني لم أنوه بك إلا بخير، إن فلانا لرجل منهم مات مأسورا بدينه) ).

"هل هناك شخص من بني فلان هنا؟" وكرر ذلك ثلاث مرات. ثم وقفت رجل. سأله: "ما هي قبالة لكم للرد على دعوتي للمرة الأولى والثانية؟ كما لم أذكر لك شيئا ولكن اللطف. في الواقع كذا وكذا، رجل من بين الذين لقوا حتفهم في الأسر، (مع وقف التنفيذ) بسبب ديونه ". [8]

من رضي الله عنه عقبة بن عامر راضي أنه سمع النبي صلى 'alaihi وا sallambersabda،

((لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها))، قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: ((الدين)).

لا تعرض نفسك مرة واحدة تحصل الأمنية؟ "سألوا" كيف ذلك يا رسول الله؟ "فأجاب:" هذا هو طريق الدين ". [9]

من Tsauban راضي الله عنه، مولى (العبيد السابقين) وصلى النبي 'alaihi وا sallambahwa انه Shaallallahu قال alaihi وسلم:

من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكبر، والغلول، والدين دخل الجنة.

عندما تم فصل الروح عن الجسد (توفي)، الافراج عنه من الحالات الثلاث: الغرور، ghulul (الفساد) [10]، وبالتأكيد زيادة دخل الدين [11]

عن جابر قال توفي رجل، فغسلناه وحنطناه وكفناه، ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه، فقلنا: تصلي عليه؟ فخطا خطى، ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف فتحملهما أبو قتادة، فأتيناه، فقال أبو قتادة: الديناران علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحق الغريم وبرئ منهما الميت)؟) قال: نعم، فصلى عليه. ثم قال بعد ذلك بيوم: ((ما فعل الديناران؟)) فقال: إنما مات أمس، قال: فعاد إليه من الغد، فقال: لقد قضيتهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الآن بردت عليه جلده)).

عن جابر رضي الله عنه قال راضي: "رجل وافته المنية، وكان علينا أن يستحم جسده، ثم mengkafaninya نحن وأعطى عطرها. ثم نأتي للوصول بها إلى النبي وا المتوفى صلى الله alaihi سلم. قلنا، 'Shalatkanlah هذه الهيئة "، وصعدت، ثم سأل:' هل كان لديها عبء الديون؟" قلنا، 'دينارين. "ثم غادر. أبو قتادة تحمل دينه في وقت لاحق، وبعد ذلك نأتي له مرة أخرى، ثم أبو قتادة قال: 'اثنان dinarnya بلدي المسؤولية. "ولذا فإن النبي صلى' وا sallambersabda alaihi، 'وأنت تسير حقا على تحمل فصلت أن المتوفى عنها؟ اجاب: "نعم". ثم كان رسول الله صلى الله menshalatinya. ثم بعد ذلك اليوم صلى النبي 'alaihi وا sallambersabda،' ما قامت به دينارين هي؟ "لذا أبو قتادة قال:" في الواقع توفي بالأمس فقط ". جابر قال: ثم قال رسول الله كرر السؤال في اليوم التالي. وقال أبو قتادة ذلك، "لدي على السداد، يا رسول الله! 'وقال النبي،" الآن الجلد ثم باردة! "[12]

النبي صلى الله alaihi وا sallambersabda،

من مات وعليه دين، فليس ثم دينار ولا درهم، ولكنها الحسنات والسيئات

من مات في حين انه لا يزال لديه ديون الرهن العقاري، في حين لا يوجد الدينار ولا الدرهم، ولكن هناك الا الخير والشر. [13]

الأحاديث أعلاه يشكل تهديدا للأشخاص الذين ندين ولا تدفع أو لا تدفع ديونهم.

آداب المدين
- يجب محاذاة نية وهدف في الديون.
- لا الدين إلا في حالات الطوارئ.
- إلزامية تنوي سداد ديونها.
عن ابن صهيب رضي الله عنه راضي الخير، قال صلى النبي من 'alaihi وا sallambeliau:

أيما رجل تدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا

أي شخص عليه دين، كان لا ينوي سداد ديونه سيلتقي الله كلص ". [14]

- محاولة مدينون لأولئك الذين هم الأغنياء أو مؤهلة وجيدة.
- ليست سوى الديون حسب الحاجة.
- إلزامية والوعد لقول الحقيقة، وينطبق على كل من أولئك الذين إقراض المال أو السلع بالنسبة لنا.

الله سبحانه تعالى يقول:

وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا

"... والوفاء بالوعد بسبب الوعد انها ستعقد للمساءلة." [الإسراء /: 34]

- وجوب أن تدفع الديون في الوقت المحدد والمماطلة لا لا، تأجيل.
قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

مطل الغني ظلم

التسويف (سداد) من الناس الذين هم قادرون kezhaliman. [15]

- توفير الأخبار إلى الشخص الذي أعطى الدين إذا لم يكن قادرا على الدفع.
- هل تحاول جاهدة لإيجاد حل لسداد الديون على الفور.
لالخير للناس الذين قد قدمت شيئا بالنسبة لنا وشكره صلوا -.

النبي صلى الله alaihi وا sallambersabda،

من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه؛ فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه

لمن هو فعل الخير لك، يرجى الرد على هذا اللطف. إذا كنت لا تجد ما يمكن إرجاع صالح، ثم berdo'alah له حتى كنت تعتقد أن لديك حقا العودة لصالحه. [16]

وصلى النبي 'alaihi وسلم عندما دفع وسداد الديون، وقال انه صلى الله وسلم alaihi للصلاة على الخير والبركة لمن صلى إقراض انه' alaihi وسلم. عندما دفع الديون، قرأ صلى الله وسلم alaihi الصلاة:

بارك الله لك في أهلك ومالك، إنما جزاء السلف الحمد والوفاء

قد تعطي سلم الله لك ولعائلتك وأموالكم. الرد الواقع السلف (القرض) هو السداد (تماما) والثناء [17]

الأدب PEOPLE التي توفر الدين
1. إعطاء الرحابة وسهولة، وخفة.
النبي صلى الله alaihi وا sallambersabda،

... من يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ...

من يجعل من السهل الناس ... (رجال الأعمال) تواجه مشكلة (مشاكل الديون)، ثم الله يجعل من السهل بالنسبة له (من المشقة) في الدنيا والآخرة ... "[18]

2. يكون لطيفا لتحصيل دين.
النبي صلى الله alaihi وا sallambersabda:

رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى

الله يرحم أولئك الذين عندما بسهولة بيع وشراء، وطلب حقوقهم. [19]

3. إعطاء وتيرة غير قادرة على الدفع.
بناء على كلام الله سبحانه وتعالى:

وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون

"وإذا كان (المدين) هو في الصعوبة، منحه فترة سماح حتى يحصل الرحابة. وإذا كنت menyedekahkan، فمن الأفضل بالنسبة لك، ولكن إذا كنت تعرف ". [سورة البقرة / 2:280]

النبي صلى الله alaihi وا sallambersabda،

من أنظر معسرا، فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين، فأنظره بعد ذلك، فله بكل يوم مثله صدقة.

من يعطي الوقت المناسب للشخص الذي يدين الذين لديهم مشكلة في دفع الديون، حتى انه حصل على (مكافأة) الخيرية في كل يوم قبل وصوله في وقت الدفع. إذا كان الدفع قد وصل ثم انه يعطي وتيرة مرة أخرى بعد ذلك له، ثم انه يحصل على أساس الخيرية semisalnya يوميا. [20]

إذا كان المدين غير ممكن لدفع ورأينا الدولة للأسرة وأعمالها أمر صعب، فمن الأفضل لتخفيف الديون.

النبي صلى الله alaihi وا sallambersabda:

كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه.

وقال "هناك استعمل أن يكون التاجر الذي يحب أن تعطي القروض للناس. وقال انه اذا رأى مشكلة في دفع ديونه، لرجاله، 'اغفر له (تقديم الدين) نأمل الله يغفر لنا. "لذلك الله قد غفر له". [21]

4. لا ينبغي أن تستفيد أو الربح من هذه القروض
قدم العلماء على kaedah فيما يلي نصها:

كل قرض جر منفعة فهو ربا

كل قرض المنافع التي تنتج، فمن الربا

FAWAAID الأحاديث
1. تحذيرات حول المسائل ستيرن الديون. الدين هو اضطراب في المساء، والإذلال عند الظهر، وحاجز إلى السماء.
2. روح المؤمن يعتمد على الديون حتى يتم دفع الديون.
3. الناس الذين لا تنوي أن يدفع الدين ثم سيلتقي الله عزة وا Jallaelak واللصوص.
4. يجب الوفاء بالوعود وقول الحقيقة.
5. ملزمة بدفع الديون في الوقت المحدد وعدم تأجيله.
6. الناس الذين يموت شهيدا يغفر الذنوب جميعا إلا الدين.
7. الناس الذين يذهبون إلى استشهاد السماء تأخر حتى يتم دفع الديون.
8. تدفع فورا وتسديد الديون قبل وصوله.
9. فإن النبي صلى 'alaihi وسلم لا يريد الهيئات menshalatkan لا تزال المعالين الديون.
10. صلى كل صلاة الموصى بها لتجنب الديون أو لسداد الديون.
11. قد تسديد ديون الميت بغير أطفالهم.
12. ويدفع حقوق الموظفين أو إعفاء قبل وفاتها.
13. وستحمل الديون المستحقة حتى يوم القيامة إلا إذا كان الشخص الذي قدم الإفراج أو mengikhlaskannya.
14. إذا كان هناك أناس لم تكن قادرة على دفع الديون، ثم ترك يكون بسبب، حتى يكون هناك مساحة على الدفع.
15. إذا كان المدين غير قادر على الدفع، ثم ترك أولئك الذين قدمت دينه الملكية الاسم المستعار menyedekahkan معفاة المستحقة (التبييض).
16. لا ينبغي أن تستفيد (أكثر) من الديون لأنه من الربا.
17. عبرت التهديدات التي يتعرض لها الظلم والخط إلى البشر.
18. الناس الذين تفلس هي في الواقع الشعب الذي كسر يوم القيامة، للقيام الظلم للآخرين.
19. يوم القيامة لم يعد الخير مكافأة العملة المستخدمة لسداد ديونه وkezhalimannya حتى أفلست / المعسر.
20. الناس الذين ليس لديهم الخير مكافأة، وسوء ثم للشعب انه الديون له أو الشخص انه يلحق zhalimi / المفوضة إليه بحيث أصبح مفلسة. NAS-alullaah العبد أفوا وول "Aafiyah.

MARAAJI ':
1. آل القرآن الكريم و-anul terjemahnya.
2. الموطأ من الإمام مالك لى.
3. صحيح البخاري.
4. صحيح مسلم.
5. مسند الإمام أحمد.
6. سنن أبي داود.
7. سنن الترمذي في.
8. سنن AN-Nasai.
9. سنن ابني ماجة.
10. المستدرك الحكيم.
11. Shahiih ابني حبان (المعرضين للTa'liiqâtul الحصن).
12. Syarhus السنة البغوي الليل.
13. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah، شيخ الألباني.
14. صحيح الجامع Jâmi'ish Shaghiir، شيخ الألباني
15. Bulûghul مرام الحافظ ابن حجر العبد العسقلاني، سمير tahqiq AZ-الزهيري.
16. Mausû'ah آل ​​الإسلامية آل Murattabah Adabil 'علال-iyyah Huruufil الهيجاء، عبد العزيز بن الدهون ومرحبا السيد هجة.
17. هل حتا Taghriqa Duyun FID، 'ألو محمد عادل بن عبد علي.
18. وغيرها من الكتب.

[كتب السنة من المجلات 04-05/Tahun الطبعة XV / رمضان - شوال 1432/2011M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



نصائح لقمان فروع للقلب الفاكهة


بواسطة
Ustadz أبو عريف Abdillah B. عثمان بن Rozali


وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

و(تذكر) عندما قال لقمان لابنه، عندما أعطى درسا له: "يا بني، لا لله، تنسب الحق (الله) في الحقيقة kezhaliman كبيرة". [Luqmân/31: 3].

منظمة الصحة العالمية لقمان؟
هناك علماء يشككون في مسألة تسمية الأب وnasabnya، والخصائص النبوية والمهنية والمادية. [1]

الحافظ ابن كثير رحمه الله يفسر، هو لقمان بن سعدون بن Anqâ. [2] وقال معظم العلماء السلف لقمان رحمه الله لا نبي ولم تحصل على الوحي، لكنه هو الله سبحانه تعالى الولي الورع، والصالحين ، ومدروس، والتي تعطى من قبل الله سبحانه تعالى وا فضائل كثيرة، مثل الفكر، وفهم عميق للإسلام، الصمت والهدوء، والحكمة في الكلمات. [3]

وفيما يتعلق مهنة لقمان رحمه الله، بين أهل العلم الذهاب perpedaan الرأي. يقول البعض، وقال انه كان عبدا أسود كان يعمل نجارا. هناك أيضا القول بأنه خياطة. هناك أيضا قائلا بأنه الراعي. وهناك من قال القاضي (القاضي) في بني إسرائيل. [4] أما بالنسبة لصفاته الجسدية، وكثير من العلماء الذين وأوضح، أنه كان عبدا أسود الذين Habasyah، سميكة الشفاه وتشقق القدمين. [ 5]

الشرك KEZHALIMAN ضخمة
في الآية أعلاه، نصح لقمان ابنه رحمه الله، Tsarân [6] من أجل عدم ارتكاب الشرك. بمثابة الأب الذي كان ينعم الله سبحانه تعالى وا طبيعة التفكير والقدرة على التحدث مع عمق المعنى والحكمة الكاملة، [7] لقمان يعطي نصائح قيمة لطفلها الذي تحبه.

نصح لها لا لصقه مع الشركاء سبحانه الله تعالى وا أي شيء، لأن الشرك هو kezhaliman ضخمة. لأنه في هذه الشرك لا أحد كان أعظم خطيئة والخطيئة أسوأ من الشرك وا الله تعالى سبحانه مع مخلوقاته، لمساواة درجة الخطيئة الله الأكثر مثالية وتعالى لديه الحق في ان يعبد لأن الكمال صفاته؛ مع مخلوقاته العيوب ونقاط الضعف لادن [8]

لذلك، إن الله سبحانه تعالى لا يغفر الشرك الذي يرتكب شخص ما، إذا كان للموت في حالة الأفعال غير نادم syiriknya. الله سبحانه تعالى يقول:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

إن الله لا يغفر الشرك حقا، وانه يغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك)، لمن يشاء، ولمن إلى الله، ثم في الواقع لديه خطيئة كبيرة. (سورة سورة النساء '/ 4:48).

الشرك هو kezhaliman ضخمة، وإيمان مسلم قد لا مباشرة وحقيقية إذا تم مزجه مع kezhaliman هذا، لأنه ليس من الممكن عقيدة التوحيد والشرك والكفر مختلطة مع.

الآية أعلاه يعطي أيضا إشارة واضحة إلى الأب أو الوالدين، والمعلمين، والمربين والمرشدين في العام، وأنهم المشورة الأطفال في وقت مبكر. هذا هو طريق غرس وفهم وتعلم المبادئ الأساسية والعقيدة الإسلامية، الإيمان أو التوحيد. كما تم مثلا من قبل معلم والد، معلمه، وأفضل، وصلى النبي 'alaihi وسلم، عندما نصح ابن عمه عبد الله بن عباس عن ذلك الوقت في سن مبكرة جدا. [9]

وقال عبد الله بن عباس anhuma، وهو ما يعني: يوم واحد، وأنا لا dibonceng من صلى النبي وسلم alaihi، وقال: "يا ابني، بل أريد أن يعلمك بعض الجمل؛ 'نجعل الله، الله سوف يرعاك. الحفاظ على الله، وسوف تجد له أمامك، وإذا كنت تريد أن سألت فاسأل الله، وإذا كنت ترغب في التسول للحصول على مساعدة، ثم يطلب المساعدة من الله. تذكر أنه إذا كل الناس تجتمع لتوفر فائدة لكم، وسوف جميع لن تكون قادرة على توفير الفوائد التي لم يكن الله وقد وضعت بذلك نيابة عنك.، وإذا كانت كلها عوامل تتضافر لتوفير madharrat / خطر لك، وأنهم جميعا لن تكون قادرة على إعطاء madharrat / الخطر الذي لم يكن الله وقد وضعت عليه (هو) لك. بينا له عين، وجهاز كمبيوتر محمول (الخيرية) وقد جفت ". [10]

يجب العبادة وطاعة للوالدين FOR NON الانتهاك له أوامر الشريعة

ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

ونحن أمر الرجل (فعل الخير) إلى والده أمهات اثنين، وكان له تصور والدته في حالة ضعف هذه الزيادة بشكل مطرد، والفطام في عامين. ممتنا لي ولآبائكم اثنتين من الأمهات، إلا أن الفلاح عودتك. وإذا كانت تسعى لربط بشيء لا علم لي عن ذلك، ثم لا طاعة لهم، سواء في العالم وpergaulilah جيدا، واتباع طريق العودة بالنسبة لي، وبعد ذلك فقط إلى عودة الفلاح، وكو اقول لكم ما فعلتم. [Luqmân/31 :14-15].

في الآية (14) ورسائل لقمان 15، بعد الله تعالى وا سبحانه أمرنا بالوفاء حقه في العبادة وليس فقط له تشرك به شيئا، ثم أمر الله سبحانه تعالى لنا لإعمال حقوق الوالدين، و. مطيع ومطيعا له طالما أنها لا menyelisihi أوامر الشريعة ونحن أمرنا فعل الخير والإحسان إلى الوالدين، لأنها تسبب لنا في هذا العالم من قبل الله تعالى وا سبحانه، وحتى أكثر مطيع حتى لأمي، لأن الأم قد تصور لنا، ويشعر التعب عندما لا نزال في المعدة. حتى أدت في النهاية إلى تحمل الألم لنا هائلة. خاطر بحياته من أجل الأم خلاصنا. ليس هذا فقط، وقالت انها أيضا تغذية لنا، ورعاية المريض، لفطم لنا خلال فترة سنتين. حتى نحن في وقوية وناضجة. [11] وبالمثل، والد، كان عليه أن يكدح لقمة العيش لتلبية احتياجاتنا والأم.

ولذلك، فمن المناسب إذا كان مطيعا ومطيع للوالدين واجب لا بد أن تنفذ كل طفل. بطبيعة الحال، لا ينطبق هذا الالتزام والطاعة لالتفاني لأوامرهم لا menyelisihi أو تنتهك الشريعة الإسلامية. يوصف على نطاق واسع في القرآن `احد والحديث صحيح، مثل التالية كلمته:

أيضا قوله تعالى:

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون

ووصينا الإنسان (القيام) إلى والد جيدة الأمهات اثنين. وإذا كانت تسعى لربط البيانات مع ما ليس لك به علم حول هذا الموضوع، ثم لا تتبع لهم. فقط بالنسبة لي هو عودة الخاص بك، ثم أقول لكم ما انتم تستخدم للقيام به. [آل 'Ankabût/29: 8].

بشكل ملموس، كما لعبها أبي سعد بن وقاص رضي الله عنه راضي، عندما والدته أجبرته على التخلي عن الإسلام. العلماء يقولون، الآية 8 إلكتروني العبد العنكبوت، والآية 14 و 15 فوق لقمان لأسفل الرسالة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قصة راضي. [12]

في صحيح مسلم، من أبي سعد بن Waqqâsha، قال، وهو ما يعني:
أم سعد (بن أبي وقاص) [13] تعهد بعدم التحدث معه إلى أبد الآبدين حتى كفر سعد (من) الدين (أي الإسلام). تعهد أيضا عدم تناول الطعام والشراب. قال: "لقد قالوا إن الله يأمركم أن يطيع / الابناء إلى والديك، وأنا أمك، وقلت لك أن الكفر (عن الإسلام)." أم سعد ونجاة (لا تأكل أو تشرب) لمدة ثلاثة أيام، حتى انهار من الإرهاق. ثم القى أحد الأطفال يدعى "Umarah له الشراب. أم سعد سعد كان يصلي للشر، والله وا عجه Jallamenurunkan في مدينة القرآن `احد قوله تعالى:" قد ولدينا أمر الرجل (فعل الخير) إلى والده أمهات اثنين، تصور له أمه في حالة ضعف زيادة المضافة، والفطام في عامين. ممتنا لي ولآبائكم اثنتين من الأمهات، إلا أن الفلاح عودتك. وإذا كانت تسعى لربط بشيء لا علم لي عن ذلك، ثم لا تتبع لهم، وpergaulilah سواء في العالم مع جيدة ... "[14].

لذلك، بغض النظر عن حالة المسنين، فنحن مطالبون من قبل الله على الطاعة ومطيع لها، [15] غير أخلاقي طالما ليست مسألة إلى الله ورسوله. لذلك، إذا كان الوالدان قال لنا للانخراط في الله ورسوله غير أخلاقي، ثم ليس هناك أي التزام على طاعة لهم. النبي صلى الله وسلم وalaihi قال:

«... إنما الطاعة في المعروف».

في الواقع، إلا في الطاعة ... شيء جيد. [16]

انه صلى الله وسلم alaihi قال أيضا:

«... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».

... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (الله سبحانه تعالى). [17]

لقمان لابنه رحمه الله قوته العقيدة تضمين OF GOD هو اليوم ABSOLUTE والانتقام

يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير

(قال لقمان): "يا ابني، اذا كان هناك (الفعل) وزن حبة الخردل، ويكون في صخرة أو في السماوات أو في الأرض، والله يحقق لها (وعليها) إن الله هو خفية، العليم [لقمان. / 31:16].

في الآية 16، لقمان ينصح ابنه مرة أخرى، أن مهما كانت صغيرة الإجراءات من قبل الأفراد، إما طاعة أو معصية، وبالتأكيد الله سبحانه تعالى سوف مكافأة. الأعمال الصالحة، ثم رد الله تعالى سبحانه وا جيد. إذا كان الفعل هو سيء، ثم رد الله تعالى وا سبحانه أيضا. [18]

الله سبحانه تعالى يقول:

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

سنقوم بتثبيت جداول مناسبة يوم القيامة، ثم الشخص المتضرر ولا الجدارة وجدت، وإذا كان (ممارسة ذلك) هو مجرد الثقيلة مثل حبة خردل ونحن أيضا يجب إحضار (إلى الحساب): وما يكفي ونحن لجعل العمليات الحسابية. [سورة الأنبياء '/ 21:47].

وهكذا، ليس هناك شيء مخفي عن مرأى من الله عز وجل. لذلك، في نهاية هذه الرسالة لقمان الآية 16، والله سبحانه تعالى يقول:

إن الله لطيف خبير

بالتأكيد الله خفية، وإدراكا منها جميع.

أمر لقمان ابنه رحمه الله وإقام الصلاة ل، فعل الخير وتجنب الشر وإقامة المريض في حالات الكوارث مع

يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور

ابني، تكون ثابتة في الصلاة وإرسال (البشر) وفعل الخير والنهي (لهم) من الإجراءات الظالمة والتحلي بالصبر على ما أصابك. حقا أنه يشمل أشياء مطلوبة (من الله). [Luqmân/31: 17].

أمر لقمان الطفل للصلاة، كما هو الحال في العبادة أهم المادية. وعلاوة على ذلك، فعل الخير وتجنب أوامر ظالمة. هذا النشاط يتطلب معرفة الأمور التي معروف ومنكر، ومؤيديهم، أن الوداعة والصبر. لأن من المؤكد أن اختبار قاس عند تشغيل تمنع والنهي عن المنكر، أمر لقمان أن المريض. هذه المسائل، بما في ذلك "Azmil في سن (حالة الرسم مرة أخرى اهتمام أكثر)، لذلك لا أحد المكتسبة توفيق لتشغيله باستثناء الذين ارتكبوا الصلب [19]

قال صلى النبي 'alaihi وسلم على وجه الخصوص، ووضع الأطفال على العمل في وقت مبكر صلاة،:

مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم فى المضاجع.

إرشاد أطفالك للصلاة وهم أبناء سبع سنوات من العمر، وتغلب عليه (إذا كنت لا تريد أن تصلي) عندما وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في السرير. [20]

تدرس لقمان رحمه الله ابنه تصبح، SELF ARROGANT تفخر بالفخر وNOT

ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور

ولا تتحول وجهك بعيدا عن الرجال (للفخر) ولا يدخلون الوقاحة من خلال الأرض. بالتأكيد لا يحب الله فخر المتعجرفة نفسها مرة أخرى. [Luqmân/31: 18]

في آية أخرى، والله وا جالا عجه وقال:

ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا

والسير على الأرض لا بغطرسة، لأنك أبدا قادرة على اختراق الأرض، وأحيانا أنك لن تصل إلى الجبال في الارتفاع. [سورة الإسراء / 17:37].

وحقا، كما تم المشورة لقمان تدرس من قبل واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم لنا، كما هو موضح في بعض الأحاديث التالية.

وقال alaihi وسلم حديث النبي صلى في بن عبد الله مسعود على، ':

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر »، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنة، قال:« إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس

"انه (سوف) يدخل الجنة من كان في قلبه الرجل هناك نملة صغيرة من الغطرسة". (ثم) وهناك قول مأثور: "بالتأكيد شخص سعيدة إذا قميصا لطيفة وجميلة والصنادل، و" (ثم) عن النبي قال: "إن الله جميل ويحب الجمال مغرور ترفض الحقيقة وغيرها التقليل" [21].

حديث راضي أبو هريرة رضي الله عنه، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.

دفن الله عندما تبختر / المتغطرسة على ارتداء طبقتين من الملابس وله في الأرض. ويتابع أيضا أن تفعل ذلك صعودا وهبوطا في الأرض إلى يوم القيامة. [22]

1. Haaritsah الحديث الخزاعي بن وهب راضي الله عنه، سمع النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

ألا أخبركم بأهل النار ... »، قالوا:؟ بلى، قال:« كل عتل جواظ مستكبر.

"هل لك أن تقول لي ...:؟ من أصحاب النار" قالوا: "بالتأكيد". قال النبي: "كل شخص كان وقحا، الجشع / الجشع والغطرسة" [23].

تدرس لقمان رحمه الله ابنه TAWAADHU AGAR '، CALM AND لا تنطبق صوت أثار

واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

وكيف لك بسيطة في المشي والصوت lunakkanlah. وبالفعل، فإن الصوت الذي السيئة سيئة صوت الحمار. [Luqmân/31: 19].

في الآية 19، لقمان ابنه أيضا المشورة إلى 'tawâdhu (المتواضع)، هادئة، متئد وليس بطيئا جدا في المشي. كما ينصح ابنه إلى الاعتدال في الكلام، وعدم رفع صوتك لشيء غير مفيد للمحادثات. لدرجة أن لقمان mengumpamakannya بصوت الحمار سيئة.

الحافظ ابن كثير رحمه الله قال: "سيئا كما أسوأ المثل الذي رفع صوته يشبه الحمار في ringkikannya بالإضافة إلى ذلك، يكره أيضا الصوت وا الله تعالى سبحانه" [24].

الرسالة ومشورة ابن PRIEST القيم رحمه الله رحمه الله للوالدين، والد والمربين في العام
قبل التفكير الإمام ابن القيم رحمه الله المشورة، دعونا نفكر ونفهم الكلمة الأولى من WA على النبي صلى 'alaihi سلم يلي:

ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ... .

لا أحد يولد (حتى الرضع)، ولكنه ولد في حالة الطبيعة هي (الإسلام)، ثم والديه وجعل الشعب اليهودي والمسيحيين يمكن، والزرادشتية ..... [25]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله آل Jauziyyah: [26]
وقال بعض أهل ILMI '(العلماء): إنا الله سبحانه تعالى سوف أطلب من الآب في يوم القيامة-(عن) ما قام به لابنه، أمام الله وقال للطفل، (حول) ما كان قد عمله ضد والده.

لأنه، كما أن الآب له الحق في أن تفي بها ابنه، والأطفال أيضا الحقوق التي يجب الوفاء بها من قبل الأب. وتماما كما قال الله تعالى.

ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

ونحن شعب تلزم (القيام) جيد لله اثنين من الأب الأم .... العليمي، 'Ankabut/29 الفقرة 8 - قال الله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

يا أيها الذين آمنوا قوا انفسكم وعائلاتكم من النار التي وقودها الناس والحجارة .... وقال، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه راضي - -at-Tahrim/66 الآية 6: "وهذا هو، وتعليم وتثقيف الأطفال الخاص بك" [27].

وهكذا، أوامر الله الآب أن تولي اهتماما وإعمال حقوق الأطفال، وأكثر من الأسبقية الله من قيادته للأطفال لمراقبة وإعمال حقوق والده. (باسم) كلمة الله:

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق

وقتل أطفالك لا خوفا من الفقر ... -الإسراء / 17 الآية 31 - أن من إهمال تعليم أطفالهم من أجل معرفة الأشياء التي هي مفيدة بالنسبة له، ويضيع عليه: ثم ما قام به فعلا الشر لابنه مع في أسوأ الأحوال. وغالبية الأطفال، فهي ليست لا بد من كسرها ولكن لأن والده. الأب الذي فشل في تعليم أبنائهم وغرس إهمال وفهم المبادئ الأساسية للدين من السنة والسنة. وأخيرا، (DAD مثل هذا) لم يهدر له (الخاصة) منذ الطفولة، ولم تقدم له فائدة. لذلك عندما نشأ بها، وقال انه لا (لا يمكن) يقدم أي فائدة لوالده. وقال انه كما حدث في بعض الأطفال الذين استنكروا والده (بسبب الإهمال)،: "يا أبي، وأنت لم تثقيف لي طفولتي، والآن لدرجة أنني قد نمت عصيان يا أبت، وكنت قد يضيع نفسي (سابقا! ) عندما كنت طفلا، وحتى الآن كنت قد يضيع nyiakanmu عندما تصبح عجوزا ".

بعض الدروس والممرات FAIDAH [28]
1. تحديد (إلزامي) التوحيد والتهديدات (الأخطار) الشرك.
2. شرح الحكمة، وهو ممتن لوا الله تعالى سبحانه على طاعة وذكره. لأنها ليست ممتنة لكن عاقل وذكي.
3. وصفه المشورة والتوجيه، سواء بالنسبة للصغيرة المسنين الغرباء والأطفال والأقارب.
4. ضخامة الشرك (الشر)، وشرح أن الشرك هو kezhaliman كبيرة جدا.
5. مدة الرضاعة الطبيعية تفسير، والذي هو لمدة عامين، وليس أكثر من ذلك.
6. ضرورة العبادة وفعل الخير للوالدين.
7. حكم المصير "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (الله سبحانه تعالى)". هذا هو من خلال عدم طاعة (الأمر) الأصل في الأشياء التي ليست جيدة (وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية).
8. ملزم باتباع مسار الذين آمنوا من الجماعة، وول Ahlus السنة، والجهات الفاعلة غير المشروع إلى اتباع طريق كفر وردة.
9. ويتم ذلك يشعر أن الله سبحانه الإلزامي وا تعالى شاهد وتعلم الحركات باستمرار (كل إنسان)، ويجب أن لا نقلل من الخير أو الشر، مهما كانت صغيرة.
10. بإنفاذ الأحكام الصادرة الصلاة، تآمر والنهي عن المنكر، وتحمل مع كل ما سيحدث لمرتكب منكر وناهي يملي عليهم.
11. حرام تطبيق متغطرس ومتكبر في المشي، وضرورة بسيطة وهادئة في المشي والحديث. هذا ليس سريع جدا في التشغيل، وليس إلى رفع صوته في الكلام، إلا عند الضرورة.

لذلك، نأمل أن نستفيد من faidah شرح وآيات الله المجيد. لذلك يمكن أن جعل العلم والإيمان وحسن الأفعال ونحن تنمو باستمرار وتحسين. آمين.
Wallahu A'lamu بيش-sowab.

Maraji 'وMashadir:
1. آل Isti'âb فاي بيان آل asbab، رقم سالم بن الهلالي ومحمد بن موسى نصر ألو، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، والمواد I، سنة 1425 ه
2. Aisarut-Tafâsîr Kalâmil ليثيوم "Aliyyil الكبير، أبو بكر جابر الجزائري، Maktabah آل ​​العلوم Hikam وول، المدينة المنورة آل المنورة، المملكة العربية السعودية، مطبوعات السادس، سنة 1423 ه / 2003 م
3. التفسير القرطبي (آل جامي 'لى Ahkâmil-القرآن `احد)، أبو محمد بن أحمد Abdillah القرطبي، tahqiq' عبد الرزاق المهدي، دار كتاب العبد العربي، مطبوعات II، سنة 1421 ه / 1999 M.
4. التفسير الطبري (Jâmi'ul البيان "على Ta'wîli Âyil-القرآن` احد)، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (224-310 H)، tahqiq شاكر محمود، دار إحياء المعرضين للTurâts، بيروت والمادة I، سنة 1421 ه / 2001 م
5. التفسير ابن كثير (Tafsîrul-القرآن-يصلب `'Azhîm)، أبو الفداء" إسماعيل بن عمر بن كثير (700-774 H)، سامي بن محمد tahqiq AS-سلامة، دار ATH-Thaibah، الرياض، مطبوعات I، سنة 1422 م. H/2002
6. Taisîrul-Karîmir الرحمن فاي Tafsîri Kalâmil المنان، 'عبد الرحمن بن ناصر السعدي و، tahqiq' عبد الرحمن بن Luwaihiq المعلا، دار السلام، الرياض، المملكة العربية السعودية، والمواد I، سنة 1422 H/2001 M .
7. Tuhfatul-Maudûd Ahkâmil ثنائية Maulud، أبو محمد بن Abdillah أبو بكر بن أيوب AZ-Zar'i وابن القيم آل Jauziyyah (691-751 ه)، أبو أسامة سالم بن tahqiq 'معرف الهلالي، دار ابن القيم ودار ابن عفان، القاهرة، مصر، مطبوعات الثاني، عام 1428 H/2007 M
8. Zâdul-ماسير، أبو الفرج جمال الدين "عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي البغدادي (508-597 ه)، آل Maktab الإسلامي، بيروت، مطبوعات. III، سنة 1404 ه / 1984 م

[كتب من السنة 03/Tahun المجلات الطبعة 1429/2008M آل ثاني XII / جمادى. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



أخلاقيات المؤمنين: خطاب جيد، والجيران تمجيد، والضيف تقدير


بواسطة
Ustadz يزيد بن عبد القادر Jawas:


عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.

عن أبي هريرة، عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، فليقل خيرا أو يصمتوا. الذي يؤمن بالله واليوم الأخير، واسمحوا له شرف جاره. وكل من يؤمن بالله واليوم الأخير، واسمحوا له تمجيد ضيوفه ". [رواه البخاري ومسلم].

TAKHRIJ الأحاديث
هذا حديث صحيح. رواه البخاري (رقم 6018، 6136، 6475)، ومسلم (رقم 47)، وأحمد (II/267، 433، 463) وأبو داود (رقم 5154)، في الترمذي (رقم 2500)، بن حبان (رقم 507، 517 المعرضة للTa'lîqâtul-الحصن)، البيهقي (VIII/164).

شرح الأحاديث
1. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، دعه يفعل هذا وذاك".

وأظهرت أن هذه الأعمال هي مسألة الإيمان. كما كان واضحا أن الأعمال الخيرية بما في ذلك من الإيمان.

ترتبط أحيانا أعمال الإيمان لحقوق الله، مثل التزامات العمل وترك أمور محرمة. وتدرج في نطاق أعمال الإيمان، هو القول ان من أي سلعة أخرى أو الصمت. وأيضا أعمال الإيمان أحيانا بسبب حقوق عبد الله، مثل تمجيد للنزلاء، تمجيد الجيران، ولا تؤذي لها. ثالثا صدر فيه لمؤمن، واحد منهم عن طريق ترديد الكلمة الطيبة وصمت كلمة قبيحة. [1]

في Shahîhain من حديث أبي هريرة عن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.

بالتأكيد أحدهم يقول الكلمات التي لم يكن حذرا الحقيقة، والكلمات التي تسبب الانزلاق بعيدا عن الجحيم بعيدا بين الشرق والغرب. [2]

ذكر في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:

إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.

بالتأكيد هناك من يقول أن عقوبة ارضاء الله وكان لا تولي اهتماما لذلك، ولكن الله سترفع حد ما. في الواقع خادم غضب الله أن أقول شيئا وانه لا تولي اهتماما لذلك، ولكن ذلك ساقطا مع الجملة لأنه كان لجهنم. [3]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.

في الواقع، يكمن الخطأ آدم الاطفال في اللفظي أكثر. [4]

2. كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "كن جيدا أو تكون صامتة قال."
هو الأمر على التكلم حسنا وصمت قاس أو كلمة دون جدوى. لذلك، في بعض الأحيان انها تحدثت الكلمات الطيبة أمرت بذلك. وأحيانا أنها ليست عقيمة والكلمات الطيبة، أمر بذلك لاسكاته. الله تعالى يقول:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

ليس هناك كلمة واحدة ولكن كان يقول ملاك المشرفين إلى جانبه، وعلى استعداد دائما (مذكرات). [Qaf/50: 18].

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا، وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه، فيدفنها.

إذا أي واحد منكم يقف في الصلاة، ثم ترك له لا يبصقون أمامه لأنه كان bermunajat فعلا لربه عندما كان في الصلاة، وينبغي ألا أيضا إلى اليمين الواجب للحق هناك ملاك: ولكن اسمحوا له يبصقون إلى اليسار أو لأسفل ساقيها، والسماح له دفن له يبصقون عليه. [5]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان لهم حسرة.

وهي واحدة من تبرز من الجمعية، فإنها لا تذكر (الذكر) من الله في ذلك، ولكن كما هو عليه من حطام الحمار وأنها تحصل على الحزن. [6]

من هذا يمكن أن ينظر إليه أنه لا ينبغي كلمة قاس ان تحدث، أفضل من ذلك، ما لم يتم الحاجة إليها. لذلك، الكثير لأقول إن ليست مفيدة لجعل قلوب أصبح تصلب.

وقال رضي الله عنه عمر راضي ":" من كثر الحديث، والأخطاء كثيرة جدا؛ من أخطاء كثيرة، وخطايا كثيرة جدا، ومن الذنوب كثيرة، ثم nerakalah أجدر منه ". [7]

أبو بكر رضي الله عنه راضي 'أبدا عقدت لسانه، وقال: "إن اللسان هو ما وضعني في أماكن الخراب" [8]

وقال بن مسعود رضي الله عنه راضي "،" والله الذي لا إله الحق إلى جانب الحق diibadahi له، لا يوجد شيء أكثر الحق في السجن أطول من الكلمة المنطوقة ". [9]

قال كم هي جميلة ما يقال 'عبيد الله بن أبي جعفر، وهو الفقيه المقيم المصري في عصره، وقال انه كان واحدا من الحكمة الخبير: "إذا كان الرجل يتحدث في المجلس وكلماته عن دهشتها وسلم، ثم ترك له التزام الصمت. وعندما كانت صامتة وجعل لها بهدوء الدهشة، دعه يتكلم ". [10]

في الختام، هو دائما في صمت مطلق، أو ممنوع الصمت الصدد كشكل من أشكال العبادة كجزء من taqarrub في الحج، أن تعتكف، والصوم. [11]

3. من بين الأشياء التي صلى النبي 'alaihi وسلم أمر المؤمنين في هذا الحديث، وتمجد الجيران.
في بعض الإصدارات هناك حظر إيذاء الجار عن الاساءة الجيران حرام. لأنه، يصب ظلما يحظر على أي شخص. ولكن في قانون الحقوق المجاورة التي تؤذي keharamannya أثقل.

في Shahîhain بن مسعود راضي 'رضي الله عنه، أن النبي صلى' alaihi وسلم، أنه سئل: "؟ الخطيئة هو أعظم" وقال صلى الله alaihi وسلم: "أنت جعل الحلفاء في سبيل الله عندما قال انه هاث خلقكم "، وسأل مرة أخرى:" ثم ماذا "انه صلى؟" alaihi وسلم أجاب: "لقد قتلت ابنك لأنه كان يخشى أن يأكل معك"، وسأل مرة أخرى، "ثم ماذا" انه صلى؟ "alaihi وسلم أجاب:" أنت يزنون مع زوجة الجيران ". [12]

في صحيح البخاري، وأبو شريح راضي 'رضي الله عنه، أن النبي صلى' alaihi وسلم، قال صلى الله alaihi وسلم:

والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن. قيل: و من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.

"لأجل الله، لا أعتقد. في سبيل الله، لا أعتقد. ؟ في سبيل الله، لا أعتقد "، وسأل:" يا رسول الله، من هو "قال النبي صلى الله alaihi وسلم:" إن الشخص الذي لا يشعر الجار في مأمن من التدخل "[13].

أما بالنسبة للجيران وتمجيد قيام أمر جيد بالنسبة له. الله تعالى يقول:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا

عبادة الله وفعل أي شيء لا تشرك به، وأحسنوا إلى الوالدين، وأفضل الأصدقاء الأقارب والأيتام والفقراء والجيران الجيران وثيقة وبعيدة، والأقران، السبيل بن، وعبدا منكم لديك. حقا، الله لا يحب المستكبرين والاعتزاز. [سورة النساء إن '/ 4:36].

في هذه الآية، والله تعالى له الجمع بين حقوق الإنسان وحقوق الإنسان ضد أخيه الإنسان. وقال الله تعالى ينبغي أن تعالج الشعب بشكل صحيح. هم خمس مجموعات.

أولا. الناس الذين هم في القرابة. الله سبحانه تعالى يذكر ولا سيما كبار السن منهم، لأن لديهم امتياز من جميع الأقارب، وأيا منها لديها سمات مشتركة على حد سواء، كما سبب كل وجود الأطفال، الحق في تعليم ورعاية ، وغيرها.

الثاني. ضعف الناس الذين يحتاجون العطف. وهي مقسمة الى نوعين: المحتاجين بسبب ضعف جسمه، مثل الأيتام، والمحتاجين بسبب الكنز الصغيرة، أي الفقراء.

ثالث. الناس الذين لديهم حق القرب وتكوين الجمعيات. الله سبحانه تعالى جعله إلى ثلاث مجموعات، والجيران إغلاق أي الجيران بعيدة، والزملاء.

في صحيح البخاري، من 'anhuma راضي عائشة، قال: "قلت: يا رسول الله! في الواقع لقد اثنين من الجيران. لمن لا أعطي الهدايا؟ اجاب: "الجار الأقرب لباب لك". [13]

كما الأقران، ثم بعض العلماء menafsirkannnya مع الزوجة. بعض anhuma عباس لهم، ابن عثيمين - تفسير مع الأصدقاء في صفر. أنها لا تريد أن تنفق زملائك في سكن لمعنى القرين / الصداقة، ولكن الصداقة في صفر كان كافيا لان الصداقة. إذا كان الأمر كذلك، والصداقات باستمرار في mukim أنها أكثر انتشارا.

وبالتالي، وقال سعيد بن جبير: "هو صديق من الصالحين". وقال زيد بن أسلم: "هو صديق للمقعدك عندما mukim والأصدقاء عندما صفر".

في مسند أحمد وسنن الترمذي الإمام في، من عبد الله بن عمرو بن العاص، وصلى النبي 'alaihi وسلم، قال:

خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.

أفضل صديق في عيني الله هو أفضل لصديقه، وأفضل جار في عيني الله هو أفضل الجار لجاره. [15]

الرابع. الناس الذين يأتون لشخص وليس تسوية معه، وهما السبيل بن. وهو المسافر في بلد العبور.
هناك علماء الذين يفسرون ذلك. وهذا هو، إذا توقف المسافر كضيف في شخص ما.

الخامس. الضامنون. الإرادة وصلى النبي 'alaihi وا مرات sallamsering المسلمين أن يكون لهم نوع. ويذكر أنه عندما وفاة العهد الأخير هو اختيار، "صلوا وفعل الخير للعبد لديك". [16]

بعض العلماء من السلف الدخول في هذه الآية ما شكل الإنسان من الماشية.

ثم الرماد Shahîhain، من عائشة وابن عمر anhuma، وصلى النبي 'alaihi وسلم، قال:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.

الملاك جبرائيل بلا وصية لي دائما عن الجيران، لذلك أعتقد أن الجيران سوف ترث. [17]

بين أشكال فعل الخير لجاره، هو توفير اتساع وسهولة عندما لزم الأمر. عن أبي ذر رضي 'رضي الله عنه، قال: بلدي الحبيب (أي صلى النبي' alaihi وسلم) سوف يقول لي:

إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف.

"إذا كنت طهي الخضروات والمرق تتضاعف، ثم ننظر في الأسرة جارك، وإعطاء بعض منهم بشكل جيد".

في رواية أخرى:

يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.

"يا أبا ذر! إذا كنت طهي الخضروات والمرق مضاعفة وإعطاء بعض من الجيران. [18]

عن أبي هريرة أن النبي صلى وا ل'alaihi سلم، قال:

لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.

لا أي واحد منكم الجيران حظر الخشب عالقة في الجدار.

بعد ذلك، وقال أبو هريرة: "لماذا، وأنا رأيت الابتعاد عن هذه النصيحة؟ والله، وأود أن رمي الأخشاب في كتفيك ". [19]

الإمام أحمد رحمه الله والرأي، تسمح السماح لشخص الجيران وضع الخشب على الجدار عند الحاجة، وأنها لا تضر الناس وهو حديث صحيح.

كلمات زاهر الإمام أحمد رحمه الله من هو، شخص يجب أن تساعد جيرانها من الزائد الذي لا يضر إذا الجيران في حاجة إليها. [20]

التي وصفها العلماء أن هناك ثلاثة الجيران.
• مسلم الجيران الذين لديهم أقارب العلاقة، ثم له ثلاثة حقوق، وهي: حي الحق، والحق في الإسلام، وحقوق القرابة.
• مسلم الجيران، ثم فقد اثنين من حقوق، وهي: حق الجيران، والإسلام الصحيح.
• الجيران الكفار، وقال انه واحد فقط الحق، أي حق الجار. [21]

ونحن أمرنا أحسنوا إلى الجار. وصلى النبي 'alaihi وا sallambersabda:

ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.

لا يعني مؤمنا، كامل، في حين أن جاره بجانب المجاعة. [22]

وقال الحسن: "حسن الجوار والكف عن مضايقة لا له، ولكن حسن الجوار مع المريض هي اضطراب" [23].

"كان لا خير له، بين سكان الجحيم": في ذلك الوقت من صلى النبي وسلم alaihi، كان امرأة كادح ليلة صلاة والصيام والصدقة، لكنه دائما مزعج جيرانه مع لسانه، وصلى النبي 'alaihi وسلم قال . قال النبي ثم ذكر مرة أخرى، هناك نساء الذين يؤدون الفرائض خمس مرات في اليوم، وقال انه يحب bershadaqah مع الجبن وأي شخص لا تهتم للغاية،: "كان خبير من السماء" [24].

4. من بين الأشياء التي تمجد صلى النبي 'alaihi وا sallamperintahkan للمؤمنين في هذا الحديث، أعلاه، التي menjamunya أيضا.
عن أبي شريح راضي 'رضي الله عنه، قال: عيناي رأى النبي صلى' alaihi وسلم، ويسمع أذنيه عندما قال:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته، يا رسول الله؟ قال: يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.

"من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، واسمحوا له تمجيد ضيوفه من خلال منحهم هدية". سأل: "ما هذا يا رسول الله؟" فأجاب صلى الله وسلم alaihi: "(menjamunya) ليلا ونهارا وجبات الطعام للضيوف هي ثلاثة أيام، والباقي صدقة" [25]

روى مسلم أيضا من حديث أبي شريح راضي 'رضي الله عنه، أن النبي صلى' alaihi وسلم، قال:

الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله، وكيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.

"وجبات خاصة لذوي هو ثلاثة أيام والهدايا (للرحلة) ليوم وليلة. كان لا يجوز قانونا لمسلم يعيش في بيت أخيه ثم قدمت فاسقين ". طلب من الصحابة: "يا رسول الله! كيف تجعل من انه شرير؟ "وصلى النبي 'alaihi وا sallammenjawab:" انه (ضيف) لتسوية له، ولكن المضيف لا يملك أي شيء لتكريمه "[26]

في الأحاديث الموصوفة أعلاه، أن ضيوف حفل العشاء للرحلة هو ليلا ونهارا والعشاء هي ثلاثة أيام. وصلى النبي 'alaihi وسلم التمييز بين الهدايا للضيوف والترفيه، بل هناك تاريخ من الهدايا وأكد للضيوف.

في الرماد Shahîhain، من رضي الله عنه عقبة بن عامر راضي "، قال:" يا رسول الله! ؟ بالتأكيد كنت أرسلت إلينا، ومن ثم توقفنا في الناس الذين لا ترفيه لنا، ما رأيك "وقال صلى النبي 'alaihi وسلم لنا:

إن نزلتم بقوم، فأمروا لكم بما ينبغي للضيف؛ فاقبلوا، فإن لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.

"إذا كنت التوقف عند واحد من الناس، وأنها تعطيك لما يستحق لك، تقبل بعد ذلك. إذا لم يفعلوا ذلك، إخراجها من حقوقهم ينبغي أن تعطي الضيوف ". [27]

هذه النصوص تثبت ضرورة وجود تسلية الضيوف خلال النهار والليل، وهذا هو رأي الليث وأحمد.

وقال T الإمام أحمد: "من حق الضيوف العلاجات الطلب، إذا كان المضيف لا يعطيه، لأن عشاء إلزامي الحق بالنسبة له."

أما بالنسبة اليومين أخرى للضيوف، في اليوم الثاني والثالث، كان من أبرز الضيوف مسلية. بعد ثلاثة أيام، كما يحق لأصحاب الأرض قد انتقلت من منزله، لأنه قد أوفى واجبه. يتم ذلك عن طريق الإمام أحمد.

رواه الإمام أحمد، وهذا تسلية لزاما على المسلمين والوثنيين. الكثير من الصحابة الإمام أحمد متخصص لالتزام المسلمين غير مطلوب مختلف الأديان الذين يعيشون الأقارب من تاريخ الإمام أحمد.

في بعض الإصدارات من قال: "لا يسمح للضيوف البقاء في منزل المضيف، ومثيرة للقلق".

الضيوف مسلية حقا ليس إلزاميا، باستثناء أولئك الذين لديهم شيء للترفيه، انها رأي بعض علماء الحديث، بين بن حميد Zanjawaih-أنه لا ينبغي أن يطلب من الضيوف واستضافت الناس الذين لا يستطيعون ترفيه.

وقال رضي الله عنه من حديث سلمان راضي ':

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.

نهى النبي صلى الله وسلم alaihi لنا أنفسنا عبء خاصة لذوي بشيء ليس لدينا. [28]

إذا حرم أصحاب الأرض إلى عبء نفسك بشيء ليس لديها، فإن هذا يشير إلى أن غير ملزمة المضيف لمساعدة الضيوف مع أي شيء ما عدا أن لديه. إذا كان المضيف لا يملك أي شيء آخر، لا يجد نفسه مضطرا لإعطاء ضيوفه. ومع ذلك، إذا وضع المضيف ضيوفه من نفسه كما فعل الأنصار، التي كشفت الآية التالية عنهم،

ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

"... وضعوا (المغتربين) من تلقاء نفسه، على الرغم من أنها تتطلب أيضا ...." - الآية 9 Hasyr/59 - [29] ثم هو إلزامي جيد والنبيلة، ولكن لا.

إذا لم تكن تعرف الضيوف على المضيف menjamunya إلا مع الغذاء والطعام أطفالهم، والأطفال يعانون لذلك، ثم لا ينبغي أن يطلب من الضيوف تم علاج مجموعة مثل شكل من أشكال ممارسة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.

زيارة ... لا يحل لتعقيد المضيفة. [30]

وبالإضافة إلى ذلك، يتم مطلقا الضيوف infaq شكل إلزامية. لذلك، هناك حاجة فقط لأولئك الذين infak النظام الغذائي أنفسهم وأولئك المعالين المزيد من الأطعمة، مثل infak للأقارب والزكاة الفطر.

FAWÂ `الأحاديث ID
1. الإيمان هو الاعتقاد في القلب، مع تعهد شفهي، وممارسة أعضاء الجسم، مع زيادة والنقصان مع الطاعة سبب أفعال غير أخلاقية.
2. أمل دخول جزء من الإيمان.
3. الإيمان في الله تعالى وا سبحانه ونهاية اليوم هو ركنا مهما من الإيمان، لأنه يذكرنا بأن الله خلق أولا، ويذكرنا بأننا سوف يعود الى الله والحكم عليها.
4. مطالبات للحفاظ على الفم.
5. الأخطاء أن معظم نسل آدم على لسانه.
6. إلزامية صامتة باستثناء الكلمة الطيبة، وفقا لقول النبي: "من كان يؤمن بالله واليوم الأخير، فليقل خيرا أو يصمتوا".
7. وتدعو إلى كل عمل التي تتضمن الحب والوئام في المجتمع.
8. يطالب الأخلاق وبعيدا عن الأخلاق السيئة.
9. ضرورة احترام الجيران، واحترام العادات عودة إلى المجتمع المحيط.
10. ضرورة لتمجيد الضيوف، سواء قليلا أو كثيرا من ضيوفها.
11. مطالبات للحصول على جنبا إلى جنب بشكل جيد ضد إخوانهم المسلمين.
12. مما يجعلها تمجد إلزامية ليلا ونهارا.
13. تنويه الإيمان المذكورة في الحديث ليست هي موضوع الإيمان الكمال التنازلات.

Marâji `:
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
3. كما لين الكبرى Sunanul ناسا `ط.
4. AZ-الزهد، الإمام أحمد.
5. AZ-الزهد، من قبل الإمام ابن المبارك.
6. الإرواء `UL Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris فاي السبيل.
7. العلوم Jâmi'ul 'وول Hikam، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
8. Kitâbush-Shamt وابن عابد الدنيا.
9. Kutubus-Sab'ah.
10. المستدرك "alash-Shahîhain.
11. Mushannaf ابني أبي Syaibah.
12. Qawa'id وا مينال Fawâ `معرف" وقال النووي رحمه الله Arba'în، محمد Nazhim عمل السلطان.
13. Raudhatul-'وا Uqalâ Nuzhatul-Fudhalâ وابن حبان البستي.
14. صحيح ابني حبان مع المعرضين للTa'liqâtul-الحصن علاء ابني حبان صحيح.
15. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah.
16. سنن الدارمي AD-.
17. سنن البيهقي.
18. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.

[كتب من السنة المجلات 1429/2008M الطبعة 05/Tahun حظر XII / شا '. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



لا تذهب من السهل وانها حلال وحرام




بواسطة
Ustadz عاصم بن Mushthofa



ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم

ويقول لا ما يقال على لسان كذبة "هو حلال وهذا غير قانوني"، لابتكار على الله كذبا. في الواقع، الذين يفترون على الله الكذب ولا الحظ. (وكان) من دواعي سروري قليلا، ولهم عذاب أليم. [حي النحل / 16: 116-117]

شرح الآيات
ثقافة الجهل تحديد القانون، تعيين مع شهوة.
ثقافة الجهل مخالفة لتعاليم الإسلام كثيرا. جاء الإسلام إلى البشرية حتى يكون إلغاء دائما على طبيعة إنشائها.

الآية أعلاه يتحدث عن واحدة من العديد من الثقافات التي وضعت في الجاهلية الأوسط الايام الخوالي، قبل محوها أخيرا من الشريعة وا محمد صلى الله alaihi سلم. وهي تحريم شيء يبرر ودون اعتبار ودون الرجوع إلى الوحي الإلهي، وكذلك أحكام القوانين الأخرى التي تأتي من الله تعالى الإلهي وا سبحانه، العليم صالح جميع الكائنات. في الواقع، انهم يدعون أنهم أتباع تعاليم النبي صلي الله عليه Alaihissallam إبراهيم. بحيث الله سبحانه تعالى حرم المسلمين إلى السير على طريق المشركين. [1]

الواقع يحدث، فإنها تحرم الأمور المشروعة، وبدلا من ذلك يبرر أشياء محرمة الله آل Khaaliq. تعيين أنها قوانين نظيفة وغير نظيفة وفقا لرغباته. مع هذا الإجراء، الذي قاموا به iftirâ 'alallah تعالى (الباطل باسم الله تعالى).

وقد أوضح الله سبحانه تعالى على مضمون الفقرة أعلاه مع آيات قليلة. من بينها:

قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم

"ممنوع إحضار الشهود الذين يمكن أن يشهد الخاص التي حرم الله (الطعام الذي).": يقول إذا كانت الشهادة، لا تأتي (أيضا) أن يكون شاهدا معهم؛ ... [الأنعام / 6: 150]

الله سبحانه Ta'alaberfirman:

قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون

يقول: "شرح لي عن ثروة أن الله أنزل إليكم، ثم جعل لكم بعض حرام و(بعض الأشياء) مشروعة". ويقول: "إن الله أعطاك الإذن (عن ذلك) أو لديك لابتكار الله؟" [Yûnus/10: 59].

معنى هذه الفقرة -an-Nahl/16 الآيات 116-117 - سوف يكون واضحا بشكل متزايد فيما يتعلق بالفقرة السابقة. أن أمر الله سبحانه تعالى أن يأكلون الأطعمة التي هي كوشير غرامة مرة أخرى. الله سبحانه تعالى يقول:

فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون

أكل ذلك من ثروة حلالا طيبا أن الله قد أعطيت لك، وتقديم الشكر تفضل من الله، وإذا كنت نعبده وحده وحده. [An-Nahl/16: 114].

وعلاوة على ذلك، والله سبحانه تعالى لشرح أمور محرمة لهم في الآية التالية:

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم

هاث ممنوع عليكم فقط (اتخاذ) الجيف والدم ولحم الخنزير وذبح أي شيء من قبل باسم غير الله، لكنه الذي أجبر على تناول الطعام من خلال عدم اضطهاد ولا يتجاوز الحد، فمن المؤكد الله غفور رحيم. [An-Nahl/16: 115].

في الواقع، هو لا يتماشى مع ما تم كشفت عنها الله بن الحكم (جوهر القانون والتعريف الأكثر) في الآية. في الواقع أنها تبرر الجيف والدم والحيوانات التي تذبح دون اسم الله تعالى. وعلى العكس من ذلك، فإنها تمنع استخدام الحيوانات، سواء للاستهلاك ونتيجة لجبل، وهذه جائزة للبشرية.

على سبيل المثال، كما جاء في الكلمات التالية من الله سبحانه وتعالى:

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون

الله هو أبدا أي mensyari'atkan bahîrah، sâibah، washîlah وحقوق الإنسان. لكن المنافقين يخترع الأكاذيب ضد الله، ومعظمهم من لا يفهمون. [آل معان idah / 5:103] [2].

وهكذا، فإن مفهوم الحلال في الحرم-أعين الناس في الجاهلية الماضية. الشيخ صالح الفوزان-Hafizhahullah-الأمريكية، والتي هي أن يكون الجاني في هذه المسألة، لأن من العاطفة وشهوة فخ والمذهب من الشخصيات العظيمة [3].

وباختصار، فإن بداية هذه الآية يحرم شخص لإسقاط تقييم الحلال والحرام عن شيء لأنه لم يسمح أو يمنع من الله تعالى سبحانه وا. لأنه كذب وكذب في اسم الله تعالى. [4]

سندات خطأ تجاوز الشرك
ولا شك، الشرك هو خطيئة كبيرة جدا وخطأ فادح. الشرك به، لأنه يحتوي على الإجراءات التي تساوي بين آل Khaaliq اكثر مثاليه من بين جميع المخلوقات التي يتم تحميلها مع جميع نقاط الضعف من كل جانب. ومع ذلك، فقد أفيد عن طريق وا الله تعالى سبحانه، أن هناك درجة أعلى من الشرك الخطيئة القبح. الخطيئة هو الكذب باسم الله تعالى سبحانه وا. لأنه، في الواقع، ونشأت جميع الخطاة من الباطل باسم الله تعالى سبحانه وا. الله سبحانه تعالى يقول:

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

يقول: "ممنوع Rabbku فقط الأفعال المشينة، سواء مرئية وخفية، والخطيئة، وانتهاك حقوق الإنسان في تحد للحق، (لا قدر) إلى الله بشيء أن الله لم يخسر والدليل ل(محظور) يخترع على الله ما لا تعلمون ". [سورة-AN صباحا `/ 7:33].

قال ابن القيم رحمه الله: ". لا سمح الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم دون معرفة أساسية في شؤون فتوى أو محاكمة قانونية بما في ذلك المسائل انه يصنف أكبر نذل وقائع ووضعوه في المقام الأول [5] لأن المسائل اجل ان يحظر في الفقرة أعلاه والمعرضين للta'âli (من أجل من الأقل إلى أسوأ تصنيف) [6].

كوالا لوقوع كارثة
أعراض هذا القلق، تنبع من الواضح من عامل معين. ليس حدثا يحدث لمجرد أن دون سبب. الشيخ بكر أبو زيد الظواهر نقطة رحمه الله المعرضين للta'âlum (الحمار الذكي) كعامل رئيسي. وهي طبيعة يشعرون أكثر وعيا، ويشعر لديها القدرة على إصدار الفتاوى أو إجابات، ولكن القدرة لا يزال بعيدا جدا والكامل من العيوب.

وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: "من المؤكد المعرضين للta'âlum مدخل إلى 'يتحدثون باسم الله دون أساس علمي." ليس ذلك فحسب، ta'âlum والرأي التفرد، والبحث rukhshah والتعصب الأعمى: كل ما هو الأبواب التي أدت إلى الجريمة ذكر اسم الله بغير علم ". [7]

Berfatwa هذا المنصب المهم. في هذه الفتوى، حاول أحدهم أن يحل المشكلة التي يواجهها أي شخص أو الجمهور. بسبب التأثير القوي للفتوى المانحة للإجراءات، ثم لا ينبغي لأحد تقديم الفتاوى إلا أولئك الذين بالفعل تحقيق مهارات علمية محددة، والناس لا تذهب سدى. [8]

بدعة خبراء المهددة بواسطة آية
قال الإمام ابن Katsiir رحمه الله: "وشملت في سياق هذه الآية، أن أي شخص يرتكب بدعة" [9]. السبب واضح. وهي، قرروا إضافة إلى شيء مع أن كل الفكر لأنها المسؤولة هي جزء من دين الإسلام، وبعد النظر على أنها عمل صالح، ولكن لا نقول الشريعة لا.

التهديدات الخطيرة ضد مرتكبي الذين الكذب باسم الله
عندما كان عمل ما إما تحتل بالفعل مستوى خطير للغاية، فإنه لن يكون غريبا إذا كان الإرجاع سيتم ثقيلة جدا. للعمل كذبة باسم الله تعالى أو لتبرير تحريم بتهور، ثم جعل الله العودة على النحو المبين في كلمته:

إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم

في الواقع ... الذي يخترع على الله كذبا ولا الحظ. (وكان) من دواعي سروري قليلا، ولهم عذاب أليم. [حي النحل / 16:116-117].

الله سبحانه تعالى الفعل نقل التهديدات الكاذبة لاسمه في اسم صاحب syar'i القوانين. أيضا بيان عن القضية التي ليس ممنوعا "حرام"، أو في حالة غير مشروعة "مشروعة". هذه الآية وصفا تعالى الله، أن خادم لا ينبغي أن أقول حلال أم حرام، ولكن بعد معرفة أن الله يبرر أو mengharamkannya [10].

فإنها لن تزدهر في هذا العالم وفي الآخرة. وبالتأكيد إن الله سبحانه تعالى تكشف العار بهم. على الرغم من أنها تتمتع الحياة في الراحة في هذا العالم، ولكن هذا مجرد المتعة الفورية. وضعها هو العودة الجحيم. هناك، لهم عذاب أليم. [11]

ويقول بسم الله وبدون مراقبة العلوم
في المجتمع، يمكننا أن نرى الكثير من الفتاوى المتناثرة دون أسباب مبررة. من المستغرب أن الناس الذين يحاولون مساعدة نفسي التحدث (يقولون) في التخصصات العلوم العامة في وجود الخبراء. بشكل ملموس، والأطباء غير مريحة لا نتحدث في المشاكل الطبية في وجود طبيب. أم لا تشعر مهندسي العمارة الحديث غير مريحة حول في وجود المهندس. ومع ذلك، لم يشهد موقف مماثل في المسائل الدينية. طبيعة يشعر على نحو أفضل مع العلم نافرة جدا. وكانوا يؤمنون بالله يسمع كل الكلمات، السير أثناء إزالة القانونية، وتقييم أو فتوى [12].

وأثيرت آراء غريبة. حتى في بعض الأحيان مثيرة للسخرية، لاظهار حقا كيف الضحلة معرفتها. وقد نشر الفوضى في كل مكان. لذا، فإن الحل ل"المشاكل الاجتماعية" التي تتوطن ولا يمكن الاستخفاف بها، والتي هي أيضا الحل لجميع المشاكل هو غرس روح الخوف من وا الله تعالى سبحانه وزيادة مستويات التقوى، وتشكيل عقلية يتطلب الامتناع عن الكلام أو لم تجب ولم تصدر فتوى إذا كان حقا لا يعرف أي شيء، أو يعرف سوى نصف. وأن يفهم، أن الله هو الذي له الحق في إقامة وإنشاء (آل khalqu وول عمرو). لا يوجد خالق غير الله. غير الشريعة الشريعة لمخلوقاته بلا. ويحق له أن يطلب شيئا، mengharamkannya، داعية وتبرير.

لذلك، إذا طلب أي شخص لا يعرف المشكلة، والسماح للإجابة بصوت عال دون خجل وقال "أنا لا أعرف، أنا لا أعرف، اطلب من شخص آخر." وتشير مثل هذه الإجابات الفكر الكمال، والعطف، والإيمان والتقوى، والتواضع قبل وا الله تعالى سبحانه [13].

الجيل الحكمة السلف في هذه المسألة [14]
في الماضي، علماء السلف جيل، فإنها تتصرف `ورا (حارس)، إلى إصدار بيان" من الحلال والحرام "، خوفا من الفقرة أعلاه. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه هو إظهار عاداتهم عالية في وجود الله ورسوله، والحق في تحديد القانون للجنس البشري، على الرغم من أنهم كانوا يعرفون أو اقتراح pengharamannya penghalalan بشكل واضح.

الإمام مالك رحمه الله يروي بإسناد من Qabîshah بن Dzuaib، أن هناك رجل قال لراضي عثمان بن عفان رضي الله عنه عن أختين الذي وضع السابق على اعتبار أنه رقيق. "أجاب عثمان رضي الله عنه راضي:" A الآية وآيات أخرى menghalalkannya يكون mengharamkannya أما بالنسبة لي، لا أحب أن تفعل ذلك ". [15].

وقال هارون قد قال لنا حفص من A'masy،: الإمام القرطبي رحمه الله يروي: AD-الدارمي في مسنده وقال "لم اسمع ابدا من إبراهيم (وهو Nakha-` ط) قال: "(ومن وقال لكنه (عندما menghukumi): ') حلال أم حرام، في الماضي، لم يكن الناس شئنا أم أولا، حب الناس لها ". [16]

وقال ابن وهب رحمه الله من الإمام مالك رحمه الله: "ليس من عادة الناس (الآن) أو أولئك الذين قد انقضت، ولا هو مخصص من الناس أن أتابع القول" حلالا، فإنه حرام. "انهم لا يجرؤون للقيام بذلك. في ذلك الوقت، ويقولون فقط nakrahu kadza (ونحن لا تحب ذلك)، naraahu hasanan (شاهدنا على حد سواء)، nattaqî الحظا (نتجنب ذلك)، ولاء نارا Hadza (ونحن لا ننظر بهذه الطريقة) ".

في رواية أخرى: "انهم لا يقولون 'أنه حلال أم حرام". هل لم يسمع قال الله تعالى (وهو ما يعني): "قل: اشرح لي عن ثروة أن الله أنزل إليكم، ثم جعل لكم بعض حرام و(بعض الأشياء) مشروعة" قل : "ما شاء الله أعطاك الإذن (عن هذا)، أو أن اختراعه ضد الله؟" كيو إس، Yûnus/10 الآية 59 - ثم قال: "إن الحلال هو كل ما يسمح به الله ورسوله. غير القانوني هو كل ما نهى عنه الله ورسوله "[17].

في كتاب آل أم الإمام الشافعي رحمه الله يستخدم ليقول ahabbu ilayya، uhibbu، وغيرها من مثل هذه akrahu lafazh lafazh إلى تقييم مجموعة واسعة من الحالات. الله أعلم.

سور من الدروس
1. تعيين الحلال والحرام حرام على نحو غير معقول syar'i، وqath'i zhanni، باستثناء أولئك الذين يعتقد بالفعل أن يكون ما يقرب من شيء ممنوع.
2. حرام الكذب باسم الله تعالى.
3. الناس الذين ينضوون في اسم الله عز وجل، فإنه لن تزدهر في الآخرة. بينما على الأرض، سوف تعاني عليه من قبل الإذلال.
4. يجب الحفاظ على اللفظية وحذرا في الحديث.
5. هدد الخبراء بدعة مع الفقرة أعلاه. الله أعلم

Maraaji ':
1. Aisarut-Tafâsîr، أبو بكر جابر الجزائري، العلوم Maktabah 'وول Hikam، المدينة المنورة.
2. آل جامي لي Ahkâmil-القرآن (تفسير القرطبي)، أبو محمد بن أحمد Abdillah الأنصاري القرطبي، tahqiq: "عبد الرزاق المهدي، والعربي، دار Kitâbil-'، IV المواد، سنة 1422 ه - 2001 م
3. I'laamul Muwaqqi'în 'إن Rabbil' التحقق العلمين ابن القيم: أبو عبيدة بن سلمان حسن Masyhuur ألو دار ابن الجوزي، إد. I، ث. 1423H.
4. كتاب اعجاز 'Ilmi، شيخ عثيمين، ATS-Tsurayya، I، 1420H-1999M.
5. Ma'âlimut-Tanzil، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي والتحقق وTakhrîj: محمد عبد Namr و، عثمان Dhumairiyyah جمعة، وسليمان Kharsy مسلم، دار Thaibah، عام 1411 H .
6. Tafsîrul-القرآن-يصلب `'Azhîm، والحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير آل Qurasyi، التأكيد: سامي بن محمد AS-سلامة، دار Thaibah والمواد I، سنة 1422 ه - 2002 م
7. Taisîrul-Karîmir الرحمن "الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي و، دار المغني، الرياض، إد. I، ث. 1419 ه - 1999 م

[كتب السنة من المجلات 06-07/Tahun الطبعة الثاني عشر / رمضان 1429/2008M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]





دعونا ممارسة جيدة دائما



للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

بالنسبة للأشخاص الذين أحسنوا، وهناك مكافأة أفضل (السماء) والتحسينات. والتي لم تتناول في وجوههم التراب الأسود وليس الإذلال (أيضا). هم سكان الجنة، وسوف خالدا فيها.
[Yûnus/10: 26]

شرح الآيات

معنى إحسان (الإحسان)
آل إحسان، هو عكس ذلك (متناقض) من آل عيسى `ه (السيئات). وهذا يعني وفعل الطاعات. في مصطلحات الشريعة ويعرف ب "تنفيذ أحكام الشريعة وكذلك ممكن". وقد أوضح النبي صلى الله وسلم alaihi طبيعة Alaihissallam الحديث إحسان جبريل بالفعل شعبية، وهما:

أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك

كنت تعبد الله كأنك تراه. إذا كنت لا ترى له، (تأكد) انه (الله) يراقبك. [رواه البخاري ومسلم]

فهم كلام النبي صلى 'alaihi وسلم أعلاه، كما كشفت للشيخ عبد المحسن العبد عباد-Hafizhahullah-هو شخص لعبادة الله سبحانه تعالى كما لو كان يقف الحق أمامه. وهذا التقدير تحقيق khasy جيدا (الخوف) وInabah (مثل العودة دائما اقترب، توبوا) له. تحفيز أيضا أن تتم العبادة وفقا للوائح التي تضعها واشنطن على صلى راضي 'alaihi سلم. [1]

التحذير من الإسلام الاحسان
واحد الذي يظهر مدى اهتمام قضية الإسلام إحسان (الحسنات) وموقف عالية من هذه الممارسة، التي أخبر الله في كتابه أنه يحب muhsiniin (المحسنين) و معهم. في هذا الموقف، ويكفي بالنسبة لهم للحصول على المجد والفضيلة. الله سبحانه تعالى يقول:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

...... وأحسنوا إن الله يحب المحسنين. [سورة البقرة / 2:195].

الله سبحانه تعالى يقول:

إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

إن الله مع الذين كبح جماح أنفسهم والذين هم محسنون. [An-Nahl/16: 128].

الله تعالى يقول سبحانه، وهو ما يعني: وأولئك الذين يسعون جاهدين ل(تسعى المتعة) ونحن، حقا سنظهر لهم طرقنا. والله تعالى هو مع المحسنين. [آل 'Ankabût/29: 69].

في آية أخرى، والله سبحانه تعالى يقول لنا أن وجود جميع المحاكمات التي جلبت الله سبحانه تعالى أن تكرس فقط للبحث الكائنات مع أفضل الممارسات. الله سبحانه تعالى يقول:

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا

ما الذي يجعل الموت والحياة، وانه قد يحاول لك، والتي من الأعمال أفضل لكم. [Al-Mulk/67: 2].

واحدة بواحدة
الناس الذين أحسنوا في هذه الدنيا، وأنه يعتقد في الرب الله من العلمين وعملوا الصالحات، والله سبحانه تعالى إعطاء اخبار جيدة، وأنها سوف تعمل الإحسان تكون الضمانات ضمانات مفيدة في الآخرة. الأخبار الجيدة هي واحدة من وسائل الترفيه وتحفيز مسلم أن مرتكبي جيدة، والارهاق، ثم الوقت الذي ضحى المادية، واستنزفت العقل، والمواد التي تستخدم في طريق WA الله تعالى سبحانه، وكل لم يكن عبثا. والله سبحانه تعالى، ويؤدي في النهاية إلى سارة.

وفقا لالإمام ابن كثير رحمه الله، أن الآية أعلاه، الله سبحانه تعالى للتبشير، والناس الذين لا الخيرية في العالم مع الإيمان في الله تعالى وا سبحانه والعمل الصالح، والله سبحانه تعالى سترد على الحسنى (الخير) في الآخرة. ويستند هذا اليقين على كلمة الله في الرسالة ar-Rahmân/55 الآية 60، وهو ما يعني: لا الخير الرد إلا الخير (IT) [2]، وبعض العلماء تفسير الحسنى في الآية أعلاه يعني الجنة (الجنة) [3. ]. `ناس وا karamih fadhlihi alullah دقيقة.

تكملة جائزة، رؤية وجه الله
بالإضافة إلى وفرة من شهي بما لا يقاس في الجنة، وأنها اكتسبت أيضا صالح كما وردت في كلمة AZ-Ziyâdah (نعمة إضافية).

ويقال من قبل كثير رحمه الله الإمام ابن، هو مكافأة إضافية الضرب هو الصالح-الأفعال كانت عشر مرات إلى سبعمائة ضعف. بما في ذلك تفضل الأخرى، والتي الله سبحانه تعالى منحهم في السماء، في شكل الجنيات، والقلاع، والسرور، وجميع ما سبق الله تعالى وا سبحانه. جميع من دواعي سروري سيكون مصدرا للعيون الهواء.

التمتع التي أهم وأعلى هو أن نرى وجه الله سبحانه تعالى وا المجيدة. وهو نعمة إضافية أكبر من كل ما يحصل. أخذت متعة ليس بسبب أعمالهم، ولكن بسبب رحمته وبفضل من الله، [4]. وقال راضي صلى الله وسلم alaihi المذكورة في الحديث صهيب الرومي ع:

إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل (ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)

إذا كان المضيف قد دخل الجنة، والله تبارك تعالى وا يقول: "هل تريد شيئا، (مع ذلك) أود أن أضيف (صالح) لك؟" فأجابت: "ألم يكن لديك مبيض وجوهنا، لا كنت قد وضعت لنا في الجنة وينقذنا من الجحيم؟" ثم الله سبحانه تعالى وا غطاء مكشوف. انها لا يتلقون متعة المفضل لديهم من دواعي سروري لرؤية رب بهم. ثم قرأ صلى راضي 'alaihi وسلم الفقرة أعلاه. [5]

وفي الوقت نفسه، من خلال عقد على تشكيل ziyâdah العام للكلمة على شكل nakirah الإمام الطبري رحمه الله تعزيز معاني إضافية وفقا لشكل lafazhnya عمومية مثل: رؤية وجه الله تعالى وا سبحانه وغرف مصنوعة من المجوهرات، مغفرة ورضوانه. كل ما سيتم جمع لهم. ناس وا `alullah دقيقة fadhlihi karamih. [6]

مسلسل وجوه بلا حزن
فإن المستفيدين من الردود أعلاه تكتسب زخما في غاية السعادة. وهي عندما شعبه المظلوم الضيق والمرارة بسبب السيئات في هذا العالم، ثم الله سبحانه تعالى يقول عن وجوه الناس الذين لا الخيرية بالقول:

ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

(والتي لم تتناول في وجوههم التراب الأسود وليس (أيضا) الإذلال - [Yûnus/10 الآية 26]

ليس هناك حزن أو يلفها الظلام الذي وجوههم لتبدو وكأنها رجل حزين [7]. ومع ذلك، يبدو أن الفرح والسعادة فقط على وجوههم.

الإمام القرطبي رحمه الله معنى المباشر، كما كانت في Mahsyar المجال. وقال: "إن الغبار لا يغطين وجوههن عند التحويل البرمجي لوا الله تعالى سبحانه، وكذلك الإذلال لم تتم تغطيتها لهم" [8] لذلك هو مذهب الإمام ابن Katsiir [9].

في بعض آيات أخرى، والله سبحانه تعالى يقول ضعهم بالقول إن ذلك يعني: لم هذا الشعب الذين كانوا هناك بالنسبة لهم حكما جيدا من قبلنا، وقد احتفظ بهم من الجحيم، لم يسمع أي صوت من نار جهنم، و الحفظ في التمتع ما المطلوب من قبلهم. لا قلق كبير من قبل الفوعة (يوم القيامة)، وكان في استقبال من قبل الملائكة. (وقال ملاك): "هذا هو يومك الذي وعدوا لك." [سورة الأنبياء "/ 21 الآية 101-103].

الله سبحانه تعالى يقول:

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

أما بالنسبة لأولئك الذين يقولون: "ربنا الله" وبعد ذلك أكد إنشائها، ثم سوف تنزل الملائكة عليهم (قوله): "لا تخافوا ولا أشعر بالحزن، وكنت سعيدا مع (الربح) السماء وقد وعد الله لك [Fushshilat/41: 30].

وضعهم كما هو موضح الله سبحانه تعالى في الآية التالية:

فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا

ثم الرب الحفاظ عليها من الشدة في ذلك اليوم، ومنحهم الوضوح (الوجه) والإثارة الكبد. [Al-Insân/76: 11].

هذه الظروف المثيرة، إلى حد كبير مختلفة من الكفار ومرتكبي الجريمة، التي يشغلها السوداء والغبار الأسود. واحدة من الآيات التي تصف حالة ظهور وجوههم، والذي هو كلمة الله تعالى من وا سبحانه في الرسالة نفسها، والتي هي استمرار لهذه الآية:

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

وأولئك الذين لا الشر، (حصلت) الرد العيني، وكانت تغطيتها في الإذلال. لا توجد حماية لأي واحد منهم من (الله) الله، وكأن وجوههم مغطاة بقطع من الليل المظلم. هم أصحاب النار: هم فيها خالدون. [Yûnus/10: 27].

الله تعالى يقول سبحانه، وهو ما يعني: والكثير من (جدا) في ذلك اليوم يواجه يغطيها الغبار. والتي تغطيها الظلمة. تلك هي الكفار الفجار مرة أخرى. ['Abasa/80 :40-43].

الحصول على الحسنات الخالدة

ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

هم سكان الجنة، وسوف خالدا فيها. [Yûnus/10: 26].

أهل الذكر ممتلكاتهم، هم سكان من الجنة وسكانها، الذين هم فيه. عاشوا الدائمة في ذلك. لم دمر المكان، لذلك فإنها لن تكون مثيرة للقلق اختفاء لذيذ. أنها أيضا لن تكون مستثناة من ذلك، لقيادة حياتهم تتحول إلى أن تكون بائسة. [10]

سور من الدروس
1. فضل الأعمال الصالحة.
2. سوف تجلب كل Perbuataan الحسنى (جيد).
3. تقرير القيامة ويوم القيامة.
4. رحمة واسعة عباده الذين آمنوا

Marâji `:

1. آل جامي لي Ahkâmil-القرآن (تفسير القرطبي)، أبو محمد بن أحمد Abdillah الأنصاري القرطبي، tahqiq: "عبد الرزاق المهدي، والعربي، دار Kitâbil-'، IV المواد، سنة 1422 ه - 2001 م
2. Jâmi'ul البيان "والطعان آي فيل آل القرآن` احد، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، دار ابن حزم، والمواد I، سنة 1423 ه - 2002 م
3. القطب وا الشعور `IL، عبد المحسن العباد البدر.
4. Ma'âlimut-Tanzil، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي والتحقق وTakhrîj: محمد عبد Namr و، عثمان Dhumairiyyah جمعة، ومسلم سليمان الدار Thaibah Kharsy، سنة 1411 ه
5. Tafsîrul-القرآن-يصلب `'Azhîm، والحافظ أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير آل Qurasyi، التأكيد: سامي بن محمد AS-سلامة، دار Thaibah والمواد I، سنة 1422 ه - 2002 م

[كتب السنة من المجلات 04/Tahun الطبعة الثانية عشرة / رجب 1432/2011M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]






مصادر: http://almanhaj.or.id/
_______