يد الفطر يوم الفطر والمملكة التوجيه؛ الله عنه من بريدة الله "، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم و يوم النحر لا يأكل حتى يرجعفيأكل من نسيكته. رواه الترمذي وابن ماجه "إنه صلى النبي الله عليه وسلم لم يخرج في يوم عيد الفطر المبارك، لذلك كان يأكل، وأنه لم يأكل في يوم 'عيد الفطر الذاريات ها، لذلك عاد الى بلاده، وتناول الطعام ثم لحم الضحية". [وفي الترمذي والموارد البشرية ابن ماجة].

عيد الفطر يوم الفطر والمملكة التوجيه؛ الله عنه من بريدة الله "، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم و يوم النحر لا يأكل حتى يرجعفيأكل من نسيكته. رواه الترمذي وابن ماجه
"إنه صلى النبي الله عليه وسلم لم يخرج في يوم عيد الفطر المبارك، لذلك كان يأكل، وأنه لم يأكل في يوم 'عيد الفطر الذاريات ها، لذلك عاد الى بلاده، وتناول الطعام ثم لحم الضحية". [وفي الترمذي والموارد البشرية ابن ماجة].


من قبل
أريس رجل الدين أبو سليمان Sugiyantoro


لماذا يسمى "الهوية؟
في اللغة، 'رقم شيء مرارا وتكرارا وتكرارا. الأمر الذي اعتاد ان يأتي والعودة من مكان واحد أو وقت.

ثم دعا عيد، لأن الله يعطي الخير لكسر ظهورهم، بعد صيامنا ودفع زكاة الفطر. والحجاج الكمال، بعد أن أمر ذبح الأضحية الحيوانية والطواف. لأنه، عادة في مثل هذه الأوقات هناك السرور والسعادة.

كما قال السيوطي رحمه الله "،" الهوية هي خصوصية هذا الشعب. وجود يومين من عيد، نعمة الله لهذه الأمة. عن أنس الله 'الله عنه، قال: "إن النبي صلى' جاء alaihi وسلم إلى المدينة المنورة، وكان لأهل المدينة المنورة أيام العيد الاثنين. في ذلك الوقت من الجاهلية، وأنها تلعب على هذه العيدين. وقال: "لقد جئت وكان لديك يومين، هل اللعب في الجهل. الله ثم استبدل مع أفضل من كل منهما، (أي) في اليوم من نهر ويوم الفطر ". [د. عبد الله اته Thayyar، الآمر بأحكام آل 'Idain وا' Asyri Dhi'l الحجة، ص. 9].

أشياء السنة على معرف '
هناك بعض الذين يمارسون السنة بالنسبة لنا في هذا اليوم السعيد، بما في ذلك:

أ. حمام.
في يوم من 'السنة، عيد للاستحمام. لأنه في هذا اليوم سوف يجتمع المسلمون، ثم السنة كما هو حمام يوم الجمعة. ومع ذلك، إذا كان شخص فقط الوضوء فقط، بل هو شرعي له. (ابن قدامة، آل المغني 3/257). مثل الاستحمام ونصبت kaifiyatnya.

"وقال، أولا، نافع عيد الفطر المبارك، دش anhuma ابن عمر رضي الله عنه قبل مغادرته متوجها الى الميدان. [رواه الإمام مالك في الموطأ شركة، 1/177].

وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: "السنة في يوم العيد الفطر المبارك وهناك ثلاث. (ومن): على مسافة قصيرة إلى الميدان، وتناول الطعام والاستحمام قبل مغادرة المنزل. [Irwa'ul Ghalil، 2/104].

2. وقبل صلاة عيد نياحة "المزخرفة.
السنة أن يغسل حتى وضعت على ملابس أفضل حالاتها، والتطيب bersiwak.

من anhuma الله بن عباس، قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء

"هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم، في يوم عيد، وقالت إنها ترتدي بردة حمراء". [الرماد الصحيحة، 1279].

"تعتبر أنها سمعت Ilmi أهل، السنة التطيب وزينت في يوم" عيد ". الإمام مالك رحمه الله قال: [آل المغني 3/258].

وكان رحمه الله ابن القيم رحمه الله قال: "في الماضي، عندما خارجا على صلاة العيد لمدة يومين، وصلى النبي الله عليه وسلم كان يرتدي ثوبا جميلا. حلة لقد كان يرتدي لمدة يومين عطلة والشمس، في وقت واحد.، وقال انه يرتدي ثوبين الخضراء وارتدى بعض الأحيان بردة (أحمر قماش بطانية). " [Zaadul Ma'ad، 1/426].

بينما بالنسبة للنساء، لا ينصح لارتداء ملابس مزينة نزوة، أو التطيب. ويجب أن يبقوا بعيدا عن الرجال، حتى لا تشهير، كما واقع ما نراه اليوم.

3. الأكل قبل صلاة العيد "الفطر.
من أنس الله عنه الله "، قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. رواه البخاري

"هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج لصلاة عيد الفطر المبارك، لذلك كان يأكل تمرات". [رواه البخاري].

والله عنه بريدة الله "، قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم و يوم النحر لا يأكل حتى يرجع
فيأكل من نسيكته. رواه الترمذي وابن ماجه

"إنه صلى النبي الله عليه وسلم لم يخرج في يوم عيد الفطر المبارك، لذلك كان يأكل، وأنه لم يأكل في يوم 'عيد الفطر الذاريات ها، لذلك عاد الى بلاده، وتناول الطعام ثم لحم الضحية". [وفي الترمذي والموارد البشرية ابن ماجة].

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، قبل الخروج إلى صلاة عيد الفطر المبارك، وصلى النبي الله عليه وسلم أكل بعض التواريخ، مع عدد فردي، ويوم 'عيد الفطر الذاريات ها، وقال انه لم يأكل حتى الجزء الخلفي من الميدان، ثم فأكل لحم الضحية ". [Zaadul Ma'ad، 1/426].

4. أخذ مغادرة الطريق المختلفة والعودة من البطاقة الشخصية عند الصلاة.
السنة أن menyelisihi الطريقة، أي عن طريق اتخاذ الطريق عندما يخرجون للصلاة عيد، وتمرير وسيلة أخرى عند عودته من الحقل.

من جابر الله عنه الله "، قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق. رواه البخاري

"هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم، عندما كان يوم عيد، أخذ مسارا مختلفا عندما الإجازة والعودة الى الوطن". [رواه البخاري في Idain في باب ']

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الأقدام، وقال انه menyelisihi الطريق؛ (أن) ذهب من خلال طريقة واحدة والعودة من طريق آخر." [Zaadul Ma'ad، 1/432].

استغرق القانون مسارا مختلفا ليست سوى خاص على هوية يومين. لا يسن الأعمال الأخرى، مثل صلاة الأحد، كما هو مذكور في كتاب ابن السبيل Manarus Dhuwaiyan 1/151. أو في الأعمال الصالحة من المشاكل الأخرى، إمام النووي يذكر في Riyadhush كتاب الصالحين، والفصل disunnahkannya تذهب للصلاة عيد، زيارة المرضى، والحج، والحرب، ورافق الجثة والأخرى عن طريق أخذ مسارا مختلفا، وتتضاعف بذلك مكان مكان للعبادة.

الشيخ ابن عثيمين، قد الله رحمة وقال: "مثل هذه الامور لا يمكن ان يكون diqiaskan. وعلاوة على ذلك، فإن هذه الممارسة ليست ممارسة في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم. ونقلت وأبدا أنه أخذ مسارا مختلفا، ما عدا يوم عيد يومين. لدينا قاعدة واحدة مهمة لilmi thalibul، كل هذا هو السبب في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم وأنه لم يفعل ذلك، ثم يتم رفض هذه الممارسة ". حتى قال الشيخ ابن عثيمين وقال: "صحيح، والاقتراح هو، وتأخذ مسارا مختلفا، صلاة خاصة في البلدين هوية وحدها، كما من كلام muallif Hajjawi ظاهر تنظيم القاعدة في Zaadul Mustaqni'، لأنه لم يذكر في اليوم يوم الجمعة، ولكنه ذكر فقط في معرف يومين. هذا يوحي، بأنه اختيار عدم disunnahkannya رأي اتخذ مسارا مختلفا، إلا على "هوية" يومين. [عاصي Syarhul والشرح الممتع، 5/173-175].

5. Bertakbir.
الله تعالى يقول:

ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة - 185

"وهكذا كنت اتقن مسألة رمضان وbertakbirlah لأن الله قد أعطيت لك، قد تكون ممتنة". [سورة البقرة: 185].

Bertakbir وقت يبدأ بعد رؤية هلال شهر شوال، وهو إذا كان ذلك ممكنا. وإذا تعذر ذلك، ثم مع وصول الأخبار، أو عندما تكون الشمس على تحديد 30 من شهر رمضان. ثم، والانتهاء من هذا التكبير حتى الإمام خطبة من "معرف. وبالمثل، في رأي للحق، وبين أهل الرأي Ilmi. ومع ذلك، فإننا لا bertakbir عند الاستماع إلى الخطبة، ولكن اذا كنت تتبع takbirnya كاهن. وشدد على bertakbir عند الخروج من المنزل إلى الحقل، أو في انتظار أن يأتي كاهن. [Ahkamul 'Idain، 24].

قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "التكبير في يوم عيد الفطر يبدأ عندما رؤية هلال، وينتهي مع انتهاء 'عيد وهذا هو عندما الكاهن الانتهاء من الخطبة، (وبالتالي) الرأي هو حق". [Majmu "فتاوى، 24/220، 221].

و(shighat) خصائص التكبير، في هذه الحالة ليس هناك اتساع. لقد حان 1 رواية حقيقية من الله عنه الله بن مسعود، أنه bertakbir على tasyriq مع أيام زوجية (مرتين) وقال الله أكبر lafadz. رواه ابن أبي Syaibah، وsanadnya أصيلة، لكنه لاحظ أن الآخرين lafadz ثلاث مرات.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد

لا ينبغي أن يكون jama'i bertakbir، والتي تجمع مجموعة من الناس لقوله وبصوت واحد، أو ما كان الشخص يعطي الأمر تليها مجموعة من الناس. لأنه، كما لهذه الممارسة لا يتم نقل عن السلف. السنة، bertakbir كل شخص على حدة. كما هو جيد في أي الذكر، أو يصلي صلاة للصلاة في حين 'masyru أي وقت. Idain [Ahkamul '، اته Thayyar، ص. 30].

قال الشيخ الألباني رحمه الله: "من الجدير أن يعطى تحذيرا في الوقت الحاضر، أن صوتها عندما disyari'atkan الجماعة bertakbir ليس بصوت واحد، كما يحدث من قبل بعض الناس وبالمثل، في كل ذكرى كانت تقرأ بصوت عال أو. لا، فإنه لا disyari'atkan إلى berjama'i. وعلينا أن نكون في حالة تأهب لهذه المشكلة "[آل النسب الأحاديث الصحيحة، 1/121].

معرف صلاة قانونية
قانون صلاة عيد هو فرض عين، على كل شخص للقيام بذلك. من anha أم 'Athiyyah الله "، قال:

أمرنا - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين. متفق عليه

"وأمر النبي لنا (للنساء) لاخراج awatiq '(الشابات) والفتيات ومنعزل. وأمر بالابتعاد عن الحائض mushalla (مكان الصلاة) من المسلمين". [متفق عليه آلائه].

في الماضي، Rasululllah صلى الله عليه وسلم ليصلي دائما الحفاظ على "هوية. هذه هي حجة لضرورة صلاة عيد. وصلاة عيد إحباط التزامات صلاة الجمعة، إذا كان "رقم سقطت يوم الجمعة. وهو أمر ليس إلزاميا، ليس من المرجح أن الالتزام إلى آخر اجهاض. ننظر Ta'liqat هارون Radhiyah، الشيخ الألباني، 1/380.

الحجة القائلة بأن صلاة عيد فرض عين، قال، هو مذهب أبي حنيفة، واحدة من تاريخ الإمام أحمد. وبالمثل، فإن رأي ابن تيمية شيخ الاسلام المحدد. وقال في Majmu'Fatawa (23/161)، كما يلي: "لذلك، ونحن نصلي أن merajihkan القانون" رقم تعريف إلزامي عين. أما بالنسبة للاقتراح ليست إلزامية، هي الكلمة التي هي بعيدة جدا عن الحقيقة، وذلك لأن صلاة عيد بما في ذلك syi'ar أكبر الإسلامية. المسلمين الذين يتجمعون في هذا اليوم، أكثر من يوم الجمعة. disyari'atkan بالمثل في ذلك اليوم إلى bertakbir. أما بالنسبة لرأيه القانوني وقال ان فرض كفاية، وليس بالضبط ".

وقت صلاة عيد الفطر
أكثر من رأي أهل Ilmi، أن الوقت لمعرف صلاة 'هو طويل القامة مثل الرمح بعد طلوع الشمس حتى تطلع الشمس الانزلاق. وهي الضحى.

Mengakhirkan أيضا السنة لصلاة عيد الفطر المبارك، المسلمين لديهم الفرصة لإعطاء صدقة الفطر.

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، والنبي صلى الله عليه وسلم mengakhirkan صلاة عيد الفطر المبارك، والرغبة في صلاة العيد الذاريات ها. في حين أن ابن عمر رضي الله عنه anhuma، أحد الأصدقاء الذي يقام للسنة. انه لم يخرج حتى طلوع الشمس ". [Zaadul Ma'ad، 1/427].

مكان إقامة الصلاة معرف '
السنة صلاة عيد في mushalla. أي مجال خارج مستوطنة من المسلمين، ما لم يكن هناك udzur. على سبيل المثال، مثل: المطر، والرياح القوية والآخر، ينبغي أن يتم ذلك في المسجد.

ابن قدامة رحمه الله قال: "ممارسة الصلاة" المعرف في الحقل هو السنة، وذلك لأن الأولى، والنبي صلى الله عليه وsalalm للخروج الى الميدان والخروج من المسجد. وبالمثل، الخلفاء الأربعة. وهذا هو كل المسلمين. وقد اتفقا في كل عصر ومكان للخروج إلى الميدان عندما صلاة عيد ". [آل المغني 3/260].

عدم وجود مكالمة ويتبعه الإقامة قبل معرف صلاة '
قال ابن عباس وجابر من anhuma الله "، قالوا:

لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى. رواه البخاري ومسلم

"لا يدعون إلى الصلاة في يوم عيد الفطر ويوم عيد آل الذاريات ها". [رواه البخاري ومسلم]

جابر بن سمرة من الله عنه الله "، قال:

صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. رواه مسلم

"صليت مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم على وليمة لمدة يومين، مرة أو مرتين، من دون صلاة ودون iqamat". [رواه مسلم].

قال رحمه الله قال ابن القيم: "سابقا، وقال انه عندما صلى النبي الله عليه وسلم إلى الميدان، وبدأت الصلاة بدون أذان وiqamat أو كلمة" رماد shalatu jami'ah ". وسنة، إلى أن تفعل ذلك ". [Zaadul Ma'ad، 1/427].

نصلي SHIFAT 'ID
صلاة عيد، وعملت الركعتين، bertakbir في اثنين من الركعة هي 12 مرات التكبير، و 7 في الركعة الأولى بعد الإحرام وقبل takbiratul qira'ah، و 5 التكبير في الركعة الثانية قبل قيرة ' آه.

عن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة. رواه ابن ماجه

"من Syu'aib بن عمرو والده عن جده، 'صلى وسلم alaihi bertakbir على اثنين من' حقا رسول الله رقم سبع مرات في الركعة الأولى وخمس مرات في الركعة الثانية." [HR ابن ماجة].

عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع. رواه أبو داود و ابن ماجه

"عن عائشة، حقا الله صلى الله عليه وسلم bertakbir لصلاة عيد الفطر وصلاة عيد الفطر الذاريات ها سبع مرات وخمس مرات، بالإضافة إلى اثنين من التكبير الركوع". [رواه أبو داود وابن ماجة. انظر Irwa'ul Ghalil، 639].

قال رحمه الله قال ابن القيم: "لقد بدأت صلاة عيد قبل berkhutbah. يصلي ركعتين. Bertakbir في الركعة الأولى، سبع مرات متتالية بعد التكبير التكبير iftitah. توقف هو بين اثنين من التكبير. ومن غير المعروف ما بين الذكر محددة التكبير، التكبير هذه. ومع ذلك، (هناك) ذكر أن ابن مسعود الله 'الله عنه وبارك الله، صلى الاغراء والمطلق على النبي صلى' alaihi وسلم (بين التكبير 2)، كما ذكر من قبل شركة Khallal. وعن ابن عمر "anhuma هو الصديق الذي هو tamassuk جدا (العالقة) في السنة. رفع يديه في كل وقت التكبير. وبعد اتقان takbirnya، بدأ النبي qira'ah. قرأ الفاتحة، ثم قرأ ق حرف في ركعة. في الركعة الأخرى، ويتلو سورة القمر. قراءة في بعض الأحيان هذه الرسالة، والرسالة آل A'laa Ghasyiyah. لديه اثنين من شرعية من هذا، وتاريخ غير المصرح به للدول في مناطق أخرى.

عند قراءة الانتهاء، وقال انه bertakbir والركوع. ثم، عندما ارتقى برعت فيها الركعة الأولى، من خمس مرات ويسجد bertakbir في صف واحد. بعد أن قرأ. ثم التكبير وفتح في ركعتين، ثم قراءة، وبعد الركوع ". [Zaadul Ma'ad، 1/427].

هل هناك قبل وبعد معرف السنة الصلاة؟
ليس من السنة صلاة السنة قبل وبعد عيد ". ذكر الله عز وجل من anhuma ابن عباس:

أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها. رواه البخاري

"في الواقع، 'alaihi صلى وسلم" من صلى النبي عيد الفطر 2 ركعة، لا يصلون قبل ذلك أو بعده "[رواه البخاري].

وقد روى الإمام أحمد، وقال رحمة الله: "ليس هناك أي صلاة السنة واحدة قبل أو بعد 'رقم'. ثم سأل: "ماذا عن الناس الذين يرغبون في الصلاة في ذلك الوقت؟" فأجاب: "أخشى وسيتبع من قبل أولئك الذين يرون ذلك. Ya'ni لا يصلون ". [آل المغني، ابن قدامة 3/283].

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله Hafidz: "وفي الختام، رقم الصلاة" لا صلاة السنة قبل أو بعد، يختلف عن شخص مع صلاة جمعة mengqiyaskan ومع ذلك، فإن السنن muthlaqah لا حجة ولا سيما ضد ذلك، ما لم يتم ذلك في الوقت المحدد. مكروه كما في غيره من الأيام. " [الفتح الهول الباري 2/476].

عندما صلاة عيد القيام به في المسجد بسبب udzur، ثم أمر 2 مسجد صلاة ركعة tahiyyatul. والله أعلم.

إذا كان الشخص من اليسار وراء صلاة الهوية، هو MENGQADHA ضرورية؟
في هذه المسألة، قال الشيخ ابن عثيمين، رحمهم الله أعلن في Syarhul عاصي والشرح الممتع 208/5: "شيخ الإسلام ابن تيمية يقول diqadha ليس الذين غادروا أو هربوا من صلاة عيد، فإنه ليس من السنة لmengqadha'nya، وذلك لأن هذا الأمر أبدا ويتم أيا من صلى النبي وسلم alaihi. ويصلي صلاة عيد مع الجمعية الخاصة. لذا disyari'atkan لا، إلا بهذه الطريقة ".

قال الشيخ ابن عثيمين، ثم قال أيضا: "الصلاة ليست diqadha الجمعة ومع ذلك، بالنسبة للأشخاص الذين تخلفوا عن الركب، (IT) ليحل محل جوب صلاة الجمعة مع صلاة في ذلك الوقت أن الظهر في الصلاة. عيد، عندما تأخر من الجماعة، فإنه ليس من diqadha، لأن في ذلك الوقت ليس هناك صلاة الفريضة أو السنة ".

خطبة عيد الفطر
في Shahihain، وذكر آخرون:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. رواه البخاري و مسلم

"هو صلى النبي والله عليه وسلم خرج إلى الميدان في عيد الفطر وعيد آل الذاريات ها. أول شيء فعله كان يصلي، ثم تحولت وقفت أمام صديقه، وظلوا في مقاعدهم في صفوفهم. ثم انه سيعطي وأمر "izhah والوصايا ومنهم". [رواه البخاري ومسلم].

في مسألة هوية خطبة "، ليست مضطرة للشخص للاستماع. سمح لمغادرة الملعب بعد الصلاة. ليس كما في خطبة الجمعة، وهو إلزامي بالنسبة لنا للحضور.

في حديث سعيد ابن الله عنه والله "، قال:

شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب

"رأيت صلاة عيد مع النبي صلى 'alaihi وسلم وعند الانتهاء، وقال:" نحن الآن berkhutbah أي شخص أن يستمع، يرجى الجلوس ولمن هو على استعداد، يرجى الانتقال ". [صدر رواه أبو داود والنسائي آن، ابن ماجه. انظر Irwa'ul Ghalil 3/96]

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، عندما صلى النبي 'alaihi صلاة سلم وا الكمال، والتفت وقفت أمام أصدقائه، وبينما يجلسون في صفوفهم. أعطى mau'izhah والوصايا والأوامر ومنعهم. انه فتح khuthbah -كلمته بالثناء على الله. لم يكن وذكرت في واحد من haditspun أنه افتتح 2 خطب في عيد الفطر وعيد آل الذاريات ها مع bertakbir. ونظرا rukhshah بالنسبة للأشخاص الذين حضروا عيد "للاستماع إلى خطب أو تذهب". [Zaadul Ma'ad، 1/429].

إذا كان اسم اليوم "يتزامن مع الجمعة
عندما اليوم من "يوم عيد يتزامن مع يوم الجمعة، للالتزامات صلاة الجمعة بالنسبة للأشخاص الذين حضروا" ستمنع إلى الأبد هوية. ولكن بالنسبة للسلطات، ينبغي أن يؤمر لاقامة صلاة الجمعة، يحضره الناس الذين لا يشاهدون 'الهوية أو لأولئك الذين يرغبون في حضور الجمعة من الناس الذين تعرضوا للصلاة عيد. وبدلا من الجمعة الى الناس الذين ليسوا في صلاة الجمعة، وصلاة الظهر. ولكن كلما كان ذلك أفضل، ومن المقرر ان يحضر على حد سواء. [انظر Idain Ahkamul '، اته Thayyar، ص. 18؛ Ma.ialis 'Asyri Dhi'l الحجة، الشيخ عبد الله آل فوزان، ص. 107].

عن أبي هريرة عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم، قال:

قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون. رواه أبو داود و ابن ماجه

"هل سبق لك أن تجمع في هذين البلدين" معرف. من كان، وسوف نصلي ثم "معرف لديها ما يكفي من يوم الجمعة. ومع ذلك، نحن نعمل على صلاة الجمعة." [رواه أبو داود وابن ماجه]

يوم جيد ليقول 'ID
وهنأ شيخ الإسلام في يوم 'عيد. فأجاب:

"وأما التهنئة يوم 'عيد، وإذا كان شخص ما يلقى أخاه، ثم قال تقبل الله منا ومنكم (تقبل الله الطاعات منا ومنكم)، أو أعاده الله عليك (قد أعطى الله الأشياء الجيدة لك)، أو semisalnya، في وقد ورد شيء من هذا القبيل من بين مجموعة من الأصدقاء، أن يفعلوا لأول مرة. وdiperperbolehkan الإمام أحمد وأكثر من ذلك بكثير. وقال الإمام أحمد: أنا لم تبدأ مع شخص ما تهنئة "معرف. ومع ذلك، إذا كان شخص ما هنأ لي، وأنا menjawanya، وذلك لأن الجواب tahiyyah الفريضة. رقم التهنئة بدأت 'ليس من أمر السنة، ولا تتضمن أي شيء محظور. كل من يعمل، ثم هناك مثال على ذلك. وبالنسبة لأولئك الذين لا تفعل ذلك، وهناك أيضا على سبيل المثال ". [Majmu" فتاوى، 24/253، وانظر أيضا آل المغني 3/294].

Wallahu a'lamu shawab بيش.

استكملت في 15 رجب 1425 ه الموافق 30 أغسطس 2004.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 07/Tahun VIII/1425/2004M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]




هاري رايا ومعناها في الإسلام


من قبل
الشيخ محمد بن إبراهيم AD-الدويس


الأعياد هي الأيام التي تسلط أي شعور الفرح الذي يحتفل به دائما من الشعوب قبل لنا اليوم. فإنها تكشف عن معنى "ubudiah (العبادة) لآلهتهم مع مجموعة متنوعة من الأحداث وفقا لادعاء في أن الإجراءات التي يمكن أن يقترب منهم وتوجيه أتباعه إلى إعادة تأسيس بطبيعتها مباشرة وقوية الجذور في النفس على النفوس. لكن بين الرجال يفضلون الأعمال الفارغة التي ليست مفيدة، سواء بالكلمات أو الأفعال، وأكثر ميلا لرغباتهم مليئة القبح وkejelekkan، بحيث لم تعد طبيعة تجاهل نداءاتهم.

ويحرم الاسلام الإجراءات (الفارغة التي لا تنفع) والكفار rayanya العيد يوما أو تأتي تراه، الله سبحانه تعالى يقول:

والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما

"والذين لم تشهد من الألف إلى الياء، زور، فجراتي، وإذا كانت تمرير قانون عقيم (فوضى) مع شهرة كاملة من ماضيهم". [الفرقان: 73]

العلماء مثل مجاهد، ابن سيرين، ربيع بن أنس، وعكرمة رحمه الله تفسير ذلك كان المقصود في هذه الفقرة هو يوم عيد من الجهل.

عندما صلى النبي الله عليه وسلم جاء إلى المدينة المنورة، وجد الناس من المدينة المنورة يحتفل أيام العيد 2 للمتعة ومرح في ذلك الوقت من الجهل، ثم قال:

قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون بهما في الجاهلية فقد أبدلكم الله يومين خيرا منهما يوم النحر ويوم الفطر

"لقد جئت إليكم وكان لديك اثنين المهرجانات أنت تلعب فيه في ذلك الوقت من الجهل، والله قد حلت محل لهم أفضل واحد بالنسبة لك:" إن عيد التضحية وكسر اليوم ". [HR الإمام أحمد وأبو داود والنسائي]

وقال alaihi وسلم إلى أبي بكر الله "على النبي صلى الله عنه:

يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم

"يا أبا بكر صحيح لكل واحد من يوم rayanya القائمة، وهذا هو العيد لدينا".

وعمير عن عقبة بن الله "الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهن أيام أكل وشرب

"يوم عرفة، وهو اليوم ومنى قربان أيام هو لدينا عطلة والمسلمين وهذه الأيام وهو يوم لتناول الطعام وشرب". [HR. أبو داود، "ناسا أنا والترمذي]

أشياء مثل هذه تعطي إحساسا آخر للمسلم أنه يختلف عن الأديان الأخرى، وهي كاذبة ومضللة، لأن لديهم أيضا وليمة - وليمة خاصة وعند مسلم يشعر بالفخر لإضافة وليمة الثانية التي وصفت من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم وهذا يسبب خسارة للكراهية وثني في قلبه، والألم على الأبرياء منهم وأفعالهم . وقال صلى النبي الله عليه وسلم حتى الآن هم أهم المبادئ الأساسية للعقيدة مسلم،:

من تشبه بقوم فهو منهم

"من كان يشبه الناس هو أنه يشمل". [HR. أحمد، وأبو داود وغيرهم]

وسيكون ذلك لحظة من الفخر والحب ليوم العيد الكبير للمسلمين تختفي شيئا فشيئا من قلبه، حتى لا يترك في كل شيء.

فيما يتعلق بهذا قال الشيخ الاسلام رحمه الله في Fatawanya:
"إن العبد إذا كانت مصنوعة من بعض من عمله بدلا من المسائل المحددة سوف memudarlah حبه للشريعة الإسلامية، والرغبة في الاستفادة من أحكام الشريعة الإسلامية وفقا لpenyimpanganya إضافة المقررة ضد، على النقيض من أولئك الذين يوجهون الإرادة والرغبة في شيء أن يشرع وبعد ذلك انه سوف تمجد حبه للشريعة ويفضلون الاستفادة من ما يوصف بحيث أكثر كمالا وأكمل diinnya الإسلامية، ولذلك تجد الناس الذين يحبون الاستماع إلى الموسيقى والغناء مقابل qashidah لطف (katanya!) يقلل من حبه لل الاستماع إلى القرآن ". [سورة فتاوى].

في احتفال عيد، والتي هي في معتقدات بعض الأديان، ولكن عند مسلم المشاركة في احتفال عيد أو طرف الذين كفروا، ثم هو في حكم المؤكد انه لن نقع في الوهم بأن هناك في الدين قد دياناتهم وأيضا أن الوقوع في الشرك.

هاري رايا، العبوات الناسفة-MOMENTUM هو العبادة
نحن نعرف أن كل جنس لها، يوما خاصا لأنها وليمة، وهي تركز على ذلك مع مجموعة متنوعة من معتقداتهم والتعاليم التي يمكن أن تكون وراثية. بالنسبة لهم، والعيد هو القوة الدافعة للعبادة، ketundukkan لغير الله، أو فعل الشر أو القسوة، والألعاب، وهلم جرا. وكما يحدث، ونحن نجد في وليمة العيد يوما من ناصرا، ومنها بداية عطلة (رأس السنة)، وعطلة نهاية السنة (عيد الميلاد).

العيد عيد الاسلام في لها أهمية في بداية ظهور الإسلام، ويشرفنا ذلك كل أثر للخدمات الدينية التي كانت مكتوبة مسبقا من قبل المصلين وعدم تركها على الإطلاق. توجه الإسلام فقط لتمجيد الله وحده سبحانه تعالى وا. الإسلام يقدم يحتفل مهرجانين بعد سنتين عبادة عظيمة جدا في الإسلام:

الأول: "عيد الفطر، ويأتي بعد الانتهاء من التزامات صيام Ramadlan، فيه syahwatnya مسلم منع وكبح جماح رغبات الإنسان، فإنها تتحول أيضا لياليه في الصلاة يقف أمام الله سبحانه وتعالى، سجود وركوع مع متواضع وإذلال أنفسهم ملء خزائن وا له سبحانه تعالى. هذا في الأيام العشرة الأخيرة من شهر رمضان كان هناك تلك الليلة كان أفضل ليلة في العام، والذي هو ليلة القدر (ليلة القدر).

الثاني: ذكر عيد الأضحى المبارك (يوم التضحية)، في آخر يوم من الأيام العشرة من شهر ذي الحجة، وصلى النبي الله عليه وسلم في قوله:

ما العمل في أيام أفضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء

". لقد ولت الأيام من الأعمال الصالحة، والله هو أحب منه في هذه الأيام (أي عشرة أيام من الشهر الأول من ذي الحجة)" وسأل: "ولا الجهاد في سبيل الله" وقال: "كما هو الجهاد في سبيل الله ، ما عدا الشخص الذي يذهب بنفسه وماله ثم لا يعود على الإطلاق ". [HR. رواه البخاري].

في آخر ذكر التقرير:

ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد

"ليس هناك ما هو أكثر مجيد haripun الله سبحانه تعالى والمحبوب، ليست الأعمال الصالحة في أكثر من 10 يوما (عشرة شهور الأولى من ذي الحجة) ثم ضرب التهليل، التكبير، tahmid في ذلك". [HR. أحمد وThabrani]

وليمة من عيد الأضحى المبارك ويأتي للمسلمين بعد تمريرة ملأت أيام مع الخرز، tahmid، التهليل، التكبير، صيام، صدقة والعبادة، وتأتي لهم في حين أن غيرهم من المسلمين في الأراضي المقدسة تحقيق دعوته.

العبوات الناسفة (هاري رايا) هي عبادة DAY
توصف ونحن نعلم أن يرتبط عطلة لمدة يومين في الشريعة الإسلامية من خلال الروابط، ويشرع في الأعمال العظيمة التي تربط الناس لدينهم. كما هو الحال في عيد الفطر المبارك، يطلب من المسلمين إلى كسر ويحظر على الصيام في ذلك اليوم.

ألف مسلم هو عبادة الله سبحانه تعالى في اليوم مع فترة انقطاع كما العبادة إليه من الصيام في الأيام السابقة (رمضان). أيضا disyari'atkan فيه إلى bertakbir إلى الله تعالى، كما قال تعالى عن:

ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

واضاف "كونوا عدد مثالي (الصوم) وbertakbir-تمجيد الله على ما أعطاك بحيث يصبح الناس بالامتنان". [سورة البقرة: 185]

في يوم العيد عيد الفطر الله تتطلب على وجه التحديد إصدار صدقة الفطر تعطى للفقراء زميل إخوة مسلم والمحتاجين.

بينما في مسلم العيد "عيد الأضحى Idhul أقرب إلى الله تعالى وا سبحانه للتضحية ذبح، وذلك إشارة إلى peribadahannya وا الله سبحانه تعالى وامتنانه لتفضل صاحب، فضلا عن علامات لمحاكاة النبي إبراهيم Alaihissallam ( khalilur الرحمن / حبيب الله) أثناء الذي يمتحن الله تعالى بواسطة وا سبحانه لقتل ابنه (إسماعيل Alaihissallam)، وكان في استقباله مع الطاعة الكاملة لوا الله سبحانه تعالى.

وبالمثل، هناك بالإضافة إلى ذلك له شعور إلى أن تحذو حذو النبي إبراهيم Alaihissallam للتضحية إلى الله تعالى وا Subhanahun الذبح، ويقف أيضا على استعداد لتسليم رقبته في سبيل الله.

لم يتعلم الناس من مثل هذه الامور؟ الناس Tidakah تتأثر بها من قصص الشهداء الذين قدموا أعناقهم رخيصة جدا للدفاع عن كلمة الله؟

وبالتالي، عند مسلم ذبح الأضاحي، وقال انه سينتظر كذلك لأوامر تسليم رقبته في سبيل الله تعالى وا سبحانه. كما قال الشاعر:

إذا رضي أعناق الله هم

ولذلك سوف يترك الأمر للالطاعة وتلقي الأوامر
كما تسليمه عند الجهاد

لأعدائهم حتى سال الدم من رقابهم
لكنهم يترددون في تسليم رقابهم

وهذا هو الانحطاط من موظف وليس ارتفاع.

هاري رايا والتكبير
الله سبحانه تعالى يقول في كتابه بعد آيات مجده من الصوم:

ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون

واضاف "وحتى تتمكن bilangannya الكمال وأنك bertakbir
مجد الله، لماذا أعطى الله لكم، ولكم أن نشعر بالامتنان "[البقرة: 185].

جاء عادات وا لصلى النبي سلم alaihi خارج في يوم عيد الفطر في حين bertakbir يصل إلى المسجد، وخلال الصلاة، وعند الانتهاء من الصلاة، وأنه توقف عن التكبير له.

فأجاب وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن وقت التكبير على اثنين من الأعياد، و:
"الحمد لله رب العالمين، وأفضل رأي حول هذا الموضوع الذي عقد من قبل التكبير الجمهور (الغالبية) علماء السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة هم bertakbir بدء صباح يوم عرفة (9 ذو القعدة) حتى نهاية اليوم إلى Tasyriq يوم (11، ويشرع 12 و 13 ذي الحجة) بعد الصلاة، ولكل شخص لmenjaharkan (صوت mengkeraskan) عندما bertakbir عندما خرج للعيد "، ويستند هذا على اتفاق الأئمة الأربعة. وهو ابن عمر عند الخروج إلى العيد mushalla عيد الفطر وعيد الأضحى المبارك إلى mushalla menjaharkan التكبير ثم bertakbir حتى ظهور الإمام ". [سورة فتاوى]

عندما نجد الشوارع مليئة الناس عنوان mushalla (الميدان) مع التكبير جلجلة مع بصوت عال، وإلى إحياء السنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi ثم هذا النوع من المسرح واستحضار روح القوة والمجد للشعب. بالنسبة للأشخاص الذين شهدوا أن الناس سوف تشعر بأنها ملزمة diinnya ولن تتحول، وتشير إلى غير وجه الله. الله أكبر بالنسبة لهم من أي شيء أن يتم تكريم من قبل جميع الرجال الآخرين منه، والكامل لل، والحب الخوف والأمل وتمجيد الله تعالى وا سبحانه.

تلميح النبي صلى الله عليه وسلم يوم في بريطانيا
عادات صلى النبي 'alaihi الصلاة سلم وا على اثنين من مهرجانات - عيد الفطر وعيد الأضحى المبارك في mushalla (الميدان)، والذي يقع عند البوابة الشرقية للمدينة المنورة. ارتدى أحسن الثياب، كما حصل على وشاح أنه كان عندما العيدين ويوم الجمعة. وقبل الذهاب إلى mushalla على 'عيد الفطر، فأكل حبات قليلة من التمر وكان يأكل مع عدد فردي. أما بالنسبة للعيد "الأضحى المبارك، إلا أنه لم يأكل حتى عودته من mushalla، belaiu الأكل من الذبائح والقرابين.

كان الاستحمام في مهرجانات اثنين، وهناك تقاليد وسلم في هذه المسألة، وهناك أيضا اثنين من حديث ضعيف الله عنه ابن عباس الله "من التاريخ والحديث فقيه Mughlis جبارة بن بن Da'id من Kharij تاريخ ابن Yusni AS- Samthi. لكن هناك أيضا تاريخ حقيقي لابن عمر رضي الله عنه الله عنه معروف قوي اتباع السنة، انه كان الاستحمام في يوم عيد قبل الخوض في هذا المجال.

افتتح khuthbahnya مع الثناء على الله، وليس هناك رواية حقيقية أنه افتتح خطبته مع التكبير في العيدين. وقال انه يعطي لإغاثة أولئك الذين ينتظمون في عيد خطبة للجلوس والاستماع أو الاستماع لا. وقال انه يعطي أيضا الإغاثة للمسلمين، عندما يوم 'افق العيد يوم الجمعة، ثم ببساطة مكان تقام صلاة العيد وصلاة الجمعة.

ويوم العيد، أخذ مسارا مختلفا بين البيت اليسار، وتأتي، وقال هناك جانب مضيء لتحية هؤلاء الذين يمرون عبر هذه الطرق. والبعض الآخر يقول أن الشعب الذي قاد في شوارع يجد بركته. هناك أيضا وقال لتلبية احتياجات الناس الذين لديهم احتياجات. هناك أيضا ويقال ان عرض الرموز، والرموز من الإسلام إلى كل ركن من أركان الذي مر عليه. هناك أيضا ويقال أن تؤدي إلى غضب المنافقين الناس عندما رأى مجد الإسلام ومعتنقيه، فضلا عن إنشاء الرموز، رمزا من رموز الإسلام. هناك ويقال أيضا لزيادة شهادة من الأراضي التي يتم تمريرها، وذلك لأن الناس الذين يذهبون إلى المساجد في الخطوات وبين أي شخص نبل القضاء على آخر الخطايا حتى عاد إلى منزله. ويقول آخرون، وهذا هو الرأي العام أن معظم الحجية انه كان للدروس المستفادة التي تم ذكرها أعلاه، والحكمة من الدروس الأخرى التي لم يتم ذكرها. [من التقاط Ma'ad Zadud من أماكن مختلفة]

هاري رايا والجماعة
في يوم "يشرع صلاة العيد في وقت مبكر بعد الظهر مع الجماعة، سواء حتى امرأة كبيرة أو صغيرة، قديمة أو الشباب، وصلى النبي الله عليه وسلم أمر أن الشعب إصدار الحيض للنساء والفتيات أن العزلة يجب أن يكون أمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمح له بمغادرة، لهم لمعرفة ويشهد الصلوات والصلاة خير من المسلمين. في الداخل هناك مثل معنى الجماعة perirtiwa والشعور في الناس أنفسهم بأنهم مثل جسد واحد، ومعنى أن هناك حاجة من قبل الشعب.

ولذلك، جاءت الشريعة الإسلامية لتأكيد ذلك وزرعها في نفوس المسلمين، والله أعطى لعباده لضمان إزالة انقساماتهم، التي هي وصمة عار على الجهل والله جعلها في صف واحد، وكلماته:

واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها

"واذكروا الله صلى الله عليك، عندما كنت في الأعمال العدائية، ثم الله معكم الاخوة والسرور وأنت على حافة الجحيم، وبعد ذلك قمت بحفظ من ذلك". [على امرون: 103]

إن الله هو الذي يخفف من عداء الواردة بعناية له، ثم يجمع بعناية، كما يتحدث بها وا وصلى النبي salalm alaihi الحرب عندما berkhutbah حنين بعد ما حدث لأصحابه:

ألم آتكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي ومتفرقين فجمعكم الله بي

"ألم يكن جئت عندما كنت في hidayahNya حالة ضلال والله اعطى لكم من خلال لي، وأنا لن تأتي عندما تكون في حالة سيئة، وبعد ذلك جعل الله لكم غنية بالنسبة لي، وكنت قد كسرت إلى قطع ثم الله جمع يمكنك تمرير البيانات؟ [انظر Zaadul Ma'ad]

من الوصف أعلاه اقترح بعض العلماء الزامية واجبة لحضور صلاة العيد، كما قال ابن الشيخ تيمية الإسلام رحمهم الله: "ولذلك نحن rajihkan (عزز الرأي) أن الصلاة واجبة عين، ورأي أبي حنيفة و جهة أخرى، هي أيضا واحدة من آراء الإمام الشافعي، ورأي واحد من قولي الإمام أحمد. الآراء المعبر عنها ليست إلزامية هي تلك التي من جهاز التحكم عن بعد، وذلك لأن الصلاة واحدة من رموز الإسلام هي كبيرة جدا، والجماعة البشرية للحصول عليه خلال صلاة الجمعة، disyari'atkan أيضا في ذلك التكبير. وليس بفرض الرأي الذي أعرب كفاية قوي. [انظر: فتاوى]

ورأي مماثل وقال حسن خان Shidiq رحمه الله، ويقول: "هوذا صلى النبي الله عليه وسلم نعمل باستمرار على الصلاة أثناء حياته وأبدا ترك الأمر ولو مرة واحدة، وأمر أيضا الرجل للخروج أداء 'العيد، كما أمر المرأة، الشابات وعزلة الفتيات والنساء الحيض للخروج ورؤية اللطف وصلاة للمسلمين "، ثم قال:" ان كل هذا المعرض سوف يكون إلزاميا "[انظر Raudhatun نادية].

Beliaupun المسلمات على ضرورة الصلاة مع عبارة: "ان الصلاة الصلاة juma'at إجهاض إذا كان يتزامن مع يوم الجمعة."

هنا ليست المكان المناسب لمناقشة الاجتهادات القانونية، ولكن العديد من النصوص يستعدون للتجمع في اليوم المجيد. في صلاة الجماعة أنه يحتوي أيضا على معنى، أن هذا الشعب هو شعب واحد وتجمع كبير. بدأوا يتجمعون للصلاة خمس مرات في اليوم، ثم زيادة في حجم لأنها تجمع باقامة صلاة الجمعة، ثم أكبر وأكثر من مرة تجمعوا من مختلف أنحاء العالم في مكان واحد من أجل تلبية الدعوة التي وجهها وا الله تعالى سبحانه.

والتي تثبت كذلك يتم تحرير معنى الجماعة والشعور جسد واحد من قبل الجمعية الخيرية الفطر بأنه مسلم لتغطية kebutuhaan الناس الذين هم بحاجة إليها، أو لإرضاء أولئك الذين ليسوا سعداء مع وصول عيد. بحيث يمكن أن يشعر أيضا أن هناك حاجة أيضا الناس الذين يحتاجون الى الطعام لليوم في غيره من الأيام، وهناك حاجة أيضا أولئك الذين يحتاجون إلى ملابس لهذا اليوم في أيام أخرى.

وبالمثل، في يوم عيد الأضحى، عندما ذبح الحيوانات المسلمون الأضاحي، وقال انه ايضا لم ينس إخوانه المحتاجين، وأعمال الخير، التقرب إلى الله تعالى من خلال توزيع لحوم الأضاحي لأولئك الذين في حاجة إليها، كما قال الله سبحانه تعالى يقول:

فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير

"وأكل من التضحيات التي قمت واعطاء الفقراء الذين يحتاجون". [سورة الحج: 8]

انها، أيضا، أذكرهم بأن هناك حاجة أيضا إلى الأشخاص الذين يحتاجون إلى اللحوم في مثل هذا اليوم في أيام أخرى.

هاري رايا والتوحيد
كما هو الحال في مجمع العيد الواردة معنى ومغزى لعبادة الله تعالى وا سبحانه، والذي تضمن أيضا معنى التوحيد، فإنه ليس غريبا والغريب، وذلك لأن وحدة وطنية هو السبيل لحياة الإنسان، ثم عندما يقوم شخص ما التوحيد من الله سبحانه وتعالى وا تعالى مستقيم مستقيم ثم أيضا في الحياة، شخصية وأخلاقية. وسوف يتم تدمير حل مؤسسة ومؤسسة من هذه الحياة كلها على أي حال.

يوم عيد الأضحى مسلم اقرب الى الله من سفك دم الأضاحي باعتباره علامة على امتنانه لتفضل انه شعر. ليس لان الشعب الذي ذبح الحيوانات في وجود جثث التي كانت قد دمرت تماما، وعظام تؤكل من قبل أوامر التالية أو بسبب السحرة وأولئك الذين يعتبرون الذكية، وأنها كانت أفعال قذرة جدا والممارسات الشرك.

الله سبحانه تعالى يقول:

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

"حقا صلواتي، penyembelihanku، الحياة والموت هو مالك الكون الله". [سورة إن صباحا `: 162]

وقال أيضا صلى النبي الله عليه وسلم:

لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والده ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض

"لعن الله الله لعن ذبح الذبائح لغير الله، لعن الله أولئك الذين لعنة والديهم، والله لعن الناس الذين يحمون الزنادقة، الرجل الذي غيرت علامة الحدود البرية". [HR. مسلم].

عند مسلم ذبح الأضاحي انه سوف نتذكر أن المشركين قد قللت من أهمية الله سبحانه تعالى، وليس هناك معنى من تقديس الله في أنفسهم، هم يدمرون التوحيد والشرك تتحول إلى ذبح الذبائح المقدمة لغير الله ليس الله سبحانه تعالى يقول:

فصل لربك وانحر

"وهكذا إلى Rabbmu sembelihlah وصلوا من أجل تضحيته". [سورة Kautras: 2]

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

"حقا صلواتي، sembelihanku، الحياة والموت في سبيل الله هو رب الجنود لا شريك له وللبحيث إني أمرت وأنا جزء من المسلمين". [سورة إن صباحا `: 162]

كان النبي صلى الله عليه وسلم في معظم المستمرة في مجال حماية والحفاظ على وحدة شعبه، حتى عندما idzin طلب منه أن يذبح الجمل، وذلك لأن nadzar إلى الله تعالى وا سبحانه - beliaupun ثم سألته: هل هناك - في هذا المكان، الذي يحتفل بهذا العيد من الجهل أو أن هناك صنما من أصنامهم؟ ثم عندما قال: لا، فمن beliaupun mengidzinkan nadzar. كما رواه أبو داود في سننه، وناقش باستفاضة من قبل الشيخ علي عبد الرحمن Fathul ماجد الشيخ في الفصل المتعلق اللمسات.

عرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يتم إدخال صديقه في الذبح والنحر، ولكن فقط إلى الله سبحانه وحده تعالى وا، لكنه اراد، لتطهيرها من جميع أنواع المرافق التي تجري من المسلمين لأعمال الشرك. لذلك لا يجوز لأي شخص لا تعقد لذبح الله في المكان الذي يستخدم لذبح الأضحية التي هي لغير الله. ولا يعبد الله / يعبد في المكان الذي كان يعبد من دون الله.

ثم هناك شعور معاني هذا من قبل كل مسلم وهو في طريقه الى bertakbir mushallahnya.

HARI هاري رايا المزخرفة
حقا، وعين الله سبحانه تعالى يوم العيد "في كتابه مع yaum AZ-الزنا يوما مزينة

قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

"وقال ان اليوم المحدد لليوم كنت المزخرفة - 'العيدين، وحتى أن الناس تجمعوا في وقت الضحى". [طه: 59]

هو النبي صلى الله عليه وسلم ارتداء المجوهرات في يوم عيد.
كما رواه عمر أن ابن عباس، عمر بن Khathab الله 'الله عنه رأى عباءات من الحرير، ثم جاء الى صلى النبي وسلم alaihi كهدية له، ثم قال عمر لوا وصلى النبي sallm alaihi: "كن يزين لك هذا ليوم واحد من "alaihi وسلم قال إيد وضيوف رسول الترحيب وصلى النبي:" 'وهذه هي الثياب بالنسبة للأشخاص الذين ليس لديهم قسم (في الآخرة). [انظر Zaadul Ma'ad].

من هذا الحديث يبدو لنا أن صلى النبي الله عليه وسلم زينت مرة واحدة ليوم عيد والضيوف نرحب رسول، أراد أصحابه وصلى النبي الله عليه وسلم ارتداء أفضل الملابس لعدة أيام خاصة، وقال انه صلى الله عليه وسلم. كان في ذلك الحين انه ليس إنكارا لإنكار المزخرفة، ولكن رفض اتخاذ المجوهرات التي يحظر ويمنع من اتخاذ الملابس. لأنه ليس من الرجال لبس الحرير الطبيعي ولكن لن يكون لها اي دور في الآخرة.

وعادات ابن عمر كان يلبس ثياب أفضل له عند وصولها يومين عطلة. [رواه ابن أبي الدنيا و آل البيهقي بإسناد صحيح سند كما وصفها الحافظ ابن Asqalani كتاب "حجر في الفتح].

مجوهرات هي العلامة الأبرز الذي يميز عطلة مع غيره من الأيام، ولكن الآن للمسلمين من خلال فهم المفهوم عموما من جهة أخرى. من بينها كانت مزينة حلق لحيته، ولكنه كان يشبه إلى الجهات الفاعلة menyelisihi الشرك وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

معظمهم وينبغي أيضا التي امتدت أيضا pakaianya-السراويل والقفازات أو غيرها من العين يتجاوز قدمين، وهذا النوع من الزخارف للمسلم لا يكون حتى مسلم أن نرى أن مثل هذا تلوث والمجوهرات، كما صلى النبي الله عليه وسلم قال:

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله ن ثلاث مرارا قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب

"إن المجموعات الثلاث ان الله لا يتحدث إليهم يوم القيامة، لن ترى لهم، وسوف لا يطهر منهم ولهم الله مؤلمة" وطلب أبو ذر: "يا له من خيبة الأمل وmeruginya منهم، الذين هم يا رسول الله النبي صلى الله؟ وقال alaihi وسلم: "آل musbil (أولئك الذين عقدت خارج ملابسها تحت الكعبين)، المنان (لمن يحضر يصل ngungkit الإدارة)، والرجل الذي يبيع بضاعته مع شهادة الزور". [HR. مسلم وأبو داود والترمذي، انظر AT-Targhib وات الترهيب من قبل شركة Mundziri].

نرى أيضا النساء أنها تكشف عن ملامح، وهذا هو انحرافات كبيرة جدا، سواء من ناحية الشريعة وطبيعة على التوالي، ولكن أمر الله قد هو أن النساء تجميل نفسها وزينت نفسها مع حجابها والقداسة التي هي الزي الذي كان متخصصون في سبيل الله، وأمر الله لهم أيضا لتغطية أنفسهم مع الحجاب.

ويجب على رجل مسلم يرفض haqiqi مزينة كل ما حرم الله، وعندما رأى الملابس أو الشخص الذي لبسه رأى الحكم هو وصمة عار، وليس وفقا لطبيعة، وخلافا حتى لما كنت قد أمرت. حتى الملابس والمجوهرات الكمال في يوم العيد هو الشخص الذي أنعم عبادة الله تعالى وا سبحانه.

الملابس التقوى هي الأكثر جيدا
عندما اهتمام مسلم له، ونظرت في المرآة وأرى أنها كانت تزين بواسطة الظاهر وmemeperhatikan كل ما يفسد مظهره في الظاهر، وتساءل في نفسه عما اذا كان هو وسيم؟ ولكن ماذا عن أدائه في الاعتبار؟ ماذا عن التقوى والايمان والمجوهرات؟ وقال انه بعد ظهور تحسن الظاهر أيضا تحسين مظهر داخلي؟

عندما يكون الجسم كانت ترتدي مجوهراتها، سيتم أيضا قلبها أن تطبق في حالة والمجوهرات؟ هذا وسوف طرح مرة أخرى في أسئلة أخرى عليه. وسيتم ذلك ما فيه ملابس ضرب التراب؟ غير انه سوف يبادر إلى إزالة وتنظيف ذلك؟ وماذا عن الخطايا التي المتسخة قلبه؟ كم من الافعال والمعاصي التي قد المتسخة قلبه؟ كم من أعمال الخطيئة التي تم تلويث قدسية ونقاء؟ وقال انه راض عن الشوائب (الخطايا) وفخور بذلك؟

يستطيع شخص ما على استعداد لإعطاء المال لتنظيف الاوساخ من ملابسه أن ننظر إلى الكمال، ولكن كيف شخص ما لم يحدث رضي الظاهر التراب، ولكن كان فرحا التراب الداخلية؟ أكثر من ذلك. حتى انه حاول، والبحث عن القذارة الروحية! LAA haula لاء quwwata لآ إله إلا بالله.

مثل هؤلاء الناس عندما جاء لنفسه، والسماح لهم يبادر إلى إزالة وتنظيفه مع Nasuha التوبة ورفع كلتا يديه طلب الصفح من الله تعالى سبحانه وا.

عندما يقول شخص ما: "لقد تحسنت الظاهر المجوهرات وسيحاول menyempirnakan مجوهرات الروحية، ثم قرأت":

يابنى ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ءايات الله لعلهم يذكرون

"يا ابن آدم إنا أنزلنا إليك الملابس التي يمكن استخدامها لتغطية عري الخاص والتقوى الملابس هو أفضل، وهو بالتالي جزء من آيات الله لأنهم يعتقدون". [سورة الأعراف: 36]

وبالتالي قد يكون تفسير معنى العيد في لمحة في الإسلام، أن تكون مفيدة لنا جميعا. آمين

[إعادة كتابة بواسطة: T. عليه السلام أبو Ghanie Naasih عبد سالم، من شريط كاسيت بعنوان: آل عيد وا Ma'naahu فيل الإسلام التي ألقاها الشيخ إبراهيم بن محمد AD-الدويس، مع تغييرات في بعض الأماكن].

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 10/Tahun V/1422/2001M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-7574821]



Lebaran عليها، والتقاليد كلها خاطئة




من قبل
رجل الدين أبو أحمد عابدين Zaenal


أوه، رجل. تزين العلاقة مع أقاربك في سبيل الله. مع البقاء على اتصال، وسوف يتحقق سلم وحسن الحظ والحياة وتحقيق درجة النبيل مع الله. Ketauhilah، اجتماع مع أقارب وعائلة واحدة شكل من أشكال العبادة لله.

عن أنس بن مالك أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:

من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه

"اولئك الذين يريدون أن المتوسعة rizkinya وبالإضافة إلى عصره، ثم ترك القيام silaturrahmi". [1]

Silaturrahmi حلقة الوصل الأساسية ليست جيدة بالنسبة للأشخاص الذين أبلوا بلاء حسنا ضد لنا. ومع ذلك، فإن الحقيقة هي لربط العلاقات مع الناس silaturrahmi الذين قرروا العلاقات معنا.

من عبد الله بن عمرو أن النبي قال:

ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها

"بالتأكيد ليس في العلاقة هو ربط الناس الذين يعودون لصالح، ولكن هذا التجمع هو ربط الناس الذين يتصلون مع الناس الذين قرروا الصداقة". [2]

Lebaran التقليد في رؤى الإسلام
معظم المسلمين في بلادنا يعتقدون أن لا شيء Lebaran علاقة مع تعاليم الإسلام، لأنه يترافق مع عبادة شهر رمضان المبارك. أكثر من ذلك بكثير متحمس أرحب من السعي وراء الصوم Lebaran الثواب ولليلة القدر. مع طائفة واسعة من التحضير، جهد جيد، من الناحية المالية، والسيارات والملابس والهدايا التذكارية المناطق الحضرية. إلى جانب اعتزاز تختلط للتباهي، وأسلوب التلوين من العودة للوطن. اضطر في بعض الأحيان إلى أن تكون جيوب استنزاف مفرط، وحتى إلى الاستدانة. في يوم العيد، العسكري يصبح أكثر الأماكن المزدحمة مزدحما بالزوار الذين يرغبون في مدين.

لا شيء عليها الصحيحة للقيام مع تعاليم الإسلام كما لا أوامر إما من القرآن والسنة، وبعد تشغيل عبادة شهر رمضان ينبغي القيام به من كرم الضيافة المعرض إلى MISS-maafan kangenan وآسف، لأنه لا يمكن القيام به صداقة في أي وقت حسب الحاجة والظروف.

إذا Lebaran هو شكل من أشكال النشاط للاستفادة من زخم وفرصة لتنقية الأجواء، والعلاقات غائم، واصيب بكسر في حين لا توجد فرصة أفضل من الاعراض من الوقت فقط لذلك على ما يرام ولكن عندما أصبحت شائعة، ويعتقد ان تفرض و ووصف هذه العادة شكل أن له علاقة مع الإسلام أو التقاليد الإسلامية بحيث أنه يمكن أن يكون بدعة وتقليد خلق الباطل في تعاليم الإسلام. لجميع أنواع العادات والتقاليد التي لا تعتمد على syareat تعليمات هو الحال ومرفوضا الكلمات هرطقة النبي:

أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

"قاد العبيد المطيعين والموالين أنا wasiatkan إلى أن يكون لديك خوف من الله، habasyi رغم ذلك، لأن الذي لا يزال يعيش بعد ذلك سوف نرى الكثير من الخلافات. لذا .. امسك sunnahku والسنة من الخلفاء الأربعة الذين توجيه، أمسك به و gigitlah مع أسنانك، واحذر من الأمور الجديدة (بدعة) عن كل حالة جديدة هي بدعة وكل بدعة مضللة ". [أبو داود والترمذي وابن ماجه].

وفقا للسنة الضيافة
وهذا يعني في لغة الصداقة معنى لطيف lafadz رحمة ومحبة.

وقال أبو إسحاق: "ويقال لها الرحم وكان أقرب أقرب أقرب مودة القربى والعلاقات". [3

قال الإمام الراغب الأصفهاني العلامة محمد عرعر الرحيم أن المعنى يأتي من رحمة لطيف من عواقب فعل الخير لاعطاء لأحبائهم. [4]

ولذلك salaturrahmi شكل علاقات وثيقة بين الآباء وأطفالهم مع أقاربهم أو شخص قريب منك قائلا، كما قال الله تعالى: "واتقوا الله، ان (استخدام) اسمه كنت أسأل بعضهم البعض والحفاظ على كل علاقات الصداقة أخرى ". [إن النساء: 1]

العلاقة، وأحسنوا إلى الأهل والأقارب هي مسألة في غاية الأهمية، واجب كبير جدا، وصدقة تقي الذي لديه موقف النبيل في الإسلام، وكذلك العبادات هو غاية نبيلة ومكافأة كبيرة هذا جيد نصوص كثيرة من القرآن الكريم "والسنة التي تعطي الدافع للعلاقة، وهدد لمن تقرر تهديدات خطيرة.

وقال: "(ومن) والناس الذين ينتهكون عهد الله من بعد ذلك بحزم وتقرر ما هو أمر من الله (لهم) أن ينضم وجعل في الأرض فسادا، انهم هم الذين يفقدون". [سورة البقرة: 27]

ويوصى الفقرة أعلاه على كل مسلم أن يفعل silaturrahmi مع الأقارب والأقارب.

وقال أبو جعفر بن جرير في Thabary: "في الآية المذكورة أعلاه الله توصي علاقات التواصل مع الأقارب والناس الذين لديهم الرحم وعدم البت في هذه العلاقة" [5].

ولذلك، ينبغي على كل مسلم أن يفعل silaturrahmi مع أقاربهم إما مع الأخوة والأخوات وشقيق واحد فقط من بطن إما sebapak أو الأم، أو sepersusuan، دعونا جميع نحب بعضنا البعض، واحترام الروابط الأسرية والعلاقات ربط إما في أو بالقرب وبصرف النظر.

عن عائشة أن النبي قال:

الرحم شجنة من الله من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله

"إن الرحم هو syajnah (جزء من فيض من نعمة) [6] من الله، وأولئك الذين توصيله ثم ربطه والله ستقرر أيا كان الله سوف يقرر". [7]

العلاقات الأخوية، وخصوصا بين الإخوة والأخوات لديها لمسة فريدة من نوعها للغاية هو لمسة من العقل الذي لينة جدا والولاء العميق جدا وتنمو مكان خصبة بشكل متزايد على الرغم من بعد المسافة عن بعضها البعض.

عن أبي هريرة قال: أن رسول الله قال:

إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منه قامت الرحم قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك لك

"خلق الله تعالى، والمخلوقات، وعند الانتهاء من الرحم من الموقف وقال: هذا هو المكان الذي يبحث الناس عن ملاذ من silaturramhi إنهاء ثم قال الله: نعم، لا أنت سعيد أنني سوف تواصل مع الناس الذين menyambungmu وقطع العلاقات مع الشعب يقرر معك؟ فأجاب: نعم، قال الله تعالى: وهكذا يصبح من حقك "[8].

كسرت من دون سبب silaturrahmi syar'i ثم يحق لها فرض العقوبات والإدانة من الله، وهدد بعدم الذهاب الى الجنة.

وقال: "الناس الناس الذين ينقضون عهد الله من بعد plighted بها على كلمة واحدة، وإلى أن تقرر ما أمر الله أن ينضم ونفسد في الأرض أن لعنة والحصول على مكان إقامتهم بهذا السوء (جهنم).". [الرعد: 25].

من جبير بن مطعم أن النبي محمد قال:

لا يدخل الجنة قاطع رحم

واضاف "لن يدخل الجنة الذي كسر الأقارب". [9].

أخطاء أثناء LEBARAN
الأعياد هي واحدة من رموز لمجد المسلمين. في ذلك اليوم تجمعوا في النفوس أن تكون نظيفة ويتم تشكيل وحدة وطنية وذهب تأثير الشر والمعاناة، لذلك لم يظهر في ذلك الوقت إلا السعادة. لكن هذا غالبا ما يكون حالة الأخطاء في الاحتفال. منهم.

أ. تقليد وثني في ثوب. بدأنا نرى ظاهرة غريبة في مجتمعنا، خصوصا في العيد. كانوا يرتدون ملابس غريبة الكفار علاء. وينبغي أن يكون مسلم ومسلمة لديها الحماس للحفاظ على الدين والشرف والطبيعة. لا يغرنك إلى الانضمام إليها. تقليد عاداتهم من الناس الذين لا يحافظون على شرف.

2. بعض الناس يجعلون من رموز عطلة حمل العصيان حتى انه يرتكب علنا ​​المحرمة. على سبيل المثال، من خلال الاستماع إلى الموسيقى، وتناول الأطعمة التي يحظر على الله.

3. في الحج (زيارات) لا تولي اهتماما لالأخلاق الإسلامية. على سبيل المثال الاختلاط بين الرجال والنساء الذين ليسوا من المحارم، على المصافحة بين الرجال الذين ليسوا من المحارم

4. مبالغة في جعل المواد الغذائية والمشروبات التي ليست مفيدة، لذلك يضيع الكثير وعلى الرغم من أن المسلمين في أمس الحاجة إليها.

5. هاري رايا فرصة ممتازة لتوحيد قلوب المسلمين، سواء الأقارب أو لم يكن هناك اتصال. أيضا فرصة لتنقية النفوس ويوحد القلوب، ولكن في الواقع، وأمراض القلب لا تزال راسخة.

6. يفترض أن يتم ذلك فقط في العلاقة خلال عطلة الاعياد وحدها.

7. نفترض أن في العيد كما كل مرة إلى الحج وخيمة.

8. زيارة بعضها البعض من أجل المغفرة، والعفو بعضها البعض بين الأقارب والأقارب مع الثقة وهذا عند معظم Afdhal. [10]

التجمع هو WALIDAIN معظم كبار BIRRUL
الله يتطلب الطفل على الطاعة، يكون نوع وبالوالدين لها على حد سواء. حتى أمر الله لعبادته مع وصلة الى فعل الخير للوالدين، كما قال الله تعالى:

وقضى ربك ألا تعبدوا إلآ إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولاتنهرهما وقل لهما قولا كريما {23}

واضاف "لقد قضى ربك أن لا إله إلا الله، وكونوا لطفاء للأم والدك وكذلك ممكن. إذا أي واحد منهم أو كلاهما في سن pemeliharaanmu القديمة، حتى لا أقول من أي وقت مضى إلى كل من كلمة "آه"، وليس لالتقاط لهم. وفقط نقول لهذه الكلمات النبيلة. " [سورة الإسراء: 23]

Birrul walidain هو نوع لكلا الوالدين، إما في شكل من أشكال المساعدة المادية، والصلاة والزيارات والاهتمام، والمودة، والحفاظ على اسم جيد أثناء الحياة أو بعد الموت. الآباء هم أقرب الأقارب، والعديد من الخدمات ويكون له عاطفة كبيرة من كل وقت، لذلك ليس غريبا إذا حقوقه هي أيضا كبيرة. قال:

ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير

واضاف "لقد أمرنا أن نقول للرجل (الخير) لأمه وأبيه من شخصين: والدته قد تصور له وهو في حالة ضعف لزيادة مطردة والفطام وكان في عامين أن اشكر لي والد أمهات اثنين فقط في البيانات مرجعكم". [لقمان: 14].

BIRUL فضيلة WALIDAIN
في القرآن الكريم وسنة النبي صلى وا ل'سلم alaihi المذكورة مرة أخرى كثيرا، ومرة ​​أخرى، بحيث أن الطفل هو نوع من والديه. الخير والتضحية من الآباء لا تعد ولا تحصى، على حد سواء للجسد والروح والقوة، وليس الشكوى ولا نطلب ردا من ابنه.

عندما كان طفلا، وقال انه، وينبغي دائما أن نتذكر أن نتذكر دائما لخدمة كبار السن، الذي كان قد تم تكريس الجسد والروح، وحياته كلها لتربية وتعليم.

ولم يكن لدى الأم، أثناء فترة الحمل الكثير من الأحمال الثقيلة. الله سبحانه تعالى يقول: والدته قد تصور له وهو في حالة ضعف لزيادة مطردة والفطام وكان في غضون عامين. أكثر الأمهات في رفع المعاناة ورعاية طفلها. معاناة عند الحوامل، لا يمكن لأحد قنوط، إلا إذا كانت الأم أيضا.

الإمام البخاري في Adabul البسيط، من أبو بردة، أنه شهد ابن عمر، وكان هناك رجل من اليمن كان يقوم به الطواف، في حين يحمل أمه على ظهره، وقال: "في الواقع، يمكنني أن أصبح جبل الموضوع، ويتصاعد أخرى إذا من الصعب في بعض الأحيان إلى السيطرة، وأنا لست كذلك ". ثم سأل عمر: ابن عباس، يا ابن عمر، لا بد لي من دفع مع خدماته؟ اجاب: "بالطبع لا، رغم أن واحدة في التنفس sengalan الوقت (عندما كان لديك)" [11]

من بن Ma'dikarib المقدام، الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب

"حقا، إن الله يقول أن لديك جيدة للأم والدتك، ثم مشيئة الله قائلا ان الأم، وفعل الخير لأمك، ثم مشيئة الله قائلا لآبائكم، وبعد ذلك الله سوف يقول ليا رفاق لفعل الخير لأقارب الأقارب". [12]

هذا هو، والأطفال هم جزء من الحياة، وأجزاء من قلوب الآباء. المودة في اللحم والدم في التدفق في كلا. الطفل هو دائما من المتاعب واستولت على اهتمام من كلا الوالدين. عندما كلا الوالدين لا يزال راضيا عن حالة ابنها وابنتها، ولكن كيف يمكن لطفل إهمال جميع الخدمات من والديه، ومشغول فقط رعاية زوجته وابنه آنا. في الواقع فعل الخير لكلا الوالدين هو قرار من الله المطلق، والعبادة هي التي تحتل المرتبة الثانية فقط لعبادة الله.

دعونا نبدأ من فعل الخير، واحترام وتكريم لهم على حد سواء. لأن birrul walidain أسبقية.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 07-08/Tahun IX/1426/2005M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-7574821]




واحدة معنى من عيد الفطر المبارك



من قبل
Ahmas رجل الدين فايز Asifuddin


لدوائر معينة، فإن شهر رمضان المبارك هو شهر النفقات. الولاءات في شهر رمضان تعتبر خاصة لعرقلة هذه الفرصة. على الرغم من انه لا يزال أداء سريع، ولكن ليس صادقا.

بينما يفترض الآخرون، والصوم في شهر رمضان هو روتين واعدة ونهاية سعيدة. لانه كان هناك عيد بعد رمضان، عيد الفطر المبارك.

التجار، ومنذ أيام بعيدة بعيدة قبل وصول شهر رمضان المبارك، انهم مستعدون لتداول الأوراق المالية من السلع تمهيدا لأرباح وفيرة في هذا الشهر الكريم. في الواقع، أن العديد من التجار في الشهر موسمي خاص من شهر رمضان. الموظفين والضباط والموظفين والنقابات وغيرهم ممن يعملون خارج المدينة، نأمل أيضا أن يترك قبل العيد لمدة تصل إلى عدة أيام بعد عطلة العيد.

بعض الناس الذين يأخذون حقا الاستفادة من شهر رمضان المبارك كفرصة لجني الثواب ويرفع خطية مع الطرق التي تناسب تماما لتوجيهات وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi.

وبالمثل، في يوم العيد. شكلت بالفعل رأيا بين كثير من المسلمين أن العيد هو وقت للمتعة، كما لو هرب للتو من عبء الصيام لمدة شهر كامل. عذرا لفترة أطول وفيرة في التمتع بفوائد التجارة خلال شهر رمضان. وذهب آخرون لأسباب أخرى وفقا لنشاطاتها خلال شهر رمضان. ما هو واضح، وفقا للنزاع في حين أن بعض المسلمين، وعيد الفطر هو يوم من المرح حتى راض، وكأن ليس له حدود. ولذلك، العديد من المسلمين الذين وضعوا جدول أعمال الأنشطة، بغض النظر عن قواعد الشريعة الإسلامية. تحتوي على جداول أعمال غير أخلاقية، موجة المرح والترفيه والفرجة على الشواطئ، والكهوف والحدائق وأماكن كثيرة أخرى مثيرة للاهتمام، حتى الأماكن التي هي هادئة. وكان الرجال والنساء والشباب الذين ليسوا من المحارم، ولا زوج وزوجة، ويخلط في واحدة. العديد منهم في أزواج، زوج معا، يدا بيد، وهلم جرا إلى تعيث المرح والاستمتاع ملذات الخطيئة.

لا شك أن العيد هو يوم فرح بالنسبة لأولئك الذين يصومون خلال شهر رمضان. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه

"سوف الصائمين الحصول على اثنين من المرح: عند الإفطار، وقال انه كان سعيدا للذهاب سريع، وعندما اجتمع مع ربه، وقال انه سعيد مع (الطفل) صومه". [HR. رواه البخاري ومسلم] [1]

لكن المقصود هنا هو الفرح والبهجة التي ليست من الشريعة الممر.

الإمام النووي رحمه الله سعيد لشرح معنى الحديث أعلاه نقلا عن كلام أهل العلم "، وكانت فرحة الصائم عندما اجتمع مع ربه، لأنه رأى ثواب الصيام، ولأنه يتذكر توفيق نعمت عند الله الممنوحة له حتى انه يمكن أن يكون سريع وفي حين أن الإثارة في وقت الإفطار هو لأنه لا يمكن حل تماما عبادته، ويمكن تجنب بسلام الأشياء التي يفطر ويكون لها أمل في مكافأة من الله ". [2]

من ناحية أخرى "نحن متحمسون Asqalani رحمه الله بيان نقلا عن بعض العلماء حول ma'na على النحو التالي،" القرطبي رحمه الله قال: الحافظ ابن حجر آل ma'nanya، ولع الجوع والعطش لالضائع، لأنه كان يسمح ليفطر، وهذا هو فرح معقولة ومفهومة. "

في حين أن بعض العلماء يقولون ان الناس سعداء بأن يذهب بسرعة بسرعة لأن الصوم والعبادة الأنشطة كانت ناجحة. ورأى انه مرتاح وحصلت على مساعدة من الله سبحانه وتعالى لاداء سريع في المستقبل. "ثم الحافظ ابن حجر كتاب" Asqalani رحمه الله ختمت: "قلت: خلق شعور من الفرح هنا للحصول على إحساس أكثر من عام المذكورة أعلاه المعاني، وليس السبب في ذلك. فإن أي شخص صائم، (عندما كسر) تكون سعيدة وفقا لظروف كل منهما، وذلك لأن الظروف المتعلقة الصائم مختلفة. من بينها، هناك الفرح الذي كانت مباحة معقول القانونية فرح الإنسان. وهناك أيضا فرح كانوا disunnah، الإثارة الناجمة عن الأشياء التي تم ذكرها أعلاه (مثل سعيد كما يمكن أن تكون قادرة على أداء الصيام بشكل جيد لمشيئة الله، مساعدة المكبوتة.) ". [3]

متحمس في وقت الإفطار، ويمكن أن تعني أيضا الشعور بالسعادة عند الإفطار في كل غروب. قد يعني أيضا سعيد عند الإفطار خلال العيد. والله أعلم. ما هو واضح، كما الرجال، والصائم يشعر بالارتياح والسعادة في وقت الإفطار عند غروب الشمس خلال شهر رمضان من كل، فضلا عن يوم العيد.

لكن الفرحة التي لا ينبغي أن يركن إليه للوقوع في السلوك غير الاخلاقي لعبادة الله سبحانه وتعالى والضرر الذي قام به خلال شهر رمضان. الإثارة التي يجب أن تشجع الناس على أن يكونوا ممتنين، وحتى أكثر المتحمسين في عبادة الله تعالى وا سبحانه.

ولذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، من بين أمور أخرى، لإعطاء التشجيع لمرافقة صيام رمضان من صيام ستة أيام في شوال. قال صلى الله عليه وسلم:

من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال، كان كصيام الدهر.

"كل من صام رمضان، ثم رافق ذلك مع رمضان صيام ستة أيام في شهر شوال، وقال انه (جزاء) الصوم مثل صيام سنة واحدة". [HR. مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة]. [4]

فيما يتعلق بهذا الحديث، والإمام النووي رحمه الله يشرح: "إن العلماء الذين semadzhab معنا قائلا:" ما هو Afdhal (أفضل الحمراء) عندما صيام ستة أيام من شوال القيام به في صف واحد مباشرة بعد عطلة (أي اليوم الثاني من ركلة جزاء ). ولكن ما اذا كان ستة أيام من dilaksakan الصيام مع مجزأة أو تأخر حتى نهاية شهر شوال، ويتحقق ما زالت في فضل صيام ستة أيام من شوال. لأنه لا يزال يطلق عليه "ترافق مع صيام رمضان صيام ستة أيام في شهر شوال". [5]

لماذا قد صام رمضان الحج، يرافقه ستة أيام الصوم في شهر شوال للعام كله مثل؟ الإمام النووي رحمه الله موضحا: "ان رجل الدين قال:" الصوم، وتقدر قيمة الصيام كما في السنة سريع كلها، وليس بسبب وسيتم طيها أي خير إلى عشرة أضعاف جيدة. رمضان مطوية في عشرة أشهر، في حين أن ستة أيام من شوال، مطوية في اثنين أشهر ". [6]

قد يكون الجزء الأخير من أقوال الإمام النووي، رحمه الله وتمشيا مع مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم:

من صام ستة أيام بعد الفطر، كأنما تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.

"كل من صام ستة أيام بعد العيد، ويبدو الأمر وكأن الصيام هو الكمال سنة واحدة؛ من يفعل جيدة واحدة، ثم قال انه سوف يكسب لصالح عشرة أضعاف." [HSR. ابن ماجة]. [7]

تم استبدال ما لشخص جميل ومحظوظ إذا أنشطة مليئة خطاة أو bepotensi غير أخلاقي مع dituntunkan الأنشطة الدينية واضح لأحكام الشريعة. وعلاوة على ذلك، في مرحلة ما بعد شهر رمضان. لا تضر العبادة خلال شهر رمضان المبارك مع حماس واندفاع وغير أخلاقي، ناهيك عن هرطقة.

وبالتالي، يرى أن عطلة هو يوم من المرح والمتعة لأداء أعمال المنافية للآداب، ويلهون المحبة للخطيئة هو رأي خاطئ، ينبغي توضيحها.

Musta'aan الله وا كتاب "Alaihi المعرضين للTuklaan.

[نسخ من طبعة مجلة والسنة، 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]




مصدر: http://almanhaj.or.id/