EVENT TICKET

Saturday, August 11, 2012

قال الله؛ تأملات في شهر رمضان: يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يا أيها الذين آمنوا، واجب على السرعة التي كما هو مطلوب على الذين من قبلكم بحيث كنت حذرا. [سورة البقرة: 183]


قال الله؛ تأملات في شهر رمضان:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
يا أيها الذين آمنوا، واجب على السرعة التي كما هو مطلوب على الذين من قبلكم بحيث كنت حذرا. [سورة البقرة: 183]




من قبل
Ustadz Firanda ابن عابدين AS-Soronji


نعمة عظيمة لعباده، أن الله جعل أوقات خاصة مليئة سلم، لعباده للاستفادة منه، وفاز في السباق على الكثير من النعم.

واجتمع مع شهر رمضان لمن دواعي سروري كبير. لذلك ينبغي أن يكون مسلم يشعر حقا من دواعي سروري وينعش عليه. وتردع كم من الناس من هذا لذيذ، سواء تم القبض بسبب وفاة ما يصل، أو عدم القدرة على العبادة كما ينبغي، بسبب المرض أو ذاك، أو لأنها مضللة والجاهل من هذا الشهر المجيد. ولذلك، ينبغي أن يكون مسلم والحمد لله على هذه الهدية. نصلي له أمرا مفروغا منه في صدق والروح المسؤولة عن هذا الشهر الكريم، مع العبادة والذكر له.

للأسف، كثير من الناس لا يفهمون مجد هذا الشهر الفضيل. لا تجعل هذا الشهر الكريم كما في الأرض لحصاد ثمار الله عن طريق توسيع نطاق العبادة والصدقة، وقراءة القرآن. لكن هذا الشهر العظيم، الموسم، وتوفير لأنها تحقق وتناول مجموعة متنوعة من الطعام والشراب، تحتل الأم لا تزال تناضل مع المطبخ. معظم الآخرين هناك التي تستفيد من هذا الشهر العظيم لمجرد البقاء مستيقظا وتحدث حتى الصباح، ثم في فترة ما بعد الظهر مليئة الأحلام. هناك حتى وقت متأخر جدا ليصلي في المسجد. أو يحلم في الصلاة في المسجد، أن الكاهن تحية فورا. وهناك آخرون ممن يعرفون بأنها شهر رمضان هذا الموسم لأشعل النار في المال بقدر الإمكان. وظائف وفرص عمل تعود على أنها محاولة لإثارة نعرات في العالم [1]. البعض الآخر نشطة جدا بيع وشراء، والوقوف إلى اللقاء في السوق والخروج من المسجد. وإن كانت الصلاة في المسجد، يصلون في عجلة من امرنا. والله musta'an ... [2]
.
أي شخص يعرف عظمة هذا الشهر الكريم، وقالت انها سوف تفوت حقا لمقابلته. السلف يشعرون حقا عظمة هذا الشهر الكريم، بحيث يتم النظر دائما إلى الأمام على وجودها بها. حتى قبل ذلك بكثير، إلا أنها على استعداد أن اللقاء.

وقال المعلا بن فضل، واضاف "انهم (السلف) صلى إلى الله لمدة ستة أشهر بحيث سلط الله عليهم في اتصال مع شهر رمضان ..." [3]

الحمد الله ونشكره لأنه أتى بنا إلى شهر رمضان في حالة من الصفاء والسلام. نفكر، كيف يمكن للدولة من إخواننا في فلسطين والشيشان وأفغانستان والعراق وبلدان أخرى؟ كيف هو وضعهم في الترحيب بهذا الشهر الفضيل؟ كارثة بعد كارثة، بعد معاناة معاناة ألمت بهم. بكى مع الألم ووهم يرحبون بهذا الشهر الفضيل.

مع تشكيلة واسعة من الصيام لدينا طعام. كذلك، كيف يمكن أن إخواننا في الصومال من المفطرات؟ التي ما زالت تواجه كارثة المجاعة. [4]

رمضان فرصة ذهبية ليصبح الحذر
قال:

يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

يا أيها الذين آمنوا، واجب على السرعة التي كما هو مطلوب على الذين من قبلكم بحيث كنت حذرا. [سورة البقرة: 183]
.
قال الشيخ ابن عثيمين، قد رحمه الله تعالى يقول: "لعل هو الطعان الليل (شرح لماذا). هذا ما يفسر حكمة (الهدف) الصيام. أي أن لك (للشعب) لديهم خوف من الله. هذه الحكمة (الرئيسي) من الصيام. الحكمة، الحكمة من الصوم، مثل الرفاه المادي أو الرعاية الاجتماعية، ثم اتبع فقط لانه (وليس أهم الدروس، القلم) ". [5]

كم من الناس في هذا العصر، وإذا قيل لهم: "اتقوا الله في أنت"، ثم padamlah أحمر وجهه مع الغضب وخدع نفسه. انه يعتقد ان لديه خوف من الله، حتى يشعر بالإهانة إذا كنت أقول لها خوفا من الله.

وقال ابن مسعود: "يكفي أن نقول شخص بريء له:" اتق الله "، ثم قال" اعتن بنفسك، مثلك من الناس وتقديم المشورة لي؟ ".

يوم واحد من الخليفة هارون الرشيد ركوب الجمال خارج الفاخرة والمزخرفة، ويهودي قال له: "يا أمير المؤمنين. أنت تخاف الله، "beliaupun ثم نزولا من سيارته وتنحني إلى الله على أرض الواقع مع كامل tawadhu التواضع و`. ثم أمر الخليفة أن تلبية احتياجات الشعب اليهودي.

عندما سئل لماذا الخليفة أمر، أجاب: "عندما سمعت كلام للشعب اليهودي، وتذكرت كلمة الله

وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد

(وعندما يقال له: "اتق الله"، نشأت الغطرسة التي تسببت خطيئة ستكون كافية (العودة) النار، وبالفعل فإنه جهنم أسوأ المساكن "سورة البقرة الآية 206 -.)، ثم أنا قلق وكنت أحد الذين ودعا الله ". [6]

لذلك، والصوم هو فرصة ذهبية لتدريب أنفسنا أن يكون الخوف من الله.

وقال كثير من السلف، والصوم هو الأخف وزنا اليسار لتناول الطعام والشراب. وقال جابر: "إذا كنت سريع، لذلك يجب السمع والبصر وlisanmu وسريعة جدا ... وصائم، لا يمكنك جعل مثل كيف كانت الأمور عندما كانت الامور غير الصيام". [7] وقال Aliah أبو '، والناس الذين صاموا دائما أن يكون في العبادة، رغم أنه كان في حالة من النوم في سريره، (أي) ما دام لا الغيبة (هز) للآخرين. [8]

كما قال الشيخ السديس، واضاف "اذا كانوا قد أعدموا وتطبيق ما صيام disyariatkannya الأهداف (أي أن يكون الخوف من الله)؟ أو العديد من أولئك الذين لا يعرفون الصيام disyari'atkannya الحكمة وينسى الثمرة الحلوة من الشوارع التقوى والاخلاص ومضاء، ويكفي لذلك الصيام فقط بالامتناع عن الطعام والشراب، فضلا عن الصيام يبطل زاهر؟ "[9 ]

وقال ايضا: "معظم الناس لا يعرفون جوهر الصيام. أنها تحد من معنى الصوم، والذي يمتنع فقط عن الأكل والشرب. ثم رأيت بعض منهم، وصيام ليست قادرة على منع (الشر) اللفظي و. غارقة حتى في الغيبة، والكذب namimah وبالمثل، فإنها تسمح لهم بالتجول في الآذان والعيون، لذلك سقط في الإثم والمعصية. وقد روى الإمام البخاري حديث في صحيحه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه

كل من لا يتخلى عن قول الزور وتنفيذها [10]، وكذلك لا جهل [11]، ثم إن الله لا تحتاج إلى سريع من اليسار إلى تناول الطعام والشراب. [12]

قال ابن رجب: "من في رمضان لم يكن محظوظا، ثم عندما تكون محظوظا؟ أي شخص في هذا الشهر الكريم لا يمكن أن يصل بنفسه إلى الله، ثم خسر في الواقع ". [13]

يمكن نحن مثل الفراشات هي متعة وجمالا عندما ينظر إليها، وكذلك مفيدة للزواج بين النباتات، في حين قبل هو اليرقة التي تضر الآفات أوراق الشجر والنبات. ومع ذلك، بعد صيام لفترة من الوقت في شرنقة، تتحول اليرقة إلى فراشة جميلة.

الصيام هو فرصة لتعتاد على القرآن MENTADABBUR
حولت كم من الناس بعيدا عن القرآن وترك لقراءة القرآن الكريم. أو عندما قرأ عليه، من دون أن يرافقه المحتوى (التأمل) mentadabburi من معنى. حتى في بعض الناس، والقرآن إلى شيء لا تنسى [14].

قال ابن رجب: "الله استنكر الناس الذين يقرأون القرآن دون فهم (mentadaburi) معنى. وقال ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (ومنهم أميون لا يعرفون الكتاب المقدس (في القانون)، ولكن فقط مجرد أسطورة "سورة البقرة الآية 78 -.). وهي في القراءة من دون فهم معناها. الغرض من هذا الوحي من القرآن يجب أن يفهم عن معناها وممارستها، وليس مجرد القراءة عنه ". [15]

عندما يصل الى شهر رمضان وقال از زهري: "شهر رمضان وقراءة القرآن والأعلاف (الفقراء)".

وقال ابن Abdilhakim، وقال "اذا وصول شهر رمضان المبارك، الإمام مالك تلاوة نخجل من الحديث وتبادل الأفكار مع العلماء. ركز قراءة القرآن من المصحف ".

وقال Abdurrazak، وقال "اذا ذهبت خلال شهر رمضان المبارك، والمنشطات Tsauri التخلي عن كل عبادة، والتركيز على قراءة القرآن".

قال ابن رجب: "في شهر رمضان، السلف التركيز على قراءة القرآن الكريم. من بينهم هناك mengkhatamkan القرآن كل أسبوع، وهناك كل ثلاثة أيام، يتم الانتهاء من بعض في ليلتين. حتى البعض منهم في ذلك الوقت من العشر الأواخر، واستكمال القرآن كل ليلة.

أما بالنسبة للحديث الذي يفسر mengkhatamkan حظر القرآن في أقل من ثلاثة أيام، ثم النية، إذا ما نفذت بشكل مستمر. كما لاستكمال القرآن في بعض الأحيان (فقط) نبيلة، كما هو الحال في شهر رمضان، خصوصا في الليالي التي من المتوقع، والذي هو ليلة القدر، وأيضا في الأماكن التي النبيل، ثم ذلك هو السنة أن يقرأ استنساخ القناة Qur `احد للاستفادة من هذه الفرصة لتكون في مكان وزمن مجيد. هذا هو رأي الإمام أحمد وغيره، ويمارس من قبل غيرها من منهم ". [16]

بين الخلق المتحضر عند قراءة القرآن الكريم. [17]
أ. وينبغي أن يقرأ مع tartil، ويرافق الانتباه إلى قواعد تلاوة آيات من قبل mentadabburi قراءة. لو كانت الآية التي تقرأ تتعلق أوجه القصور أو الأخطاء، ثم يجب عليه أن beristighfar. إذا كان يمر الآيات المتعلقة نعمة من الله، ثم يسأل الله لنعمة الله. إذا من خلال آيات الله تعالى، فعليه أن يتقي الله وأعوذ بالله من ذلك. ولذلك، إذا كنت تقرأ القرآن مع اهتمام سريع وأقل لقواعد التلاوة، فإنه من الصعب ممارسة tadabbur القرآن. قراءة القرآن الكريم حتى على الطاير من دون قواعد، وأحيانا قد يكون القانون غير قانوني، إذا لإحداث تغييرات في الرسالتين (وليس وفقا للmakhrajnya)، لانه يؤدي الى تغيرات في القرآن الكريم. كما لو كان يقرأ بسرعة، ولكن لا تزال تنظر في قواعد التلاوة، ثم لا يهم، لأن بعض الناس هي أسهل للقراءة عن طريق الفم من القرآن الكريم (وبعض الناس يمكن أن mentadabburi القرآن قراءة حتى بسرعة).

2. لا ينبغي أن قطع القراءة للقرآن الكريم لأنه كان يريد للدردشة مع الأصدقاء يجلس إلى جانبه. بعض الناس، وإذا كنت تقرأ القرآن ثم هناك صديق بجانبه، ثم قال انه في كثير من الأحيان قطع القراءة للحديث مع صديق له. لا ينبغي أن مثل هذه الأعمال ينبغي القيام به، لأنه يندرج تحت فئة بعيدا من القرآن الكريم من دون الحاجة.

3. لا يقرأ القرآن بصوت عال مزعج الناس من حوله وهكذا كان يقرأ القرآن، وأيضا، أو الصلاة، أو النوم. ويحظر على النبي في هذا الموضوع.

من آل أبو سعيد الخدري، قال: "إن النبي تعتكف في المسجد، ثم سمع الناس قراءة القرآن بصوت عال، والنبي كان في i'tikafnya خيمة. افتتح Beliaupun على (القماش) خيمة السيتار، ثم قال: "أنت كل bermunajat مع ربه، أن تفعل ذلك البعض منكم يزعج الآخرين. لا رفع بعضكم صوته عندما قرأ القرآن "أو قال:" عندما (قراءة القرآن) في الصلاة ". [18]

رمضان هو فرصة لمراجعة الذات SELF
وقال عمر الفاروق:

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر

Hisablah نفسك قبل أن يتم جلبت لكم إلى حساب. وزن نفسك قبل أن توزن لكم. وberhiaslah (shalihlah صدقة) لإعداد أفعال العبيد يوم ditampakkannya. [19]

وقال يومئذ لا تخفى منكم خافية (وفي ذلك اليوم تواجه لك (لك يا رب)، ليس هناك شيء مخفي من الدولة (على الله) تنظيم القاعدة، Haqqah: 18 -).

صحيح أن يتحدث بها فاروق، muhasabah النفس الحقيقي في هذا العالم، وأخف وزنا بكثير من حساب الله في الآخرة، (أي) عندما شعر الأطفال تحول أبيض. واحد الذي هو الله.

والدليل هو كتاب أصيل من الطبيعة: ... لا تترك صغيرة وليس (أيضا) عظيم، ولكنه لاحظ على كل شيء؛؟ وجدوا ما يقومون به هناك (في الكتابة). وربك لا تغلب على juapun. (سورة الكهف: 49).

وقال الحسن، "المؤمن هو وحدة تحكم نفسها. (يجب) ان menghisab نفسه على الله. وقد أدى ذلك إلى الحساب من ضوء في الآخرة، لأن لديهم menghisab أرواحهم في العالم. والذي يتسبب في الوزن من الحساب في يوم الحساب بات قريبا، لأنها تأخذ هذه القضية دون bermuhasabah (العالم) ". [20]

Muhasabah الطبيعة هي، وحساب ومقارنة بين الخير والشر. وبالتالي، فإن المقارنة غير معروف من منهم أكثر من غيرها. [21]

وقال ابن القيم يفسر، "ولكن هذا muhasabah سيكون من الصعب على الناس الذين ليس لديهم هذه الحالات الثلاث، وهما على ضوء الحكمة، والمساس أنفسهم و(القدرة) على التمييز بين اللذة والقذف (istidraj)".

أولا: بنور الحكمة، والعلم و؛ التي عبدا يمكن أن يميز بين الحق والباطل، الهدى والضلال، والمنفعة والضرر، وأقل الكمال، الخير والشر. وهكذا، استطاع معرفة مستوى ممارسة الخفيفة والثقيلة، والتي قبلت ورفضت. أكثر إشراقا على ضوء هذه الحكمة في الشخص، ثم قال انه سوف يكون أكثر دقة في حساباته (muhasabah).

ثانيا: أما بالنسبة للمطلوب المساس نفسك (في muhasabah). لأن هذا النوع يعتقد أن الروح، ويمكن أن تحول دون فحص الكمال من الروح، لذلك يمكن أن يكون، وقال انه نظر في خير من القبح، والشر، و (على العكس) يعتبرون الكمال من عار لها. ولا المساس به، ما عدا أولئك الذين عرفوه. وكان كل من كان يظن أن تتفضل روحه، والأكثر الجاهل عن نفسه.

ثالثا: أما بالنسبة للتمييز على (القدرة) بين اللذة والقذف، والذي هو للتمييز بين من دواعي سروري أن الله أعطاه، طيبته والحب، والمحبة، وهو ما يمكن أن يحقق السعادة الابدية مع المتعة التي هي istidraj الله. كم من الناس تعطى terfitnah متعة مع (من اليسار إلى الغرق في المتعة، وبالتالي فإن أضل سبيلا من سبيل الله، القلم)، وانه لم يكن على علم به.

فهم يشجعون terfitnah مع الناس أغبياء، ننخدع احتياجاته يتم استيفاء دائما والعار أن يتم إغلاق دائما من قبل الله. معظم الرجال جعل الحالات الثلاث (مدح الرجال، والاحتياجات التي لم تلب، وعار أن يتم إغلاق دائما) على أنها علامة على السعادة والنجاح. حتى العلم هو المكان الذي يبدو أنهم ......

ابن القيم قائلا: .... كل السلطة، تبدو جيدة وعقل، إذا اقترن تنفيذ وصايا الله، والله ما يوافق، فهو هبة من الله. إن لم يكن، ثم القوة كارثة.

وتستخدم كل دولة لمساعدة تبشير دين الله وطريقه، فهو هبة من الله. إذا لم يكن كذلك، فهو مجرد وقوع كارثة.

أي من الممتلكات التي يرافقه berinfaq في سبيل الله، ألا نتوقع المكافآت وشكرا للرجل، فهو هبة من الله. إن لم يكن، ثم العقار ويأتي بنتائج عكسية فقط بالنسبة له ....

وعلى كل رجل الذي يتلقى موقفه وpengagunggan وحبهم له، وإذا كان مصحوبا بشعور من التقديم، ومستوى منخفض وخشوع أمام الله، وكذلك لعار له مع الألفة وقلة من الأعمال، وتقديم المشورة ورجال الأعمال، ثم وهذا هو هدية من الله. إذا لم يكن كذلك، فهو مجرد وقوع كارثة.

ولذلك، ينبغي أن يكون خادما لمراقبة نقطة مهمة جدا وخطيرة هذا، من أجل التمييز بين الهدايا والكوارث، ونعمة يرتد عنه، وذلك لأن عدد الخبراء والعبادة النبيلة هي سوء الفهم والالتباس في فهم هذه المناقشة. [22]

نعرف، بما في ذلك الكمال muhasabah، أن تعلموا أن كل celaanmu للأخ الذين يرتكبون جريمة الزنا، أو العار، سوف تعاد لك.

ورد عن النبي أنه قال:

من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله

أي الشخص الذي ندد شقيقه بسبب خطيئته (kemaksiatannya)، ثم قال انه لم يمت حتى انه ارتكب معصية. [23]

في تفسير هذا الحديث، وقال الإمام أحمد: "هذا (كما ندد) الخطيئة (المذنبون)، الذي كان قد تاب من ذلك". [24]

قال ابن القيم رحمه الله: وأيضا اللوم من الإثارة إلى جانب سقوط المنتقدين الذين يلقون باللوم على خطأ. إمام الترمذي وروى أيضا أن النبي هو marfu'، وقال: "لا تظهر الإثارة عن الكارثة التي حلت أخيك، حتى يبارك الله أخاك وجلب الكوارث لكم". [25]

وربما أيضا، والقصد من النبي أن celaanmu خطيئة ضد أخيك أكبر من خطيئة أخيك والخطاة هي أسوأ من القيام بذلك. لأنه يظهر tazkyiatun celaanmu النفس (مدح النفس)، والادعاء بأن كنت دائما على أعلى من الامتثال وكانت بريئة من الإثم والخطيئة التي جلبت saudaramulah.

ربما بعد ذلك، نأسف لأنه أخوك بسبب ذنبه، والعواقب التي قد تنشأ بعد ذلك، إحساسا هادئا والمنخفض، وكذلك إهانة لروحه، والإفراج عنه من قدسه الاعتراف الذاتي من المرض، والشعور بالفخر وujub، فضلا عن إقامة لها في وجه الله في الدولة وصولا الى استقال القلب، وأكثر فائدة وخير له من الاعتراف أن كنت دائما على رأس طاعة الله وأنت تنظر في نفسك الكثير من طاعة الله. وقد ساهم حتى تشعر أنك في خلق الله، وخضوع هذه المخلوقات. انها الخاص بك شقيق الذين ارتكبوا معصية-(كثيرا) أقرب إلى نعمة من الله. وإلى أي مدى "الناس يشعرون ujub والمساهمة في الجمعيات الخيرية بسبب طاعته لغضب الله.

الشعور بالمهانة الخطيئة التي أدت إلى المتهم أمام الله الله ويفضل بدلا من الانضمام إلى إحدى الجمعيات الخيرية التي تؤدي المذنب يشعر "ujub. في الواقع، إذا كنت تغفو ليلا (لا يؤدون صلاة الليل)، ثم ندمت في الصباح، وأفضل مما لو كنت تصلي ليلا وبعد ذلك في الصباح كنت تشعر 'ujub لنفسك، لأن الناس الحقيقية "ujub، وليس صدقة يصل إلى الله. أنت تضحك، كما أنه يعترف (الأخطاء وأوجه القصور التي) أفضل من تبكي، لكنك تشعر "ujub.

يشتكي خاطىء في عيني الله المفضل التصويت مقارنة مع أولئك الذين يمجدون لكن ujub الذكر ". لقد أعطى الله قد يكون ذلك، مع الخطيئة التي ارتكبتها الاخوة، بينه وسحب الدواء الذي يقتل المرض في حد ذاته، ولكن هذا المرض هو عليك وأنت لا تشعر به.

الله لديه من أسرار وحكمة على عبيده أن تطيع، والذين ينخرطون في غير أخلاقي، لا يعلمه إلا له. والعلماء والحكماء لا أفهم سر ذلك، إلا أن واحدة فقط يتوقع واعتقل من قبل الحواس الخمس الإنسان. ولكن أبعد من ذلك، هناك لا يعرف سر الله، حتى من قبل الملائكة تسجيل أعمال الخيرية.

النبي وقال:

إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب

(إذا كانت المرأة الرقيق التي يملكها أي واحد منكم ارتكاب الزنا، فإن العقوبة قد وضع اللوم عليه، وليس ل) [26] لأنه في واقع الأمر، فإن التقييم هو على الجانب من شرع الله، وهو صاحب. والغرض منه هو لفرض عقوبة على امرأة كان عبدا، وليس عارا.

الله قد قال عن كونه أفضل معرفة وأكثر معه عن كثب (أي النبي): "وإذا كنا لا يعزز (القلب) أنت، أنت بالتأكيد أقل ميلا لهم (الكفار)". (سورة الإسراء: 74). وكان يوسف قال النبي، "... وإذا أنت الابتعاد كمين لهم من لي، ومن المؤكد أن أميل إلى (الامتثال لرغباتها) وأنا وتشمل بالتأكيد الناس الذين هم أغبياء "(يوسف: 33).

النبي في معظم الأحيان أقسم قائلا لا ومقلب القلوب (عن طريق التقليب مرة أخرى جوهر قلب الإنسان) [27]. وقال: "لا احد حتى قلب الإنسان، لكنه كان في بين إصبعين من أصابع الله. إن شاء الله، (ثم) والله يعطيه تعليمات. وإذا شاء الله، ثم الله وتضليل "، [28] وصلى ثم قال:

اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

يا ذاك الذي انقلبت ظهر قلب الرجل، ووضع قلوبنا على طريقك. [29]

اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

جوهر O-malingkan سرقة قلوب الرجال، palingkanlah قلوبنا ليكون مطيعا لك. [30]

فادع الله أن العبادات الواردة صيامنا
قال ابن رجب: "إن السلف، وهم يسعون بجد إلى صقل وتحسين ممارساتهم. ثم، بعد أن كانت قلقة للغاية أن تقبل أعمالهم وانهم يخشون من أن لا يقبل. انهم هم الذين يعطون ما يعطون، بقلب من الخوف. (آل Mukminun: 60).

وقال وروي عن علي: "كن أكثر قلقا التي تلقيتها الخيري الخاص بك (بعد القيام حسنة)، من الاهتمام الذي لأعمالكم (عندما يجري الخيرية). ألم تسمع كلام الله إنما يتقبل الله من المتقين (إن الله لا يقبل إلا من اتقى الله، آل Maidah: 27).

من الفضالة قال: "أنا أعلم أن الله تقبل أعمالي صغيرة مثل حبة الخردل، على الرغم من أنني أحب أفضل، من العالم وكل ما فيه، لأن الله قال: إن الله لا يقبل إلا من أولئك الذين يخشون الله. (آل Maidah: 27) ".

وقال أبو الدرداء: "أعرف أن الله قد تقبل مني صلاة واحدة فقط إلى أكثر تروق لي من الأرض وجميع محتوياته، وذلك لأن الله قال: إن الله لا يقبل إلا من أولئك الذين يخشون الله. (آل Maidah: 27) ". [31]

قال مالك بن دينار، "مشاعر الخوف إذا لم يتم قبول هذه الممارسة، وأثقل من صدقة".

'`والسلمي Atha قال:" حذار أن تحبط أعمالكم ليس لأن الله ".

وقال عبد العزيز بن أبي رواد، "لقد وجدت لهم (السلف) على محمل الجد عندما الحسنات. ولكن إذا كانوا قد انتهى به حسنة، فهي الكتابة الحزن والقلق سواء أعمالهم مقبولة أم لا؟ "

ولذلك، جلبت السلف بعد ستة أشهر من الصلاة ان الله معا من قبل شهر رمضان. صلوا أيضا بعد شهر رمضان لمدة ستة أشهر بحيث يمكن قبول اعمالهم.

الوهيب بن وارد عند قراءة كلمة الله

وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

(وعندما رفعت إبراهيم (تربية) والقواعد من البيت مع اسماعيل (الصلاة): "يا رب لدينا، تقبل منا (أفعالنا) أنت حقا يسمع وتحدد الآية سورة البقرة 127 -، ثم قال (. وكان الوهيب بن وارد) البكاء، قائلا: "يا محبوب رحمان أنت رحمان أثار المنزل، ثم كنت أخاف أن لا تقبل أعمالكم بواسطة رحمان" [33].

وقال ابن القيم قال، والشعور بالارتياح (سرور) كان واحدا من تفان الخيري الذي قام به، هو إشارة إلى أنه لا يعلم شيئا عن الوضع نفسه. وقال انه لا يعرف Alllah حقوق، وكيف ينبغي أن يعبد الله. جهل من أنفسهم وعدم وجود الفواحش الواردة في التفاني الخيرية، وجهله من عظمة الله، وصاحب الحق، الحق، الأمر الذي يجعله متحيزا ضد إما روحه كامل من العيوب، بحيث أخيرا انه راض الخيرية طاعته. كما أنه يخلق شعورا "ujub (مندهش) مع نفسها التي تم القيام طاعة الخيرية، وتحفز على الشعور بالفخر وغيرها من أمراض الكبد، والتي (بطبيعة الحال) هو أكثر خطورة من الخطايا الكبرى التي تظهر، مثل الزنا، وشرب الثابت، وفروا من ساحة المعركة. إذا كان الأمر كذلك، ويشعر بالارتياح مع الإخلاص الخيرية، وسخافة وغباء من الروح.

إذا أخذنا في الاعتبار، يتبين الناس الذين هم الحذر وخدمة الخبراء، ويطلبون المغفرة من الله، حتى عندما أكملت الطاعة والاحسان. هذا، لأنهم يدركون أوجه القصور، وعندما فعل الخير. واعترفوا ان الجمعية الخيرية لا يتناسب تمسكهم العظمة وعظمة الله. ولولا أمر الله في العمل، ثم أنها سوف تخجل من قبل الله مع عبادتهم معيبة، وأنها لا تتخلى عن متعة العبادة لله معيب. لكنها لا تزال تعمل الأمر إلى عبادة الله، على الرغم من كامل من العيوب.

وقد أمر الله حجاج بيت الله الحرام (زائر بيت الله) إلى beristigfar بعد الانتهاء من مناسك الحج من مهيب وأكثرها النبيلة، وهذا هو wukuf عرفات. قال الله تعالى، وهو ما يعني: حتى إذا كنت قد انتقلت على من عرفات الى الله في Masy'aril berdzikirlah الحرم. وberdzikirlah (الدعوة) من الله كما ditunjukanNya لكم، وقبل ذلك كنت حقا، حقا، والناس في ضلال. ثم يتم نقلك صعودا من نقطة البداية كثير من الناس (أي عرفات)، واستغفر الله إن الله غفور رحيم. (سورة البقرة: 198-199).

قال الله تعالى أيضا والمستغفرين بالأسحار (وطلب الصفح عند الفجر، علي عمران الآية 17 -). وقال الحسن البصري: "إنهم إطالة صلاة الليل حتى الوقت قد حان لفجر (قبل شروق الشمس)، ثم يجلسون وberistighfar إلى الله". وفي الحديث الصحيح المذكور، إذا كان النبي تحيات من الصلاة، وقال انه ن beristighfar ثلاث مرات. [34]

وأمر الله النبي إلى beristighfar بعد تقديم أطروحته النبوية، وكان صلى الله عليه وسلم كان جيدا الوفاء بها، وكذلك بعد الانتهاء من الحج، وقبل أن يموت. ثم يقول الله في خطاب في الخريف الماضي إلى رسول N: "مرة واحدة بعون الله والنصر جاء. وأنت ترى الناس الذهاب الى دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفر له. حقا إنه معظم يتوب ". (ومن آيات النصر 1-3).

مع انحسار هذه الرسالة، ثم عمر وابن عباس يعرف أن هذا هو إشعار إلى رسول الله ن، كدليل على وفاتها وكان رسول الله صلى الله. فأمر الله لberistighfar بعد توليه اطروحة واجب من الله. يبدو الأمر كما لو الإشعار، أنك (يا أيها النبي) لم تف بالتزامها الخاص بك، وليس مهمة أخرى، ثم جعل غطاء مغفرة. وكذلك صلاة الختام، حج، صلاة هذه الليلة. كذلك بعد الوضوء، قال:

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.

وهكذا فان الدولة من الناس الذين يعرفون ما يفترض أن وفقا لمجد الله، وفهم عن حقوق العبادة ومتطلباتها.

قال بعض الحكماء: "كلما يسرنا لكم (راضية) معكم وأعمالكم في سبيل الله، (ثم) ثم نعرف أن الله لا يرضى عن amalmu. وكان أي شخص يعرف أن له بقعة من الخطأ، الخزي والقبح، ونعلم أن الأفعال هي كامل من الأمراض والعيوب، ثم كيف يمكن ان يكون راضيا عن الأفعال؟ كيف يمكن ان الممارسة هي في سبيل الله؟ "

انها الكلمات الجميلة من الشيخ أبو مدين: "أولئك الذين يدركون وعبادة، فهو ينظر في أعماله مع" ريا نظارات. وقال انه يتطلع في الوضع مع اعتراف مجرد، وبدا في كلامه مع كذب محض. وأكثر من ما كنت تتوقع في قلبك، وروحك يحصل على أقل أنها ستكون قبل، وأقل من قيمة التضحيات التي لديك لقضاء لتحقيق الأمل الكبير. وكلما كنت تعترف طبيعة الله وطبيعة ubudiyah rububiyah '، وكلما كنت تعرف الله وتعرف نفسك، وأكثر وضوحا بالنسبة لك، أن ما هو في داخلك في شكل تفان الخيرية، وأنه من غير المناسب أن يعطي إلى الله. حتى ولو كنت خرجت مع الأفعال (مثل هذه الممارسة من وزنها جميع) الجن والإنس، ثم سوف يكون لا يزال الخوف من عقاب الله (لأن كنت خائفا من عدم قبول، القلم). إن الله يقبل أعمالكم بفضل والكرامة والنعمة لك. يجوز له مكافأة وخيرا، وكذلك المجد والرحمة والنعمة ". [36]

وقال الشيخ عبد الرحمن السديس و، "ها يا إخوتي، كما كنت نرحب بهذا الشهر الكريم، أنت أيضا سوف يغادر قريبا منه. هل تعرف، يا عبد الله، ما إذا كان سيتم الوفاء لكم في نهاية هذا الشهر؟ أو أنك لن ترى له؟ والله، نحن لا نعرف، بينما نحن كل يوم عشرات menyalatkan من الهيئات. حيث يتم استخدامها لسريع لدينا؟ وهناك رجل حكيم تجعل من كل لbermuhasabah العرج وتصويب، إزالته من طريق الطاعة قبل وفاته مع فجأة، لذا لم يكن هناك أي فائدة، إلا العمل الصالح. رب Ikrarkanlah وعد لكم في هذا المكان المقدس، وفي هذا المقدسة المباركة إلى التوبة والندم، وكسر بعيدا من قيود العصيان والخطيئة. في الواقع كان من المفترض أن يصلي من أجل خير لنفسك ولإخوانك، والمسلمين ". [37]

Washallahu علاء Nabiyina Muhammadin صلى الله عليه وسلم.

أخذ وجهات النظر `:
أ. Madarijus Salikin، وقال ابن القيم، tahqiq عبدالعزيز بن ناصر Julaiyil، دار اته Thaibah.
2. Wazhaif شهر رمضان المبارك، والشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
3. كما Ahaditsu صيام، وا Adabuhu Ahkamuhu، الشيخ عبد الله فوزان.
4. تفسير القرآن الكريم محمد، فضيلة الشيخ "، دار ابن Jauzi.
5. رمضان Fursah يرة Taghyir، محمد بن عبدالله عليه السلام Habda.
6. Kaukabah Khutab محمد آل الكعبة المنبر يوجد Munifah الرماد Syarifah، الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن السديس و.
7. Fathul الباري، ابن حجر كتاب "Asqalani، Darus السلام، الرياض.
8. Tuhfatul Ahwadzi، آل Mubarakfuri، دار إحياء Turots في شركة "العربي.
9. تفسير ابن كثير.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 06/Tahun IX/1426/2005M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]


تغلب Marahmu ورضا الرب الوصول الخاص بك!


من قبل
رجل الدين عبد الله بن Buthoni MA Taslim


إذا كنا نشعر بالغضب من أي وقت مضى، ويمكن في بعض الأحيان ليس السيطرة على نفسي لأنها هائجة.

فمن طبيعة غضب الطبيعة البشرية، لأن لديهم الرغبة في أن يميل إلى أن يكون دائما يطاع وليس نفي رغبته.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر

إنما أنا بشر. أنا يمكن أن يكون سعيدا بأنه رجل سعيد، وأنا لا يمكن أن يغضب، كما الرجال الغاضبين. [1]

وأشعل الجمر بجانب ذلك، فإن طبيعة الغضب هي من الشيطان في قلوب الرجال لتدمير دينهم وأنفسهم. بسبب الغضب، يمكن للشخص أن يكون سواد العين حتى تأخذ عمل أو قول كلمة سيئة عن نفسه ودينه. [2]

ولذلك، عبيد الله تعالى وا سبحانه هو الحذر، على الرغم من انها لم يهرب من غضب الطبيعة، بل لأنهم يحاولون دائما محاربة رغبة من شهوة. حتى يتمكنوا من الحد من غضبهم لوا الله سبحانه تعالى. وأثنى الله سبحانه وتعالى لهم في كلمته:

الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

أولئك الذين هم من الصالحين الذين ينفقون (ممتلكاتها) سواء في الميدان، وضيق، وأولئك الذين كبح جماح الغضب، و. غفور (الأخطاء) للاخرين الله سبحانه وتعالى يحب المحسنين [آل عمران علي '/ 3:134]

وهذا هو، إذا أنها تؤذي غيرهم من الناس الذين تثير الغضب، فهي لا تنغمس عواطفهم (من أجل فشة خلق)، ولكن على العكس من ذلك، انهم (مجرد محاولة) لاجراء الغضب في قلوبهم، ويكون المريض لعلاج الناس الذين لا يستجيبون لإلحاق الضرر بهم. [3 ]

KUTAMAAN عقد غاضبون مراقبة العاطفة والنفس عندما
في الحديث الصحيح، قال صلى النبي الله عليه وسلم:

ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب

ليس رجلا قويا (الحقيقي) مع (فاز خصمه دائما في) النضال (الكفاح)، ولكن الرجل القوي (الحقيقي) هو قادر على السيطرة على أنفسهم عندما قلب. [4]

هذه هي قوة للإعجاب، ولهم فضل من الله سبحانه وتعالى. لا يتم تقاسم هذه السلطة من قبل كثير من الناس. [5]

الإمام Munâwi رحمه الله قال: "معنى هذا الحديث هو رجل قوي (حرفيا) هو الشخص الذي (يمكن) مساعدة نفسي عند الغضب هو متقلب وانه (يمكن) ضد وإخضاع رغباته (عندما). في هذا الحديث، وصلى النبي 'alaihi معنى سلم وا القوة البدنية لتحمل معنى القوة الداخلية. ومن كان قادرا على السيطرة على نفسه بينما هو في الحقيقة أنه كان (قادر) لهزيمة العدو أقوى وأخطر (رغبات أي) ". [6]

هذا هو معنى القوة التي يحبها الله تعالى وا سبحانه المذكورة في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف

المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف. [7]

قوي في هذا الحديث، والمعنى هو الايمان قوي وقوي في النضال إخضاع رغباته في سبيل الله سبحانه وتعالى. [8]

في آخر الحديث، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء

أي شخص كبح الغضب، وانه قادر على اخراجه ثم الله سبحانه وتعالى سوف يدعو له (فخور) على يوم القيامة في مواجهة جميع البشر، (ثم) الله، دعه يختار ملاكا. [9]

الإمام اته، Thîbi رحمه الله قال: "(سندات) السيطرة على غضب جدير بالثناء لأنه نجح في قهر الغضب يعني تهمس دائما العواطف الشر، وبالتالي ك الله وأثنى عليهم في كلمته:

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

... والذين هم لكبح جماح الغضب وغفر (الأخطاء) للآخرين. K الله يحب المحسنين [علي عمران / 3:134] [10]

كلمة وا لصلى النبي سلم alaihi في الحديث أعلاه، "... عندما كان قادرا على إخراجه ..."، مما يشير إلى أن غضب عقد لجدير بالثناء في الإسلام هو عندما يكون الشخص غير قادر للتنفيس عن غضبه وعقده لمدة الله سبحانه وتعالى. [11] أما عندما انه لم يكن قادرا على إخراجها، على سبيل المثال، خوفا من الشعب الذي جعله غاضبا، أو بسبب ضعفه، وغيرها من الأسباب، ثم في مثل هذه الظروف هو اجراء الغضب ليست جديرة بالثناء.

المؤمن الذي تستخدم للسيطرة على رغباته، ثم في كل الظروف وكان دائما قادرا على القول والتصرف بشكل صحيح، لأنه لا يتأثر كلماتك وأفعالك من قبل رغباته. والناس الذين يحبون أن يكون من السهل عليه أن يكون عادلا وهذا هو معنى العدالة الذي اشاد به الله تعالى وا سبحانه كما أن هذا الموقف هو أقرب للتقوى. الله تعالى يقول:

ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

ولا أكره أي وقت مضى ضد شعب، وتشجيع لك أن تفعل الظلم. تلتفت، لأنه أقرب للتقوى فقط [سورة Maidah / 05:08]

خطاب رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله نقلا عن علماء السلفية الذين يفسرون العدالة في هذه الفقرة. رحمه الله وقال: "هذا المعرض هو الذي عندما يكون غاضبا، غضبه لم يغرق نفسه في الخطأ، وعندما يشاء، متعة لا يجعله يخرج عن الحقيقة". [12]

مع الغضب، وقفل أي خير
في حديث أبي هريرة روى أن الله تعالى الله عنه هناك رجلا جاء الى النبي صلى 'alaihi وسلم لطلب المشورة، وقال انه صلى الله عليه وسلم. قال الرجل، "أعطوا وصية (نصيحة) لي!" النبي صلى الله عليه وسلم قال: "انت لا تغضب". عندها قام الرجل وكرر عدة مرات طلبا للحصول على المشورة للصلى النبي وسلم alaihi، ثم صلى النبي الله عليه وسلم تكرار الجواب: "انت لا تغضب". [13]

جاء هذا الرجل إلى النبي صلى 'alaihi وسلم لطلب المشورة لكن الاتفاق يشمل جميع الصفات الجيدة، ثم صلى النبي الله عليه وسلم نصحه للحفاظ على أعصابه. ثم القى الشخص لتكرار مرات عدة وطلب المشورة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi الجواب نفسه. هذا يشير إلى أن الغضب هو مصدر كل الشرور، وعقد أحد هواة جمع الخير كله. [14]

قال الإمام جعفر بن محمد رحمه الله: "(تنفيس) فتح كل الغضب أمر سيء."

الإمام عبد الله بن المبارك المروزي رحمه الله، عندما طلبوا منه، "كونفي (نصيحة) وهو ما يقودنا جميع الأخلاق الحميدة في جملة واحدة". رحمه الله وقال: "(ومن) لمغادرة (عقد) غضب".

وبالمثل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله والكاهن ابن إسحاق رحمه الله Rahuyah عندما شرح معنى الأخلاق الحميدة، كما يقولون، "(هو) لمغادرة (عقد) الغضب". [15]

هكذا يأمر صلى النبي الله عليه وسلم في الحديث أعلاه، "سوف لا يخل أنت" يعني الأمر إلى القيام به لأن (الوسطاء) والتي سوف تلد الأخلاق الحميدة، وهما: طبيعة، سخي لطيف، tawadhu، خجولة '(متواضع)، انتظر، لا تؤذي الآخرين، والصفات الجيدة متسامح، ودية، وغيرها من التي ستظهر عندما يقوم شخص ما يحاول احتواء مشاعره في ذلك الوقت أن هناك عوامل استفزاز له. [16]

تلميح النبي صلى الله عليه وسلم الغاضبة على التغلب على
أعطى النبي صلى الله عليه وسلم تلميحات أو نصائح لنزع فتيل الغضب وعقد بإذن من الله سبحانه وتعالى [17]، من بينها:

أ. أعوذ بالله تعالى من مغريات الشيطان
Shurad من الله سليمان بن الله عنه، قال: "(متى) كنت جالسا مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم، هناك نوعان من الرجال الذين كانوا (والقتال) شجب كل منهما الآخر. واحد منهم، ومسح وجهه وتشديد عروق رقبته. وقال alaihi وسلم، 'ثم صلى النبي وأنا أعلم حكم إذا قال انها سوف تفقد بلا شك غضب انه شعر. إذا يقول:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إغراء

شعرت بعد ذلك أنه غضب سوف تختفي ". [18]

2. الصمت (لا نتحدث)، لتجنب الكلمات السيئة التي تنشأ في كثير من الأحيان عندما يكون الناس غاضبون. [19]
من عباس عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله وا anhuma صلى الله alaihi سلم قال (وهو ما يعني): "إذا كان أي واحد منكم غاضب ثم انه يجب ان تكون صامتة" [20]

3. الجلوس أو الاستلقاء، ضبط النفس حتى في غضبه، وليس بسبب سوء للآخرين. [21]
من أبي ذر الله عنه الله آل الغفري الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع

وقف أي واحد منكم غاضبة في الدولة ثم انه يجب ان نجلس، إذا غضبه لم يذهب بعيدا ثم انه يجب ان يكذب [22]

وبالإضافة إلى ذلك، والأكثر أهمية في هذا الصدد هو محاولة للسيطرة والتحكم عند الغضب. وهذا إغلاق الطرق أو الشقوق والشياطين الإنسان الذين يريدون أن يغرق في هاوية الشر والدمار. [23] الله سبحانه تعالى يقول:

إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

بالتأكيد انه مجرد قول لك أن تفعل سيئة (جميع المذنبين)، وقاسية، ويقول عن الله ما لا تعلمون [البقرة / 2:169]

يوم واحد، وهو الخليفة النبيلة، وعمر بن عبد العزيز رحمه الله غاضب، ثم ابنه (اسمه) عبد الملك قال له: "يا أمير المؤمنين، مع فترة سماح وفضله أن الله أعطى لك، ومستاء من هذا القبيل؟" وقال عزيز رحمه الله: "لا أنت غاضب من أي وقت مضى، يا ثم عمر بن عبد عبد الملك؟" وردت بعد ذلك عبد الملك رحمه الله، "ما الذي يعنيه للمعدة (الصدر) وفسيح، وإلا أنا (استخدامها ل) الحفاظ على غضبي في تلك التي لا تظهر (لذلك لا يسبب الشر)." [24]

الغاضبة التي تستحق الثناء
وقالت والدة من anhuma المؤمنين 'الله عائشة:

وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها

النبي صلى الله عليه وسلم أبدا غاضب (الشؤون) الذات الشخصية، إلا إذا انتهكت تقييد الشريعة من الله، ثم إنه صلى الله سيكون مستاء alaihi وسلم مع الجرم بسبب الله. [25]

هذا أمر جدير بالثناء في الإسلام غاضب، غاضب لأن الله سبحانه وتعالى. الغضب والسرور عندما يتم كسر الأوامر والنواهي من الله سبحانه وتعالى من قبل رجل. هذا هو النبي صلى النبيل الله عليه وسلم، الذي كان من دواعي سرور دائما مع ridhai الله ما في حي القرآن و. بالاستياء أو غاضبة من قبل ما كتب الله اللوم من قبل ك في آل القرآن [26]

"وقالت عائشة anhuma الله،" انها شخصية النبي صلى الله عليه وسلم هو آل القرآن ". [27] وفي آخر هناك إضافية،" ... كان صلى الله alaihi غضب سلم وا أو الكراهية تجاه ما هو مكروه في اتفاق الطائف، القرآن وقبول ما هو واشاد في "تنظيم القاعدة، القرآن الكريم. [28]

الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله يقول: "إلزامية للمؤمن لجعل له شهوة رغبة تقتصر على ما هو مسموح به من قبل الله سبحانه وتعالى له، وأنه يمكن أن تشمل حسن النية التي سوف يكافأ مكافأة (من الله سبحانه وتعالى وتعالى). ومطلوب منه أن يجعل غضبه من أجل رفض التدخل في الدين (تصور) من قبل نفسه أو لغيره، وسعيا لمعاقبة أو انتقاد أولئك الذين يعارضون الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله alaihi وا سلم، كما في كلمة وسلم:

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم

قتالهم، إن الله بالتأكيد تعذيب لهم يديك (وسط) والله سبحانه وتعالى وإذلالهم، وتساعدك على ضدهم، ويريح أولئك الذين يعتقدون. والقضاء على غضب أولئك الذين يؤمنون. [في التوبة / 9:14-15] "[29]

اختتام
وبالتالي هذه المادة وجيزة، قد يكون من المفيد لنا جميعا، وكان الدافع إلى دائما في محاولة لقمع وكبح مشاعر الغضب، وحتى يتسنى لنا تجنب جميع الأشياء السيئة.

نحن في نهاية هذه الورقة من قبل الصلاة الى الله سبحانه وتعالى على أسمائه هي الكمال في الجمال والطبيعة من الكمال، على كل ما قدمه، الذي قال انه يمنح باستمرار هدايته وتوفيق إلى أن يكون لدينا الصفات الحميدة والنبيلة في دينه. حقا إنه سميع منحة الصلاة.

[نسخ من والسنة مجلة 03/Tahun 1432/2011M الخامس عشر / شعبان الطبعة. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



تعريف للاستقالة



من قبل
د. عبد الله بن عمر AD-Dumaiji


أ. Lughawi فهم (في البهاسا).
كلمة "التوكل" يأتي من كلمة "وكل". على ما يقال،
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" تعني الاستسلام له. [1] أيضا، "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا" والذي يعني الاستسلام وترك له. [2]

كذلك، "رجل وكل ووكلة" مثل كلمة "humazah" و "tukalatun" الذي يعني الشخص الضعيف الذي يمثل عمله لشخص آخر في نفس الوقت الاعتماد عليها [3] وقال الأزهري:

رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس

"شخص ما يسمى 'Wukalatun،" إذا أعطى عمله لشخص آخر ". [4]

وهذه العبارة: "وفرس واكل" يعني الاعتماد على الدراجين في القفز وتتطلب لكمة.

وكلمة "الوكيل" berwazan fa'iil maf'ul معنى، وهذا هو، وتلك المكلفة شؤون صاحب العمل. وقال الأزهري "، ودعا" وكيل '، لأنها منحت لصاحب العمل (يمثل) سلطة له لإنهاء عمله، وكما أشار إلى [5] "موكول إليه".

فسر بعضهم كلمة "الوكيل" ك "الكافل" أي أن من بين الضمانات. راغب يقول: "إن كلمة" الواكيل "بشكل عام، وذلك لأن كل ويجب wakiil kafiil، ولكن ليس كل wakiil أنها kafiil". [6]

كلمة "التوكيل" يعني، إذا كنت تعتمد على الآخرين، ويجعل لكم كممثل لنفسك.

كلمة "توكل" berwazan "تفعل" من كلمة "الوكلة" أو "وكلة" والتي تعني العرض وعدم القدرة على الاعتماد على الآخرين [7]. وisimnya هو [8] "التكلان".

وقال ابن الأثير، "وتقول" توكل بالأمر، إذا تنفيذ أمر تغطيتها. 'وكلت أمري إلى فلان "، وهذا يعني أنني أميل اليه في وقت واحد لجأوا في هذه القضية. وأيضا المندوبين في المسألة نفسها [9]. وأحيانا الاثنين معا.

قال الراغب ع آل Ashfahani، "وكلمة" التوكل "وقال ان الجانبين. تقول: "توكلت لفلان"، وهو ما يعني أنني serahi قوة له. ويقال أيضا، 'وكلته فتوكل لي' وهو ما يعني أن أترك الأمور له حتى انه يمثل لي. وكلمة "توكلت عليه" يعني أنني أميل عليه ". [10]

بناء على ما تقدم، والمقصود بها الكلمة الوكالة ذو شقين:

أولا: التوكيل، الذي يمثل، وقدم.

الثاني: التوكل وهو ما يعني تشغيل هذه المهمة على أساس التمثيل التي قدمها مقدم من الحقوق [11]

حتى أن بعض لمعنى هذه الكلمة. ولا تزال هناك بعض معنى آخر، وهنا أنا لا أقول عمدا لأنه لم يكن هناك أي اتصال مع ما هو المقصود هنا.

ب. تعريف لهذا المصطلح.
معنى مصطلح "توكل" (توكل)، ثم ينظر من الموقف الذي يكشف عن واحد من دولة من الكبد يصعب تخمين عند حد معين. ولذلك، كانت هناك تفسيرات كثيرة من العلماء في أشكال مختلفة. من هناك التي لا تفسير لها، وهناك أيضا تفسير عادة باستخدام الأسباب والعوامل، أو قيمة أو جزء من معناها، كما هي العادة من السلف في تفسيرها.

من بين الأسباب أن الفرق هو أن حالة القلب وأفعاله أنه من الصعب جدا التكهن بشكل مؤكد والكشف عن (تقييد) في الكلمات. ولذلك، في هذه الاستقالة. قال الغزالي: "... وليس واضحا من حيث المعنى وصعبة من حيث الأعمال الخيرية." [12]

كما أنها لا تعالج هذه الأفكار مع شعور لا يتجزأ من هذا المصطلح، ولكن لا يقصد منها إلا أنها لشرح أهمية هذه المعايير أو الحفاظ على حالة الشخص الذي يقول أو حتى على الرغم من مستمع، أو لأسباب أخرى.
ولذلك، فإن ظهور تفسيرها وlahiriyahnya يبدو كما لو كان هناك فرق والتغيير، والتي في جوهرها وتتكون من عدة أجزاء من المعنى العام للكلمة نفسها أو استقالة وانتشار والتأثير، وقيمة.

من بين أهم التفسيرات التي هي:

أ. بن عباس anhuma قال الله تعالى: "وهذا هو، على ثقة تامة في الله [13]".

2. وقال الإمام أحمد: "إن استقالة وسائل للبت في البحث مع اليأس من كونه [14]."

وقال أيضا: "إن استقالة تعني كلمة تقديم لشئون الله سبحانه وتعالى Tsanuhu فضلا عن الثقة تماما له". [15]

3. عبد الله بن داود آل Khuraibi [16] يقول: "رأيت استقالة كما husnuzhan (إما الانحياز) إلى الله". [17]

4. Syaqiq بن إبراهيم [18] وقال: "ان استقالة وسائل راحة البال على ما كان وعد بها الله سبحانه وتعالى". [19]

5. فأجاب سئل الحسن عن الاستقالة، "وهذا هو، من دواعي سروري ان الله سبحانه وتعالى".

6. سئل مرة عن استقالته، علي بن أحمد Busyanji [20] ويقول، "كسر بعيدا عن السلطة والقوة والسلطة والقوة من الناس مثلك". [21]

7. وقال ابن Jauzi رحمه الله لبعض منها "، وتقديم أي لشؤون الله، كشكل من أشكال الثقة الكاملة في إدارته جيدة". [22]

8. وقال ابن رجب الحنبلي، واضاف "هذا هو، وقلوب الاعتماد الفعلي إلى الله سبحانه وتعالى في الحصول على منفعة من الشؤون، ورفض الاساءة الى العالم كله والآخرة". [23]

9. قال الحافظ ابن حجر "، ويقول البعض،" وهذا هو، وتحويل وجهات النظر لأسباب مختلفة بعد الاعداد له. "[24]

10. قال الشيخ عبد الله بن محمد بن الوهاب، "وهذا هو فعل من أفعال خادما استراح عمله وحده الله، الذي ليس له شريك له في جميع الشؤون، على حد سواء الشؤون الدينية والشؤون الدنيوية". [25]

11. ولعل أقرب تعريف التي قد تجمع بين مختلف أجزاء ما سبق هو أن يقول، "وهذا هو حالة القلب التي تأتي من معرفة الله، والايمان في وحدة له في خلق، والسيطرة، وإعطاء الضرر والمنفعة، ويرفضون اعطاء. ما يشاء، سوف يحدث وليس ما هو المطلوب، فإن ذلك لن يحدث أبدا. لذلك ليس هناك ضرورة الاعتماد عليه في آن واحد تسليم كل شيء له دفعة واحدة لتشعر بالهدوء والثقة معه. ويعتقد أيضا في كامل بشأن كفاية القائمة في ما كان له لتتكئ عليه ". [26]

[نسخ من كتاب AT-توكل Ta'aalaa alallaahi "، والدكتور مؤلف عمر عبد الله بن AD-Dumaiji، اندونيسيا تفهم الطبعة استقالة كل الميل للشؤون الله سبحانه وتعالى، مترجم M. عبد الغفار E.M. قارئ الناشرون ابن كثير، ربيع الأول 1426H أبريل 2005M]



طبيعة استقالة



من قبل
د. عبد الله بن عمر AD-Dumaiji


كما ذكرنا سابقا ان استقالة هو حالة من الشؤون التي تنشأ من مجموعة، حيث طبيعة استقالة لن تكون مثالية، ما عدا بالنسبة له. لذلك، وقال ابن القيم قال: "لقد قيل ان الكثير من الناس هو تفسير كامل للاستقالة بوصفه الثقة وجعله استقالة الطبيعة الخاصة. وهناك من تفسير ذلك على أنه استسلام. وفسره آخرون بأن الاستسلام. وهكذا يمكن أن نرى أن الموقف من استقالة هو توحيد كل شيء ". [1]

وقد فسر بعض أهل العلم وقد سمي استقالة واثنين، واحد أو ثلاثة من هذه الشؤون. وقال ابن القيم والذي يطلق عليه من قبل بضع درجات [2]، كما يلي:

أ. معرفة الرب وصفاته، سواء كان ذلك على القدرة والسلطة والاكتفاء، في نهاية كل الشؤون في علم له، له مظهر من إرادته، والاعتقاد في كفاية الحماية له، والكمال من تنفيذ ما كلف به، وأنه لا يوجد مخلوق يمكن أن تشغل هذا المنصب. [3]

قال رحمه الله قال ابن القيم: "ma'rifat (المعارف) وهذا هو المستوى الأول، حيث خادما وضع رجله في استقالة (موقف)". [4]

وقال انه يقتبس أيضا عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله، وهذا هو: "ولذلك، فإن استقالة لن يكون صحيحا وأنه من الصعب أن نتصور ويمكن أن يتم فيلسوفا أو مجموعات Qadariyah (المجموعات التي ترفض صفات الله)، والذي يقول ان في طبيعة وجود الله من قوة شيء لا تستطيع ذلك أو ما شاء من فئة Jahmiyah وهذا ينفي صفة الله سبحانه وتعالى. واستقالة لن الحق، إلا من أهل اعجاز Ithbat (أهل السنة) ". [5]

قال ابن القيم رحمه الله، "كانوا، أن الفلاسفة وساكسون Qadariyah قاطع للقلب الشارع، والقلب نفسه مع الخالق ومحبة الله سبحانه سبحانه قلب وا". [6]

كيف يمكن أن يتم تخيل ذلك، وهي استقالة لوا الله سبحانه تعالى، في حين أنها تنكر معرفة الله سبحانه تعالى وا الأمور الصغيرة، فضلا عن حرمانه من خصائص آل ficil آل ikhtiyariyah (ما شاء الأفعال)، بمشيئة الله، والإرادة.

2. تحديد الأسباب، والصيانة، والتنفيذ.
وهذا هو، واستقالة الموظف لا تكون مباشرة وحقيقية، ما عدا لتحديد أسباب، لأن استقالة هو سبب أقوى في المذنب لتقديم ما يصل إليه. معظم الصوفيون فهم أن تحديد الأسباب التي يمكن أن يلوث استقالة وpenafiannya (peniadaannya) هو استقالة الكمال.

في هذه الحالة، لديهم بعض الرأي إلى حد ما معروفة، ستعرض للمناقشة، وكذلك الطعن إلى أكثر من ذلك، إن شاء الله. لا يقوم إلا، يتضمن كمال استقالة في هذه الأسباب ويعتمد عليه، فضلا عن إنهاء قلبها، إذ سيتم في وقت لاحق بالتفصيل dijelasskan.

ولذلك، فإن استقالة لن تكون مثالية، إلا من خلال القضاء على أسباب الاعتماد على القلب والاطراف عليه، حتى في بعض الأحيان وقطع عنها منه، واستمر معه في بعض الأحيان. إلا الله سبحانه تعالى يعلم ذلك أفضل. [7]

3. تقوية القلب على أساس التوحيد.
ولا تعتبر استقالة خادما وفيا لtauhidnya الحكم بشكل صحيح على أي حال. في الواقع، جوهر استقالة أن هناك وحدة في الكبد. ولذلك، طالما أنها لا تزال في قلبي وجود صلات من الشرك، ثم tawakkalnya تعتبر معيبة. إلى أي مدى نقاء التوحيد، بقدر ما هو أيضا استقالة صحيح المقررة. [8]

4. نبضات القلب إلى الله تعالى وا سبحانه ويشعر بالهدوء والسكينة، ونثق تماما في إدارته، كما هو مقترح من قبل بعض المثقفين: "الناس الذين هم الثقة الوحيد هو مثل الطفل، لا يعرفون ماذا كان يمكن أن يجعل حماية ، إلا إذا صدر الأم. ثم هذه هي ثقة الناس وحيد، والذي لا يمكن اللجوء، إلا لربه وحده ". [9]

لذلك، قد قال ابن القيم رحمه الله تعالى ويقول: "استقالة هو معنى تعلق على الأساسيات، هما: الثقة والاعتماد عليها. هذا هو جوهر: إياك نعبد وإياك نستعين ". فقط أعشق اليك واليك فقط لم أكن طلب المساعدة". [10] [11]

5. يعتقد أن تتفضل الله سبحانه وتعالى.
وقد فسر من قبل بعض الناس الذين كانوا قد تحدثت في البداية عن ذلك. هذه هي واحدة من ركائز استقالة، استقالة التي لا يمكن وصفها، إلا من الناس الذين berhusnuzhan (فكر تتكرم) إلى الله تعالى وا سبحانه.

قال رحمه الله قال ابن القيم: "والحقيقة هي أن الله اتخذ husnuzhan لها على الثقة به وحيد، لأن استقالة من غير المتصور لأولئك الذين تكون بمثابة الهدف من الشك وهناك أيضا استقالة من جانب ما هو غير متوقع. فقط الله أعلم ". [12]

ولذلك، قال الله تعالى في الحديث القدسي واحدة "، وأنا أعتمد على التحامل ضد عبادي عني". [13]

قبل ثلاثة أيام من وفاته، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال:

لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى

"لا تدع أي واحد منكم يموت، لكنه كان في حالة من هذا النوع يعتقد أن الله سبحانه وتعالى". [14]

6. قلب الاستسلام له واستخلاص جميع العوامل التي تؤدي إليه، وقطع كل perintangnya.
هذا هو شكل ممتاز من تقديمه إلى الله تعالى وا سبحانه، لذلك وقالت انها سوف أبدا وسوف، ولكن ما هو المطلوب الله، وليس الحب، ولكن ما كان يحب، لا يكره، يكره، إلا ما وسلم، وليس القيام بعمل ما أو ترك، ما عدا ما أمرنا الله أن نفعل ذلك أو اتركه.

وهذا هو تحقيق معنى "ubudiyah (العبودية) على ما يرام إلى الله تعالى. وهذا هو معنى حديث الوصي (الله)، في جاء فيها:

... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه ...

"... وعبدي أقرب دائما إلى ممارسة بسنتي مع الممارسة، لذلك أنا أحبه. وإذا كنت قد أحبه، ثم سأكون سمع أنه كان يسمع، والعيون التي كان ينظر، والأسلحة التي استخدمها للهجوم، وأنه يستخدم ساقيه للمشي. واذا سألتني سأقدم بالتأكيد له، واذا سألتني لحماية لحمايته أنا بالتأكيد ... "[15]

7. النفس الاستسلام. [16]
يتم تفسير هذا من قبل الإمام أحمد وغيره. قال ابن القيم رحمه الله "، واستسلام للروح، مادة، فضلا عن طبيعة استقالة. وهي الموقف من الاستسلام لله جميع الشؤون، ووضعها على سلم مع الأمل، ودون إكراه والمطالب ". [17]

وهكذا، استقال مفرزة يعني في آن واحد أنفسهم خارج السلطة والقوة وتقديم جميع الشؤون فقط إلى Penguasannya [18] العزيز، سامية مرة أخرى. في الصلاة، تلاوة Shallalahu النبي الله عليه وسلم:

اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك.

"يا الله، وأقدم على وجهي أنا وأنت pasrahkan عملي لكم". [19]

وحول المؤمنين من بين أسرة فرعون وقال في كلمة الله، عز وجل:

وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

"... وإني أسلمت أمري إلى الله. الله هو السير من عباده "[سورة غافر: 44].

واصل مع تقديم مكافآت للاستقالة، قال فيها:

فوقاه الله سيئات ما مكروا

"وهكذا يحفظ الله من مكر الشر ..." [سورة غافر: 45]
.
قال ابن جرير الطبري وروى مع sanadnya AS-Sya'abi، وقال: "Syatir [20] بن سهل جلست مرة واحدة قرب Masruq، ثم Syatir يقول، هل يمكن أن تخبرني ما سمعت من ابن مسعود، ولذا فإنني تبرير أنا أو أنت الذي سوف اقول لكم انكم تبرير نفسي؟ Masruq ثم قال: لا، ولكن، كنت على علم بأنني سوف تبرر لك "ثم قال:" سمعت ابن مسعود قال: "من المؤكد أن أعظم آية في القرآن آل-1 هو حول: Tafwiidhan [21] (التقديم النفس)، وهذا هو "، وأيا كان ثقة في الله وحيد الله لن يكون كافيا (حاجة) ذلك". [22] وقال Masruq، 'أنت على حق ". [23]

8. رضا.
قال ابن القيم رحمه الله: "رضا كان نتيجة لاستقالة. وأولئك الذين تفسيره [24]، لذلك فهو يفسر مع قيمة كبيرة وفوائد. ولذلك، إذا كانت الثقة وحيد له تماما، وقال انه مما لا شك فيه رضي ما يقوم به dipasrahinya الحزب ". [25]

قال شيخ الإسلام بأن نعمة وتطويق ما مقدر استقالة (والتي استقالة قبل وقوع الحادث، في حين أن المتعة بعد وقوع الحدث). [26]

لذلك، والناس الذين وحيد توكل على الله قبل الفعل والسرور في [27] ما شرعتم له بعد الفعل، وهذا يعني انه لم يفعل 'ubudiyah، أو معنى.

والله سبحانه تعالى أن يوفق بين اثنين في كلماته:

ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون

واضاف "اذا كانوا سعداء حقا مع ما أعطت الله ورسوله لهم، وقال:" كفى بالله بالنسبة لنا، والله سوف يعطينا بعض من فضله، وبالتالي (أيضا) رسوله، وبالتأكيد نحن أولئك الذين يأملون في الله، (لذلك كان من الأفضل بالنسبة لهم) "[في التوبة: 59].

كما وا وصلى النبي سلم alaihi أيضا للتوفيق بينهما في الصلاة التي كان يدرس أوشك أصحابه، لأنه يعلم أيضا برسالة من-AL-القرآن لهم، حيث في بداية الصلاة، وقال انه وقال:

اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم

"Alah نعم، في الواقع أتوسل اليك لتوجيه العلوم خاصتك، اعترف مع السلطة من فرائضك، وأتوسل خاصتك نعمة كبيرة."

وهذا هو استقالة وtafwidh (الاستسلام). أغلق ثم انه عن طريق طرح للصلاة على من دواعي سروري ان التحية عليه وسلم:

واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به

"وضع جيد لي الخير أينما يكون، ثم الشعب الذي يجعلني سعيد لهذا الحكم". [28]

وبين الصلاة التي كان يصلي في صلاته كما يلي: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" (". ... وأرجو من دواعي سروري بعد ما يجعل منها" (حل)) "[29]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن صلى النبي الله عليه وسلم يطلب منك بعد من دواعي سروري ان يجعل منها"، لأن في ذلك الوقت بين الطبيعة من متعة قبل، لأنه في الواقع بل هو تقرير انه سعيد إذا كنت تحصل عليه، لأن كل ذلك سوف teralisasi ridhaan بعد ذلك ". [ 30]

وبالتالي مستويات الثمانية، وبعضها جزء من الأسباب ومفاصل استقالة، وهناك أيضا جزء من قيمة ونفوذ، وبعضها جزء من معناها. أي شخص الذي اتقن فهذا يعني أنه قد أكمل محطة للاستقالة في تحديد مرة واحدة له. وإذا لم يكن واحد منهم، يعني تقليص قيمته القصور tawakkalnya المقابلة. والله أعلم.

[نسخ من كتاب AT-توكل Ta'aalaa alallaahi "، والدكتور مؤلف عمر عبد الله بن AD-Dumaiji، اندونيسيا تفهم الطبعة استقالة كل الميل للشؤون الله سبحانه وتعالى، مترجم M. عبد الغفار E.M. قارئ الناشرون ابن كثير، ربيع الآخر 1426 ه - أبريل 2005 م]


مختلف أنواع tawakal



من قبل
د. عبد الله بن عمر AD-Dumaiji



انطلاقا من الثقة وحدها، وتنقسم إلى نوعين استقالة، وهي: استقالة إلى الله سبحانه وتعالى واستقالة إلى غيره. وفي كل قسم هناك أنواع عدة من استقالة.

أولا: لاستقالة تعالى الله
وفقا للهدف، وتنقسم هذه الاستقالة إلى أربعة أنواع:

أ. استقالة إلى الله تعالى في استقامة يصل، توجيهه، تنقية التوحيد، والتمسك بتعاليم دينه عن طريق الولادة أو الروحية، دون محاولة التأثير على الآخرين. مع استقالة إلى الله بالمعنى الوارد في تحسين الذات من دون رؤية شخص آخر.

2. استقالة إلى الله في استقامة ما يصل، وبالنسبة للنقطة الأولى، إلى جانب استقالة له في إقامة دين الله على الأرض ومنع الضرر، ومكافحة الزندقة، ومحاربة الكفار والمنافقين. أيضا إعطاء الاهتمام لرفاهية المسلمين، وتمنع فرض الشر، لإعطاء تأثير على الآخرين حتى انها حقا عبادة الله وحده. وهذا هو استقالة من الأنبياء والعلماء ورثة لهم. وإنما هو أيضا نوع من استقالة مجيد أكثر وأكثر فائدة. [1]

وقال العلامة ابن سعدي رحمه الله، كما "، ويعرف أن استقالة وصلى النبي 'آل وسلم alaihi هو أعلى مستويات الطلب، فضلا عن معظم النبيل. والذي قدم استقالته إلى الله ومساعدة في إقامة دينه، تعليمات لعبيده، والشرود بعيدا عنهم. وهذا هو استقالة معظم الكمال. "[2]

وهكذا، فإن استقالة معظم Afdhal هو في استقالة إجبارية. ما أنا (المؤلف) يعني واجب الدفاع عن الحقيقة والمخلوقات زميل الالتزام، الالتزام نفسك. والأكثر شمولا وأكثر فائدة، وهي استقالة في إعطاء تأثير على الآخرين لصالح الدين أو منع ضرر على الدين. وكان ذلك استقالة والأنبياء في الدفاع عن دين الله، ومنع الأضرار التي تشن الناس الذين يحبون تفسدوا. وهؤلاء هم ورثة استقالتهم (رجال الدين). [3]

3. استقالة إلى الله في تلبية احتياجات خادما، ونصيبه من الدنيا، أو منع الأشياء التي لم يعجبه، فضلا عن الكوارث الطبيعية المختلفة، مثل الثقة وحيد في الناس الذين أخذوا حظا سعيدا أو الصحة أو زوجة أو أطفال أو مساعدة في القتال ضد العدو، وهكذا دواليك. وهذه الاستقالة منحه الاكتفاء في العالم، والذي يليه للثقة انه ما الوحيد في الله، إلا أنه يعتزم أن يطلب مساعدة معها لطاعة الله سبحانه وتعالى.

ربما كتاب "العلامة ابن القيم رحمه الله قد يقول:" بين نوعين من استقالة، وهذا هو، وأنواع الثاني والثالث، وهناك عدد غير معروف من الفضائل، ولكن الله وحده. لذا، إذا كانت ثقة خادم الوحيد في له مع استقالة ثانية في حسن النية، فإن الله توفير كافية بما فيه الكفاية لكفاية النوع الثالث من استقالة. وإذا كانت ثقة خادم الوحيد في الله مع كل الأنواع الثلاثة من استقالة، فهو يكون كافيا على أي حال، لكنه لن يحصل على نتيجة من وجوه ditawakkalinya إلى ما يحبه وباركه. "[4]

4. استقالة إلى الله في فعل شيئا محرما أو رفض ما صدر أمر.
هناك أناس ثقة في الله وحيد في الخطيئة وارتكاب البشعة. بشكل عام، فإن الأشخاص الذين لديهم أهداف مثل هذه لن تكون قادرة على القيام بذلك، إلا لطلب المساعدة من الله والثقة به وحيد. يمكن أن يكون أقوى من استقالة استقالتهم معظم الناس الذين لا طاعة. لذلك، وألقوا أنفسهم في الخراب والدمار، ويميل إلى الله أن من شأنه أن يوفر لهم وتحقيق مطالبهم. [5]

وبالتالي، فإنه غالبا ما تتحقق رغباتهم، ولكنهم أخطأوا بأنهم سيحصلون على الرد في الآخرة. هذا النوع من استقالة واضح للشعب العصيان ينبع من تفسير غير صحيح أو مشكوك فيه مضلل. وهذا يشمل الكثير من الناس من حالة أولئك الذين يحيدون المنحى، والناس الذين يرتكبون أعمالا مخالفة لأوامر الله ورسوله. انهم يعطون مزيدا من الاهتمام لهذه المشكلة، وحتى بعض من أولئك الذين طلب مساعدة الله في القيام بذلك. ولكن، لأنه ليس وفقا لأوامر الله ورسوله، حتى أنها في المقابل يحصلون على المعجل والنهائي (النتيجة) هي سيئة. [6] ونعوذ بالله من الذل.

وبالتالي تقسيم استقالة إلى الله من حيث موضوعها. وهناك شك في أن استقالة هو الأفضل والأكثر مثالية، والأهم هو النوع الثاني من استقالة، الذي يشمل النوع الأول من استقالة، ثم الثالث. والأسوأ هو نوع آخر من استقالة. نعوذ بالله منه.

ثم هناك الكثير من الناس الذين هم ثقة الوحيد في tawakkalnya خدع، على الرغم من أنه لديه بالفعل الثقة الوحيد في الله سبحانه وتعالى، كمن يوجه الى دولة من tawakkalnya الجزئية، التي قالت انها اتخذت جميع tawakkalnya قوة لها، على الرغم من أنه من الممكن له أن يفعل ذلك سهل. ويركز استقالته فقط لزيادة الإيمان والعلم، وكذلك لإقامة الدين. وإعمالا لالطبيعي هو أفضل. وهذا هو استقالة من الضعفاء الذين لديهم الإرادة منخفضة جدا، ومعظمهم من الابتعاد عن إرادة، استقالة، والصلاة على الألم الذي يمكن أن تعالج على شيء خفيف جدا، أو الجوع يمكن القضاء عليها مع شريحة من نصف خبز أو نصف الدرهم 1. في حين انه لا يريد أن أنتقل للدفاع عن الدين والقضاء على جميع أشكال الهرطقة، إضافة إلى الإيمان، والحرص على مصالح المسلمين. Wallaahu أعلم. [7]

وهكذا، فإن الجنس البشري يتكون من مجموعة واسعة من مختلف الناس. وخدعوا الكثير، حتى اولئك الذين خدعوا الثقة وحدها، التي تنطوي على مجموعة متنوعة من المصالح الدنيوية وفقا لرغبات وأهداف. ولذلك، هناك أناس ثقة في الله وحيد في تحقيق السلطة وهناك أيضا الناس الذين هم ثقة الوحيد من أجل الحصول على قطعة من الخبز. [8]

في هذه الحالة، فإن ذلك يجب أن يقوم به شخص ليس العقل والقلب مشغول حق، إلا في مسائل من الكمال أكثر ألف وأفضل، أن استقالة إلى الله تعالى في الحصول على ما يحب وباركه، وذلك أعرب عنه الشاعر:

وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل

وإذا كنت أعرف أنه [9] أمرا قيما للغاية،
sibukkanlah ثم ضمير مع أكثر انتشارا.

ثانيا: إضافة استقالة تعالى الله
وينقسم نطاق استقالة إلى قسمين:

أ. استقالة Syirki (الشرك)، الذي ينقسم إلى نوعين:
أ). استقالة لغير الله سبحانه وتعالى في الشؤون أن لا أحد كان قادرا على القيام به، إلا الله سبحانه وتعالى، لأن الناس الثقة الوحيد للأشخاص الذين لقوا حتفهم والشر، على أمل من مطالبهم، في شكل من أشكال الرعاية والمعونة، رزقي، وsyafa'at. وهذا هو الشرك الأكبر. بالتأكيد مثل هذه الامور وsemisalnya أن لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك، ولكن فقط الله تبارك تعالى وا. [10]

ويشار إلى استقالة كنوع من سري استقالة، لأنه لم يتم القيام به الاستقالة، إلا من قبل أولئك الذين يعتقدون أن المتوفى لديها القدرة على القيام بذلك سرا في الطبيعة. لم يكن هناك فرق بين النبي أو الوصي أو الشر هو عدو الله تعالى. [11]

ب). استقالة لغير الله في الأمور التي هي قادرة على العمل على أساس تقدير للثقة الوحيد له. وهذا هو الشرك الأصغر. [12]

أود، في الاستقالة لأن ذلك يبدو أكثر طبيعية. على سبيل المثال، الناس في السلطة أو الثقة للحكومة وحدها في الأشياء التي حباه الله بها، سواء كان ذلك حظا سعيدا، ورفض التدخل، وغيرها. يتضمن الشرك صامت (الخفية). [13]

ولذلك، على ما يقال، menolehnya يتسبب في الكبد لعمل من أعمال الشرك في التوحيد، وذلك بسبب الاعتماد القوي والعودة في الحب معه.

وهذا هو، وذلك لأن الكبد لن تكون الثقة وحدها، ما لم يتفق الطرفان كان يأمل. ولذلك، أيا كان يأمل في السلطة، والعمل، والعلم، والدولة، والأصدقاء والأقارب، والشيخ، والسلطة، أو الممتلكات، دون النظر إلى الله سبحانه وتعالى، ثم أنه يحتوي على نوع من الاستقالة من دون سبب (وسائل) هو. ليس من شخص ما تأمل في مخلوقات أو الثقة الوحيد له، لكنه سيحصل على فشل، فمن المؤكد أنها تتضمن الشرك. [14]

الله تعالى قد قال:

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

"كل من ينسب أي شيء الى الله، ومن ثم كما لو يسقط من السماء وضرب من قبل الطيور، أو الرياح إلى أماكن بعيدة." [سورة الحج: 31]

وقال Syaqiq آل Balakhi، "لكل فرد رتبة (موقف)، الذي استطاع وحيد نثق في ممتلكاته، نفسه، لسانه، بحد السيف، أو قوته، وأيضا إلى الله سبحانه وتعالى.
بالنسبة لأولئك الذين الثقة الوحيد في الله سبحانه وتعالى، ثم لديه للحصول على السلام. التي، إن الله يرفع منصبه. الله تعالى يقول:

وتوكل على الحي الذي لا يموت

"وتوكل على الله الحي (الخالدة) وهذا هو لم يمت ..." [سورة الفرقان: 58]

في غضون ذلك، الناس الذين يشعرون في سلام لغير الله، ويخشى انه سيتم قطع عنها منه حتى انه سوف يعيش بائسة ". [15]

ولكن، إذا كان يفهم من ذلك إلى مفهوم له باعتباره وسيلة، ولكن الله سبحانه وتعالى أن يضع كل شيء على نفسه، ثم لذلك فإنه ليس مشكلة، إذا ما ditawakkali لها تأثير جيد في الإنجاز.

2. Wakalah (تمثيل) ويسمح لل.
والمقصود هنا هو الشخص الذي يمثل لأشخاص آخرين لعمل شيء هو أن تتمكن من القيام به، وبالتالي فإنه لن يحقق ما هو المطلوب.

Wakalah هنا يعني التسليم والصيانة. على سبيل المثال، تقول، "وكلت فلانا" (إذا كنت أطلب منه أن يبقيه). و "ووكلت الأمر إليه" (إذا تركت وسلم).

والشريعة الإسلامية، التوكيل يعني الشخص منح السلطة لشخص آخر ليحل محله مطلقة أو محدودة. [16]
المحامي، في شكل من هذا القبيل، التي تسمح بها الكتاب، والسنة والإجماع ". [17] وقد تحدث الله تعالى عن طريق يعقوب Alaihissallam عن طريق الفم الذي يتحدث لأولاده:

يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه

"يا أولادي، وأنتم تذهب، ثم طلب من أخبار يوسف وإخوته ..." [Yuusuf: 87]

النبي صلى الله عليه وسلم تمثل أيضا للعمال وحراس.

أبو هريرة الله الله عنه قال،

وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...

"وأدلى n've رسول نفسي كممثل للحفاظ على المؤسسة الخيرية في شهر رمضان ..." [18]

النبي صلى الله عليه وسلم يمثل أيضا إقامة الحد مجموعة والإنفاذ، كما ورد في الحديث Unais. "وكان علي بن ابي طالب الله عنه الله كان ايضا نائب وسلم في ذبح الأضاحي في وقت الحج وداع له 'إلى الجلد menyedekahkan وأكثر من ذلك. وأمر الحيوانات ذبح الأضاحي 100 المتبقية بعد النبي صلى 'alaihi المذبوحة سلم WA 63-ذيول بيديه.

شرح مفصل لهذا التوكيل الواردة في كتب الفقه. [19]
لكن، لا ينبغي له أن يكون وحيد نثق به، على الرغم من انه قد ينوب عنه. بدلا من ذلك، لا بد له من الاعتماد على الله سبحانه وتعالى لتسهيل ما كان ممثلا للآخرين. [20] ولذلك، فإن المخلوق لا يكون قادرا على تغطية جميع الاحتياجات من الموظفين وغير قادرة على تلبية كل احتياجاته، ولا القدرة على القيام بشيء ما للناس الذين يمثلون له إلا بإرادة وقوة الله سبحانه وتعالى. [21]

[نسخ من كتاب AT-توكل Ta'aalaa alallaahi "، والدكتور مؤلف عمر عبد الله بن AD-Dumaiji، اندونيسيا تفهم الطبعة استقالة كل الميل للشؤون الله سبحانه وتعالى، مترجم M. عبد الغفار E.M. قارئ الناشرون ابن كثير، ربيع الآخر 1426 ه - أبريل 2005 م]



رحلة إلى الدار الآخرة



من قبل
رجل الدين عبد الله بن Buthoni Taslim


في اليوم التالي هو اليوم بعد وفاة والحقيقة التي يجب أن يعتقد كل من يؤمن بالله تعالى ودينه الحق. اليوم هو يوم الانتقام من جميع أفعال الإنسان، ويوم كامل من الحساب، ويوم ditampakkannya جميع الأعمال الخفية بينما على الأرض. أيضا في ذلك اليوم سيقول الناس وراء الأسف:

يقول يا ليتني قدمت لحياتي

"Duhai، سيكون لطيفا سأفعل الأول (الحسنات) لحياتي". [Al-Fajr/89: 24]

لذلك يجب على كل مسلم الذين وضعوا سلامتها توفر فعلا عناية كبيرة في إعداد وجمع الطعام لليوم الذي هو الأبدية. لأنه في جوهره، أي في اليوم وهذا هو المستقبل بالنسبة للرجل حقيقي. يوم وصول سريع جدا بسبب المرور السريع للحياة البشرية. الله تعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون

"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وترك كل نفس النظر في ما قام به ليوم غد (الآخرة)، واتقوا الله إن الله يعلم ما تفعله" [al-Hasyr/59: 18]

في تفسير الآية أعلاه الإمام قتادة رحمه الله قال [1]: "دائما Rabbmu (الله سبحانه وتعالى) أقرب إلى يوم القيامة، لدرجة أنه يجعل من مثل يوم غد" [2].

رضي الله تعالى مع الصحابة النبيلة الله عنه الله عمر الذي تم تذكير من هذا في قوله الشهير: "Hisablah (introspeksilah) أنت الآن، قبل أن يتم جلبت لكم على حساب (محددة / عد الأعمال الخيرية يوم القيامة). تزن نفسك الآن، قبل أن يتم وزن الأعمال الخيرية (يوم القيامة)، لبالتأكيد سيكون من السهل بالنسبة لك لمواجهة يوم القيامة إذا كنت التأمل نفسك اليوم، وتزين نفسك مع مؤسسة خيرية تقي لمواجهة اليوم الكبير في حال تعرض البشر إلى الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يقول:

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

"في ذلك اليوم كنت تواجه (الى الله)، لا يوجد شيء من الأمور مخفية (له)" [al-Hâqqah/69: 18] [3]

تمشيا مع التصريحات أعلاه، الله عنه علي بن ابي طالب الله "قال:" من المؤكد أن العالم قد ترك لنا، في حين أن القادم قد حان بالنسبة لنا، ولكل منهم (والآخرة) لديه معجبا، حتى يكون الرجال أيها الذين يعجبون / يحب. الآخرة، وألا يصبح الناس الذين يعجبون في العالم، للمرة الآن بالتأكيد للجمعيات الخيرية وحساب لا، وغدا في وقت الحساب، والآخرة لم يعد الوقت للعمل "[4]

"هل ستكون مثل الغريب في العالم ..."
العالم هو ملجأ مؤقت وكحقل المقبل الى ما نحن فيه جمع الإمدادات في طريقها إلى البلاد الأبدية. أي شخص يقوم بجمع ما يكفي من الأوراق المالية، وذلك بإذن من الله سبحانه وتعالى وانه سيحصل على إلى الوجهة بسلام، وليس لها أيا كان يخشى من انه لن يحصل على وجهة.

علم النبي صلى الله عليه وسلم الحق في الموقف في الحياة في العالم بقوله: "كونوا في العالم وكأنه غريب أو الشخص الذي كان مسافرا" [5]

هذا الحديث كما النصيحة للمؤمنين، فكيف السبيل لوضع نفسه في الحياة الدنيا. لأن الأجانب (المهاجرون)، أو الذين يسافرون هي الشخص الوحيد الذي يقيم بشكل مؤقت، ليست ملزمة لوضعه على إقامته، والاستمرار في تفويت عودته الى مسقط رأسه. وهكذا فان الدولة المؤمن في العالم قلبه، وتلتزم دائما يتوقون إلى العودة إلى الوطن الحقيقة، وهذا هو المأوى السماء الأولى على حد سواء لنا الآباء، Alaihissallam آدم وزوجته حواء، قبل هبوطه الى العالم.

في المشورة الخطية التي قدمها رحمه الله الإمام البصري حسن على بن الإمام عمر رحمه الله عبد العزيز، قال: "... وبالفعل، فإن العالم هو بلد في الخارج وليس الإقامة الفعلية، وفقط آدم Alaihissallam هبط الى العالم لتلقي على العقوبة خطيئة ... "[6].

في هذه الحالة يكشف عن معنى وقال ابن القيم رحمه الله قال في شعره:
اسمحوا عدن (لنا) السماء "(مكان للإقامة)
لأن هذا هو حقا
لدينا مأوى الاولى، والتي في
وداخل الخيام (جميلة)
ومع ذلك، نحن سجناء العدو (الآن في)
(الشيطان)، ثم إذا نظرتم
كنا (يمكن) أن أعود إلى مسقط رأسي
نحن بأمان؟ [7]

لم يعد جعلت موقف في الحياة مؤمنا من التمني ومرتفعة جدا في العالم للعيش، ولأن "أولئك الذين يعيشون في العالم وكأنه غريب، لذلك ليس لديها رغبة ما عدا لإعداد الأحكام التي تفيده عندما عاد إلى الحياة الآخرة. انه طموح والتنافس مع الناس الذين يسعون الى العالم من الفخامة، وذلك بسبب ظروف مثل البدو الرحل، أن لا يشعر بالقلق مع الفقر وموقف منخفضة ". [8].

وهذا هو ما هو مضمر عبد الله بن عمر: "إذا كنت في المساء لذلك لا تنتظر الصباح، وإذا كنت erada في الصباح لذلك لا تنتظر المساء. استخدام الصحية في المستقبل قبل الألم يأتي واختيار أيام قبل وفاة "[9].

في الواقع هذا هو معنى الزهد في العالم الحقيقي، كما يقول الإمام أحمد رحمه الله حنبل بن: "معناه لم يعد التمني، شخص عندما في الصباح قال:" أخشى لن تكون قادرة على الوصول إلى مساء بعد الآن "" [ 10].

"BERBEKALLAH، وحقا أفضل من الأحكام هو التقوى"
أفضل غذاء للرحلة إلى الدار الآخرة التقوى، التي تعني "ليجعل من نفسه خادما للحاجز وقائي بين العقاب وغضب من الله سبحانه وتعالى الذي يخشى أن يحدث له، وهما (أ) وتجنب القيام بالأعمال غير الأخلاقية من طاعته" [11] .

وفقا لذلك لظروف خادما في العالم في فعل طاعة الله سبحانه وتعالى وفجراتي اليسار، وكذلك الوضع في الآخرة. لمزيد من يفعل الخير في العالم وأكثر وأكثر من ذلك أيضا جيد ليكون في raihnya في القرن المقبل، وهو ما يعني أكبر من فرص التوصل إلى الخلاص إلى السماء.

هذا هو من بين المعاني التي تنطوي عليها وا للنبي صلى 'alaihi سلم في قوله: "سيتم احياء الجميع (يوم القيامة) وفقا للحالة عندما توفي" [12]. وهذا يعني انه سوف تحصل على رد في وقت لاحق يوم القيامة وفقا لأفعال جيدة أو سيئة القيام به أثناء وجوده في العالم [13].

على المدرج الرئيسي هو جملتين العقيدة تقي: لا إله illallah ومحمد صلى النبي الله عليه وسلم. ولذلك، فإن أفضل من الأحكام التي تحتاج إلى أن تكون مستعدة للبقاء على قيد الحياة بشكل كبير وهذا هو التوحيد تنقية (وحدانية الله سبحانه وتعالى في العبادة والشرك بعيدا) والذي هو المعنى الأساسي من illallah لا العقيدة إله واتقان آل ittibâ '(بعد السنة النبوية: صلى الله عليه وسلم، وتجنب البدع) والذي هو المعنى الأساسي للعقيدة وصلى النبي محمد سلم وا alaihi.

الله سبحانه وتعالى سيجعل من السهل على الناس في مواجهة الأحداث الكبرى التي سوف يحدث لهم في يوم القيامة، وفقا لفهمهم وممارسة الإسلام هي المدرج الرئيسيان في حين في العالم.

اختبار الإيمان في القبر هو أول حدث رئيسي ليكونوا من ذوي الخبرة من قبل البشر بعد وفاته. وسيطلب من قبل اثنين من الملائكة منكر وNakir [14] مع ثلاثة أسئلة: "من هو ربك، وما دينك؟ ومن هو نبيك؟ "[15]. الله سبحانه وتعالى وعود فقط لتخفيف والحزم من الايمان عندما تواجه هذا اختبار كبير للأشخاص الذين لفهم وممارسة هذه المؤسسة 2 الإسلامية بشكل صحيح، ولذلك سوف يجيب: "ربي هو الله سبحانه وتعالى، وديني هو الإسلام والأنبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم. "[16]

الله تعالى يقول:

يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

الله يؤكد (إيمان) أولئك الذين يؤمنون ب "لا يتزعزع عبارة 'في الحياة الدنيا والآخرة، والله لتضليل الناس الذين dzalim وارتكاب ما يشاء" [Ibrâhim/14: 27]

ويفسر "خطاب قوي" المعنى في هذه الآية من قبل النبي صلى 'alaihi وسلم في صحيح البراء بن عازب الله' الله عنه، أنه قال صلى الله عليه وسلم: "مسلم، وعندما سئل في القبر (من قبل منكر الملائكة وNakir) ثم قال انه سوف يشهد أنه لا يوجد أي العبادة الحقة إلا الله (لا إله illallah) وأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله (النبي محمد)، وهذا معنى قوله: "إن الله يؤكد أيضا ( إيمان) الذين يؤمنون ب "لا يتزعزع عبارة 'في الحياة الدنيا والآخرة" [17]

بما في ذلك الأحداث الكبرى في يوم القيامة هو أن يذهب إلى رسول بحيرة وا الله بن سلم alaihi كامل من المجد، ولون المياه فيها هو أشد بياضا من اللبن، أحلى من طعم العسل، ورائحة أكثر عطرة من مسك العطر (المسك)، وأولئك الذين يشربونه مرة واحدة فقط عندئذ انها لا التعطش لل[18] من أي وقت مضى. في الحديث الصحيح [19] أهل الذكر أيضا أن هناك إحباط وطرد من بحيرة وا النبي صلى الله سلم alaihi هو. ذلك لأن عندما تحول العالم من القرائن وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وحصلت في مشكلة بدعة.

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله [20] وقال: "سيتم طرد جميع الأشخاص الذين لا يرتكبون بدعة الله سبحانه وتعالى المباركة في هذا الدين من وا لRasululah بحيرة صلى الله سلم alaihi. أشد منهم هم الناس (أهل البدع اعجاز) التي menyelisihi فهم جماعة من المسلمين، مثل الخوارج، الشيعة، أتباع Râfidhah والعواطف. الناس الذين يفعلون ذلك هم الفاسقون والظالمون ضد الحقيقة، فضلا عن الناس الذين لا الكبائر علانية. انهم يخشون من كافة بما فيها تلك المذكورة في الحديث (النبي والذين طردوا من WA صلى بحيرة 'alaihi سلم) [21].

بما في ذلك الأحداث الكبرى في يوم القيامة هو عبر الرماد Shirâth (الجسر) الذي ينتشر على سطح من الجحيم، وبين موجة والجحيم. في الحديث الصحيح [22] ذكر أن حالة الأشخاص الذين يعبرون الجسر تختلف، وفقا لأعمالهم بينما على الأرض. وقال "هناك تمر عبر بأسرع ما دافع، هناك التطور السريع، وبعضها مثل الريح، وهناك سباق متقارب في أسرع وقت الحصان، ركوب الجمال في أسرع وقت أي شخص، وهناك تعمل بنظام التشغيل، وبعض المشي، وبعض الزحف، وهناك ضرب من قبل هوك الحديد ويلقي في جهنم "[23] - na'ûdzu billahi دقيقة dâlik -.

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين، رحمهم الله عندما شرح الاختلافات في حالة الأشخاص الذين يعبرون الجسر،: "هذه ليست الخيارات من كل شخص، كما لو كان بمحض إرادتهم بالطبع الكل يريد لعبوره بسرعة. ومع ذلك، فإن الحالة الإنسانية أثناء عبورهم وفقا ل. سريعة أو بطيئة هم لاستقبال واعتماد الشريعة الاسلامية في العالم أي شخص الذي يتلقى تعليمات في عجلة من امرنا والسنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم قال انه سوف تعبر سريعا. بدلا من ذلك انه من هو بطيء في هذه الحالة، ثم قال انه سوف يمر ببطء من خلال؛ كرد العينية، وإعادته وفقا لنوع من الأعمال "[24].

"إن الرد على حسن الخاتمة (ريميكس) بالنسبة للأشخاص الذين يخشون الله"
وأخيرا، فإن الطريقة التي كان الناس ستصل في الطرف؛ الجنة من النعيم، أو جحيم مليئة عذاب أليم. هذا هو الله سبحانه وتعالى حيث ستوفر استجابة مثالية بالنسبة للبشر وفقا لأفعالهم في العالم. الله تعالى يقول:

فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى

"أما بالنسبة لأولئك الذين تتجاوز الحدود، ويفضلون الحياة الدنيا، فمن المؤكد أن النار مأوى (IT). أما بالنسبة لأولئك الذين يخشون من عظمة ربه والرغبة في الامتناع عن رغباته، حقا surgalah مكان إقامته "[1 Nâzi'ât / 79:37-41]

ثم يجيب حسن الخاتمة فقط الله سبحانه وتعالى محفوظة للناس الذين هم الحذر وتجهيز أنفسهم مع طاعته، وبعيدا عن الإجراءات التي تحيد عن دينه. الله تعالى يقول:

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

"حققنا في البلاد الآخرة، بالنسبة للأشخاص الذين لا يريدون التباهي والحاق الضرر (نائب) في (الجبهة) من الأرض، وتتمة لها (جيد) أن (الجنة) هو بالنسبة لأولئك الذين يخشون الله" [سورة القصص / 28:83]

وقال الشيخ عبد السعدي رحمه الله: "... إذا كان لديهم أي رغبة في التباهي أو آثم على وجه الأرض، وهو ما يعني نركز يرغبون فقط إلى الله سبحانه وتعالى. الغرض منها هو فقط لإعداد الطعام للالآخرة، وظروفها عندما كان العالم دائما متواضع أنفسنا لعباد الله، ودائما التمسك بالحق والعمل الصالح. هم الناس الصالحين الذين سوف تحصل على عائد جيد النهائي (الجنة من Allahk) ". [25]

اختتام
بعد التأمل في مراحل هذه الرحلة، دعونا نسأل أنفسنا: ونحن على استعداد مخزون كاف من أجل البقاء هذه الرحلة؟ إذا كان الجواب: ليس بعد، ثم لا اليأس، لا يزال هناك وقت لتحسين نفسها وتصحيح أي قصور ونحن - بإذن الله سبحانه وتعالى - الطريق، التي تسرع في العودة والتوبة إلى ك الله، والتركيز على ما تبقى من عمر صدقة تقي أننا لا نزال لا. وسيكون كل ذلك يكون من السهل على الشخص الذي نال الله ك توفيق والراحة بالنسبة له.

Fudhail الإمام بن عياض رحمه الله [26] قط رجل نصح أي شخص، وقال: "كيف عدة سنوات عمرك؟" أجاب الرجل: "ستون عاما". Fudhail رحمه الله قال: "كان ذلك 60 عاما من رحلتك إلى الله سبحانه وتعالى، ويمكن أن تكون أنت هناك تقريبا". أجاب الرجل: "حقا أننا ننتمي إلى الله سبحانه وتعالى وسوف يعود اليه". لذا Fudhail رحمه الله قال: "هل تفهم معنى كلامك؟ كنت أقول أنني أنتمي إلى الله سبحانه وتعالى وسيعود إليه؛ أي شخص يدرك انه خادم الله سبحانه وتعالى، وسوف تعود إليه، ثم عليه أن يعلم أنه سيقف أمامه يوم القيامة . أي شخص يعرف أنه لن يقف أمامه، ثم ينبغي أن يعلم أنه سيتم محاسبته عن جميع الأعمال في العالم. وسيعقد كل من يعرف مسؤولا (أفعاله)، فعليه أن يعد الجواب ". ثم سأل الرجل: "كيف إذن لانقاذ نفسك عندما هو؟" Fudhail رحمه الله فأجاب: "من السهل". وتساءل مجددا: "ما هو" Fudhail رحمه الله قال: "تحسين نفسك لبقية حياتك، فإن الله سبحانه وتعالى يغفر خطاياك في الماضي، لأنه إذا كنت مواصلة القيام سيئة على بقية الأيام، وسوف يتعرض للتعذيب لكم (في يوم الحكم) لذنوبكم في الماضي وبقية حياتك "[27].

أخيرا، قمنا باغلاق هذه الورقة مع صلاة وا وصلى النبي 'alaihi سلم [28] من أجل خير الدين، وعالمنا والآخرة:

يا الله، وإصلاح ديني الذي هو المحدد من (جيد) كل من عملي، والإصلاح (الأعمال) الذي هو فيه حياتي بلدي العالم والآخرة الإصلاح، الذي هو فيه عودتي (إلى الأبد)، وجعل (في المستقبل) كإضافة إلى الحياة خيرا لي، و (جعل) وفاة كحاجز لي من كل شر.

مدينة من النبي صلى a'alaihi سلام وا، 20 الشعفار 1430 ه
Taslim بن عبد الله Buthoni

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun XIII/1430H/2009M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]





مصدر: http://almanhaj.or.id/

No comments:

Post a Comment