الناس في يوم سعيد، الله سبحانه وتعالى يقول: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ناجح في الواقع الذين تنظيف نفسها (مع إيمان). ويتذكر اسم ربه، ثم صلى. [آل ':14-15 Ala/87]

الناس في يوم سعيد، الله سبحانه وتعالى يقول:
قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
ناجح في الواقع الذين تنظيف نفسها (مع إيمان). ويتذكر اسم ربه، ثم صلى. [آل ':14-15 Ala/87]



من قبل
الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله فوزان فوزان


أيها المسلمون، واسمحوا لنا أن الخوف من الله سبحانه وتعالى وامتنانه للسماح له كل لتصل قيمتها إلى صيام شهر رمضان. دعونا نصلي من اجل ان الله سبحانه وتعالى قبول كل عبادة أن نسعى إلى الليل بسرعة وqiyâmul إلى الله سبحانه وتعالى أن يغفر كل الذنوب ما نقوم به. هوذا اليوم هو يوم حقيقي العبوات الناسفة. كل المسلمين سعداء بنعمة الله سبحانه وتعالى المعطاة لهم في شكل تحسين وتنفيذ ليل الصيام qiyâmul رمضان. نفرح لأن الله سبحانه وتعالى قد جعلتهم قادرين على استخدام أي من نعمته في أفعال الطاعة، الطاعة والعبادة.

اليوم هو يوم شكر وذكرى، والأكل وكسر من اليوم. الصيام في هذا اليوم حرام لأنها تعتبر مطلع مأدبة الله تعالى وصاياه menyelisihi، والله سبحانه وتعالى انقطاع mensyariatkan اليوم. في الواقع أنها عندما صلى النبي الله عليه وسلم جاء إلى المدينة المنورة، وكان يوم عيد 2 كانوا bermainmain، ثم قال: "حقا، وقد وفرت الله سبحانه وتعالى لك مع التحول إلى يومين أفضل من اليوم في كل عيد عيد الفطر وعيد الأضحى ".

حلت محل الله سبحانه وتعالى وليمة لمدة يومين والتي يستخدمونها للعب ومرح مع وليمة لمدة يومين ل، الذكر مغفرة، والامتنان، ومغفرة وفاز.

وقام المسلمون خارج وليمة لمدة ثلاثة أيام بعد استكمال واحد من الأعمال العظيمة للعبادة في الإسلام.

أولا: يتم تكرار العيد كل أسبوع، وهو يوم الجمعة. جعل الله سبحانه وتعالى العيد على اساس اسبوعي واحد كبير mensyariatkan صلاة الجمعة للمسلمين. الصلاة 2 الخطب التي تضمنت الثناء على الله سبحانه وتعالى وشهادة وحدانية الله سبحانه وتعالى ورسوله، بالإضافة إلى تقديم المشورة والتحذيرات. وبالإضافة إلى ذلك، يوم الجمعة هو أيضا يوم الكمال خلق الإنسان، واليوم الذي تم فيه خلق آدم، دخل الجنة، طرد من الجنة، ويوم من الموت والدمار في هذا العالم.

جاء عيد الفطر المبارك، بعد اتقان صوم الفرض خلال شهر رمضان المبارك هو الله سبحانه وتعالى جعله الركن الرابع من أركان الإسلام: الثانية. يحق لهم الحصول على الغفران والخلاص من الجحيم. تجمعوا في ذلك اليوم مع الامتنان إلى الله سبحانه وتعالى، وتمجيد bertakbir توجيهات الله سبحانه وتعالى.

أيها المسلمون، في الواقع بين عبادة معظم المجيدة التي يحددها الله سبحانه وتعالى في يوم عيد الفطر هو الصلاة. والحجة هي ضرورة من آل القرآن والسنة والإجماع من المسلمين.

الله تعالى يقول:

قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

ناجح في الواقع الذين تنظيف نفسها (مع إيمان). ويتذكر اسم ربه، ثم صلى. [آل ':14-15 Ala/87]

ويقول علماء الدين، وهذا يعني إزالة tazakka الفطر الصدقة. وشالا يعني صلاة العبوات الناسفة. أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين على الخروج للصلاة، والمرأة كما جاء على الخروج من منازلهم للصلاة ومشاهدة العبوات الناسفة وعبادة المسلمين.

العبوات الناسفة على أن تعقد الصلاة في حقل كبير، التي تقع بالقرب من عدد السكان السكنية، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابق خارج منطقة الصلاة. ولقد ذكر أحد مقتطفات من أن النبي صلى الله عليه وسلم العبوات الناسفة الصلاة في المسجد إذا لم يكن هناك udzur (حالات الطوارئ). هذا هو أعظم شعائر الإسلام. وبالتالي، فإنه ليس من الممكن للمسلم أن يأتي إلى تكاسل حول وعزل نفسه عن جماعة المسلمين.

والثالثة: يوم عظيم من الإسلام أن الله سبحانه وتعالى هو عيد الاضحى syariatkan. وهذا العيد هو الأكبر والأكثر Afdhal.

الله سبحانه وتعالى mensyariatkannya بعد اتقان الحج الذي هو الركن الخامس من أركان الإسلام. لا شيء في عطلة عيد الإسلامية، بالإضافة إلى الثلاثة المذكورة أعلاه. ليس هناك وليمة من ذكرى مولد النبي، أو غير ذلك. لأنه بدعة أو tasyabbuh مع الكفار والمشركين. كم من المسلمين نصرا كبيرا، وأنها لا تخلق شيئا جديدا عن طريق جعل العيد الذي لم يحدده الله سبحانه وتعالى.

عباد الله سبحانه وتعالى، وجعل وليمة حقيقية من قبل الله سبحانه وتعالى إلى مرح واللعب. ومع ذلك، يمكن استخدامها لالذكر من الله سبحانه وتعالى، فلا طاعة، والطاعة والغفران زيادة إلى الله سبحانه وتعالى، وتقديم له، وتقديم الشكر لليل سريع والكمال qiyâmul العمل وأقرب إلى فرض الصدقة والصلاة.

هوذا الناس سعداء انها ليست واحدة إلى أن التقى يوم العيد، تجميل lahiriyahnya مع الملابس الجديدة، ويجتمع مع محتويات المعدة من الأطعمة المختلفة وbersenda تساهل، مع مزاح له اللفظية. ومع ذلك، ويقال للشخص أن تكون سعيدة إذا كان الله سبحانه وتعالى يقبل الصوم والصلاة، والله سبحانه وتعالى يزيل كل خطاياه.

تحقيقا لهذه الغاية، دعونا لا تنخدعوا الحياة الدنيا. ولا ينخدع أيضا من جانب مجموعة متنوعة من المجوهرات البراقة التي نراها كل يوم. حقا والمجوهرات في نهاية المطاف هو التقوى. الله تعالى يقول:

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون

يا بني آدم، إنا أرسلنا إلى أسفل إلى الملابس لتغطية الملابس auratmu وجميلة للمجوهرات. التقوى والملابس. هذا هو أفضل. هذا هو الحزب من آيات الله، على أمل أنها سوف نتذكر دائما. [سورة الأعراف / 07:26]

Rahimakumullah المسلمين، رضي الله تعالى قبول جميع الأعمال الذي قمنا به في شهر رمضان والأشهر السابقة.

لاحظ أن هناك دولة وحياة من حولك الذين هم في ضلال، kebodohon، والدين الباطل، والمدارس في الإسلام الذي ينحرف والمجموعات والفصائل المتناحرة ومشوهة. في الواقع، لعموم صحيح الله سبحانه وتعالى عندما قال:

فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم

حتى إذا كانوا يعتقدون في ما لديك الايمان به، فإنها في الواقع قد حصلت على دليل، وإذا تولوا، في الواقع كانوا في خصومة (معك). والله يكفيك منها. وإنه هو السمع للجميع، يعرفون كل شيء. [البقرة / 2:137]

هذا هو sunatullâh لغلامه. إذا غادروا الحقيقة، وسوف تكون الكتابة مع بالفساد. ومن غير المعروف ما عدا أولئك الذين يعيشون في متعة من الله سبحانه وتعالى. ثم سوف تكشف عن عكس منافسه، وعلى العكس من كل ما أصبح واضحا / مشرق. بالتأكيد لا أحد يعلم ما عدا الرعاية الصحية باهظة الثمن عندما تكون في الألم. ولا أحد يعلم على أهمية ضوء ما عدا أولئك الذين هم في الظلام.

أعرف، أيها المسلمون الإسلام الحقيقية ليست مجرد اسم وبدون نسب beriltizâm إلى hukumhukumnya، الوفاء بالتزاماتها والابتعاد عن الأشياء التي تتعارض معها، والأشياء التي تقلل منه. ومع ذلك، فإن الإسلام له أركان وأحكام الشريعة الإسلامية مع أحكام الشريعة الإسلامية السنة والسنة. وتشمل هذه العبادة من خادم إلى آل الخالق وتشمل إحسان (فعل الخير) إلى مخلوق. ألف مسلم هو الشخص الذي عمل في الالتزامات وتجنب الأشياء التي هي حرام. المسلمون هم أخوة والأخوات الذين نجوا من لفظية واليدين في الكنز، والدم، وتكريما لهم. لذلك، لا تقتلوا النفس التي حرمها الله سبحانه وتعالى إلا في الاتجاه الصحيح. دعونا لا يؤذي المسلمين مع مجموعة متنوعة من الإجراءات.

الله تعالى يقول:

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا

وأولئك الذين يصب الرجال المؤمنين والمؤمنات أن يفعلوا أي خطأ، فمن المؤكد انها تقع الخطيئة العارية واضح [Al-Ahzâb/33: 58].

أيها المسلمون، دعونا لقد تعرض وجهات نظرنا. لأن هذا هو الشيطان الذي زرع سهم في قلب الانسان الى الوقوع في رجس. فلنفعل isbâl على ملابسنا والقفازات، وذلك لأن جميع من خلال عيون القدم في الجحيم. دعونا bertawadlu '، الله سبحانه وتعالى لا يحب المستكبرين. التعود على النساء ارتداء الحجاب والحجاب، وبعيدا عن الاختلاط بالرجال، وحدها مع السائق والمساعد. بالتأكيد ينبغي للرجل أن يكون وحده مع امرأة غير قانوني بالنسبة له ولكن الشيطان صديق ثالث.

دعونا لا ينخدع في شراء والأفعال جميع. هو في الواقع الأفعال الخادعة وkezhaliman zhalim هو ظلمات يوم القيامة. كل من غش للمسلمين، ثم أنه ليس من جماعتهم. انها كما وردت في الحديث عن النبي: "لا تفعل في الظلمة المعركة وbermudah سهلة في اليمين، والشهادة شهادة-".

يقول الله سبحانه وتعالى.

إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم

"اولئك الذين يبيعون وعد الله (لها) له وsumpahsumpah أسعارها قليلا، إلا أنها لم تحصل على حصة (مكافأة) في الآخرة، والله لن أتكلم معهم، وسوف لا ترى بينهم يوم القيامة وليس و(جدا) صلاتك سكن لهم. لهم عذاب أليم. " [علي عمران / 3:77]

دعونا لا الكسب غير المشروع والربا. بالتأكيد أنها تتضمن خطيئة كبرى. على حد سواء وتشمل وظيفة مقرفة والتي أسفرت عن غضب من الله سبحانه وتعالى وlaknatnya. ينتمي إلى مجتمع غير شرعي وتدمير وهدم.

فلتكن لدينا خوف من الله سبحانه وتعالى. حقا أفضل من الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي النبي صلى على الله عليه وسلم وقضية قبيحة قبيح، هو أن المسائل الجديدة (بدعة). دعونا اتبع المصلين مسلم بسبب يد الله سبحانه وتعالى في الجماعة. لمن هو وحده، وقال انه وحده في الجحيم.

المرجع: مؤسسة آل Minbariyah Khuthab، د. صالح بن فوزان عبد الله فوزان، المجلد 2، ص. 367-372. عنوان المقال (بالإضافة إلى وليمة من الادارة)

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 06-07/Tahun XIII/1430/2009M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]





آسف، عيد الغفران في سياق مشروع؟



من قبل
رجل الدين عبد الله بن Buthoni MA Taslim


غفور، رحيم نحو إخوانهم المسلمين، وبرشاقة حول أخطاء صدقة تقي وهو فضل عظيم، ويوصى بشدة في الإسلام. يقول الله سبحانه وتعالى.

خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

مغفرة أنت، ما الأمر الخيرات، وberpisahlah من الناس الذين هم أغبياء. [سورة الأعراف / 7:199]

في آية أخرى، يقول الله سبحانه وتعالى.

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر

كان من فضل الله، وأنتم قوة لطيف ضدهم. كنت قد تم القاسية مرة أخرى يكون وقحا، فإنها تنأى بنفسها عن كل من حولك. ولذلك، يعفو عنهم واستغفر لهم والتشاور معهم في الشؤون. [علي عمران / 3:159]

في الواقع، هذه الخصائص تشمل خصائص الخدم الله سبحانه وتعالى، والذين يتقون، كما كلمته.

الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

(إن الذين هم من الصالحين هم) الذين ينفقون (بحرية) سواء كان ذلك في الميدان، فضلا عن ضيق، وأولئك الذين كبح جماح الغضب، ومتسامح (سهل) (الأخطاء) للآخرين. الله يحب المحسنين. [علي آل عمران / 3:134]

النبي صلى الله عليه وسلم هو khsusus وصف لحجم وطبيعة الفضيلة والتسامح تقدير من الله سبحانه وتعالى في قوله له صلى الله سلم وا alaihi: "إنه يضيف إلى خادم الله من خلال إعطاء اعتذاره (شقيقه) ولكن مجد (في العالم والآخرة) "[1]

وهذا يعني أن الزيادة في مجد شخص في العالم الذي كان متسامحا معه تعالى وتعالى في قلوب manusian لأنه من السهل مسامحة الآخرين، بينما في الآخرة مع حجم والفضيلة تكافأ الله سبحانه وتعالى. [2]

SORRY، والعفو في بريطانيا اليوم؟
ومع ذلك، هذه مؤسسة خيرية كبيرة ورعة، ويمكن أن تتحول إلى فعل من أفعال غير مشروعة وتستحق الشجب في حال القيام به في الطرق التي لا العتاب في القرآن الكريم والسنة النبوية صلى الله عليه وسلم.

على سبيل المثال، هذا العمل المتخصصة في وقت معين، ولأن ليس هناك جدال حول التخصص في الشريعة الإسلامية. كما فصلها في الوقت المحدد وضمن إطار من العيد من عيد الفطر وعيد الأضحى المبارك.

هذه البدعة [3] الذي من الواضح كان قد حذر من قبل القبح صلى النبي وسلم alaihi في الكلمات التي صلى الله عليه وسلم: "حقا، كل الأشياء التي هي بدعة الاختراعات diada، والبدع جميع فهو باطل، وكل انحراف (مكان) في النار "[4]

إذا كان أي شخص يسأل: لماذا يكون هذا من فعل الضالة من بدعة، ولكن كان من الواضح دعا الإسلام بقوة وأثنى على حرف من السهل أن يغفر أخطاء الآخرين، كما سبق ذكره في الوصف أعلاه؟

الجواب: نعم، الإسلام أوصي به، شريطة أنه إذا تكرس أي وقت من الأوقات إلى أو بأي شكل من الأشكال، بدون حجة (حجة) التي تظهر خصوصية من هذا القبيل. لأنه، إذا المخصصة لهذه الفترة من الزمن دون الحجج الخاصة، وتحولت بعد ذلك قبل ان تتحول الى عمل حقير جدا من بدعة في الإسلام.

على سبيل المثال، ينصح بشدة السنة من الصيام ليلا والصلاة في الإسلام. ومع ذلك، هذين النوعين من العبادة إذا تكرس لتنفيذ يوم الجمعة، في المسألتين الرئيسيتين أن تكون مستهجن وممنوع الذي يتعين القيام به [5]، وقول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

لا تختصواليلة الجمعة بقيام من بين الليالى ولا تخصوايوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون فى صوم يصومه أحدكم

هل أنت متخصص في ليلة الجمعة بين ليلة أخرى (القيام) صلاة الليل، وليس لتتخصص يوم الجمعة بسعر في اليوم الآخر من قبل الصيام، ولكن يمكن القيام به من قبل الصوم واحد منكم. [6]

هذا هو ما يطلق عليه من قبل العلماء باسم "idhafiyyah بدعة"، الفعل الذي ينصح عموما في الإسلام، ولكن بعض المسلمين هي الإجراءات المتخصصة من قبل الزمان والمكان، والسبب، والظروف أو بعض الإجراءات التي لم يتم المستمدة من توجيهات الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. [7]

ويخصص مثال آخر في هذه القضية إلى ليلة صلاة من رجب وشعبان. قد إمام النووي، ورحمة الله تعالى يقول عن هذه الصلاة، هما: "الصلاة (ليلة في شهر) رجب وشعبان وبدعة ما هو سيء للغاية وتستحق الشجب" [8]

الإمام أبو شامة رحمه الله شرح هذا المبدأ الهام في قوله: "لا يجوز أن يعبد متخصصة في أوقات (معينة) التي لم يتم تعيينه من قبل الشريعة، ولكن ينبغي أن تكون جميع الأعمال الصالحة هي حرة (فعل) في أي وقت (بدون تخصص) . ليس هناك فضيلة في وقت واحد على مر الزمن، باستثناء تلك التي يفضلها على الشريعة الإسلامية وdikhsusukan مع نوع واحد من العبادة .... مثل صوم يوم عرفة وعاشوراء، والصلاة في جوف الليل، وعمرة في رمضان ... "[9]

قال رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله: "... وتشمل (أمثلة) في هذه الحالة أن السنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi قال الحظر متخصصة في صيام شهر رجب والجمعة، بحيث لا يمكن استخدامها كوسيلة نحو فعل بدعة في الدين (أي لم يتم تخصيص) مع التخصص في وقت معين لعبادة بشروط "[10]

وإذ تضع في اعتبارها BIL الأحداث HALAL HALAL
بما في ذلك حدث حية نفذها المسلمون في اندونيسيا من أجل نغفر لبعضنا البعض بعد عيد الفطر Idhul هو ما يعرف باسم الحدث الحلال بليون الحلال.

فقد كان الحدث بمثابة بدعة منكرة لأسباب مثل وصفنا أعلاه. ومن لم تفعل هذا الحدث والتي تجسدت في وا صلى النبي سلم alaihi وأفضل جيل من هذه الأمة، من الصحابة anhum الله، والكهنة الذين يتبعون أهل السنة طريقهم أيضا. لكنهم هم الذين اشادوا فهمهم وممارسة الإسلام من قبل الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله alaihi سلم وا. يقول الله سبحانه وتعالى.

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم

الشعب والتي سبقت آخر في المقام الأول (إلى الإسلام)، وبين المغتربين الناس والأنصار (الصحابة)، وتبعهم أيضا. وكان من دواعي سرور الله خير لهم وأنهم على الله، والله أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار، فيها إلى خالدين فيها أبدا. وهذا هو الانتصار الحقيقي. [في التوبة / 9: 100]

وفي الحديث الصحيح، قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم: إن أحسن الناس لي هم الجيل الذي بعثت في الفترة انهم (الصحابة)، ثم الجيل الذي جاء بعدهم، ثم الجيل الذي جاء بعدهم. [11]

الى جانب ذلك، تحول هذا الحدث إلى احتواء kemungkaran كثيرة، وانتهاكا لأحكام الشريعة الإسلامية من WA الله عز جالا، بما في ذلك:

أ. وikhtilath (مختلطة بحرية) بين الرجال مع النساء مع عدم وجود سندات المسموح بها في الشريعة الإسلامية. هذا التصرف ممنوع بوضوح في الإسلام، حتى أنه هو أم كل فساد في المجتمع.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا لم أترك ورائي القذف (الشر / تلف) هي أضر على الرجال من (الفتنة) من النساء" [12]

الإمام ابن القيم رحمه الله هذا ما يفسر في كلمته: "ليس هناك شك في أن يسمح للنساء الاختلاط بحرية مع الرجال هي أم جميع الكوارث والدمار، حتى بما في ذلك قضية (الابتدائية) من مختلف المصائب التي بالتساوي. كما يشمل هذا أيضا سبب (حدوث) من ضرر في جميع الحالات أن. العامة والخاصة الاختلاط هو بسبب النمو السريع والعمل الشائن من الزنا، والتي تضمنت بسبب الدمار الشامل (الإنسانية)، وتفشي الأمراض المعدية التي لفترات طويلة "[13]

الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما اكد هذا في beiau قائلا: "وسيطات (من القرآن وحديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم) كذلك يؤكد شرعية (ذكور) وحده مع امرأة غير قانوني له ، (وكذلك محظور) نظرت إليه، وجميع الوسائل التي أغرقت (الإنسان) في القضية التي يحظر الله سبحانه وتعالى الحجج كثيرة وقوية (الكل) وأكد حظر-ikhtilath (مختلطة بحرية بين الرجال مع النساء في حالة (ضرر) هي عواقب سيئة للغاية "[14]

2. تهتز والمصافحة بين الرجال والنساء الذين لا يحل له (ليس محرما).
يحظر هذا القانون في الإسلام تقوم على كلام وا وصلى النبي سلم alaihi: "إذا تعرض للطعن في الرأس لرجل بإبرة من حديد خير له من أن لمس امرأة غير قانوني له" [15]

3. وجود النساء اللواتي besolek واللباس مثل النساء يرتدون الجهل.
كما يحظر في الإسلام، والله سبحانه وتعالى.

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

وتتيح لك (يا نساء Mukminah) استقر في بيوتكم، ولا أنت bertabarruj (نظف وزينت) مثل (مخصص) الجهل المرأة الأولى. [Al-Ahzab/33: 33]

في الحديث الصحيح، قال صلى النبي الله عليه وسلم: "حقا، كانت المرأة عورة، ثم عندما خرج (المنزل) سوف تتبع الشيطان (تزين لها أن تكون محاكمة للرجال)، والظروف التي هي أقرب إلى ربه (الله) وكان عندما كان في منزله "[16]

اختتام
وهكذا مخطط تقريبي لقانون العفو، نغفر لبعضنا البعض من أجل وليمة. اجب على كل مسلم أن يعتقد أن كل الأشياء المطلوبة من قبل المسلمين للتقرب من الله سبحانه وتعالى كل ما تم وصفها والتي تجسدت في النبي صلى مكتملة "سلم وا alaihi في التعليمات التي كان قد جلبت.

قال الله عنه: "إن النبي صلى 'النبيل صديق أبو ذر الغفاري الله آل alaihi وسلم قد ترك لنا في ظل عدم وجود burungpun ورفرفت في الهواء ما لم beliu صلى الله عليه وسلم وقد شرح لنا معرفة ". قال الله عنه: رسول الله صلى الله ثم أبو ذر الله وسلم وقال alaihi.

ما بقي شيء يقرب من الجنة ويبا عد من النار إلا وقد بين لكم

ليس هناك (أطول) ترك بت واحد من (ucapan'perbuatan) التي يمكن أن تحقق (أنت) إلى الجنة وتبقى (أنت) من الجحيم، ما لم يكن قد أوضح لكم "[17]

الله سبحانه وتعالى قد تستمر لتضفي توفيق صاحب لنا جميعا لعقد دائما سريع لسنة رسول الله والابتعاد عن كل ما ينحرف عن السنة، وقال انه صلى الله عليه وسلم حتى نهاية حياتنا. آمين

يا الله، wafatkanlah لدينا في الإسلام، وعلى (توجيه) سنة النبي صلى الله سلم وا alaihi. [18]
والله أعلم

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 04-05/Tahun XV/1432/2011M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
_______


إعادة النظر في صلاحية بي الحلال الحلال


من قبل
أنس الفذ برهان MA


تعريف وتاريخ استقصاء المعلومات HALAL HALAL
في اللغة وثنائية الحلال حلالا هي كلمة مركبة في اللغة العربية ويعني كوشير مع حلالا أو كوشير على حد سواء. ولكن من المعروف هذا المركب في قواميس اللغة العربية واستخدام المجتمع العربي اليومية. والعرب في مكة والمدينة التي عادة ما يسمعها في اندونيسيا الحجاج، مع قدرة محدودة للنسأل العربية حلالا لهم؟ عند التداول في الأسواق والمراكز التجارية. يسألون إذا كان البائع يتفق مع الاسعار التي يطلقونها، بحيث تكون السلع المشروعة لهم. إذا وافقت، وسوف يتوجب على العودة الى القول "حلال". أو عندما تكون هناك يتم تقديم الطعام أو الشراب في الأماكن العامة، والحجاج عادة ما يطلب "كوشير؟" للتأكد من أن المواد الغذائية / المشروبات مجانا، وكوشير لهم.

هذا المركب ويبدو أن المحرز في اندونيسيا، والمنتج في البلد الأصلي. تم تعريف كلمة الحلال ثنائية الحلال الاندونيسية ويتم امتصاصه باسم "الصفح، اعتذار بعد صيام شهر رمضان فريضة الحج، تعقد عادة في مكان (قاعة المحاضرات، قاعة، وغيرها) من قبل عدد من الناس، وهي عادة نموذجية من اندونيسيا" [1]

ويذكر صاحب البلاغ أن إيوان رضوان الحلال ثنائية الحلال هو تقليد من جمع مجموعة من المسلمين في اندونيسيا في مكان معين لكل مصافحة أخرى، تعبيرا عن التسامح الذي هو حرام أن يكون حلالا. بشكل عام، وتعقد هذه الأنشطة بعد صلاة عيد الفطر [2]. في بعض الأحيان، وتظهر أيضا حلالا ثنائية الحلال في أيام بعد عيد الفطر في شكل محاضرات، وطيب القلب، أو تناول الطعام معا.

قال ذلك، فإن التقليد من ثنائية الحلال حلالا رائدة في الأصل من قبل KGPAA Mangkunegara الأول (ولد في 8 Apri 1725)، الذي يعرف باسم Sambernyawa الأمير. لتوفير الوقت والطاقة، والأفكار، والتكلفة، ثم بعد لقاء صلاة العيد الفطر بين الملك والبلاط وجندي في وقت واحد في قاعة القصر. كل البلاط وجندي مع sungkem التسيير المنظم للملك والامبراطوره. ماذا كان يحتذى في وقت لاحق Sambernyawa الأمير من قبل المنظمات الإسلامية من حيث الحلال ثنائية الحلال. وكان بين المشاركين ثم الوكالات الحكومية / القطاع الخاص كما عقدت ثنائية الحلال حلالا، والناس من مختلف الطوائف الدينية [3]

كما أن معنى الحلال حلالا ثنائية على النحو الوارد أعلاه لم يتم العثور على ذكر في كتب أهل العلم. بعض من الكتاب وتفخر أن نذكر أن ثنائية الحلال حلالا هو الإبداع من اندونيسيا وتوطين الإسلام في المجتمع الإندونيسي [4]. لكن في نظر المعرفة الدينية، وهذا النوع من شيء فإن من المشكوك فيه، وذلك لأن أبعد من افعال التوجيه النبوي، وسيتم ذلك فقدت مصداقيتها بشكل متزايد. الإسلام كاملة وبالإضافة إلى أنها سوف تسيء فقط الكمال. ورقة قصيرة يسعى إلى إعادة النظر في صلاحية تقليد ثنائية الحلال حلالا وفقا لوجهات نظر الشريعة الإسلامية.

فهم بعض من أعلاه، يمكن أن نخلص إلى أن المقصود من ثنائية الحلال حلالا ليست تقليدا من زيارة بعضهم البعض في عيد الفطر هي أيضا شائعة في العالم الإسلامي الأخرى. وجاء هذا التقليد من ورقة المناقشة، وإن كانت هناك أيضا أحداث تحيات هناك.

يجب أن ترتكز هاري رايا في الإسلام في الاقتراح (TAUQIFI)
مصدر قانوني لهذه المشكلة هو أن كل الشعائر الدينية حرام (فعل) وحتى هناك حجج. بينما في الفصل التقليدي وmuamalah، كل الأشياء تحل على الافتراض القائل بأن هناك mengharamkannya. مهرجانات ('ID) هو أقرب في الواقع إلى الفصل muamalah. ومع ذلك، فإن مشكلة "معرف هو الاستثناء، والحجج التي تدل على أن هناك" هو معرف tauqifi (يجب أن ترتكز على فرضية). وذلك لأن الرقم "ليس فقط العرفي، ولكن أيضا لديه الجانب الديني. قال الإمام الرماد Syathibi رحمه الله.

وإن العاديات من حيث هي عادية لا بد عة فيها، و من حيث يتعبد بها أو تو ضع وضع التعبد تد خلها البد عة

في الواقع عادات وتقاليد السكان الأصليين جانب منه، وليس هناك بدعة في ذلك. لكن من الجانب اعتاد / وضع كما العبادة، ويمكن أن يكون هناك بدعة في ذلك [5]

Taufiqi طبيعة معرف الاحتفال 'لها جانبان:

أ. Tauqifi من العملية البرية، وذلك لأن النبي صلى 'alaihi حد سلم وا هناك وليمة فقط الشقيقين في السنة، وهذا قائم على الوحي.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذان اليومان، قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، قال: إن الله عزوجل قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الفطر ويوم النحر

وقال أنس بن مالك الله الله عنه: (متى) والنبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى المدينة المنورة وسكانها واثنين من الأيام التي يلعبون فيها. ثم سأل: هل هذين اليومين؟ قالوا: في الماضي كنا للعب على مدى يومين خلال الجاهلية. وقال أيضا: إن الله قد حلت محلها مع اثنين من أفضل أيام، وعيد الفطر وعيد الأضحى المبارك. [رواه أبو داود لا. 1134 الحكم الحجية بواسطة الألباني] [6]

لذلك، كشكل من أشكال ممارسة هذا الحديث، في وقت وا وصلى النبي سلم alaihi والأجيال الأولى من المسلمين لم يعرفوا أي شيء آخر غير الاحتفال لمدة يومين من هذا العيد [7]، وعلى النقيض من المسلمين في هذا العصر الذي لديه الكثير من الأعياد والاحتفالات التي لا يوجد لها أساس syar'i.

2. Tauqifi من إجراءات لتنفيذه، لأنه في الإسلام، والعيد ليس فقط العرفي، ولكن أيضا العبادة التي تم إعدادها الإجراءات اللازمة للتنفيذ. يتم تنفيذ كل خدمة على العيد للصلاة، وقد تم ذبح التكبير، والزكاة والصيام ومجموعة غير شرعي. حتى الأشياء التي يتم القيام به على وليمة للحرية في شكل الطعام والشراب، واللباس، ويلعب حول والمتعة أيضا لا تزال مقيدة وفقا لقواعد الشريعة الإسلامية. [8]

بحاجة الى نظرية التخصص
من جهة، والإسلام يفسر إجراءات للاحتفال عطلة، ولكن من ناحية أخرى لا تفرض قيودا على بعض من السنة في الاحتفال "معرف، مثل كيفية الفرح واضح، كيف يمكن للماكياج، واللباس، أو لعبة ما ينبغي القيام به. الشريعة الإسلامية تشير هذه المسألة إلى العادات والتقاليد من كل.

وبالتالي، فإن المسلمين قد تجمعوا، والمتعة، والسفر، وزيارة ونهنئ بعضنا البعض. حتى يجب التركيز على الإثارة من هذه الاحتياجات أن أفراد الأسرة يشعرون أيام مختلفة، وبالتالي راض، بحيث أنها لم تعد تستهويهم اليوم الكبير، يوم الكبير الذي لا أساس له في الإسلام. [9]

تتخصص لكن أيام عيد الفطر المبارك تحيات يتطلب حجة منفصلة. لم تكن مدرجة في البرنامج هو أو الإثارة التي كانت تزين في عطلة يشرع. فهو wazhifah (ممارسة) الذي يتطلب حجة منفصلة.

وصلى النبي الله عليه وسلم وأصحابه لم يفعل ذلك أبدا، ولكن العوامل المحركة لتحيات وتوجد أيضا في وقتهم. الصديق أيضا لديه خطأ مع الآخرين، حتى أولئك الذين كانوا اكثر حرصا على تخليص أنفسهم من اللوم إلى شخص آخر. ومع ذلك، فإنه لا يجعل منها بالضرورة المتخصصة لتحية يوم معين.

وبالتالي، عيد المتخصصة "الفطر وتحية لإضافة جديدة للشريعة الإسلامية دون أي أساس حجة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مو جودالو كان مصلحة ولم يفعل، يعلم أنه ليس بمصلحة

لذلك كل حالة كانت العوامل المسببة لتنفيذه في وقت وا وصلى النبي سلم alaihi هناك عندما كان (في الواقع) هو مكسب (جيد)، و (لكن) أنه لم يفعل ذلك، ثم تكون على علم بأن القضية ليست جيدة. [10]

التشابه مع التحية بعد الصلاة والحج جراف متخصصون في يوم النباتية
لأنه من غير المعروف ما عدا في اندونيسيا، وظهرت حديثا في القرون الماضية، لا. كثير من العلماء الذين مناقشة ثنائية الحلال كلمة حلال على وجه التحديد لكن هناك مشاكل أخرى ذات خصائص مشابهة لحلالا والحلال ونصف وقد نوقشت على نطاق واسع من قبل العلماء منذ العصور القديمة، ومصافحة مشكلة أو تحية بعد الصلاة في قبر وتخصص للمهرجانات الحج.

المصافحة من السنة عند لقائه مع الآخرين، كما هو موضح في الحديث التالي.

عن البراء رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: مامن مسلمين يلتقيان فيتصا فحان إلا غفر لهما قبل أن يتفر قا

من البراء (بن عازب) الله 'الله عنه، قال: رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: إنه لقاء اثنين من المسلمين والمصافحة، ولكن غفر لهم قبل فراق "[رواه أبو داود لا. 5212 وليس في الترمذي. 2727، أدين صححه الألباني] [11]

ولكن عندما يكرس السنة إلى وقت محدد، ويعتقد أن تكون السنة يؤديها بشكل مستمر بعد كل صلاة، وتغيير القانون، لأن هذا التخصص إضافية في دين الشريعة الجديدة.

وبالإضافة إلى ذلك، تحية بعد الصلاة أيضا يجعل الفعل الثانوية يسن الذكر بعد الصلاة. [12]

ابن تيمية رحمه الله ردا على سؤال حول هذه المسألة، ثم أجاب: المصافحة بعد الصلاة ليست من السنة، وإنما هو بدعة، wallahu أعلم. [13]

أكثر وضوحا، والعلماء تصنيف التخصص في المهرجانات الحج خطيرة بما في ذلك بدعة، [14] ولكن أيضا في رحلة حج الخطيرة التي أوصت أساسا الممارسة في الإسلام، كما هو موضح في الحديث التالي

عن بريدة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها؟ فإنها تذكر الآخرة

من بريدة (الأسلمي) قال: رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال: حقا قد منعت الحج أنا قبرك، لذلك berziarahlah الآن، لأنه تذكير الآخرة. [يحكم الموارد البشرية Ashabus السنن، وهذا هو lafazh lafazh أحمد (رقم 23 055) الحجية بواسطة Al-Arnauth Syu'aib]

وبالمثل، المصافحة وتحيات هي جزء من تعاليم الدين الإسلامي. لكن تحول القانون عندما يكون محدد ليوم معين، ويعتقد أن تكون السنة التي يجري باستمرار بذل كل عام، في الشبهات. والله أعلم.

بعض الخروقات في الشريعة HALAL HALAL BI
بالإضافة إلى حجة وأيضا لا يوجد لديه مؤسسة، في ثنائية الحلال حلالا كثيرا ما وجدت عدة انتهاكات لأحكام الشريعة الإسلامية، بما في ذلك؛

أ. Mengakhirkan اعتذار لحين وصول عيد الفطر المبارك. عندما خطأ أو kezhaliman على الآخرين، وبعض الناس ينتظرون عيد الفطر الى الاعتذار، كما ورد في العبارة الشهيرة "يغفر قضية آسف هو العمل يوم العيد". ويمكن "الاعتذار والغيب" ucapa على "إلزامية". في العيد من عيد الفطر. على الرغم من أننا لن نعيش بالضرورة حتى عيد الفطر المبارك، وطلب منا لتبرير فورا kezhaliman نقوم به، والوصف التالي من الحديث

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها؟ فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطر حت عليه

عن أبي هريرة قال صلى النبي الله عليه وسلم: من لم kezhaliman لأخيه، والسماح لهم طلب قانوني (معذور) منه، وذلك لأن هناك (الآخرة) هي الدينار لم يعد يحسب والدرهم، وذلك قبل لطف نظرا لأخيه، و إذا لم يكن له بعد الآن جيدة، سيئة للغاية أن يتم تناول شقيقه وأعطيت له. [رواه البخاري، لا. 6169]

2. Ikhtilath (اختلطت الجنس الآخر) التي يمكن أن تؤدي إلى الخطاة أخرى، مثل الزنا وجهات نظر غير شرعي. ولذلك، نهى النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث التالي من أسيد أبو ظبي.

عن أبى أسيد الأنصارى رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهوخارخ من المسجد فا ختلط الرجال مع النساء فى الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق، فكانت المراة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقهابه

من أسيد الأنصاري الله 'الله عنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم قال عند الخروج من المسجد والرجال اختلط مع النساء في الشوارع. ثم قال للمرأة: "العودة من أنت، أنت لست مؤهلا للتشغيل في وسط الشارع، والمشي على الحافة". ثم المرأة التي تعلق على الحائط، حتى ملابسهم ضد الجدار، وذلك لأن ملابسهم هكذا هي mepetnya الجدار "[رواه أبو داود لا. 5272، أدين حسنه الألباني] [15]

3. المصافحة مع الجنس الآخر غير محرم. يتم التقليل من قيمته بكثير هؤلاء العصاة من قبل كثير من الناس في الحياة بطريقة مشروعة bihalal أو اليومية، ولكن تم وصفها keharamannya في الحديث التالي.

عن معقل بن يسار رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأن يطعن في رأس أحد كم بمخيط من حد يد خير له من أن يمس امر أة تحل له

معقل الله بن يسار من 'الله عنه قال: رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: "اذا كان احد منكم اخترقت رأسه مع إبرة والحديد، فمن الأفضل له من أن يمس امرأة لا يحل له". [HR-Thabrani اته، يحكم بواسطة أصيلة الألباني] [16]

وقال الشيخ الألباني رحمه الله: "إن تهديد قاسية على الشخص الذي يمس امرأة لا يحل له الوارد في هذا الحديث يدل على مصافحة غير شرعية مع النساء (الذين ليسوا من المحارم، إد) لأنه لا يوجد شك في أن المصافحة، بما في ذلك اللمس. كثير من المسلمين الذين يقعون في هذا الخطأ، حتى بعض العلماء "[17]

اختتام
التعرض إلى ما سبق، يمكن أن نستنتج أن في المسألة في ثنائية الحلال حلالا هو تحيات التخصص في المهرجانات. أصبحت تخصص لهذا الحدث وبالإضافة إلى ذلك واضح من الشريعة الجديدة تفتقر إلى أساس الحجج syar'i. وإذا كان الأمر كذلك الكثير من اللقاءات التي عقدت للترحيب فارغ عيد الفطر تحية من جدول الأعمال، وأتاح هذا الاجتماع اجتماع؛ كتعبير عن الفرح في العيد من disyariatan الإسلام والقيود الرجوع إلى عادات وتقاليد المجتمعات المحلية. بالطبع، إذا بغض النظر عن الجرائم الشرعية، من بين أمور أخرى، والذي ذكرناه أعلاه. وبالاضافة الى اندونيسيا، ودعا الاجتماع العام mu'ayadah (ID تهنئة المتبادل ") موجودة أيضا في أجزاء أخرى من العالم مسلم من دون إنكار من العلماء.

بالنسبة لأولئك الذين يقولون "آه، وهنا فقط حقا لا ينبغي أن يكون!"، وتذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حالة جديدة في الدين، وهي سن syarrul (سيئا كما هو الحال أسوأ). لذلك كيف يمكننا أن نقلل منه؟ كل حارس مسلم حذرا مع المسائل الجديدة التي جاءت في وقت لاحق. ماري، واستئناف مزاولة السنة المطهرة والإسلام، لأن ذلك سوف الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم

والله أعلم

مراجع
أ. وا آل A'yad Atsaruha "رد المحتار المسلمين، د. سليمان السحيمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
2. Iqtidha 'الرماد Shirath آل Mustaqim، ابن تيمية، دار Ashimah.
3. Mi'yarul البدع، د. محمد حسين الجيزاني، دار Ibnil Jauzi.
4. Risalatun فيل Ikhtilath، الشيخ محمد بن إبراهيم
5. http://bahasakita.com/2009/08/23/halal-bihalal2/~~V

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 04-05/Tahun XV/1432/2011M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


عيد الفطر وبي الحلال الحلال




من قبل
Ahmas رجل الدين فايز Asifuddin



عيد الفطر هو واحد من المهرجانات الرئيسيتين التي توجد في الإسلام. عادة في عيد الفطر UL العيد، في هذا البلد الحبيب، مرادفا دائما مع الحدث bihalal كوشير. الأصل بطريقة أو بأخرى، ولكن التقليد استمر لفترة طويلة.

بوضوح، وهو يوم عيد الفطر المبارك هو اليوم الذي يحتفل المسلمون فرحا بعد شهر رمضان. حتى اليوم لا يسمح للمسلمين بهيجة تعبيرا عن الامتنان الى الله عن طريق القيام kegaiatan كل ما يشاء طالما انه لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية.

جلبت بن Manzhur في حي العربي لسان آل الأم A'rabiy الكلمات: "هاري رايا ('ID) ودعا عيد، لأنه كان دائما تتكرر كل عام مع الإثارة من جديد من أي وقت مضى"

آل العلامة ابن عابدين رحمه الله [2] يقول: "ويشار إلى عيد عيد، لأنه في ذلك اليوم الله سبحانه تعالى لديه تشكيلة جيدة من السموع جيد مرة أخرى إلى عباده. من بين أمور أخرى: (الفضيلة) وجبة الافطار بعد الحظر، وكذلك عيد الفطر صدقة. الحج أيضا الكمال (في عيد الأضحى) إلى الطواف الحج، وأكل اللحوم، وغيرها. عادته في ذلك اليوم على الفرح، والسرور، والفرح.

على سبيل المثال، في رواية حقيقية، وقالت عائشة الله anha، "رسول وا الله صلى الله سلم alaihi جاء لي، في حين أن هناك نوعان من الناس قبلي امرأة الرقيق الذي كان الغناء (في رواية أخرى ذكر: أنها ليست مطربة) مع bu'ats أغنية. ثم إنه صلى الله وسلم وكان alaihi وهو يرقد على سريره، وتحول وجهه (المذكورة في رواية أخرى أنه صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه بقطعة قماش). وجاء أبو بكر الصديق في، menghardikku ثم انه، وقال "أغنية الشيطان أمام صلى النبي وسلم alaihi؟" ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال، في مواجهة أبو بكر قال: "دعوهم". عندما كان صلى الله عليه وسلم لم يكن الاهتمام، وأشار لذلك أنا لهم للخروج.

وفي تقرير آخر (المذكورة). قال النبي صلى الله عليه وسلم.

يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا

يا أبا بكر، بل كل مجموعة بشرية لها يوم العيد. و (اليوم) وهذا هو يوم العيد (ID) لنا. [3]
معنى الأغنية هي القصيدة التي Bu'ats همهمة nasyid الاسلوب، ويحتوي على تصوير الحرب والشجاعة.

الشيخ علي بن حسن الإمام Hafizhahullah menukilkan كلمة رحمه الله البغوي أن يقول ما يلي: "ومن المعروف اليوم Bu'ats بين العرب. تاريخيا، وحدث ذلك يوم مذبحة على يد الجيش من الأوس ضد جنود قبيلة الخزرج. أخذت مكان القتال بين القبيلتين وكانت لتستمر لمدة عشرين سنة 100 حتى مجيء الإسلام.

قصائد همهمة من قبل النساء الرقيق اثنين قصيدة يصف المعركة وحول الشجاعة. في حين أن ذكر لهذه القصيدة أن تكون قادرة على مساعدة إثارة روح الدفاع عن الإسلام dinul هذه القضية.

أما بالنسبة للأغاني التي تذكر الأشياء القذرة، وتوزيع والمسائل غير مشروعة عبر بصراحة عن كلام ظالم، ويتضمن أغنيات محرمة. وانها لا تأخذ على الأرجح في مكان وا أحضان النبي صلى الله سلم alaihi في حين انه تجاهل وإنكار ذلك.

ثم، مع قول النبي صلى 'alaihi وسلم: "اليوم هو" عيد (عيد) لنا "، تكشف عن الإثارة من المفهوم أن العطلتين الإسلامية هي الرموز الدينية. كان اليوم ليس كما الأيام الأخرى. [4]

من ناحية أخرى، عندما شرح واحد من التاريخ الذي قال الحافظ ابن حجر رحمه الله آل Asqalani على النبي صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه بقطعة قماش (حتى لا نرى امرأتين الغناء العبيد الرقيق)،.

"أما بالنسبة للعندما صلى النبي الله عليه وسلم ورأسه مغطى بقطعة قماش، ثم في ذلك وليس هناك بيان ان صلى النبي الله عليه وسلم تحولت بعيدا عن ذلك، لأن المنصب الذي صلى الله عليه ومطالب سلم التي لا تولي اهتماما لهذا النوع من الاشياء. مع ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك، وتبين bolehnya شيء من هذا القبيل إذا كان يتطابق مع ما كان صلى الله عليه وسلم توافق مع، لأنه قد لا يوافق بالفساد.

ومع ذلك، يجب على السكان الأصليين تخليص نفسها من الألعاب أعلاه والأشياء التي لا فائدة منها. حتى في هذه الحالة، ينبغي على الناس أن تقتصر على الأشياء التي توجد nashnya، على حد سواء في وقت والإجراء، للحد من الانحراف المتوسط ​​من أصل ما سمح "[5]

الحافظ ابن حجر رحمه الله آل Asqalani قال في وقت لاحق.
"وفي هذا الحديث أن هناك أيضا عدة faidah (وغيرهم) disyariatkannya تعطي keleluasaaan للأسر في أيام العيد، أن تفعل أشياء المختلفة التي يمكن أن ترضي النفس وتجديد الجسم بعد تعب العبادة فعل. لكن الابتعاد عن تلك الأشياء (اللعب) هو أفضل. في الحديث يرد أيضا المعلومات التي ظهرت على وليمة الإثارة اليوم بما في ذلك الرموز الدينية "[6]

وبالتالي، فمن bihalal حلالا أو أيا كان مصطلح واحد، هو نشاط ليكون مسموحا به، إذا كان المقصود فقط هو للتعبير عن فرحته في العيد، عيد الفطر وعيد كل من عيد الأضحى، على سبيل المثال عن لقمة العيش معا، ويجتمع أفراد العائلة والأصدقاء. لأنه سمح للmusilmin أعرب عن سعادتها في أوقات العيد، لم كل هذه الإثارة لا تحيد عن syar'i الأحكام.

المشكلة، في الواقع هناك الكثير من الامور التي تحيد ثم من أحكام الشريعة الإسلامية، مثل ikhtilath (مختلطة بين الرجال والنساء ليسوا محرم)، ومصافحة بين الجنس الآخر، وحماس واندفاع، وتبين من الأعضاء التناسلية، وتبين من الجمال، والأغاني غير أخلاقية، ولعب الألعاب النارية وهكذا دواليك.

أنشطة غير أخلاقية من هذا القبيل ينبغي أن تجنبها. وبالإضافة إلى ذلك، ناهيك يغفر آسف كل الأنشطة الأخرى في القائمة الرئيسية أو في أيام الحدث bihalal berhalal والأعياد. نغفر لبعضنا البعض ليس من الضروري الانتظار لتظهر bihalal الحلال. الافتراض بأن الصفح المتبادل وكأن أكثر Afdhal اذا به خلال عطلة الاعياد، هو افتراض خاطئ. ولكل نوع من آسف انها أكثر وضوحا. ليس لتكون جادة وصادقة. يقول الناس: "على الرغم من العطلة، ونحن نغفر لبعضنا البعض". ونتيجة لذلك، والناس من السهل جدا أن يصب بعضها البعض، وبينها وبعضها البعض المظلوم ينتهك طرف آخر، مع افتراض: "من الأسهل أن اعتذر في وقت لاحق في العيد".

ألله آل Musta'an.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 04-05/Tahun XV/1432/2011M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]




عيد الفطر يوما والإرشاد



من قبل
أريس رجل الدين أبو سليمان Sugiyantoro


لماذا يسمى "الهوية؟
في اللغة، 'رقم شيء مرارا وتكرارا وتكرارا. الأمر الذي اعتاد ان يأتي والعودة من مكان واحد أو وقت.

ثم دعا عيد، لأن الله يعطي الخير لكسر ظهورهم، بعد صيامنا ودفع زكاة الفطر. والحجاج الكمال، بعد أن أمر ذبح الأضحية الحيوانية والطواف. لأنه، عادة في مثل هذه الأوقات هناك السرور والسعادة.

كما قال السيوطي رحمه الله "،" الهوية هي خصوصية هذا الشعب. وجود يومين من عيد، نعمة الله لهذه الأمة. عن أنس الله 'الله عنه، قال: "إن النبي صلى' جاء alaihi وسلم إلى المدينة المنورة، وكان لأهل المدينة المنورة أيام العيد الاثنين. في ذلك الوقت من الجاهلية، وأنها تلعب على هذه العيدين. وقال: "لقد جئت وكان لديك يومين، هل اللعب في الجهل. الله ثم استبدل مع أفضل من كل منهما، (أي) في اليوم من نهر ويوم الفطر ". [د. عبد الله اته Thayyar، الآمر بأحكام آل 'Idain وا' Asyri Dhi'l الحجة، ص. 9].

أشياء السنة على معرف '
هناك بعض الذين يمارسون السنة بالنسبة لنا في هذا اليوم السعيد، بما في ذلك:

أ. حمام.
في يوم من 'السنة، عيد للاستحمام. لأنه في هذا اليوم سوف يجتمع المسلمون، ثم السنة كما هو حمام يوم الجمعة. ومع ذلك، إذا كان شخص فقط الوضوء فقط، بل هو شرعي له. (ابن قدامة، آل المغني 3/257). مثل الاستحمام ونصبت kaifiyatnya.

"وقال، أولا، نافع عيد الفطر المبارك، دش anhuma ابن عمر رضي الله عنه قبل مغادرته متوجها الى الميدان. [رواه الإمام مالك في الموطأ شركة، 1/177].

وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: "السنة في يوم العيد الفطر المبارك وهناك ثلاث. (ومن): على مسافة قصيرة إلى الميدان، وتناول الطعام والاستحمام قبل مغادرة المنزل. [Irwa'ul Ghalil، 2/104].

2. وقبل صلاة عيد نياحة "المزخرفة.
السنة أن يغسل حتى وضعت على ملابس أفضل حالاتها، والتطيب bersiwak.

من anhuma الله بن عباس، قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء

"هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم، في يوم عيد، وقالت إنها ترتدي بردة حمراء". [الرماد الصحيحة، 1279].

"تعتبر أنها سمعت Ilmi أهل، السنة التطيب وزينت في يوم" عيد ". الإمام مالك رحمه الله قال: [آل المغني 3/258].

وكان رحمه الله ابن القيم رحمه الله قال: "في الماضي، عندما خارجا على صلاة العيد لمدة يومين، وصلى النبي الله عليه وسلم كان يرتدي ثوبا جميلا. حلة لقد كان يرتدي لمدة يومين عطلة والشمس، في وقت واحد.، وقال انه يرتدي ثوبين الخضراء وارتدى بعض الأحيان بردة (أحمر قماش بطانية). " [Zaadul Ma'ad، 1/426].

بينما بالنسبة للنساء، لا ينصح لارتداء ملابس مزينة نزوة، أو التطيب. ويجب أن يبقوا بعيدا عن الرجال، حتى لا تشهير، كما واقع ما نراه اليوم.

3. الأكل قبل صلاة العيد "الفطر.
من أنس الله عنه الله "، قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. رواه البخاري

"هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج لصلاة عيد الفطر المبارك، لذلك كان يأكل تمرات". [رواه البخاري].

والله عنه بريدة الله "، قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم و يوم النحر لا يأكل حتى يرجع
فيأكل من نسيكته. رواه الترمذي وابن ماجه

"إنه صلى النبي الله عليه وسلم لم يخرج في يوم عيد الفطر المبارك، لذلك كان يأكل، وأنه لم يأكل في يوم 'عيد الفطر الذاريات ها، لذلك عاد الى بلاده، وتناول الطعام ثم لحم الضحية". [وفي الترمذي والموارد البشرية ابن ماجة].

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، قبل الخروج إلى صلاة عيد الفطر المبارك، وصلى النبي الله عليه وسلم أكل بعض التواريخ، مع عدد فردي، ويوم 'عيد الفطر الذاريات ها، وقال انه لم يأكل حتى الجزء الخلفي من الميدان، ثم فأكل لحم الضحية ". [Zaadul Ma'ad، 1/426].

4. أخذ مغادرة الطريق المختلفة والعودة من البطاقة الشخصية عند الصلاة.
السنة أن menyelisihi الطريقة، أي عن طريق اتخاذ الطريق عندما يخرجون للصلاة عيد، وتمرير وسيلة أخرى عند عودته من الحقل.

من جابر الله عنه الله "، قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق. رواه البخاري

"هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم، عندما كان يوم عيد، أخذ مسارا مختلفا عندما الإجازة والعودة الى الوطن". [رواه البخاري في Idain في باب ']

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الأقدام، وقال انه menyelisihi الطريق؛ (أن) ذهب من خلال طريقة واحدة والعودة من طريق آخر." [Zaadul Ma'ad، 1/432].

استغرق القانون مسارا مختلفا ليست سوى خاص على هوية يومين. لا يسن الأعمال الأخرى، مثل صلاة الأحد، كما هو مذكور في كتاب ابن السبيل Manarus Dhuwaiyan 1/151. أو في الأعمال الصالحة من المشاكل الأخرى، إمام النووي يذكر في Riyadhush كتاب الصالحين، والفصل disunnahkannya تذهب للصلاة عيد، زيارة المرضى، والحج، والحرب، ورافق الجثة والأخرى عن طريق أخذ مسارا مختلفا، وتتضاعف بذلك مكان مكان للعبادة.

الشيخ ابن عثيمين، قد الله رحمة وقال: "مثل هذه الامور لا يمكن ان يكون diqiaskan. وعلاوة على ذلك، فإن هذه الممارسة ليست ممارسة في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم. ونقلت وأبدا أنه أخذ مسارا مختلفا، ما عدا يوم عيد يومين. لدينا قاعدة واحدة مهمة لilmi thalibul، كل هذا هو السبب في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم وأنه لم يفعل ذلك، ثم يتم رفض هذه الممارسة ". حتى قال الشيخ ابن عثيمين وقال: "صحيح، والاقتراح هو، وتأخذ مسارا مختلفا، صلاة خاصة في البلدين هوية وحدها، كما من كلام muallif Hajjawi ظاهر تنظيم القاعدة في Zaadul Mustaqni'، لأنه لم يذكر في اليوم يوم الجمعة، ولكنه ذكر فقط في معرف يومين. هذا يوحي، بأنه اختيار عدم disunnahkannya رأي اتخذ مسارا مختلفا، إلا على "هوية" يومين. [عاصي Syarhul والشرح الممتع، 5/173-175].

5. Bertakbir.
الله تعالى يقول:

ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة - 185

"وهكذا كنت اتقن مسألة رمضان وbertakbirlah لأن الله قد أعطيت لك، قد تكون ممتنة". [سورة البقرة: 185].

Bertakbir وقت يبدأ بعد رؤية هلال شهر شوال، وهو إذا كان ذلك ممكنا. وإذا تعذر ذلك، ثم مع وصول الأخبار، أو عندما تكون الشمس على تحديد 30 من شهر رمضان. ثم، والانتهاء من هذا التكبير حتى الإمام خطبة من "معرف. وبالمثل، في رأي للحق، وبين أهل الرأي Ilmi. ومع ذلك، فإننا لا bertakbir عند الاستماع إلى الخطبة، ولكن اذا كنت تتبع takbirnya كاهن. وشدد على bertakbir عند الخروج من المنزل إلى الحقل، أو في انتظار أن يأتي كاهن. [Ahkamul 'Idain، 24].

قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "التكبير في يوم عيد الفطر يبدأ عندما رؤية هلال، وينتهي مع انتهاء 'عيد وهذا هو عندما الكاهن الانتهاء من الخطبة، (وبالتالي) الرأي هو حق". [Majmu "فتاوى، 24/220، 221].

و(shighat) خصائص التكبير، في هذه الحالة ليس هناك اتساع. لقد حان 1 رواية حقيقية من الله عنه الله بن مسعود، أنه bertakbir على tasyriq مع أيام زوجية (مرتين) وقال الله أكبر lafadz. رواه ابن أبي Syaibah، وsanadnya أصيلة، لكنه لاحظ أن الآخرين lafadz ثلاث مرات.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد

لا ينبغي أن يكون jama'i bertakbir، والتي تجمع مجموعة من الناس لقوله وبصوت واحد، أو ما كان الشخص يعطي الأمر تليها مجموعة من الناس. لأنه، كما لهذه الممارسة لا يتم نقل عن السلف. السنة، bertakbir كل شخص على حدة. كما هو جيد في أي الذكر، أو يصلي صلاة للصلاة في حين 'masyru أي وقت. Idain [Ahkamul '، اته Thayyar، ص. 30].

قال الشيخ الألباني رحمه الله: "من الجدير أن يعطى تحذيرا في الوقت الحاضر، أن صوتها عندما disyari'atkan الجماعة bertakbir ليس بصوت واحد، كما يحدث من قبل بعض الناس وبالمثل، في كل ذكرى كانت تقرأ بصوت عال أو. لا، فإنه لا disyari'atkan إلى berjama'i. وعلينا أن نكون في حالة تأهب لهذه المشكلة "[آل النسب الأحاديث الصحيحة، 1/121].

معرف صلاة قانونية
قانون صلاة عيد هو فرض عين، على كل شخص للقيام بذلك. من anha أم 'Athiyyah الله "، قال:

أمرنا - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين. متفق عليه

"وأمر النبي لنا (للنساء) لاخراج awatiq '(الشابات) والفتيات ومنعزل. وأمر بالابتعاد عن الحائض mushalla (مكان الصلاة) من المسلمين". [متفق عليه آلائه].

في الماضي، Rasululllah صلى الله عليه وسلم ليصلي دائما الحفاظ على "هوية. هذه هي حجة لضرورة صلاة عيد. وصلاة عيد إحباط التزامات صلاة الجمعة، إذا كان "رقم سقطت يوم الجمعة. وهو أمر ليس إلزاميا، ليس من المرجح أن الالتزام إلى آخر اجهاض. ننظر Ta'liqat هارون Radhiyah، الشيخ الألباني، 1/380.

الحجة القائلة بأن صلاة عيد فرض عين، قال، هو مذهب أبي حنيفة، واحدة من تاريخ الإمام أحمد. وبالمثل، فإن رأي ابن تيمية شيخ الاسلام المحدد. وقال في Majmu'Fatawa (23/161)، كما يلي: "لذلك، ونحن نصلي أن merajihkan القانون" رقم تعريف إلزامي عين. أما بالنسبة للاقتراح ليست إلزامية، هي الكلمة التي هي بعيدة جدا عن الحقيقة، وذلك لأن صلاة عيد بما في ذلك syi'ar أكبر الإسلامية. المسلمين الذين يتجمعون في هذا اليوم، أكثر من يوم الجمعة. disyari'atkan بالمثل في ذلك اليوم إلى bertakbir. أما بالنسبة لرأيه القانوني وقال ان فرض كفاية، وليس بالضبط ".

وقت صلاة عيد الفطر
أكثر من رأي أهل Ilmi، أن الوقت لمعرف صلاة 'هو طويل القامة مثل الرمح بعد طلوع الشمس حتى تطلع الشمس الانزلاق. وهي الضحى.

Mengakhirkan أيضا السنة لصلاة عيد الفطر المبارك، المسلمين لديهم الفرصة لإعطاء صدقة الفطر.

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، والنبي صلى الله عليه وسلم mengakhirkan صلاة عيد الفطر المبارك، والرغبة في صلاة العيد الذاريات ها. في حين أن ابن عمر رضي الله عنه anhuma، أحد الأصدقاء الذي يقام للسنة. انه لم يخرج حتى طلوع الشمس ". [Zaadul Ma'ad، 1/427].

مكان إقامة الصلاة معرف '
السنة صلاة عيد في mushalla. أي مجال خارج مستوطنة من المسلمين، ما لم يكن هناك udzur. على سبيل المثال، مثل: المطر، والرياح القوية والآخر، ينبغي أن يتم ذلك في المسجد.

ابن قدامة رحمه الله قال: "ممارسة الصلاة" المعرف في الحقل هو السنة، وذلك لأن الأولى، والنبي صلى الله عليه وsalalm للخروج الى الميدان والخروج من المسجد. وبالمثل، الخلفاء الأربعة. وهذا هو كل المسلمين. وقد اتفقا في كل عصر ومكان للخروج إلى الميدان عندما صلاة عيد ". [آل المغني 3/260].

عدم وجود مكالمة ويتبعه الإقامة قبل معرف صلاة '
قال ابن عباس وجابر من anhuma الله "، قالوا:

لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى. رواه البخاري ومسلم

"لا يدعون إلى الصلاة في يوم عيد الفطر ويوم عيد آل الذاريات ها". [رواه البخاري ومسلم]

جابر بن سمرة من الله عنه الله "، قال:

صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. رواه مسلم

"صليت مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم على وليمة لمدة يومين، مرة أو مرتين، من دون صلاة ودون iqamat". [رواه مسلم].

قال رحمه الله قال ابن القيم: "سابقا، وقال انه عندما صلى النبي الله عليه وسلم إلى الميدان، وبدأت الصلاة بدون أذان وiqamat أو كلمة" رماد shalatu jami'ah ". وسنة، إلى أن تفعل ذلك ". [Zaadul Ma'ad، 1/427].

نصلي SHIFAT 'ID
صلاة عيد، وعملت الركعتين، bertakbir في اثنين من الركعة هي 12 مرات التكبير، و 7 في الركعة الأولى بعد الإحرام وقبل takbiratul qira'ah، و 5 التكبير في الركعة الثانية قبل قيرة ' آه.

عن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة. رواه ابن ماجه

"من Syu'aib بن عمرو والده عن جده، 'صلى وسلم alaihi bertakbir على اثنين من' حقا رسول الله رقم سبع مرات في الركعة الأولى وخمس مرات في الركعة الثانية." [HR ابن ماجة].

عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع. رواه أبو داود و ابن ماجه

"عن عائشة، حقا الله صلى الله عليه وسلم bertakbir لصلاة عيد الفطر وصلاة عيد الفطر الذاريات ها سبع مرات وخمس مرات، بالإضافة إلى اثنين من التكبير الركوع". [رواه أبو داود وابن ماجة. انظر Irwa'ul Ghalil، 639].

قال رحمه الله قال ابن القيم: "لقد بدأت صلاة عيد قبل berkhutbah. يصلي ركعتين. Bertakbir في الركعة الأولى، سبع مرات متتالية بعد التكبير التكبير iftitah. توقف هو بين اثنين من التكبير. ومن غير المعروف ما بين الذكر محددة التكبير، التكبير هذه. ومع ذلك، (هناك) ذكر أن ابن مسعود الله 'الله عنه وبارك الله، صلى الاغراء والمطلق على النبي صلى' alaihi وسلم (بين التكبير 2)، كما ذكر من قبل شركة Khallal. وعن ابن عمر "anhuma هو الصديق الذي هو tamassuk جدا (العالقة) في السنة. رفع يديه في كل وقت التكبير. وبعد اتقان takbirnya، بدأ النبي qira'ah. قرأ الفاتحة، ثم قرأ ق حرف في ركعة. في الركعة الأخرى، ويتلو سورة القمر. قراءة في بعض الأحيان هذه الرسالة، والرسالة آل A'laa Ghasyiyah. لديه اثنين من شرعية من هذا، وتاريخ غير المصرح به للدول في مناطق أخرى.

عند قراءة الانتهاء، وقال انه bertakbir والركوع. ثم، عندما ارتقى برعت فيها الركعة الأولى، من خمس مرات ويسجد bertakbir في صف واحد. بعد أن قرأ. ثم التكبير وفتح في ركعتين، ثم قراءة، وبعد الركوع ". [Zaadul Ma'ad، 1/427].

هل هناك قبل وبعد معرف السنة الصلاة؟
ليس من السنة صلاة السنة قبل وبعد عيد ". ذكر الله عز وجل من anhuma ابن عباس:

أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها. رواه البخاري

"في الواقع، 'alaihi صلى وسلم" من صلى النبي عيد الفطر 2 ركعة، لا يصلون قبل ذلك أو بعده "[رواه البخاري].

وقد روى الإمام أحمد، وقال رحمة الله: "ليس هناك أي صلاة السنة واحدة قبل أو بعد 'رقم'. ثم سأل: "ماذا عن الناس الذين يرغبون في الصلاة في ذلك الوقت؟" فأجاب: "أخشى وسيتبع من قبل أولئك الذين يرون ذلك. Ya'ni لا يصلون ". [آل المغني، ابن قدامة 3/283].

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله Hafidz: "وفي الختام، رقم الصلاة" لا صلاة السنة قبل أو بعد، يختلف عن شخص مع صلاة جمعة mengqiyaskan ومع ذلك، فإن السنن muthlaqah لا حجة ولا سيما ضد ذلك، ما لم يتم ذلك في الوقت المحدد. مكروه كما في غيره من الأيام. " [الفتح الهول الباري 2/476].

عندما صلاة عيد القيام به في المسجد بسبب udzur، ثم أمر 2 مسجد صلاة ركعة tahiyyatul. والله أعلم.

إذا كان الشخص من اليسار وراء صلاة الهوية، هو MENGQADHA ضرورية؟
في هذه المسألة، قال الشيخ ابن عثيمين، رحمهم الله أعلن في Syarhul عاصي والشرح الممتع 208/5: "شيخ الإسلام ابن تيمية يقول diqadha ليس الذين غادروا أو هربوا من صلاة عيد، فإنه ليس من السنة لmengqadha'nya، وذلك لأن هذا الأمر أبدا ويتم أيا من صلى النبي وسلم alaihi. ويصلي صلاة عيد مع الجمعية الخاصة. لذا disyari'atkan لا، إلا بهذه الطريقة ".

قال الشيخ ابن عثيمين، ثم قال أيضا: "الصلاة ليست diqadha الجمعة ومع ذلك، بالنسبة للأشخاص الذين تخلفوا عن الركب، (IT) ليحل محل جوب صلاة الجمعة مع صلاة في ذلك الوقت أن الظهر في الصلاة. عيد، عندما تأخر من الجماعة، فإنه ليس من diqadha، لأن في ذلك الوقت ليس هناك صلاة الفريضة أو السنة ".

خطبة عيد الفطر
في Shahihain، وذكر آخرون:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. رواه البخاري و مسلم

"هو صلى النبي والله عليه وسلم خرج إلى الميدان في عيد الفطر وعيد آل الذاريات ها. أول شيء فعله كان يصلي، ثم تحولت وقفت أمام صديقه، وظلوا في مقاعدهم في صفوفهم. ثم انه سيعطي وأمر "izhah والوصايا ومنهم". [رواه البخاري ومسلم].

في مسألة هوية خطبة "، ليست مضطرة للشخص للاستماع. سمح لمغادرة الملعب بعد الصلاة. ليس كما في خطبة الجمعة، وهو إلزامي بالنسبة لنا للحضور.

في حديث سعيد ابن الله عنه والله "، قال:

شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب

"رأيت صلاة عيد مع النبي صلى 'alaihi وسلم وعند الانتهاء، وقال:" نحن الآن berkhutbah أي شخص أن يستمع، يرجى الجلوس ولمن هو على استعداد، يرجى الانتقال ". [صدر رواه أبو داود والنسائي آن، ابن ماجه. انظر Irwa'ul Ghalil 3/96]

قال رحمه الله قال ابن القيم: "في الماضي، عندما صلى النبي 'alaihi صلاة سلم وا الكمال، والتفت وقفت أمام أصدقائه، وبينما يجلسون في صفوفهم. أعطى mau'izhah والوصايا والأوامر ومنعهم. انه فتح khuthbah -كلمته بالثناء على الله. لم يكن وذكرت في واحد من haditspun أنه افتتح 2 خطب في عيد الفطر وعيد آل الذاريات ها مع bertakbir. ونظرا rukhshah بالنسبة للأشخاص الذين حضروا عيد "للاستماع إلى خطب أو تذهب". [Zaadul Ma'ad، 1/429].

إذا كان اسم اليوم "يتزامن مع الجمعة
عندما اليوم من "يوم عيد يتزامن مع يوم الجمعة، للالتزامات صلاة الجمعة بالنسبة للأشخاص الذين حضروا" ستمنع إلى الأبد هوية. ولكن بالنسبة للسلطات، ينبغي أن يؤمر لاقامة صلاة الجمعة، يحضره الناس الذين لا يشاهدون 'الهوية أو لأولئك الذين يرغبون في حضور الجمعة من الناس الذين تعرضوا للصلاة عيد. وبدلا من الجمعة الى الناس الذين ليسوا في صلاة الجمعة، وصلاة الظهر. ولكن كلما كان ذلك أفضل، ومن المقرر ان يحضر على حد سواء. [انظر Idain Ahkamul '، اته Thayyar، ص. 18؛ Ma.ialis 'Asyri Dhi'l الحجة، الشيخ عبد الله آل فوزان، ص. 107].

عن أبي هريرة عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم، قال:

قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون. رواه أبو داود و ابن ماجه

"هل سبق لك أن تجمع في هذين البلدين" معرف. من كان، وسوف نصلي ثم "معرف لديها ما يكفي من يوم الجمعة. ومع ذلك، نحن نعمل على صلاة الجمعة." [رواه أبو داود وابن ماجه]

يوم جيد ليقول 'ID
وهنأ شيخ الإسلام في يوم 'عيد. فأجاب:

"وأما التهنئة يوم 'عيد، وإذا كان شخص ما يلقى أخاه، ثم قال تقبل الله منا ومنكم (تقبل الله الطاعات منا ومنكم)، أو أعاده الله عليك (قد أعطى الله الأشياء الجيدة لك)، أو semisalnya، في وقد ورد شيء من هذا القبيل من بين مجموعة من الأصدقاء، أن يفعلوا لأول مرة. وdiperperbolehkan الإمام أحمد وأكثر من ذلك بكثير. وقال الإمام أحمد: أنا لم تبدأ مع شخص ما تهنئة "معرف. ومع ذلك، إذا كان شخص ما هنأ لي، وأنا menjawanya، وذلك لأن الجواب tahiyyah الفريضة. رقم التهنئة بدأت 'ليس من أمر السنة، ولا تتضمن أي شيء محظور. كل من يعمل، ثم هناك مثال على ذلك. وبالنسبة لأولئك الذين لا تفعل ذلك، وهناك أيضا على سبيل المثال ". [Majmu" فتاوى، 24/253، وانظر أيضا آل المغني 3/294].

Wallahu a'lamu shawab بيش.

استكملت في 15 رجب 1425 ه الموافق 30 أغسطس 2004.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 07/Tahun VIII/1425/2004M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]



فيما يتعلق بالمخالفات صلاة العيد



من قبل
حسن الشيخ سلمان الشهيرة


استنفاد حدث للترحيب وصول عطلة يحدث في كل مكان. معظم المسلمين مع موجة من الكثير في وقت متأخر من الوقت والجهد والمال. أصدر uangpun لم يتردد، دون الشعور الثقيل. ما هو مهم، وفقا لأعيادهم يمكن أن تنتقل إلى أكثر من معنى.

عادات مثل هذا، كل عام ونحن يمكن أن نرى، دائما تقريبا طلاء عشية العيد. كما لو كان التسرع هو ضرورة لا يمكن التخلي عنها من قبل معظم الناس من وا محمد صلى الله سلم alaihi. ومع ذلك، وآخر هنا، عشية العيد، وأهملت الكثير من أمور أكثر أهمية.

kemungkaran المستشري بخس كثيرا من قبل بعض الناس لديهم أزرق الخلط بين هذا اليوم المجيد. بعض kemungkaran ذلك، هناك بالفعل كثير من الحالات خارج عطلة، وازداد سوءا عندما يصل عطلة. على سبيل المثال، ترغب في تزيين أنفسهم مع الحلاقة، وتحية من غير محرم المرأة، التبرج (جمال الرياء)، مثل وثني في اللباس والتمتع الموسيقى، وتحديد موعد لاداء فريضة من القبر، فضلا عن توزيع المواد الغذائية والحلويات، وعلى الجلوس على قمة قبر والهزال لا faidahnya الملكية، وغيرها الكثير. كل هذا العيب هذا العيد المجيد.

لكن، في هذه المناقشة، ونحن لن استكشاف القضايا المذكورة أعلاه. ومع ذلك، سوف نركز على بعض الأخطاء في ممارسة الصلاة. نأمل أن يلهم هذا الوعي لدينا على أن تكون أكثر حذرا. يشجعنا على أن تكون أكثر حرصا على الذهاب الى جمعيات العلوم، ويسأل "العليم، وكذلك قراءة كتب أهل العلم، ننشغل بحيث يمكن ادخار وليس حتى في العادات الخاطئة. وعلاوة على ذلك، إذا كان راسخة بالفعل خطأ.

من بين الأخطاء التي تحدث في كثير من الأحيان في تنفيذ صلاة عيد، هي كما يلي:

أ. بعض الناس يقللون من تقدير الصلاة والنظر في القضية، وليس في ميدان الوفاء
قال الإمام الرماد Syaukani، "هوذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي دائما في اثنين من الاعياد (عيد الفطر والذاريات هكتار). قال صلى الله عليه وسلم لم يغادر، حتى لو مرة واحدة فقط. انه أمر صلى الله عليه وسلم المسلمين على الخروج من الصلاة، وإلى حد أمرت من قبل امرأة، سواء الرقيق، وعزلة المرأة والحائض للخروج. انه أمر صلى الله عليه وسلم لفترات بعيدا عن مكان للصلاة، والوعظ تشهد فيه خير للمسلمين. إلى الحد الذي هي قيادة المرأة للمشاركة الحجاب، من أجل تقديم شقيقه الذي لا يملك الحجاب. كل هذا يظهر، وهذا رقم إلزامية لجميع الأفراد (فرض 'الصلاة العين، والأحمر)، وليس fardlu كفاية ". [وكما Sailur جرار، 1/315].

قلت (الشهير الشيخ سلمان حسن): "(في شرح أعلاه، الأحمر)، الإمام الرماد Syaukani ألمح إلى حديث أم anha Athiyah الله" الذي قال:

أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها

"أمر الله لنا لإزالة نساء حول" عيد الفطر وعيد آل الذاريات ها، وهذا هو العبد، والحائض وعزل المرأة، وأما الحائض من الصلاة. (وفي رواية من الميدان) و تشهد والوعظ فيه خير للمسلمين أنا (أم Athiyah) قال: "فلتكن شقيق وضعت وشاحا لأخيه، الذي لم يكن لديهم الحجاب" ". يا رسول الله واحد منا لم يكن لديهم الحجاب" النبي صلى الله عليه وسلم قال: [ 1]

انه يقود صلى الله عليه وسلم أنه من أصل، ثم الأمر للصلاة من أجل هؤلاء الذين ليس لديهم udzur. ويستند هذا على أن القصد من هذه المحادثة. نظرا إلى mushalla (الميدان) هو washilah (وسائل) للصلاة. (إذا) wasilahnya إلزامي، فإن ذلك سيكون سببا لهدف washilah يصبح أيضا إلزامية. والرجال أكثر من النساء اجبة. [انظر: Mau'izhah آل ​​الحسنة، 43].

من بين الحجج التي تدل على ضرورة الصلاة الثنائية والمهرجانات، ويمكن معرف صلاة "اجهاض (يمكن أن تحل محل، الأحمر) صلاة الجمعة إذا تزامنت في نفس اليوم. هناك تاريخ المشروعة للنبي، وأنه صلى الله عليه وسلم قال عندما يتزامن مع يوم العيد يوم الجمعة.

اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون

"في اليوم الذي تقدم، جمعت أيام العيد 2. أي شخص يود (لا صلاة الجمعة)، ثم انه لم يكن كافيا من صلاة الجمعة. ونحن جمع العيد وصلاة الجمعة، وسوف تبقي صلاة جمعة في. "[2]

نحن نعلم بالفعل، شيء أن القانون هو إلزامي، لن تكون قادرة على إفشال هذه شيء إلزامي. هناك تاريخ شرعي، لأن صلاة disyari'atkan هوية، وقال انه صلى الله عليه وسلم يصلي دائما "هوية الجماعة حتى وفاته. الفعل هو صلى الله عليه وسلم يصلي دائما "رقم مقرونا أوامرها إلى الرجال لإنهاء صلاة عيد. انظر Majmu "فتاوى ابن تيمية (24/212، 23/161)، وهارون Raudah ان نادية (1/142)، Nailul Authar (3/282-283)، والمنة Tamamul، 344. وضرورة صلاة عيد، هو اختيار ابن تيمية شيخ الاسلام. قال: "نحن نعتبر راجح (تعزيز) وأعرب عن رأي مفاده أن هوية صلاة واجبة على الجميع، كما يقول أبي حنيفة وغيرهم. ذلك هو رأي واحد من الإمام الشافعي، واحد من اثنين من الآراء في مذهب الإمام أحمد.

التحية التي تقول، ليس مطلوبا "الصلوات" عيد "، عبارة لا تزال بعيدة جدا عن الحقيقة. حقا صلاة عيد هو كبير جدا syi'ar الإسلام، والناس الذين تجمعوا لاداء صلاة "رقم أكبر من صلاة الجمعة. في هذا اليوم، disyari'atkan التكبير. والآراء من الناس الذين يقولون "الصلاة" معرف فرض كفاية "، هذه الكلمات لم يكن لديك أساس متين. [Majmu "فتاوى، 23/161]

هنا، علينا أن نفكر في فترة وجيزة وا الأمر النبي صلى الله سلم alaihi في حديث Athiyah أم في وقت سابق. في ذلك وليس هناك أمر لالحائض والنساء عبيدا ليشهد ويبشر خير للمسلمين. ويمكن من هذا الحديث أن تؤخذ 2 الفقه القانوني:

أ. Disyari'atkan للنساء لحضور صلاة خارج 'هوية.
نوصي للنساء لحضور تجمع للمسلمين، كما وا أوامر الله صلى تحقيق 'alaihi سلم. لا ننسى أن نذكر منها، وكذلك المسؤولين عن الالتزام بارتداء الحجاب syar'i. أحيانا نشعر بالدهشة بعض الناس إلى المحاكم الشرعية من أجل إطلاق سراح المرأة في الصلاة.

ها، هذه هي الحقيقة التي لا شك في ذلك. لأن الحديث يفسر هذا كثير. هنا، نحن طرفي يجتمع مع حديث أم Athiyah أعلاه. هذا الحديث ليس فقط على انه اقتراح disyari'atkannya صلاة وحدها. أكثر من ذلك، مما يدل على وجوب الصلاة للنساء، لأنه يسيطر على النبي صلى الله عليه وسلم. والأصل القانوني للأمر إلزامي. ويؤيد هذا من قبل في تاريخ ابن أبي Syaibah أبو بكر والله الله عنه ".

حق على كل ذي نطاق الخروج إلى العدين

"صحيح ان لكل شخص لديه sayak (تنورة)، والخروج إلى الصلاة" [3]

2. صلى ركعتين عطلة مكان على ارض الملعب، وليس مسجدا، على الرغم من أنه قد يكون في المسجد.
من ناحية أخرى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم تشجع بقوة النساء لحضور صلاة الحيض عيد، في حين أن المسجد ليس ممكنا المرأة الحائض شغلها. عندما يحل ضيفا على أن المسجد عندما لا يكون لديك فترة، ثم الميدان الوحيد الذي ينبغي أن يحضر. وقال ان يوصف هذا في أحاديث كثيرة، مثل تلك التي عن أبي سعيد الخدري الله عنه آل Radhiyalahu '،:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة

"في الماضي، وجاء النبي إلى ن mushalla (الميدان) في العيد من عيد الفطر والذاريات هكتار. وأول شيء فعله كان يصلي N (العبوات الناسفة)". [4]

وقال ابن الحاج المالكي: "ان السنة التي تم تشغيلها في الصلاتين العبوات الناسفة على هذه المشكلة، ويتم في هذا المجال. منذ ذلك الحين، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام

"الصلاة في masjidku هذا ألف مرة أكثر أهمية من الصلاة في مسجد في غيرها، إلا المسجد الحرام" [5]

على الرغم من أن الصلاة في فضائل النبي المسجد الكبير، لكنه ن (لا يزال) للخروج الى الميدان والخروج من المسجد. (قناة المدخل، 2/283). العمل على أساس هذه السنة يدور في الأيام الأولى، إلا إذا اضطر، مثل الامطار وsemisalnya و. وبالتالي ترى من المدارس الكهنة الأربعة (الحنفي، ومالك والشافعي وأحمد) وغيرهم.

أيضا، هذه السنة (إن الصلاة في هذا المجال) لديه حكمة بالغة. أي أن المسلمين لديهم يومين (خاص) في السنة. في هذا اليوم، تجمع السكان في جميع البلدان (منطقة)، الرجال والنساء والأطفال. التي يواجهونها الى الله من كل قلوبنا. وتجمع المتظاهرون في جملة واحدة، والصلاة وراء إمام bertahlil، bertakbir، ونصلي إلى الله سبحانه وتعالى بإخلاص كامل. كما لو كانوا قلبا واحدا. تهلل، نفرح مع سلم الله تعالى لهم. حتى أن العيد هو يوم سعيد.

وآمل أن المسلمين كان رد فعل إيجابي لمتابعة السنة وتسليم الدين إلى مجد syi'ar المصطلحات (السلطة) وحسن حظهم.

ياأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

"يا أيها الذين آمنوا، وتحقيق دعوة الله والدعوة الى الرسول الى الرسل أدعوكم لإعطاء الحياة لكم" [سورة الأنفال: 24]

ب. عندما لا مجال التكبير قسى
من رحمه الله زهري الألف إلى الياء، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج في أيام العطلات وbertakbir للوصول الى الميدان، وإلى الانتهاء من الصلاة. عند الانتهاء، وقال انه صلى الله عليه وسلم وقف التكبير. [6]

في هذا الحديث ليس هناك أفعال ارتكبت disyari'atkannya حجة من قبل بعض المسلمين، وهي التكبير بصوت عال بينما كان يمشي نحو هذا المجال. معظم الناس تبدأ meremehkam هذه السنة، حتى الآن يبدو أنها أصبحت قصة من الماضي (في أي مكان تقريبا والتي يمكن العثور عليها مرة أخرى الحمراء). هذا هو بسبب ضعف دينهم، ويخجلون من الاعتراف والكشف عن هذه السنة.

ويا للسخرية، من بينهم هناك واجب تقديم التوجيه والتعليم للإنسان. (لكن) والتوجيه في وجهة نظرهم يقتصر على نقل المعرفة للمعلم البشرية. كما لشيء أن هناك حاجة ماسة لمعرفة، إلا أن ذلك لم تحصل على انتباههم. في الواقع، فإنها تنظر في المناقشة وتوجيه إنذار في هذه المسألة، على حد سواء بالقول والفعل كما فعل من النفايات، والتي لا تستحق ان تكون لاحظت في الإجراءات والتعاليم. Innalillahi وا اينا ilaihi raji'un.

كل ما تحتاجه للحصول على الاهتمام هنا، وهما disyari'atkan جلجلة التكبير لا يمكن تقاسمها مع صوت واحد، كما فعلت من قبل بعض الناس. وبالمثل مع الذكر disyari'atkan خارج disyari'atkan بصوت عال أو بصوت عال لا. هذا هو كل ما ليس disyari'atkan الجماعة. وsemisalnya مع هذا، هو الصلاة في الجماعة كما هو معروف في دمشق مع Juuq اسم آل الأذان. في كثير من الأحيان، تجمعي الذكر (بفارق صوت واحد) للتسبب في إنهاء أي كلمة أو جملة، والتي لا ينبغي أن يكون waqaf (STOP) الكلمة أو العبارة، مثل "lailaha" في التهليل بعد الفجر والمغرب، كما يتكرر ذلك مرة نسمع.

ولذلك، ينبغي أن نكون دائما في حالة تأهب وتذكر دائما قول النبي صلى وا ل'سلم alaihi

وخير الهدى هدى محمد

"وخير الهدي هدي النبي صلى على الله عليه وسلم".

C. المصعد في EACH التكبير HAND صلاة معرف
ليس هناك تاريخ القانوني للصلى النبي وسلم alaihi، الذي أعلن انه صلى الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في الصلاة عندما هوية التكبير. ومع ذلك، قال ابن القيم رحمه الله: "وعمر، عندما كان حريصا جدا على اتباع سنة النبي صلى من ابن عباس، وسلم alaihi - يمسك بكلتا يديه في وقت واحد مع كل التكبير". (Zaadul Ma'ad، 1/441). وخير الهدي هدي النبي صلى على 'alaihi وسلم، على الرغم من أن ابن عمر روى هذا الحديث ووالد الله بن anhuma، لكنها لن تقدم على أنها السنة. وعلاوة على ذلك فإنه ليس التاريخ الحقيقي.

وقال الشيخ الألباني: "وروى التاريخ من عمر، من قبل البيهقي مع سند ضعيف. في حين أن تاريخ ابن عمر، وأنا لم تكن قد حصلت عليه. وقال تعالى الإمام مالك: "لم أسمع عن هذا haditspun احد". [Tamamul المنة، ص. 349].

وهكذا رأي الإمام مالك، على النحو الوارد في Madunah آل ​​(1/169). ونقلت الصحيفة عن هذا الرأي من قبل الإمام النووي في Majmu "(5/26). قال ابن المنذر فقط: "الإمام مالك قال:" في هذه الحالة، ليس هناك السنة واضح. لمن يريد، ثم رفع يده في كل مرة تكبر. وأنا ومعظم متحمسا، وهما الأول (لا يمسك بيده) ".

د. QABLIYAH صلاة السنة قبل الصلاة وكلمة شكر "AS الجامعة ج الصلاة" قبل الوقوف للصلاة
آراء بلد غالبية سكانه من مسلم، والناس الذين حضروا صلاة عيد "في هذا المجال ليصلي ركعتين قبل أن يجلس في مكانه، في انتظار إنشاء الكاهن للصلاة. صلى ركعتين لا يوجد أصل صلى النبي وسلم alaihi، حتى مع وجود تاريخ من الله بن عباس الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها

"ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في العيد. وقال إنه لا يصلي ركعتين قبل وبعد ان" الموارد البشرية [. رواه البخاري ومسلم]

قال الحافظ ابن حجر: "وفي الختام، ليس هناك ختان قبل وبعد الصلاة الصلاة عيد، نفس الشخص هو mengkiaskannya (مساواة صلاة ID) مع صلاة الجمعة." [الفتح الهول الباري 2/476].

قال الإمام أحمد: "ليس هناك صلاة النافلة قبل وبعد" عيد ". (Masail الإمام أحمد برقم 469). وقال أيضا: "ليس هناك صلاة النافلة قبل وبعد عيد". جاء الرسول إلى صلاة عيد لا أداء الصلاة قبل أو منذ ذلك الحين. معظم سكان البصرة على الصلاة من قبل، وبعض سكان Kuffah صلاة طوعي بعد ". [Masail الإمام أحمد، لا. 479]

قال ابن القيم رحمه الله: "انه ورفاقه لا يوجد ختان ز لا يؤدي الصلاة قبل وبعد صلاة الهوية عندما وصلت الى الارض". (Zaadul Ma'ad، 1/443). عندما صلى النبي كان alaihi وا سلام قد وصلت إلى الميدان، وقال انه يصلي "عيد الصلاة وiqamat دون، ودون أن يقول" رماد shalatu jami'ah ". ويعتبر القانون، لا تفعل شيئا من ذلك. (Zaadul Ma'ad، 1/442، وعلى تمهيد، 1/243).

E. المملكة تتحول ليلا
العديد من الدعاة والوعاظ بنشاط على تشجيع الناس على التقرب إلى الله، أي تحول على وليمة المساء. في الواقع، لم يتم العثور على نصائحهم الجزء الخلفي من الحجية.

أنها ليست كافية لتشجيع الناس على تحويل هذه الليلة. حتى تلك السمة (شجاع) (يستريح) تحية لوا وصلى النبي سلم alaihi باستخدام وسائط:

من أحي ليلة الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

"من تحول ليلة عيد" الفطر والذاريات هكتار، وسوف لم يمت قلبه يوم وفاته رجل حذر "[7].

لا ينبغي أن التاريخ في حديث كاذب، ويمكن أن يعزى إلى وا وصلى النبي سلم alaihi، ناهيك عن خيري له، ودعا إلى البشرية للقيام بذلك.

ف. افتتاح خطبة ويقول كثيرون مع الخطب التكبير التكبير
قال ابن القيم رحمه الله: "إن النبي صلى الله عليه وسلم فتح دائما كلمته مشيدا الله. ليس هناك أي حديث في التاريخ الذي بدأ الوعظ 2 معرف مع التكبير. فقط، وروى ابن ماجة في سننه من سعد Qardhi، أن النبي صلى الله عليه وسلم التكبير تتكاثر في وسط الخطبة، والتأكيد خطب التكبير عطلة اثنين.

ولكن التاريخ لا يشير عندما صلى الله عليه وسلم بدأ خطبة مع التكبير.

كان الناس على طرفي نقيض في هذه المسألة، والعيد من istisqa 2 الافتتاح. يقول البعض 'خطبة' الهوية وistisqa يبدأ التكبير "، والبعض الآخر يقول" istisqa خطبة يبدأ الغفران "، والبعض الآخر يقول" على حد سواء تبدأ hamdalah ".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "(بدأ في خطبة مع hamdalah)، هذا صحيح". [Zaadul Ma'ad، 1/447-448].

الشيخ الشهير، وقال: "إن الحديث الضعيف في وقت سابق. في sanadnya، هناك رجل ضعيف. وهما عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد Muadzan. وmajhul الأخير (غير معروف)، سعد بن عمار. لذلك ينبغي أن لا يكون sunnatnya berhujjah التكبير في منتصف الخطبة مع الحديث ". [Tamamul المنة، 351]

ج. القرار "وقد الثاني العبوات الناسفة مع خطبة للجلوس وفصلها
كل التاريخ الذي يرتبط بهذه القضية ضعيفة، لا يمكن أن تستخدم كدليل. قال الإمام النووي رحمه الله: "لا شيء من التاريخ المشروعة للقضية خطبة تكرار". [انظر فقه السنة، 1/223 و المنة Tamamul، 348]

وهكذا بعض القضايا مع المخالفات berkaitang انتشارا في تنفيذ وليمة من "معرف. قد يكون مفيدا. والله أعلم.

*) بتصرف وتلخيص من كتاب Mushallin آل Qaulul المبين Akhtha فاي "، والأعمال الشهير الشيخ حسن سلمان، مع بعض الإضافات.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 09/Tahun X/1427H/2006. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]






مصدر: http://almanhaj.or.id/
________