حاديث كاذبة زيارة قبر الفضيلة الدينية لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم

أحاديث كاذبة زيارة قبر الفضيلة الدينية لوا لالنبي صلى 'alaihi سلم



بواسطة
Ustadz عبد الله بن Buthoni MA Taslim



عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي

من عمر رضي الله عنه عبد الله بن '، وا لمن صلى النبي' alaihi سلم، قال: "من حج والدينية بزيارة قبري بعد أن أموت فهو مثل الرجل الذي زارني عندما كنت على قيد الحياة."

هذا الحديث من قبل الإمام ATH-أصدر Thabrani [1] وابن عدي [2]، شبيه Dâraquthni [3]، البيهقي [4]، و آل Fakihani [5] مع سند لها من سليمان داود بن حفص بن أبي، من الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن عمر رضي الله عنه عبد الله بن، وسلم من صلى النبي 'alaihi وا

هذا الحديث هو حديث زائف، لأن الراوي في sanadnya هناك اسمه حفص بن سليمان بن أبي داود الأسدي. عن هذا الشخص، الكاهن أحمد أبو حاتم، البخاري، مسلم والنسائي، وقال، "هذا الرجل رواه المهجورة (لأنه ضعيف جدا)". [6] وقال الإمام يحيى بن ماعين رحمه الله: "انه كاذب ". وقال رحمه الله حتى ابن Khirasy، واضاف "انه كاذب، (روايات الحديث) المزورين الحديث وغادر". [7]

في الرواة أيضا sanadnya، الليث بن أبي سليم. الإمام ابن حجر رحمه الله تعليقا على هذا الشخص قائلا: "إنه رجل صادق، ولكن في بعض الأحيان غامضة، ويمكن أن لا تكون المميز (الصواب والخطأ) وبالتالي فإن الحديث (قصة) تخلى عنها". [8]

تم إبلاغ الإدارة عن هذا الحديث من خطوط أخرى، ولكن هناك أيضا الراوي في إسناده للفتنة أدين من قبل علماء الحديث من الخبراء. [9]

ضعف هذا الحديث كان قاتلا وقد اقترح من قبل الإمام ابن عثيمين عدي [10] وابن عبد Hadib [11].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "تكمن في الحديث واضح جدا (معنى) ضد من (تعاليم) الإسلام". [12]

شيخ الألباني رحمه الله أيضا menghukumi وهمية والحديث الحديث. [13]

آخر الحديث وهمية أن ينقل نفس الحديث أعلاه

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج البيت فلم يزرني فقد جفاني

عن ابن عمر أن anhuma صلى النبي قال alaihi وسلم: "من حج إلى البيت وليس الزيارة الدينية (القبر) ثم في الواقع كان يجري فظ بالنسبة لي."

هذا الحديث الصادر عن الإمام ابن عثيمين عدي، ابن حبان وابن الجوزي مع سند لها عن ابن عمر من واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم.

يحكم أيضا الحديث الثاني والحديث كاذبة. لأن أجهزة الإرسال الموجودة sanadnya اسمه النعمان بن-Bahili Syibl البصري. عن هذا الرجل، موسى، بن هارون قال الكاهن "وهو متهم (لقد كذب في الحديث روي)". [14] الإمام ابن حبان وقال: "لقد جلب الطامة الكبرى (بعض الروايات زورا) ادعى الرواة موثوق بها ، وأخذ الحديث رأسا على عقب، من الرواة ادعى قوية "[15].

يحكم هذا الحديث كما الحديث كاذبة من قبل الإمام ابن حبان [16]، وابن الجوزي [17]، ADH-Dzahabi [18]، الرماد Syaukani [19] والشيخ الألباني. [20]

وبالمثل بعض الأحاديث في فضائل أخرى وزيارة دينية إلى اقتراح القبر صلى النبي 'alaihi وسلم، كل شيء الحديث ضعيف جدا أو كاذبة. لذلك، لا يمكن أن تستخدم كحجة ومؤسسة خيرية. [21]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "لا يمكن هوذا الأحاديث (فضائل) زيارة دينية إلى القبر وصلى النبي 'alaihi وا سلع سلم (جدا) ضعيف وأن تستخدم في التعامل مع الإسلام. ولذلك، فإن هذه الأحاديث رواه بلا (الكهنة) صاحب الكتب (الحديث) وصحيح سنن. وروى الذي (الكهنة) الذين روى الأحاديث هي (جدا) ضعيف (في كتبهم)، مثل AD-Dâraquthni، شركة البزار وغيرهم ". [22]

قال الشيخ الألباني رحمه الله: "اعلم أن الأحاديث في الواقع أخرى كثيرة (عدا الحديث أعلاه) عن (فضل أو التحريض) زيارة دينية إلى القبر وصلى النبي 'alaihi وسلم. يتم تنفيذ كل شيء من السبكي، كما هو الحال في كتابه الرماد الشفاء،، ولكن كل ذلك كان شديد للغاية الضعف الحديث، أسوأ حتى من بعض من الآخرين ... الإمام ابن عبد الهادي وأوضح ضعف كل هذه الأحاديث في كتابه الرماد Shârimul Manki مع شرح مفصل وشامل غير موجودة في أي كتاب آخر ". [23]

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[كتب السنة من المجلات 03/Tahun الطبعة XV / شعبان 1432/2011M. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


الحفاظ على الشرف، حفظ القضية مشكوك فيها




عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.

من Abdillah أبو النعمان بن بشير وهو راضي 'anhuma، قال: سمعت النبي صلى' alaihi وسلم قال: "في الواقع أنه من الواضح أن الحلال والحرام هو واضح، وبينهما هناك مسائل مشكوك في تحصيلها (غامضة ليست واضحة) التي ليست معروفة من قبل معظم الناس. كل من الاحتفاظ بها (أنفسهم) من المشكوك فيه، وقال انه نأى بنفسه (على السلامة) والدين تكريما له، وانه الذي يقع في مشكوك فيه، كان يراوح في (الأشياء وغير قانونية). كان مثل راع ماشية في جميع أنحاء المنطقة المحرمة، يكاد يكون (يخشى) يدخل منه. تذكر أن كل حاكم (الملك) حرم المنطقة. ها إن الله هو المحرمات حظر تذكر أن في الجسم هناك قطعة من اللحم، وعندما قطعة من اللحم كانت جيدة، (ثم) السماح للجسم كله، وإذا قطعة من اللحم سيئة، (ذلك) كامل الجسم الشر. تعرف، قطعة من اللحم الذي هو القلب. " [HR البخاري ومسلم].

معنى الأحاديث
قوله: إن الحلال بين، وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [في الواقع، من الواضح أن الحلال والحرام هو واضح، وبين لهم أن هناك مسائل مشكوك في تحصيلها (غامضة، غير واضحة) ليست معروفة من قبل معظم الناس ]، يعني أن كل شيء ينقسم إلى ثلاثة.

أولا: شيء الحلال بشكل واضح، مثل الحبوب الكاملة والفواكه والحيوانات. كان كل الحلال، إذا لم تحصل على نحو غير مشروع.

الثاني: شيء غير شرعي بشكل واضح، مثل شرب الخمر (الكحول المسكرة)، يأكل الجيف، تزوج المرأة محرم.

ومن المعروف أمرين، إما من قبل أشخاص الخاصة (العلماء) أو للشخص العادي.

ثالثا: كل حالة مشكوك في تحصيلها (غامضة) التي تتراوح بين نظيفة وغير نظيفة. وقال انه لا تشمل الأمور واضحة الحلال، وهكذا يتم تضمين keharamannya غير واضحة. حالة من المشكوك فيه، غير معروف لمعظم الناس، ولكن المعروف أنها ليست سوى جزئيا.

قوله:

فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه

[كل من الاحتفاظ بها (أنفسهم) من المشكوك فيه، وقال انه نأى بنفسه (على السلامة) الدين وشرفه. وقال انه من المشكوك فيه يقع في، كان يراوح في (الأمور) غير قانوني. مثل الراعي ماشية في المنطقة المحرمة، ثم تقريبا سوف (يخشى) دخولها. تذكر أن كل حاكم (الملك) حرم المنطقة. تذكر أن الله هو ممنوع حظر الأشياء].

بهذا المعنى، فإن العودة إلى الجزء الثالث، والمسائل المشكوك في تحصيلها. وبالتالي، ينبغي للمرء البقاء بعيدا. لأنه في هذه الحالة هناك الخلاص التي جاءت للدين بينه وبين الله. هناك أيضا أمان للشرف، والعلاقة بين هذه المعلومات مع الآخرين. وبالتالي، لا توجد الفجوات والفرص للآخرين لتنسحب منه.

ومع ذلك، إذا ما أخذنا في الاعتبار مسائل تافهة المشكوك فيه، ثم قال انه سوف تهبط على الأرجح إلى keharamannya عمل واضحة. أعطى النبي صلى 'alaihi وسلم المثل، مثل الراعي ماشية في جميع أنحاء المنطقة المحرمة، بحيث عندما يكون بعيدا عن المنطقة المحرمة، بعد ذلك سوف تكون آمنة في الحيوانات رعي الماشية. ولكن، إذا كنت الاقتراب من المنطقة المحرمة، ويخشى أن تدخل الحيوانات الماشية، في حين أنه لم يكن على علم به.

ما هو المقصود من الحمى (آل هيما)، هي أرض أو منطقة (على وجه التحديد) والخصبة، (عادة) التي تحتفظ بها الحكام (الملوك). أنها تمنع الناس إليه. لذلك، الناس الذين يتزاحمون mengembalakan الحيوانات، وكان قريبا جدا، وتقريبا في ذلك، لذلك يمكن أن يضره، لأنه سيتم معاقبته. أما بالنسبة للحرم الله، هي أمور محرمة من قبل الله. ثم يصبح من واجب كل شخص على البقاء بعيدا. وهكذا، وكذلك إلزامية للإنسان أن البقاء بعيدا عن الأمور المشكوك في تحصيلها، والتي يمكن تسليمها إلى الأعمال غير المشروعة الموجهة.

قوله:

ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب

[تذكر أن في الجسم هناك قطعة من اللحم. عندما قطعة من اللحم كانت جيدة، (ثم) السماح للجسم كله. وإذا قطعة من اللحم سيئة، (ذلك) كامل الجسم الشر. تعلمون، قطعة من اللحم الذي هو القلب].

المضغة هي قطعة من حجم لحوم والتي يمكن مضغه. أنه يحتوي على تفسيرات، وكم كبير موقف في قلب هذه الهيئة. كما تحتوي أيضا على تفسير أن القلب هو الحاكم من الجسم كله. كذلك الجسم كله، اعتمادا على طيبة القلب. وبالمثل، وتدمير الجسم، اعتمادا على الأضرار التي لحقت الكبد.

قال النووي: قوله تعالى ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، يحتوي على اثنين من المعاني (الحالة). أولا. رجل يقع في شأن ممنوع، لكنه لا يفكر فى هذا الامر حرام. الثاني. على مقربة من (تقريبا) تقع في علاقة غير مشروعة شخص ما.

هو عليه، حيث أصبحت كلمة المعاصي بريد الكفر (غير أخلاقي، غير أخلاقي أدى إلى الكفر)، لأنه إذا شخص ما يقع على الفعل المنحرف (الزنا)، ثم سيتم نقله تدريجيا إلى تلف (الزنا) أكبر من الأصلي. وقد ينطوي عليه قوله تعالى:

ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

(... وقتل الأنبياء بغير حق ذلك بأنهم عصوا وتجاوز الحدود - عمران علي / 3، الفقرة 112) أي أنها تزن تدريجيا، حتى وأخيرا في مرحلة قتل الأنبياء.

Sebuat هو في الحديث:

لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده

(الله يلعن اللص، يسرق البيضة وقطع يده ويسرق أيضا حبل وقطع يده HR البخاري ومسلم، عن أبي هريرة - وهذا هو، انه قام بسرقة، بدءا من سرقة بيضة، ثم قطعة من السلسلة، وهلم جرا وهكذا دواليك.

الرواة
وبن النعمان بشير راضي "anhuma بما في ذلك الصحابة الصغيرة. وعندما صلى النبي 'alaihi وسلم توفي، وقال انه وصلت للتو من العمر ثماني سنوات.

في رواية هذا الحديث، وقال انه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لقد سمعت النبي صلى 'alaihi وسلم قال).

هذا يدل على صحة الطفل نقل mumayyiz. أن الذي كان قادرا على التمييز بين الخير والشر). سمع كل شيء (من صلى على النبي سلم 'alaihi وا) في طفولته، والتي ارتكبها أثناء الكبار، ثم قبلت. وبالمثل عندما سمع الوثنيون الكافر، ثم (مقبولة أيضا) عندما يتحدث عندما يكون مسلم.

بعض الدروس و الأحاديث FAIDAH
1. حجة أن تنقسم كل شيء في الشريعة إلى ثلاثة أجزاء: حلالا واضحة، حرام واضح، والقضية لا تزال غامضة وkeharamannya الحلال (مشكوك فيه).
2. ومن غير المعروف الحالات المشكوك فيها من قبل معظم الناس، ولكن بعضها فقط يعرفون ذلك، سواء القلق من الناحية القانونية والحجج.
3. يجب ترك امر مشكوك فيه، ل(حقا) لاحظ حالة الحلال.
4. ويستخدم المثل لفهم حالة مجردة إلى حالة ملموسة.
5. في الواقع، إذا كان الشخص يندرج في المسائل المشكوك فيه، سيكون من السهل أن نقلل من المسائل واضحة (غير شرعية).
6. وتبع ذلك وصف للموقف مجيد في الكبد، والجسم كله. وجميع أعضاء الجسم تكون جيدة إذا قلبه جيدة، وأنه سيكون سيئا إذا رث لها.
7. في الواقع، العيوب الخلقية (شخص ما) يظهر الضرر الداخلي.
8. كن حذرا (وmenjuhi النفس) من المسائل المشكوك فيه الدين هو واحد من الحفاظ على النفس من أوجه القصور، والحذر من اللوم أسعار بنفسه عن الشبهات.

[نسخ من الطبعة السنة X/1427H/2006M 10/Tahun المجلة. نشرت مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - مسافر Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]



لا تنسحب من الصحابة النبي!

بواسطة
Ustadz أبو أسماء "Kholid بن Syamhudi


عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

عن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري رضي 'ahnu، وقال: إن النبي صلى' alaihi وسلم قد قال: "لا يلعن الصحابة بلدي. إذا أي واحد منكم berinfaq الذهب وجبل أحد، وسوف تتناسب مع الطين (infaq) لم واحد منهم ونصف لا.

TAKHRIJ الأحاديث

يتم إصدار هذا الحديث من قبل:
• الإمام البخاري في صحيحه، كتاب مناقب آل، الفصل Qauluhu لاو Itakhadztu Khalilan، لا. و3397 lafadz هو lafazh البخاري.
• الإمام مسلم في صحيحه، كتاب Fadhail آل صديق، الفصل التحريم Sabbi الصحابة الرماد، لا. و4610 4611.
• الإمام الترمذي في سننه في، كتاب "مناقب آل النبي ان ان، الفصل Fiman Sabba Ashabi نبي، لا. 3796.
• الإمام أبو داود في كتابه، سنن من السنة، وهو الفصل "إن Nahyu Ashabi ساب نبي، لا. 4039.
• الإمام ابن ماجة في سننه، كتاب مقدمته، الفصل بدر الخبراء Fadhlu، لا. 157.
• الإمام أحمد في مسنده، لا. 10 657، 11 092 و 180 11.

شرح المفردات
• (لا تسبوا أصحابي): لا تنسحب من صديقي. كاتا (أصحابي) وفقا etimoligi المستمدة من الكلمة العربية (صحبة)، حياة ذات معنى معا. [1]

وقال أبو بكر محمد بن Baqilani Thayyib alth (ت 463)، "نتفق على أن اللغويين العربية مشتق الكلمات (صحابي) من كلمة (صحبة)، بدلا من حجم صداقة خاصة. في واقع الأمر ينطبق على كل من مرافقة شخص ما، إما قصيرة أو لفترة طويلة "، كما ذكر في وقت لاحق،" في اللغة يوحي، (ذلك) وهذا ينطبق على أولئك الذين رافقوا صلى النبي 'alaihi وسلم أثناء النهار على الرغم من أن لحظة. وبالتالي أصل هذا المخطط ". [2]

بينما الإمام أحمد بن حنبل في بيانه يعرف الصحابة: "كل شخص كان وديا مع النبي ن سنة أو شهر أو يوم أو sesaaat أو مجرد النظر إليها، ثم يشمل أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم. [3]

ولكن راجح التعريف وفقا لابن حجر آل حافظ، وهي: "صديق هو الشخص الذي التقى في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم في حالة من المؤمنين (أصدقه) وتوفي في دولة الإسلام [4]. وشملت بالتالي في هذا التعريف واجه معه وbermulazamah (في الوقت) قصيرة أو طويلة، والناس الذين روى الحديث عنه أم لا، الذين يقاتلون مع وأم لا، والناس الذين رأوه بينما لا bermajelis له، وعلى الذين لم يرونه أعمى.

• (فلو أن أحدكم): يتم تناول الكلام لأصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم إلى الحجة على وجود هذا الحديث قصة المذكورة في هذا الحديث، وأحاديث أبي سعيد:

كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد

وقعت بين خالد وليد بن عبد الرحمن وعداء بن عوف، وخالد اللوم. [5]

وبهذا يتبين موقف خالد، وقال انه ليس هو نفس موقف عوف عبد الرحمن بن، وذلك لأن عبد الرحمن بما في ذلك الأصدقاء الذين تحولوا إلى الإسلام في الرسول التبشيرية في وقت مبكر. أما وليد بن خالد إلى الإسلام في وقت لاحق، وبعد فتح مكة. كلمة الله تعالى:

لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير

لا تساوي بين أولئك الذين كنت تنفق (الثروة) وقاتلوا قبل الفتح (مكة المكرمة). هم أعلى رتبة في أكثر من الذين يمضون (الثروة) وقاتلوا بعد ذلك. وعود الله لكل واحد منهم (الأطفال) هي أفضل. والله يعلم ما تفعله. [سورة الحديد: 10]

ولكن الناس الذين يقعون في هذا setelahnyapun حظر

• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak الذهب في جبل أحد.
• (ما بلغ مد أحدهم): لا يمكن أن المباراة الوحل infak لهم بأي شكل من الأشكال. الوحل هو ¼ شاء ".
• (ولا نصيفه): على الناشف وnisfu ذات معنى، أي أن نصف الطين.

شرح الأحاديث
هذا الحديث الشريف يدل على حالة وفضائل الصحابة. من خلال معرفة موقف وkeutamaansahabat، ويحظر علينا أن تنسحب من الأصدقاء. إذا حتى واحد منا berinfak الذهب في جبل أحد، فإنه لن يكون قادرا على مطابقتها للinfak الطين ولا نصف.

FAIDAH الأحاديث
1. استنكر حظر صديق.
في الإسلام، وندد صديق حتى المحرمة، مع الوسيطة:

أ). لأنه ممنوع الغيبة وإيذاء المؤمنين، وصفت بأنها في كلمة الله:

ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه

وكنت لا هز yaang جزئيا آخر. واحدة من بين Sukakah انتم يأكل لحم أخيه ميتا و. ثم كنت قد بالاشمئزاز له. [سورة الحجرات: 12]
.
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا

وأولئك الذين تضر المؤمنين وmu'minat دون أخطاء فعلوا ذلك، ثم أنها كانت تحمل الكذب وإثما مبينا. [سورة الأحزاب: 58].

ب). رضي الله عنهم. وهكذا، عندما الإنكار عليهم، وهذا يعني أظهر ridhaan لهم. هذه هي مخالفة لكلمة الله:

لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا

وقد تم بالفعل انه من دواعي سرور مع المؤمنين عندما memba'iatmu تحت الشجرة، ثم الله يعلم ما في قلوبهم وأنزل السكينة عليهم ومكافأة لهم النصر القريب (الوقت). [الفتح: 18].

ج). Beristighfar الأمر (عفوا) بالنسبة لهم، ممثلا كلمة الله:

والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم

وأولئك الذين جاؤوا من بعدهم (على المهاجرين والأنصار و)، صلوا: "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين لديهم الإيمان أمامنا، ولا ما تركت في قلوبنا حقد تجاه تلك المؤمنين. ربنا، في الواقع أنت لا حصر جميع أمناء الرعاية بعد الآن. " [الحشر: 10].

عائشة تفسير هذه الآية في تصريح لابن أخيه اسمه عروة بن الزبير از:

يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم

ويا ابن أخي، أمروا على التسول الصفح عن أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ولكنها وبخ فقط. [6]

وقالت عائشة الإمام النووي يوضح البيان،: "على ما يبدو، صرح بذلك عندما تنسحب من المصريين عثمان وعلي تندد الشام، في حين استنكر آل Haruriyah على حد سواء. الأمر الذي ألمح أن تسامحه، هو كلمة الله:

والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان

وهذا مالك مع الفقرة الإمام berhujjah، التي لا يحق للشخص للتنديد الأصدقاء كنوز fa'i. لأن الله يعطي فقط الخاصية إلى الناس الذين جاءوا بعد الصحابة الذين توسل الغفران لهم. [7]

د). الله يلعن له، كما في قول النبي:

من سب أصحابي فعليه لعنة الله

من نشجب أفضل صديق، ثم حصلت على لعنة الله. [8]

ه). سعيد حظر وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في حديث أبي أعلاه.
حتى كان أهل السنة على صفقة وول الجماعة، كما جاء ابن حجر في باري Fathul (13/34): "أهل السنة والجماعة وافقت على الالتزام بعدم إدانة أحد أصحابه [9]

2. ندد خطر صديق.
بين الأخطار الناجمة عن أفعال الصحابة ندد هي:

أ). شجب أصدقاء كدليل على الجاني التواضع، وهو بدعة في الدين. صرح بذلك أبو Mudzaffar كما Sam'ani: "شجب الأصدقاء هو علامة على التواضع الجاني. وهو أيضا kebid'ahan والردة ". [10]

ب). أنها تعني إدانة شهود ندد القرآن والسنة، وتقديم الجناة إلى zindeeq.
ذلك ما كشف عنه الإمام الرازي أبو Zur'ah: "إذا رأيت شخص مصاحب للمضايقة ووا صلى النبي 'alaihi سلم، ونعرف أنه هو zindeeq. لأنه وفقا لنا، وكان صلى النبي 'alaihi وسلم حق والقرآن حق. بينما كان يلقى القرآن وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم قال لنا كان أصحابه. انهم لا يريدون سوى لنا للتنديد شهود تدمير القرآن والسنة. اللوم لهم (على المنتقدين) هو الأنسب، وأنها zindeeq ". [11]

ج). العقوبة الأخف وزنا، وهي dita'zir (دمرتها سياسة الحكومة الإسلامية). [12]

د). الحصول على غضب الله تعالى وا سبحانه، وكلام النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

من سب أصحابي فعليه لعنة الله

من نشجب أفضل صديق، ثم حصلت على لعنة الله. [13]

ه). اتهام النبي صلى 'alaihi وسلم سيئة، لأنه يحتوي على صديق لديه الحق اللوم، كما يتضح من الإمام مالك: "إنهم أناس سيئة، يريد تشويه سمعة النبي صلى' alaihi وسلم، لكنه لم يستطع. ثم أنها إهانة الصحابة أن يقول "الناس قبيحة سيكون له صديق قبيحة على أية حال". [14]

3. الصحابة القانون الذين نددوا صلى النبي 'alaihi وسلم.
ويمكن تقسيم الناس الذين يدينون صديق إلى عدة أجزاء:

أ). الناس الذين يدينون ببساطة الأصدقاء، و هي تختلف لأنها لا تزال بين الغضب ولعن بسبب i'tiqad. [15]

ب). الناس الذين يدينون صداقات مع علي ثقة بأنها أول إله أو نبي، ثم كان وثنية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أما بالنسبة لأولئك الذين يرافقون اللوم هو مع الاعتقاد بأن علي إلها أو أنه نبي، أو الاعتقاد الخاطئ في تقديم جبرائيل الوحي، ثم لا شك فيه (أ) الكفر، الكفر مما لا شك فيه حتى الناس الذين ليسوا mengkafirkannya" [16]

ج). الناس الذين استنكروا صديق لأنه في اعتقاده صديق الوثنية، فإنه berdasarkanIjma '، أدين من قبل الكفار وقتل القانون. لأنه كان لا ينكر شيئا من المسلم بالتأكيد في الدين، أي المسلمين الإجماع "عن الدين من الصحابة. [17]

قال شيخ الإسلام: "إن الناس الذين يفعلون ذلك (أي لا تشوبه أية شائبة، القلم)) للنظر في الصحابة كان قد انقضى بعد رسول ن باستثناء عدد قليل أقل من عشرة اشخاص، أو تتحمل كامل الصحابة fasiq: فلا شك كفرهم. لأنه قد أنكر كثير من النصوص من القرآن التي تتضمن المتعة ومجاملة لهم. حتى أولئك الذين يشككون هذا النوع من الكفر، ويجب بعد ذلك الكفر ". [18]

د). الناس الذين استنكروا تماما مع الصحابة الثقة، وأنهم fasiq تماما. لذلك هذا الرجل أدين الكفر، كما سبق ابن تيمية.

ه). الناس الذين استنكروا صديق، مع العلم أنه كان المنهج الذي تنسحب نفسي (taqarub) إلى الله. هذا الموقف هو natijah (نتيجة) من كراهيتهم من الأصدقاء، وبالطبع هذا هو نتيجة لمعتقداتهم عن أصدقاء الشر. بالطبع هو الكفر والخروج من الإسلام.

قال الإمام Thahawi: "الكراهية الى صديق كفر، nifaq وخارجها".

وقال الإمام مالك: "إن الذين الحصول على ما يصل في الصباح، بينما في قلبه هناك كراهية أحد أصدقائه، ثم سدد الآية من القرآن، والله تعالى كلمة:

ليغيظ بهم الكفار

لأن الله يريد أن شجار الكافرين (مع السلطة من المؤمنين). [الفتح: 29]. [19]

و). استنكر الناس مع صديق الشبهات التي لا يدمر العدالة ودينهم، كما ورد أبو سفيان أبو فرحة هريرة الكتل أو تناول الطعام، وما شابه ذلك؛ ثم يحق له أن يكون تعليما ومعاقبتهم التعزير.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أما بالنسبة لأولئك الذين يهينون لهم (الصحابة) مع التهكم التي لا تضر العدالة والإيمان من الأصدقاء مثل mensifatkan بعضهم مع الكتل أو خجول أو معرفة قليلة أو معدومة طبيعة التقشف ومثل آنذاك أنه يحق شخص التعزير تلقي التوجيه والعقاب، ونحن لا menghukuminya الكفار فقط مع الأشياء وحدها ". [20]

من الوصف أعلاه، يمكن الاستنتاج منه، كما قال ابن تيمية، وهذا هو بين أولئك الذين نددوا صديق kekufurannya واضحة، وليس هناك إدانة الكفر، وأنه لا تزال هناك dibimbangkan kekufurannya.

4. ندد القانون زوجات النبي. [21]
أما بالنسبة لأولئك الذين يهينون زوجات النبي صلى من 'alaihi وسلم، ثم كل من يتهم عائشة مع ما الله على الافراج عنه من اتهامات، وكان وثنية. وقد أعربت أكثر من باحث الإجماع هو. في حين أن أولئك الذين استنكروا له بصرف النظر من بين زوجات النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم هناك رأيين.

أولا، أن تعلن أنها تدين أحد أصحابه.
الثانية، تنص على أن الشخص المتهم Ummahat آل المؤمنين يساوي (القانونية) اتهم عائشة. وهذا هو الصحيح.

لذا، حذار، أيها المسلمون. دعونا الحفاظ على الفم لدينا من التنديد أو الاستلقاء على باسم صديق وصلى النبي 'alaihi وسلم.

نأمل مفيدة.

[نسخ من الطبعة السنة VIII/1425H/2004 03/Tahun المجلة. نشرت مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - مسافر Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]



المسلمين النصر لذوي ضعف ومن بين تلك


بواسطة
Ustadz أبو عريف Abdillah B. عثمان بن Rojali:


عن مصعب بن سعد، قال: رأى سعد - رضي الله عنه -، أن له فضلا على من دونه،
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)؟).

من مصعب بن سعد، قال إن الله عنه سعد راضي 'رأى نفسه لديه أسبقية على الآخر (من الصحابة). وقال صلى النبي حتى 'alaihi وسلم: "لا أنت الاحتياطي الفيدرالي (وون) ومؤازرته ولكن نظرا قضية الشعب الضعيف فيكم؟"

موجز الأحاديث TAKHRIJ
هذا الحديث هو الحجية، أصدر من قبل:
• الإمام البخاري، في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، الفصل مان Dhu'afa Ista'ana البيض-I غسل Shalihina فيل الحربي، عدد (2896) من طلحة بن محمد، من طلحة، سعد بن مصعب.

• الإمام AN-ناسا أنا في سننه (آل مجتبى)، كتاب الجهاد، باب ضعيف Istinsharu البيض، الحديث رقم (3178)، من Mis'ar، من طلحة بن Musharrif، من الهريسة 'AB بن سعد، مع lafazh:

عن أبيه، أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي، فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم، وصلاتهم، وإخلاصهم)).

من والده (أي سعد بن أبي وقاص)، وقال انه يعتقد ان لديه أسبقية على الآخر (من الصحابة). قال ذلك Nabiyullah صلى الله وسلم alaihi: "إن الله هو مع مساعدة الناس الذين ضعيفة بسببها، بالصلاة لهم، صلواتهم، وصدقهم".

• وغيرها.

وقال الحافظ ابن حجر العبد العسقلاني رحمه الله المتعلقة سياق سند الحديث أعلاه: "... ثم، فإن السياق الحقيقي لهذا الحديث هو مرسل إسناده [1]، وذلك لأن مصعب عدم وجود الحديث قائلا ان هذا غير أن هذا لديه. يعتقد أنه سمع مباشرة من والده. حقيقة أن ليس لديه معلومات مصعب استماع مباشرة من التاريخ والده الذي قدمه الإسماعيلي القاعدة ... وأذكر 'marfu .... "[2].

ثم تابع انه شرحه وقال: "... وبالمثل التاريخ صادرة عن I--ناسا، من Mis'ar الطريقة، من طلحة بن Musharrif، من مصعب، عن أبيه ..." [3].

سند شيخ الألباني رحمه الله menshahihkan الصادرة عن الإمام AN-ناسا الأول أعلاه ضمن كتابه، بين صحيح سنن AN-ناسا-I (2/399) وكما هو والرماد Shahihah-النسب (2/409).

سيرة موجزة الأحاديث الإرسال [4]
دعا سعد بن أبي وقاص مالك بن الوهيب فينوس بن كلاب بن بن Abdumanaf من الألف إلى الياء زهري، أبو إسحاق. انه واحد من الصحابة 10 يكفلها صلى النبي 'alaihi السماء وا سلم. وهو أيضا الشخص الذي ضرب أول السهم في معركة sabilillah فاي (في الله). كان أولوية كثيرا. مات رأي شهرة من العلماء، في العقيق آل 'ه في 55 سنة وكان شخص واحد أكثر من عشرة أشخاص نهاية مضمونة الصحابة القتلى الذهاب الى الجنة.

المفردات الأحاديث
• (رأى)، أي رأى أو رؤية. وهذا هو ظن، وفكر أو الفكر.
كما ذكر في تاريخ ناسا-I ل. [5]

• (على من دونه)، أي أعلى من بقية الصحابة من النبي صلى وا ل'alaihi سلم، إما الشجاعة، أو الممتلكات الزائدة، أو أي فضيلة أخرى بشكل عام. [6]

GLOBAL معنى وهدف الأحاديث
هذا الحديث، مع كل من lafazh البخاري و-ناسا-I أعلاه، فقد قال لنا أن أولئك الذين ضعيفة هو مصدر قوة، والخير والنصر للمسلمين. وقد سبق بيان هذا في حديث آخر، وهو الشهيد (دعم وتعزيز معنى الحديث أعلاه) - انه من رضي الله عنه 'راضي' أبو الدرداء قال AD-:

سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).

سمعت النبي صلى 'alaihi وسلم قال: "الحصول على البيانات الضعفاء، فمن المؤكد أن يتم إعطاء القوت وساعد (فاز) لأن الناس مع ضعف (بين) لكم" [7]

ومع ذلك، شيء واحد نحن بحاجة إلى فهم من هذا الحديث، أن tertolongnya والنصر للمسلمين لا لترتيب تكريم أو الجوهر والصالحين الذين هم من المسلمين الضعفاء والفقراء وحده. ليس لأنه هو. وتجدر الإشارة، لأن ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا لمشاكل العقيدة. مشاكل التوسل وهي [8]. أيضا، لأن هناك بعض المسلمين الذين هم الهواء واقية مع هذا الحديث، خاصة مع lafazh صحيح البخاري القاعدة وحديث "AD-أبي الدرداء، وشخص bolehnya الهواء التوسل مع الجوهر أو موقف وتكريم الصالحين ضعيفة من المسلمين.

لذا، دعونا نعرف، أن هذا هو شكل من أشكال التوسل الهواء، وهو منهي عنه الإسلام [9]. وأوضح العلماء أيضا أن ما ورد أعلاه الحديث من جانب lafazh في صحيح البخاري، وحديث lafazh lafazh الحديث أبو AD-Darda' ذات الصلة الصادرة عن الإمام AN-ناسا-I. وهكذا، أصدر lafazh الحديث من قبل الإمام AN-ناسا أنا هو تفسير عمومية lafazh صحيح البخاري و 'الحديث' أبو الدرداء الإعلان أعلاه. وهي tertolongnya والنصر للمسلمين ليست مجرد قضية أو موقف جوهر الشرف والصالحين الذين هم الضعفاء والفقراء من المسلمين، ولكن لأن الصلاة، الصلاة، والإخلاص في العبادة لوا الله تعالى سبحانه

قال الحافظ ابن حجر العبد العسقلاني رحمه الله: "قال ابن Baththal، وتفسير (معنى) من هذا الحديث هو ضعف الناس هو أكثر من ذلك بكثير الصادقة في الصلاة (الله)، وأنهم أكثر في العبادة التواضع (الله) ونظرا لقلوبهم ليس هناك الاعتماد على عالم المجوهرات. " [10]

قال الشيخ الألباني رحمه الله: "... هذا الحديث (مع lafazh الصادرة عن الإمام AN-ناسا ط) شرح أن النصر هو، فقط مع الصلاة للناس الصالحين، وليس جوهر القضية وموقفها ... وهكذا، ثم يمكننا أن نعرف ونفهم أن القصد من المسلمين tertolongnya مع الصالحين هي السبب في الصلاة، الصلاة، وصدقهم ". [11]

وقال الإمام عبد الرؤوف بن Munawi رحمه الله: (ومعنى هذا الحديث) هو، مع دعاء لهم وصدقهم. لأن الناس الدينية ضعيفة أكثر صدقية، مع العارية قلوبهم بسبب اعتمادها على العالم، وكذلك صافي لأن قلوبهم تقرر ما هو علاقتهم مع الله. وهكذا، فإن الغرض وتركيزها تركز على شيء واحد فقط (في العبادة لله). وبالتالي، يكون لعبادة أعمالهم، وdikabulkanlah صلواتهم. كلام وا لالنبي صلى 'alaihi سلم (بدعوتهم) "مع دعاء لهم"، فإنه ليس بأي حال من الضعف والفقر وسائل لا يظهر أي علامات على القوة في أجسامهم. أظهرت ضعف أيضا لا يعني والفقر ولا قوة للقيام صايا الله! وهكذا، فإنه ليس في كل مخالف لأحاديث وصف فيه مجاملات لتلك القوي، ولا يفسر الحديث أن "المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف" [12].

ثم، ومعنى الحديث (سعد بن أبي وقاص) هذا هو (أي الانقاذ، وفاز، وأعطى القوت للمسلمين) هو واحد من الأسباب الوحيدة التي توجد أسباب أخرى. (لان)، وعدد من الذين كفروا وfajir القوت معين (من الله)، وحتى هناك تقدم لهم النصر (من الله). ولكن (كل شيء) لأن istidraj (منح متعة مؤقتة، بحيث تحصل على المضللة وبعيدا عن هدى الله). في الواقع هناك أيضا هزيمة للمسلمين، ولكن من ذلك ان تعود والتوبة النصوح لعبادة (الله). لذلك، بدلا من ذلك الحصول على مغفرة الله والحرية (النصر) بعد ذلك. أعرف ذلك، وليس كل هدية تفضل (الله) هو الشرف والمجد، تماما كما ليس كل كارثة هو عقاب. [13]

FAIDAH والدروس المستفادة من الأحاديث
1. الضعفاء هم مصدر مسلمين صالحين. لفي الواقع، على الرغم من أجسادهم ضعيفة، ولكن إيمانهم القوي. وبالمثل، ثقتهم وثقة (قوية) للرب. انهم لا يهتمون المصالح الشخصية والأهداف الدنيوية. بسبب هذا، حتى إذا كانت الصلاة مع الإخلاص فإن الله جاعل صلواتهم. الله أعطى أيضا kerpada القوت لأن هؤلاء الناس (الصلاة) لهم.

2. هذا الحديث يتضمن توصية ل'tawadhu (القلب المتواضع) وليس القهر للآخرين.

3. هذا الحديث يتضمن (وصف) حكمة النبي صلى الله alaihi وسلم في تغيير منكر، لتليين قلوب الآخرين، وأشار إلى الله ما هو حب الله وridhai.

لذلك يمكن، ونأمل هذه المقالة القصيرة، إضافة إلى الإيمان والمعرفة، والعمل الصالح جميعا. آمين.
بيش-sowab الله أعلم.

Maraji `وMashadir:
1. في التوسل،، وا Anwa'uhu Ahkamuhu محمد آل Nashiruddin الألباني (1332-1420 H)، Tansiq: محمد عيد العبد العباسي، آل Maktab الإسلامي، بيروت، سنة مطبوعات V 1406 ه / 1986 م
2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-الصالحين، رقم سالم بن الهلالي، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، سنة 1422 ه. المواد السادس
3. Faidhul Syarhu القادر آل Shagir Jami'ush، عبد الرؤوف بن Munawi، آل Maktabah في Tijariyah آل ​​الكبرى، مصر، I يهم، سنة 1356 ه
4. Fathul الباري، ابن حجر العبد العسقلاني (773-852 H)، التأكيد: Muhibbuddin الخطيب، دار المعرفة بيروت.
5. Hasyiah الإمام السندي، والسندي (1138 H)، التأكيد: Maktab المعرضين للTurats الإسلامي، دار المعرفة بيروت لبنان، مطبوعات V سنة 1420 ه / 1999 م
6. جامع الترمذي في أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في (209-279 ه)، التأكيد: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء المعرضين للTurats، بيروت.
7. مسند الإمام أحمد وأبو 'Abdillah أحمد بن محمد بن حنبل الرماد Syaibani (164-241 H)، Mu'assasah Qurthubah، مصر.
8. سنن أبي داود، أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني و(202-275 H) والتحقق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر.
9. صحيح البخاري، أبو محمد بن إسماعيل Abdillah بن المغيرة البخاري (194-256 H)، Tarqim: محمد فؤاد عبد الباقي، Darus السلام، الرياض، المملكة العربية السعودية، مطبوعات الثاني، ذو الحجة 1419 ه / مارس 1999 م.
10. سنن AN-ناسا-I (آل المجتبى)، أبو Abdir الرحمن بن شعيب أحمد AN-ناسا-I (215-303 H)، التأكيد: عبد الفتاح أبو غدة من خلال مكتب Mathbu'at، حلب، العفن II عام 1406 م. H/1986
11. صحيح مسلم، أبو مسلم بن حجاج Hushain آل القشيري وNaisaburi-(204-261 H)، tahqiq محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء Turats في بيروت.
12. علم الأنساب آل أحاديث الرماد Shahihah محمد آل Nashiruddin الألباني (1332-1420 H)، Maktabah آل ​​معاريف، الرياض، المملكة العربية السعودية، 1415 ه ال / 1995 م
13. سنن ابن ماجة، أبو محمد بن يزيد Abdillah ابن ماجة (207-275 H)، التأكيد: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.
14. الشرح 'العقيدة ATH-Thahawiyah، الإمام القاضي علي بن محمد بن علي بن أبي العبد عز AD-Dimasyqi (792 H)، التأكيد: Jama'atun مينال-العلماء. Takhrij: Nashiruddin محمد الألباني (1332-1420 ه)، آل Maktab الإسلامي، بيروت لبنان، مطبوعات التاسع سنة 1408 ه / 1988 م
15. التقريب في تهذيب-، ابن حجر العبد العسقلاني (773-852 H)، التأكيد: أبو Asybal آل Bakistani، دار 'Ashimah، الرياض، المملكة العربية السعودية، مطبوعات II، سنة 1423 ه

[نسخ من الطبعة السنة XI/1428H/2007 03/Tahun المجلة. نشرت مؤسسة تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - مسافر Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]


حقوق وخصوصية Alaihi وسلم صلى النبي



بواسطة
Ustadz Kholid Syamhudi


أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.

كنت القائد على الصبي آدم يوم وبدلا من الفخر، وبين يدي الحمد العلم بدلا من الغطرسة، وكان لا أحد النبي صلى الله alaihi وسلم، ولا آدم آخرون عندما لم كلها تحت العلم، و كنت أول من يخرج من الأرض بدلا المتغطرسة / القبر.

TAKHRIJ الأحاديث
رواه Tirmidziy في 'Attirmidziy، كتاب آل Manaaqib، الفصل فاي الفضلي ومن صلى النبي' جامي alaihi وسلم رقم. 3614 (5/548) وفي كتاب التفسير، باب بني Israail الرسالة وا حد أدنى (مع lafadz وقصة طويلة) No.3148 جانب (5/288) وابن ماجة في كتاب دفع Azzuhud، الفصل Dzikru عاصي No.4308 الشفاعة (4 قال الإمام / 522) وأحمد في Musnadnya (3/2) من صديق أبي سعيد Khudriy، وفي مرة واحدة، Tirmidziy روى هذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح.

في هذا الحديث كان زيد بن جدعان في سند الرواة لضعف ولكن ابن حبان في Dzomaan في رقم Mawaarid. سعيد 2127 من الصحابة وروى أبي Khudriy أيضا بإسناد صحيح وبعض استشهاد بعض الأصدقاء كما وردت في Albaniy الشيخ الرماد النسب أحاديث shohihah 4/99-100 رقم الحديث. 1571:

1. أبو هريرة الذي رواه ابن سعد في Thabaqatnya (1/20) و (7/59) مع اثنين من سند والثاني الإمام مسلم shohih أعلاه المتطلبات.

2. جابر بن Abdillah رواه الحاكم في Mustadrok آل سند ضعيف لمع شركة Qaashim بن محمد بن Abdillah بن محمد بن عقيل الرواة الذين ضعفت متروك وعبيد آل Athaar من قبل عدد من العلماء.

3. وروى أنس بن مالك المذكورة من قبل البخاري في كتابه Tarikh 4/1/400 مع سند الرواة في جميع tsiqah إلا Lubaid وأنس الحديث في سنن تلجأ الإعلان، والدارمي (1/27) وأحمد (3/144) وsanadnya حسنا، هي الرواة رواة الإمام البخاري.

هذا الحديث من قبل dishahihkan الامام الباني في Sisilah Shahihah أحاديث.

شرح المفردات والأحاديث [1]
1. كلمته: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: هذا هو الخبر منه عن نعمة الله تعالى وا سبحانه له من القيادة، وإشعار أولوية لشعبه لدينهم كما ينبغي أن يكون ذلك Rasululloh قال بعد ذلك: ولا فخر: أولوية وهذا يعني أن ما أحصل عليه هو الكرامة من الله تعالى سبحانه وا وأنا لم أخرج من نفسي وبالأصالة عن نفسي لذلك أنا لا المتعجرفة معها. Annawawiy الإمام يفسر معنى الكلمات التي تقول إنه تحدث لسببين:

الأول: تنفيذ أوامر الله.

وأما بنعمة ربك فحدث

وإلى تفضيل ربك، ثم ترك أذكر لكم (مع الامتنان). [ADH Dhuhaa: 11]

الثاني: أنه من واجب شرحه أن ينقل إلى المسلمين بحيث يعرفون، ونعتقد وممارسة العواقب.

2. له كلمة: لواء الحمد: ليوا "باللغة العربية وهو ما يعني شعار (العلم) الذي يقام إلا من قبل قائد القوات، كما وصفها بن الأثير في 4/279.maksudnya Annihayah هنا هو أنه يحمل راية التي دعت راية حمد (الثناء) على الحكم اليوم.

3. كلمته: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: أثار الأولى على يوم القيامة.

FAIDAH الأحاديث
هذا الحديث يدل على أولوية وخصوصية للنبي محمد صلى الله وسلم alaihi على جميع ابناء آدم، وعلى هذا الإمام Muwaffaqoddin أبو Abdillah أحمد بن محمد Maqdisiy قدامة رحمه الله قال: ومحمد صلى النبي 'alaihi وسلم كان خاتم النبيين وسيد الرسل، وليس مع المؤمنين keimananyang الحق في ذلك شخص ما الإيمان الرسولي، وسوف تشهد على nabiannya. وبين البشر لا تبت في يوم القيامة باستثناء syafa'atnya السبب. وليس من احد ان يسبق umatpun الى السماء من الشعب. قال (صلى النبي 'alaihi وسلم) هو الناقل العلم وصاحب الحمدي موقف يستحق الثناء، وصاحب البحيرة في اليوم الأخير. وهو إمام الأنبياء والمتكلمين، وكذلك إعطاء شفاعتهم. شعبه هي أفضل الصحابة والناس هو أفضل من صحابة النبي.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تقديم تفسير لكلمة الإمام ابن قدامة أعلاه على النحو التالي:

كونها من أبرز هذه الرسل ثم الأنبياء ثم Shiddiqun ثم الشهداء ثم صالح الناس. ولقد ذكر الله سبحانه تعالى هذا المستوى في الفقرة 69 من سورة سورة النساء ':

ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}

وأيا كان الاحتفال الله و(HIS)، أنها ستكون جنبا إلى جنب مع الأشخاص الذين منحت الله صالح، وهما: الأنبياء، وshiddiiqiin، والناس الذين استشهدوا والشعب ورعة. وأنهم أفضل الأصدقاء هم. [سورة النساء إن ': 69]

والرسل، والشيء الرئيسي هو 'Ulul عزمي الذي الخمسة هي: نوح، إبراهيم موسى وعيسى ومحمد. ولقد ذكر الله سبحانه تعالى رسالتهم تحيات آل الأحزاب الآية 7:

وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......

و(تذكر) عندما أخذنا العهد من الأنبياء ومنك (وحدها)، من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، ...

والأكثر أهمية هو رسل النبي محمد صلى الله وسلم وalaihi كلمة له:

أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)

أنا سيد كل البشر يوم القيامة [رواه البخاري ومسلم]

والصلاة وراء وا لالنبي صلى 'alaihi سلم عشية الصعود هو الافتراض القائل بأن آخر هذا واضح.

ثم إبراهيم لأنه هو والد النبي وكان الملة الملة الأساسية لجميع الملة (الدين)، ثم كان موسى نبيا لأنه كان أهم بدلا من الأنبياء من بني إسرائيل وsyari'atnya هو أصل / الرئيسي لأحكام الشريعة الإسلامية الخاصة بهم، ثم نوح وعيسى.

بين حقوق وخصوصية وا لالنبي صلى 'alaihi سلم التي يمكن استخلاصها من الحديث أعلاه والحجج هي:

1. يوم القيامة وقادة الإنسان للحامل راية الحمد يوم القيامة، وجميع الأنبياء تحت لوائه.

2. الرجل الذي أثيرت لأول مرة يوم القيامة، لأن الله عنه في حديث أبي سعيد Hudry راضي 'أعلاه.

3. خاتم الأنبياء لأن الله تعالى يقول سبحانه في الآية 40 من آل الأحزاب:

ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

ما كان محمد أبا مرات في رجل منكم، ولكنه رسول الله والأنبياء الغطاء

4. لا إيمان المؤمنين خادم الكمال حتى قال انه يجب الرسولية، لوا الله تعالى سبحانه يقول:

فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ثم، من ربك، فهي (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في الدعوى التي كانت تختلف، ثم ليس لديهم تحفظات في قلوبهم ضد القرار الذي قدمتموه، وحصولهم على أكمل وجه. [سورة النساء إن ': 65]

5. لم تقرر بين البشر يوم القيامة إلا شفاعته.

6. الشعب محمد هم الناس أول من يدخل الى السماء بسبب عمومية وا لالنبي صلى 'alaihi سلم:

نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)

نحن آخر من الناس أولا / تسبق يوم القيامة. [ابن ماجة، dishahihkan الإمام الألباني رحمه الله]

7. موقف المالك واشاد الأفعال بالثناء من قبل الخالق والمخلوق. الله سبحانه تعالى يقول:

عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

نأمل ربك رفع لك لوأشاد. [الإسراء: 79]

وهذا الموقف هو ما اكتسب به من مناقب / خصائص لها، الشفاعة والجهات الأخرى.

8. أصحاب بركة الذي جلب في اليوم الذي هو بحيرة ضخمة أن الكثير من الزوار، لأنه إذا كان مجرد بحيرة طبيعية كان معروفا أن كل نبي لديه البحيرة.

9. إمام النبي.

10. الحق في التحدث مع الله تعالى سبحانه وا تمثل جميع الأنبياء.

11. إعطاء الشفاعة لهم. هذا حديث أبي كعب أن ابني قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر

حيث لديه الوقت وأنا الأنبياء يوم القيامة الإمام، والمتكلمين، وتخول لهم شفاعة بدلا من الغطرسة. [الترمذي التاريخ، dihasankan الإمام الألباني].

12. شعبه هو أفضل للشعب، من اجل كلمة الله تعالى وا سبحانه:

كنتم خير أمة أخرجت للناس

كنت أفضل الناس يولدون لرجال ... [آل عمران: 110]

الآية 47 من سورة البقرة، ونصها:

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين

يا بني إسرائيل، تذكر نعمتي التي كنت قد منحت عليكم و(تذكر على أي حال) يفضل ان عندي لكم قبل كل شيء الناس. [سورة البقرة: 47]

هذا السؤال هو شعب المعاصرة (النبي موسى).

واضاف الشيخ محمد ابن عثيمين في مقال له شيء "Huquq". 10-12: حقوق وا لالنبي صلى 'alaihi سلم كان أبسط الحقوق كبيرا من حقوق المخلوقات. الله سبحانه تعالى يقول:

إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.

لقد أرسلت لك كشاهد، مبشر الخير ونذيرا، إن كنتم تؤمنون بالله ورسوله، قوي البنية (الدين) صاحب الوعي Nya.Dan نمجده في الصباح والمساء. [آل ح الدهون: 8-9]

ولذلك فمن إلزامية لوضع حب وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في الحب لجميع الناس للأطفال، والآباء والأمهات النفس.

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)

لا تمام الإيمان أنه يحبني أكثر من ابنه، والديه والشعب كله. [رواه البخاري ومسلم]

بما في ذلك الحق في أن وا صلى النبي 'alaihi سلم أثيرت والحد من الشرف وتمجيد للmengagungkannya المقابلة معه دون مبالغة atupun. تمجيده عندما حياته لتمجيد ذاته والسنة الخيرة. تمجيد له بعد الموت لتمجيد هذه السنة وsyari'atnya على التوالي. أي شخص يعرف أصحابه على احترام وتكريم له ثم قال انه سوف تعرف كيف لتمجيد له، وكيف تصرف الصحابة النبيلة تجاهه وتحمل له الحق الحق.

ويقول عروة بن مسعود قريش عندما اقتيد رعاية لنقل ما في اتفاق الرسول Hudaibiyah، قال: لقد كنت في الأباطرة، على ملوك وأمراء وNajasyi، ثم أنا لا أرى واحدة من تلك كرمت من قبل كما الصحابة النبي تكريم من قبل الصحابة. وعندما أمر عجلة لتنفيذ أوامره، عندما قدم الوضوء، ما يقرب من رفاقه يقاتلون من أجل القتال الوضوء له، عندما تحدث لهم اخضاع أصواتهم في الجانب، وأنها لا تظهر وجهة النظر اليه بسبب تمجيد بهم.

ولذلك النبي صلى تمجيد 'alaihi وسلم، التي خلق الله فيه المعنوية الذاتي المجيدة، لينة وسهلة واذا كان من الصعب بالطبع وأنها سوف الخام تهرب منه.

وتشمل حق صلى النبي وسلم alaihi وأكد أنه تبشير جميع المسائل التي كانت وستظل، لتحقيق أوامره، بعيدا عن الحظر، واعتبرت أن اتجاه صلى النبي وسلم alaihi كان التوجيه الأكثر مثالية و "الشريعة syaria'at atnya هو الأكثر مثالية وأنها لا تأخذ الأسبقية على غيرها من syri'at أو قواعد من أي منشأ. الله سبحانه تعالى يقول:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

يقول: "إذا كنت (حقا) حب الله، ثم اتبع لي، والله سوف أحبك ويغفر لكم ذنوبكم". الله غفور رحيم. [آل عمران: 31]

ويشمل ذلك حقوق الدفاع عن انه petunjukknya syari'atnya وصعبة كما شخص، وأيضا مع المدافع إذا اقتضت الظروف ذلك، عند مهاجمة الأعداء مع العقل / pandapat والمشكوك في تحصيلها ثم دافعنا مع العلم، ونحن يجادل وكسر آرائهم والمشكوك في تحصيلها ونفسر الفوضى والدمار كل إيرو، وإذا تعرضوا لهجوم بأسلحة من الدفاع هو مثل جيد. وليس من الممكن للمؤمن في أي مكان أنه عندما سمع النبي أو الشريعة النفس هاجمه وانه فقط لم يقل أي شيء أكثر من ذلك عندما كان قادرا على الدفاع عنها.

وقال ابن ناصر الشيخ عبد الرحمن حي Sa'dy رحمه الله: وفي الآية عمران علي 31 رسالة في الحقيبة هو التوازن الذي يمكن ان يكون معروفا للذي هو في الأساس mencuntau النبي صلى الله alaihi وسلم وsuapa الذين يدعون لمجرد الحب صلى النبي 'alaihi وا salalm وأي علامة على محبة الله سبحانه تعالى هو اتباع النبي صلى 'alaihi وسلم، أن الله سبحانه تعالى قد جعل mengikitinya وأن كل ما كنت أمر هو حب الله تعالى وا سبحانه وridhoNya إلا لتبرير ما جلبت صلى النبي 'alaihi وسلم من آل القرآن والسنة وتنفيذ الأوامر وتجنب المحظورات الواردة في كليهما.

نأمل أنه من المفيد للكتاب في يوم الحساب والخيرية للقراء الذين أحبهم قد تكون مفيدة في الدنيا والآخرة، وآمل أن يغفر الله الظلم، والدي، أساتذتي وجميع المسلمين. حقا الله تعالى وا الرحيم Subahnahu رحيما. امين.

Maroji ':
• آل القرآن وTarjamanya والعفن السعودية 1418 ه
• Taisir Karimir قسم الصناعات السمكية Tafsiri كالامي الرحمن المنان، المؤلف: الشيخ ناصر حي Sa'diy Abdurrhman، الطبعة العفن مؤسسة سورة الرسالة المنقحة، في 1420H/1999 M
• Lum'atul I'tiqod آل هادي Rasyaad Ilaa Sabiil، مؤلف كتاب الإمام ابن قدامة، pensyarah الشيخ محمد العثيمين، والعفن Maktabah Adhwaaussalaf إلى M-3 في H/1995 1415
• Huquuq Da'at Ilaiha وا آل الفطرة Qorroroha حي الشريعة، المؤلف الشيخ محمد العثيمين، والعفن دار آل Buhuts الافتاء العام Ilmiyah وول 1417 ه / 1996 م
• سنن الترمذي في
• سنن ابن ماجة
• علم الأنساب Ahaadits الرماد shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy الخ.

[كتب من المجلات نشرت الطبعة 11/Tahun السنة مؤسسة V/1422H/2001M تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo مسافر 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]


تجنب الأشياء التي المحرمة (2)


بواسطة
الشيخ عبد عبد الله بن Adhim


عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله ن فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

"عن أبي هريرة قال:" إن النبي صلى 'alaihi وسلم قال: "من الذي سيأخذ هذه الكلمات مني، التي يتعين الاضطلاع بها أو أن يدرس" أبي هريرة قال: "أنا يا رسول الله! ثم تولى يدي وبدأت في العد خمسة، كما قال: "تجنب الأشياء التي يحظر، سوف تكون عبادة اكثر من ممتاز؛ ridlalah لمشاركة ما كتب الله لك، وسوف تكون أغنى الناس فعل الخير لجارك، فإنك سوف تصبح المؤمنين؛ الحب للآخرين ما تحب لنفسك، وسوف تصبح مسلم، ولا تضحك كثيرا، لأن الكثير من الضحك تميت القلب الذهاب.

وتشمل هذه العبارات الأساسية النواة أقوال، أعطت صلى النبي 'alaihi وسلم الدافع لاستلامه ومن ثم تمارس وتدرس لتحسين جوانب الذات والآخرين. كما قال الله تعالى:

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات

"وحرصا على الوقت. بالتأكيد بشرية جمعاء في الخسارة، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات "

مع الإيمان والأعمال الجيدة التي صقل أنفسهم، و:

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

"المحامي لتقديم المشورة المتبادلة مع الحقيقة ومع الصبر"

مع المستشار الحق والصبر وغيرها التكرير.

• كلام أبي هريرة: "أنا" يعني أن تناول هذه الكلمات من أنت. هنا يوجد علامة على روح رضي الله عنه راضي له 'نحو الخير.
• كلماته: "فأخذ بيدي" يعني لحساب الكلمات أو لأن الرسول (عادة) عقد أيدي الناس الذين منحوا درسا.
• كلماته "فعد خمسا" (ثم عد خمسة) يعني العد من خمسة أو الإصبع كما تم مفهوما أن واحدا تلو الآخر.

ثالثا: كلمة انه صلى الله وسلم alaihi.

وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا

أحسنوا إلى جارك، وسوف تكون مؤمنا.

قال الله تعالى أمر لفعل الخير إلى الجار:

واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم

عبادة الله وعدم الربط مع أي شيء له. وأحسنوا إلى كانا معه من الأم الأب، أفضل الأصدقاء الأقارب والأيتام والفقراء والجيران وثيقة وبعيدة الجيران، الأقران، وابن السبيل عبد sahayamu [إن Nisaa-: 36]

وهناك العديد من الأحاديث التي تتحدث عن ذلك، بما في ذلك:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه

أبقى بلا وصية غابرييل لي عن الجيران، لدرجة أن اعتقدت أن أحد الجيران سوف تحصل على الميراث من جاره. [13]

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر دعه فعل الخير لجاره. [14]

خير الأصحاب عند اله ش خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره

أفضل من الأصدقاء مع الله هو أفضل لصديقه، والجار أفضل عند الله أعظم قدر من الخير لجاره. [15]

إذا كنت لا تستطيع أن تفعل جيدة لجيرانكم حتى لا يضر بها. اذا كان يصب عليك عندئذ المريض حتى الله يوفر طريقة للكم.

وقال الحسن: "tentangga جيد ليس فقط لم يصب، ومع ذلك فإنه أحد الجيران الطيبين الذين يتحملون التدخل (من الجيران الآخرين)."

يضر الجيران حرام، لأنه يضر أي شخص دون الحقيقة (السبب) ممنوع، ولكن ممنوع أن تؤذي جيرانها من جديد.

راضي بن مسعود "رضي الله عنه روى أن النبي صلى 'سئل alaihi وسلم:

يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك

رسول الله، ما هو أعظم خطيئة؟ فأجاب: "أنت جعل الحلفاء إلى الله، عندما خلق لكم". سأل مرة أخرى: "ثم ماذا؟" فأجاب: "لقد قتلت ابنك لأنك تخشى يأكل معك" سأل مرة أخرى: "؟ ثم ماذا" فأجاب: "أنت ترتكب الزنا مع زوجة جارك. [16]

عن ابن Miqdam آل الأسود، قال صلى النبي 'alaihi وسلم لأصحابه:

ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره

؟ ماذا تقول بشأن مسألة الزنا "فأجابت:" كان قد تم منع غير النظيفة، والزنا من قبل الله ورسوله، ممنوع هاكا بها إلى يوم القيامة "رسول الله قال:" حقا، رجل زنى مع عشر نساء وأخف وزنا لا يزال (الخطيئة) من ارتكب الزنا (مرة واحدة) مع زوجة الجار "ثم سألهم عن السرقة، فأجابوا:". غير نظيفة، وقد نهى سرقة من قبل الله ورسوله، فإنه حرام إلى يوم القيامة "وقال:" حقا، شخص سرق عشرة منازل ، فإنه لا يزال أخف من المنزل سرق مرة واحدة في الجار. [17]

عن أبي هريرة، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

ب واله لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه

والله، انه لا يعتقد! والله، انه لا يعتقد! والله، انه لا يعتقد ان "الرسول سأل:" من هو الله "فأجاب:"؟ أحد الجيران الذي لا يشعر بالأمان من التدخل. [18]

وأبي هريرة أيضا قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه

لن يدخل الجنة الذي جعل الجيران يشعرون بالأمان من التدخل. [19]

ونصح النبي الجار لإعطاء كل الهدايا الأخرى، وزيارة بعضهم بعضا، وكان مارادونا قد منع من إعطاء تنسحب من الجيران. عن أبي هريرة، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

وتهادوا تحابوا

اسمحوا يا رفاق إعطاء كل الهدايا الأخرى، وبالتأكيد سوف الحب. [20]

وكانت أيضا صلى النبي 'alaihi وسلم قال:

يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة

يا نساء المؤمنين، لا نقلل للجارة (إعطاء) إلى الدول المجاورة على الرغم من (شكل) أظافر الماعز "[HR.Bukhari ومسلم]

وقال رضي الله عنه: "إن رسول صلى 'أبو ذر راضي alaihi وسلم قد قال:

يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك

يا أبا ذر إذا كنت طهي الخضروات ثم ضرب الماء (السائل) وتعطي بعض لجيرانكم. [21]

من anha عائشة راضي ':

يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا

قلت: "يا رسول الله، لقد اثنين من الجيران، حيث يمكنني تقديم هدية"، فأجاب: "إلى أقرب باب من أنت. [22]

كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "وافعلوا الخير لجارك، وسوف تصبح مؤمنا" يعني تلك تمام الإيمان، لأن الإيمان يمكن أن تنمو ويمكن تخفيض ممثلة قناعة أهل السنة والجماعة أتباع وول الشعلة من السلف.

رابعا: قول الله صلى وا 'alaihi سلم.

وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما

أحب لغيرك ما تحب لنفسك، وسوف تصبح مسلم

من شأنه أن يكون له الكمال مسلم الإسلام. أنه يعطي شعورا بأن تقلص إصدار قيمتها مماثلة لعدم وجود إحساس الحب.

وقد وضعت صلى النبي 'alaihi وسلم هذه النقطة للذهاب إلى السماء. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه

لمن يريد ليتم حفظها من الجحيم ويدخل الجنة، ثم السماح له يموت في حالة من الإيمان بالله واليوم الآخر، والسماح له memperlakukkan الآخرين كما يريد نفسه diperlakukkan من قبل الآخرين. [23]

الناس سوف تكون قادرة على تحقيق هذه الدرجة من القلب نظافة الحسد والغيرة، والحسد والغيرة هي السبب شخص لا يحبون أو يكرهون تناول محاكاة طفه، وقالت انها تريد لها خاصة في وسط الحشد مع مزايا لديه. بينما الإيمان يختلف معها، (طالب) قال إن المؤمنين الذين يشعرون بالرضا إلى آخر أن الله يعطي له دون المساس أدنى من اللطف.

وباختصار، فإنه أمر لا بد منه للمؤمن على المؤمن يحب للآخرين ما يحب لنفسه، ويكره للآخرين ما يكره لنفسه. إذا رأى خطأ على الدين له، ثم حاول لتصحيح الامر. إذا رأى فضيلة أو ميزة على الآخرين الذين تتفوق عليها، وقال انه يأمل أن تكون مثل شخص آخر وقال، إذا يرتبط الفائض للدين كما هو الرغبة جيدة. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها

لا شيء (يكون) حسد إلا لأمرين: شخص وهبها الله الثروة ويمضي في طريق الحق، والذي أعطاه الله الحكمة وأعطى القرار له وعلمه. [24]

ولكن إذا كان في الزائدة من المشاكل الدنيوية، فمن الجيد أن الحسد. قال الله تعالى:

ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض

ولا يكون غيور على ما أعطاه الله لك أكثر من البعض الآخر استقر جزئيا. [إن Nisaa-: 32]

وقال الله تعالى عن قارون:

فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم

جاء قارون إلى قومه في بهاء. وقال انه لمن أراد الحياة في هذا العالم: "أتمنى أن لدينا مثل ما أعطيت لقارون: ها، لديه ثروة كبيرة حقا [سورة القصص: 79].

عندما أغرق الله قارون ومنزله في الأرض، والناس تريد اليوم موقف قارون قال:

ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون

آه صحيح، الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وضيق عليه: إذا كان الله لا تضفي بنعمته علينا في الحقيقة لقد دفنت لنا (أيضا). كان آه صحيح، وليس الناس المحظوظين الذين ينكرون (في الله). [سورة القصص: 82]

خامسا: كلمة انه صلى الله وسلم alaihi.

ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

انت لا تضحك كثيرا، لأن في الواقع الكثير من الضحك تميت القلب الذهاب.

في هذا الحديث هناك حظر حقيقي من الكثير من الضحك وتفسيرا لهذا الحظر، الذي هو الكثير من الضحك الذي يجعل الحوض القلب في ظلام دامس، menjadikanya مثل شخص ميت الذين لا يستطيعون الاستفادة لنفسه مع فائدة، ولا يمكن منعه من شيء سيئ. في حين أن الحياة وضوء القلب الذي هو مصدر كل خير والموت، والظلام هو مصدر كل الشرور. مع قلب الحياة هناك قوة، والسمع، والبصر، والتصورات لطبيعة المعلومات وفقا للحقيقة.

في هذا الحديث هناك idzin لعدد قليل من الضحك، وخاصة لهذا الغرض. هذا دليل على الأنبياء وعباد الله الصالحين. قال الله تعالى عن سليمان عندما سمع حديث النمل:

فتبسم ضاحكا من قولها

ثم ابتسم ضحك لأن كلماته (النمل). [النمل: 19]

من أبي سعد بن Waqash، قال: "كان هناك رجل مشرك استفزاز المسلمين ثم قال النبي لسعد:" Panahilah ذلك ". وقال سعد: "ثم انني cabutkan الأسهم التي لم يتم المتطورة، لذلك أنا ارتدى يديه وقدميه وفتح فرجه. 'alaihi وسلم ضحك حتى أتمكن من رؤية المولي الأسنان صلى الله على النبي صلى alaihi وا salalm. [25]

وكان السبب في الإثارة وا صلى النبي 'alaihi سلم من terkenanya قال الرجل، وليس بسبب العري مفتوحة. كان النبي صلى الله alaihi وسلم غير ممكن نتيجة لافتتاح الضحك الأعضاء التناسلية.

عن عبد الله بن مسعود: قال صلى النبي 'alaihi وا salalm:

إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله ن ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة

في الواقع أنا أعرف بحق الجحيم أحدث خروج منه، وكان آخرها دخلت الجنة. كان هناك رجل أطلق سراحه من الجحيم الى الزحف، ثم قال الله له: "! الذهاب، انتقل السماء" ذهب إلى السماء والسماء ظهر له أنه كان مليئا، ثم عاد وقال: "يا رب، لقد حصلت السماء كامل "وقال الله له:" اذهب، اذهب السماء "ذهب الرجل إلى السماء والسماء بدا له أنه كان مليئا، ثم عاد وقال:" يا رب، لقد حصلت السماء الكامل "الله قال له:" اذهب، اذهب السماء ! والواقع أن العالم هو لك تضاف إلى عشرة أضعاف "الرجل قال:" أنت تسخر مني أو تضحك في وجهي "، في حين الملك انت الفن. وقال الرواة: "ما رأيت النبي ضحك حتى تبدو أسنانه الرحى"، ثم قال: "هذا هو موقف السماء الدنيا. [26]

ومع ذلك، ليست هذه هي العادة من الضحك كما صلى النبي 'alaihi وسلم، أكثر من يضحك انه صلى الله وسلم alaihi كان يبتسم.

من السماك بن حرب: "سألت جابر بن سمرة:"؟ هل استخدمت أي وقت مضى للجلوس مع رسول الله "فأجاب:" نعم، في كثير من الأحيان. اعتاد أن لا يرتفع من مكانه للصلاة الفجر حتى شروق الشمس، وعندما ارتفعت الشمس وارتفعت،. المحادثة الصحابة العاديين، وأحيانا الإساءة الجاهلية الحالة، ثم يضحكون وابتسامته. [27]

وسئل عمر: "هل كان الصحابة يضحكون من أي وقت مضى؟" فأجاب: "نعم، ولكن الإيمان في القلوب، قبل أكثر من الله، قوي من الجبال العالية"

بين رحمة الإسلام هو جعل ابتسامة وتبث عندما التقى شقيقه مع المؤمنين زميل وصدقة. وقال أبو ذر: "إن النبي صلى 'alaihi وا salalm قال لي:

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق

لا نقلل من أي وقت مضى أعمالكم جيدة، على الرغم من (مجرد) تلتقي مع أخيك وجه مشع. [28]

الإسلام هو الدين الحق، وليس تحلق عاليا في الخيال والأمثال فارغة. الإسلام على أنه إنسان على وجه الأرض هو حقيقي. الإسلام لا يعتبر الرجال والملائكة واثنين من الأجنحة، وثلاثة أو أربعة. ومع ذلك، فإن الإسلام يعتبر الرجل بوصفه كائنا بشريا (الحاجة) لتناول الطعام، والمشي في السوق (لشراء احتياجاتهم). وبالتالي الإسلام لا يتطلب منها أن تكون جميع يقولونه الذكر، لا يتطلب أن كل الصمت والتفكير، ولا تتطلب منهم لقضاء وقت فراغهم جميع في المسجد.

الإسلام يعترف التمديد، والطبيعة، وغرائزهم. وقد خلق الله الإنسان في حالة يمكن أن يكون متحمس وسعيد، قادر على اللعب، والله قد خلقهم في حالة قادرا على تناول الطعام والشراب. لذلك ليس هناك ضرر في السماح مسلم سعداء ويمزح مع ما يحب أو ترفيه عن أنفسهم وأصدقائهم إلى اللعبة. فقط لا تدع أنها تصبح عادة في كل مرة، الذي قضى الصباح وبعد الظهر حتى الاهمال في اداء الواجب ويمكن ان تجعل منه يست خطيرة.

هناك آية تقول: "أعط الكلام والمزاح عن حجم مختلطة الملح في الخضر" (berguraulah الوسائل الضرورية لا تسرف)

هذه هي النصيحة من النبي لأبي هريرة. على الرغم من أن تناول المشورة إلى أبو هريرة، ولكن هذا لا يعني أنه مجرد له وحده. نحن أيضا على قيد الحياة اليوم، إن نحن قادرون على تحمل رسائل النبي صلى الله وسلم كان alaihi ثم كل وعود الرسول بالتأكيد سنجد ذلك.

الله أعلم bisshawab

[كتب من المجلات نشرت الطبعة 10/Tahun السنة مؤسسة V/1422H/2001M تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo مسافر 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]






المصدر: http://almanhaj.or.id/