بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة. (رواه البخاري ومسلم)
من راضي أبو رضي الله عنه هريرة، قال: "وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:" كل رجل أن يعطي المفاصل الخيرية في كل اليوم الذي تشرق الشمس فيه: انت نكون منصفين لشخصين (الصراع / النزاع) هي مؤسسة خيرية، وكنت رفع مستوى لمساعدة شخص ما تركيبها أو يمكنك رفع الأمتعة الحيوانية وعلى فرس الوحش صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة قمت بتشغيل إلى (المسجد) للصلاة هي مؤسسة خيرية، وأنت تخلص من ازعاج من الطريق صدقة ". "[HR. رواه البخاري ومسلم]
TAKHRIJ الأحاديث:
الحديث صحيح، أخرجه:
1. رواه البخاري لا. 2707، 2891، 2989
2. مسلم لا. 1009 (56)
3. أحمد 2/312، 316، 374
4. ابن حبان لا. 3372 المعرضة للTa'lîqâtul الحصن
5. البيهقي 4/187-188
6. آل السنة البغوي في أي Syarhus. 1645
شرح الأحاديث:
1. عظمة خلق الله سبحانه وتعالى
خلق الله عز وجل الإنسان في شكل أفضل وجه ممكن. الله سبحانه وتعالى يقول:
لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
في الواقع، لقد خلقنا الإنسان في شكل أفضل وجه ممكن. [At-Tîn/95: 4]
في حديث عائشة رضي anhuma، وصلى النبي قال alaihi وسلم:
إنه خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاث مئة مفصل: فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة، أو عظما عن طريق الناس، وأمر بمعروف، أو نهى عن منكر، عدد تلك الستين والثلاث مئة السلامى، فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار.
وبالفعل، تم إنشاء نسل آدم على المفاصل 360. من bertakbir لله والحمد لله، bertahlil إلى الله، تمجيد الله، والتخلص من الحجارة من شوارع المسلمين، أو التخلص من الشوك، أو التخلص من العظام، أو لديك جيدة، لا سمح من منكر أو مساو لعدد المفاصل 360، ثم بعد الظهر، نأى بنفسه عن نار جهنم. [1]
وقال أبو عبيد رحمه الله: "الأصل في sulâma (المفاصل) العظام في طرف الظفر هو الجمل. يبدو أن معنى الحديث هو أن كل طفل من العظام الخيرية آدم الإلزامي ". [2]
أبو عبيد رحمه الله يشير إلى أن sulâma هي واحدة من العظام الصغيرة في الإبل ثم أعرب عن لعموم مفاصل الإنسان وغيرها. وبالتالي فإن معنى هذا الحديث يقول: أن كل طفل من المفاصل آدم الخيرية الإلزامي.
في حديث عائشة رضي anhuma المذكورة [3] أن عدد المفاصل الإنسان هو 360 قطعة.
2. يجب ان نشكر الله على المؤيدون تعالى
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "كل رجل أن يعطي المفاصل الخيرية".
معنى هذا الحديث هو أن تشكيل العظام والكمال بما في ذلك تفضل من الله سبحانه وتعالى أعظم في عباده. ولذلك، يجب على كل جمعية خيرية تكون العظام، وأصحاب الخيرية التي تمثل كل عظم فيه، أن تكون ممتنة لتفضل من هذا القبيل. [4]
الله سبحانه وتعالى يقول:
يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك
يا قوم! ما خداع لك (العصيان) لربك وأنبل؟ والذي خلق والكمال وجعل kejadianmu (تكوين الجسم) رصيدك، بأي شكل من الأشكال المطلوبة، وجمع الجسم. "[Al-Infithâr/82 :6-8]
الله سبحانه وتعالى يقول:
قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
ويقول، "هو الذي خلق لكم وجعل السمع والبصر، والضمير لك. (ولكن) قليلا مرة واحدة كنت ممتنا "[Al-Mulk/67: 23].
الله سبحانه وتعالى يقول:
ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين
ونحن لم تصدر له ما بزوج من العيون واللسان وزوج من الشفاه؟ [Al-Balad/90 :8-9]
وقال مجاهد رضي الله عنه راضي، "تفضل تفضل، الله عز وجل واضحة للعيان والله سبحانه وتعالى إليكم مصدقا أنه قد يكون ممتنا". [5]
قراءة ليلة واحدة عياض بن Fudhail 'أن الفقرة (al-Balad/90 :8-9) ومن ثم البكاء. وسأل: "لماذا تبكين؟"، فأجاب: "هل من أي وقت مضى أمضى ليلة في ليلة واحدة في حالة من الامتنان لله سبحانه وتعالى الذي خلق عينان لك ثم تراهم؟ لقد قضيت ليلة من أي وقت مضى على ليلة واحدة في حالة من الامتنان لله سبحانه وتعالى الذي خلق لسان بالنسبة لك حتى تتمكن من التحدث معه؟ ... "آل Fudhail تكرار الأمثلة على ذلك. [6]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ
اثنين تفضل فيه معظم الناس ينخدع بها: الصحة والفراغ [7]
يتم تضمين كل هذا تفضل من الله سبحانه وتعالى وسيطلب من الناس عن يوم القيامة عن الامتنان له وطلب المساءلة، [8] كما قال تعالى الله الرب "
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
بعد ذلك سوف يطلب حقا في اليوم من المتعة (والذي هو روعة في العالم). [At-Takâtsur/102: 8]
وهذا هو، الله عز وجل لعباده وتفضل أنهم لا يستطيعون الاعتماد، كما قول الله عز وجل:
وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
ولقد أعطى لك كل ما تسول له. وإذا كنتم حساب تفضل من الله، يمكن انتم لا يعول عليها. في الواقع، والرجل هو الظلم وينكر ذلك (الله صالح) "[Ibrâhîm/14: 34].
وعلاوة على ذلك، طالب الله سبحانه وتعالى أن تكون ممتنة ويسر مع امتنانهم. يجادل البعض بأن الله سبحانه وتعالى إذا تعطي أي لصالح خادما بعد أن أشاد الله سبحانه وتعالى للسلم والحمد لله سبحانه وتعالى ثم خير من بركاته.
وأكد رجل الدين ان يكمل أفضل من لذيذ، كما هو تفضل تفضل هذه هي العالم، مثل الشفاء والإعاشة والصحة وحراسة من الأشياء التي هي غير مريحة وهكذا دواليك، في حين أن كلمات الثناء هي واحدة من المسرات الدين. كل من هذه الحسنات: الأديان في العالم لذيذ وشهي هي لصالح من الله عز وجل، ولكن تفضل الدينية لعباده في شكل توفير التوجيه أن تكون ممتنة لتفضل صاحب خيرات والثناء عليه فإنه من أفضل من تفضل العالم الذي أعطى لعباده. لأنه إذا لم تعالج تفضل من العالم مع الامتنان، لذيذ في العالم إلى كارثة، كما قال ابن حازم رحمه الله:
كل نعمة لا تقرب من الله؛ فهي بلية
أي التي لا تفضل عقد أصحاب لله هو سوء حظ. [9]
لذلك، إذا كان الله سبحانه وتعالى لتوجيه عباده أن تكون ممتنة لتفضل في العالم أعطته مع أنواع أخرى الثناء والشكر، لذيذ لذلك فمن أفضل من جميع تفضل وأحب إلى الله تعالى، لأن الله عزة وا جالا يحب الثناء، ويسر مع عبيده أنه إذا كنت تأكل والثناء الله سبحانه وتعالى للسلم الغذائي. بالنسبة لأولئك الناس سخية، والثناء للتفضل، والثناء عليه، والامتنان، وأنهم يحبون أكثر من الكنز الذي يعطون، لأنها توفر كنزا لمجرد الحصول على المديح. الله هو واحد من الأكثر سخاء. وقال انه يعطي صاحب تفضل لعباده بأن تطلب منهم هذه تفضل تملق، ذكر ذلك والحمد فيه، وكان فرحا كل شيء كما امتنانهم. على الرغم من كل ذلك يأتي من الله لهم، وقال انه لا يحتاج امتنانهم: ولكن كان يحب أن يعمل الخير لعباده، والثروة، وكمال عبيد في الامتنان.
بين فضل الله سبحانه وتعالى أنه سبحانه في اسم الثناء والشكر لعباده، على الرغم من أنه يفضل له أعظم منهم. انها مثل الله سبحانه وتعالى يعطي خاصية لهم، ومن ثم يصنع في جزء ونثني عليها لأعمالهم، ولكن كل ما هو موجود ينتمي إلى الله عز وجل وهبة من الله. ومع ذلك، يرغب هديته هذا الشيء. [10]
ظاهر الحديث يدل على أن الشكر لجمعية خيرية واجبة للمسلم في كل يوم، ولكن ينقسم إلى مستويين الامتنان:
أولا: شكرا إلزامية.
أن الامتنان في شكل التزامات العمل وتجنب المحظورات. امتنان كما هو إلزامي ويكفي كدليل على الامتنان لجميع تفضل.
وقال جيل واحد من السلف: "العرفان هو اليسار العصيان العصيان". واحدة من جيل السلف وقال آخر، "العرفان لا يستخدم أي تفضل على العصيان". [11]
وقال أبو حازم رحمه الله AZ-زاهد أن الامتنان هو الجسم كله، والامتناع عن الرذائل، العصيان، واستخدام جميع أجهزة الجسم لأداء الطاعة الطاعة. بعد ذلك قال: "إن الشعب ممتنون للاللفظية، ولكن ليس بالامتنان لجميع الأجهزة، والأمثال، مثل الأشخاص الذين لديهم الملابس، وعقده ينتهي، ولكن ليس ارتدائه. مثل الملابس التي ليست مفيدة له من الحرارة والبرودة، والمطر ". [12]
ثانيا: شكرا السنة.
هذا هو خادم يعمل العبادة السنة بعد القيام بأعمال إلزامية العبادة وتجنب الأشياء التي يحظر.
هذا هو مستوى sâbiqûn-AS (أولئك الذين لصالحه في وقت سابق) التي جلبت بالقرب من الله سبحانه وتعالى. عمق ما ورد في النبي صلى 'alaihi وسلم في الحديث المذكور آنفا. [13]
وصلى النبي 'alaihi وسلم وطيد في الصلاة وqiyâmul الليل (صلاة الليل) حتى تورمت رجليه. عندما سئل "لماذا تفعل هذا، ولكن الله سبحانه وتعالى قد غفر لك خطاياك من الماضي والمستقبل؟" وقال صلى النبي 'alaihi وسلم،
أفلا أكون عبدا شكورا؟
لا يسمح لي أن يكون خادما ممتنا؟ [14]
صلاة التهجد سنة، لكنه لا يوجد ما زالوا يحملون الشعور من الامتنان لله عز وجل. هناك بعض الجمعيات الخيرية ذكر صلى النبي 'alaihi وسلم إلزامي، إما فرض عين، مثل المشي في الفرائض في جماعة، أو حركة كفاية فرض مثل فعل الخير وتجنب الشر، ومساعدة الجوعى، ونزيهة للشعب في التوفيق بينهما أو نحكم عليهم. [15]
3. PARTY التوفيق بين اثنين في الصراع (النزاع)
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "انت بالعدل بين شخصين (الصراع / النزاع) صدقة".
وهذا هو، لنكون منصفين في إعطاء قرارات عادلة أو في التوفيق بين الشعبين الذين كانوا معادية. وهذا يشمل وجود فضيلة المحبة التي هي كبيرة واللطف ينظر للآخرين، وأصيب به في المجتمع التي يتعين جمعها بحيث يصبح مثل الجسم السليم ونجا.
بناء على اقتراح للقيام بالأفعال كما أن هناك في ناش كثيرة (الاقتراح) التي ينبغي ذكرها هنا، لأن الاستهانة بعض المسلمين مشكلة التوفيق بين المسلمين في حالة الحرب. [16] في الواقع Ishlah (التوفيق) والصعاب بما في ذلك seutama رئيسي الخيرية. التوفيق بين شخصين الذين كانوا في خلاف مكافآت ضخمة في حال القيام به مع الإخلاص. الله سبحانه وتعالى يقول:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
ليس هناك عطف محادثات سرية كثيرة، محادثات سرية إلا من أولئك الذين لديهم (الناس) الخيرية، أو لفعل الخير، أو لصنع السلام بين الناس. ان من يقوم بذلك ابتغاء مرضات الله، وسنعمل على منحه سيكون أجرا عظيما "[سورة النساء إن '/ 4:114]
وهذا هو، باستثناء المحادثات السرية التي تقول ذلك. [17]
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام، والصلاة، والصدقة؟ قالوا: بلى، قال: صلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين
يجب أن أقول لك شيئا أفضل من درجة الصيام والصلاة، والصدقة؟ أجاب الصحابة: "نعم"، وقال: 'التوفيق بين العلاقة (شخصين يقاتلون)، وذلك لأن الضرر وقطع العلاقات بين البلدين. أنا لا أقول لقطع الشعر، ولكن الدين قطع. [18]
لذلك السلام بين بني البشر هو العبادة وtaqarrub الخيرية من قبل أولئك الذين يخشون الله.
الله سبحانه وتعالى يقول:
وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
إذا كانت المرأة تخشى زوجها سيكون النشوز أو غير مبال، ثم يمكنهم عقد سلام حقيقي، والسلام هو أفضل (بالنسبة لهم) ... "[سورة النساء / 4:128]
هذه الآية تشير إلى أن السلام بين الزوج والزوجة هو أفضل من الانفصال (الطلاق). ولذلك، تسببت في ضرر الطلاق من ذلك بكثير. لذلك، قد يكون من للزوجة أن تجهض حقوقهم أو حقوق جزئية من الزوج أو الإيرادات الأخرى، إذا كانت تخشى زوجها سيتم فصل (الطلاق) من وظيفتها أو الابتعاد عن ذلك.
الله سبحانه وتعالى يقول:
فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
يخشى الله وحتى العلاقات بين الجيران تعديل [الأنفال / 08:01]
هذه الآية يدل على السلام وأمره عقد menzhalimi وحظر معادية للطرفين.
الله سبحانه وتعالى يقول:
وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
وإذا كان هناك فئتان من المؤمنين القتال، ثم جعل السلام بينهما. إذا كان أحد منهم يفعل الظلم إلى (فئة أخرى، والكفاح ثم (المجموعات) الذين لا ظلم من الدرجة ذلك مرة أخرى لأوامر الله. إذا كانت المجموعة قد عاد (إلى أمر الله)، ثم جعل السلام بينهما بالعدل، ويطبق . عادلة في الواقع، إن الله يحب الذين يتصرف بالعدل "[al-Hujurât/49: 9].
وأمر هذه الآية لعقد السلام عندما يكون هناك صراع وحرب بين المؤمنين. [19]
عن أبي رضي الله عنه راضي بكرة، أن يوم واحد صلى النبي 'alaihi الوعظ وا سلم على المنبر، كما هو الحال مع الحسن بن علي راضي anhuma. وقال انه يتطلع في وجهه أحيانا وأحيانا تبدو للإنسان كما قال:
إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
في الواقع كان حفيدتي زعيم. نأمل مع شفاعة الله سبحانه وتعالى التوفيق بين اثنين من مجموعات كبيرة من المسلمين. [20]
ما تبع ذلك كان sabdakan؛ السلام بين الله وبالتالي العراق وبلاد الشام بعد حرب طويلة (حرب صفين).
في هذا الحديث هناك تلميح من الاقتراحات كبيرة عن السلام بين المسلمين، ولكن مع الطريقة الشخص للتخلي عن بعض حقوقهم. لذلك، الله سبحانه وتعالى وأثنى الحسن بن علي راضي anhuma، كما انه سلم منصبه لأبي سفيان بن معاوية والخليفة، لذلك كل من أفرقة الأمم المتحدة تحت قيادة معاوية. [21]
أم كلثوم بنت من عقبة بن أبي anhuma راضي Mu'aith، وقال: "سمعت النبي صلى 'alaihi وسلم قال:
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا
باستثناء شخص كذب الذي يصلح بين الناس، القى فيه خير (مع نية التوفيق) أو قول حسن. [22]
وقال رجل الدين "، والمقصود في هذا الحديث، هو نقل وقائع الصراع / النزاع والصمت (غطاء) عن شخص شرير. لا يقال ان هذا كذب. "
هذا الحديث يبين disyari'atkannya السلام بين البشر وجواز الكذب من أجل التوفيق بين الأطراف المتحاربة أو نزاع. [23]
قال الإمام الطبري رحمه الله: "وجدت بعض العلماء bolehnya الكذب بقصد تحقيق السلام. قالوا: "تكمن هي الأكاذيب أمر مستهجن أن تلحق ضررا أو maslahatnya يست على الإطلاق". [24]
وقال الإمام البخاري رحمه الله "بمن فيهم أولئك الذين تكمن؛ شخص الذي يصلح بين الناس" [25]
4. تعليمات ومساعدة مسلم مثلهم
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "أنت مساعدة شخص ما حملت الحيوانات قمت برفع الجبل أو الأمتعة حتى جبل الحيوان صدقة".
وتشمل هذه على التزام الجحود disyari'atkan الصدقة المشتركة. بحيث يساعد مسلم أن يرتفع إلى الأعلى من السيارة أو للمساعدة في رفع أمتعته تصل السيارة بما في ذلك أعمال الخيرية. وبالمثل، يكافأ وهو مسلم لأية مساعدة فعل لأخيه مسلم زميل. أمر الله تعالى على مساعدة بعضهم البعض مع كلمته:
وتعاونوا على البر والتقوى
ويرجى-menolonglah لكم في (القيام) الخير والتقوى. [سورة المائدة / 05:02]
من المعروف أن المساعدة المتبادلة يمكن أن تحل العديد من المصاعب والمحن. كان الرجل لا تكون قادرة على القيام كل ما قدمه الأخ الشؤون دون مساعدة. والمساعدة المتبادلة مع بعضها البعض لنشر المحبة بين المسلمين، في حين أن الله سبحانه وتعالى أمرنا أن نحب بعضنا بعضا في المحبة. [26]
ومن بين الأمثلة على مساعدة الآخرين هو شكل من أشكال الصدقة لإعمال حقوق للمسلم على مسلم آخر. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنازة، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس
حقوق للمسلم على مسلم آخر خمسة: تحية الجواب، وزيارة المرضى، ترافق الجسم، والدعوة، والصلاة لمن عطس.
في رواية لمسلم:
حق المسلم على المسلم ست: قيل: ما هن يا رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه
حقوق المسلمين على غيرهم من المسلمين هناك ست "وتساءل" ما هي الحق السادس، يا رسول الله؟ "فأجاب:" إذا كنت ترى له ثم تقول ببساطة مرحبا له، إذا دعا لك، ثم تلتقي، إن كان قد طلب المشورة لك ثم حث عليه، وإذا عطس ثم يشيد الله، ثم الصلاة عليه (مع عبارة: yarhamukallâh).، إذا كان مريضا ثم jenguklah، وإذا مات ثم اصطحب (جسد) أنه "[27]
بين غيرها من أشكال الصدقة بنظام التشغيل لتنفيذ حقوق الإنسان إلزامي. قال ابن عباس رضي الله عنه: "من حق ينطبق على أخيها لأداء الصلاة، كل خطوة هي مؤسسة خيرية". [28]
اكتب مساعدة إخوانهم المسلمين التي تضم ايضا الزكاة يرجع إلى الشخص الذي يدين عناء الديون. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
من أنظر معسرا؛ فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين، فأنظره بعد ذلك؛ فله بكل يوم مثله صدقة
من يعطي الوقت المناسب للشخص الذي يدين الذين لديهم مشكلة في دفع الديون، حتى انه حصل على دول كل يوم قبل موعد الوصول للدفع. إذا كان الدفع قد وصل ثم انه يعطي وتيرة مرة أخرى بعد ذلك له، ثم انه يحصل على أساس الخيرية semisalnya يوميا. [29]
5. GOOD-المنطوقة
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "شيء جيد هذا صدقة".
تسجيل الدخول في الكلام على إجابة جيدة ورفض تحية الناس التسول مع الكلمة الطيبة. ثم الذكر من الله سبحانه وتعالى، وقال الكلمات الصحيحة، وفعل الخير وتجنب الشر، وإعطاء الشفاعة (المساعدات) للأشخاص الذين يحتاجون إلى السلطات، وتقديم المشورة والتوجيه، والكلمات والأقوال أي التي يمكن أن تجعل الآخرين سعداء و توحيد القلوب على كل العطف والتوجيه. [30]
الله سبحانه وتعالى يقول:
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
والكلمة الطيبة والتسامح أفضل من الصدقة ثم يصب الإجراءات [البقرة / 2:263]
الله سبحانه وتعالى يقول:
إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
سوف تركب له أقوال وأفعال جيدة وسترفع [Fâthir/35: 10]
الله سبحانه وتعالى يقول:
من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
من يعطي جيدة مساعدات الإغاثة، وبالتأكيد سوف يحصل جزء من ['إن سورة النساء / 4:85] (الحساب)
وهناك العديد من الآيات التي تحث أكثر لنقول للجيد والحفاظ على البقاء في الفم مؤسسة الحق والعدالة والحقيقة.
6. سيرا على الأقدام إلى مسجد الفضيلة صلاة الجماعة
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "كل خطوة تقوم بتشغيل نحو الصلاة صدقة".
هذا الحديث يشجعنا على الذهاب إلى المساجد الله عز وجل والجماعة في جمع، وتعلم العلم، وتقديم المشورة، وتعتكف [31] وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:
من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح
ومن ذهب في الصباح أو بعد الظهر باتجاه المسجد، والله لتوفير مسكن له في السماء في كل مرة ذهب في الصباح أو بعد الظهر (إلى المسجد). [32]
جابر بن راضي Abdillah رضي الله عنه، قال: "بني سلمة تريد الانتقال إلى مسجد قريب، في حين أن مكان فارغ. عندما جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم قال:
يا بني سلمة! دياركم تكتب آثاركم
O بني سلمة! البقاء في التسوية الخاصة بك لأن الخطوات التي سوف. [33]
قال الإمام النووي رحمه الله AN-"هذا، والبقاء في التسوية الخاصة بك! إذا كنت لا تزال لفي التسوية الخاصة بك، ويتتبع الخطوات ثم أن الكثير منكم سوف يتوجه إلى المسجد ". [34]
7. تخلص من انقطاع الطريق
كلمة وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "وأنت تخلص من التدخل من الطريق صدقة".
القضاء على أي شيء يتعارض مع الطريقة التي المسلمين، سواء في شكل الشوك والزجاج المكسور والحجارة الكبيرة، جذوع الأشجار قطع الطريق، فكذلك، غير نظيفة، والأوساخ، النفايات، وأكثر من ذلك بكثير؛ ثم الحصول على التخلص من كل ذلك، بما في ذلك الخيرية ونتيجة لإحساس ملموسة امتنانه للسلم الله سبحانه وتعالى، ويشمل جزء من الإيمان. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان
الإيمان ما يزيد على فروع سبعين أو أكثر من ستين فرعا، والفرع، وارتفاع معظم يقول: "لا إله illallah '، وهو أدنى هو التخلص من الشوك (انسداد) من الطريق والعار هي واحدة شعبة من الإيمان [35].
8. صلاة الضحى تلبية الطلب على PERFECTION أشكر أعضاء مجلس
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
في الصباح، كل واحد من الصدقات المفاصل كنت اجبة؛ كل الوردية هي مؤسسة خيرية، كل tahmid هي مؤسسة خيرية، وقال كل التكبير صدقة، لفعل الخير هي مؤسسة خيرية، ومنع من الظالم هي مؤسسة خيرية، والأمر كله جميلة مع اثنين من raka'at صلاة الضحى وهو ما فعله. [36]
اثنين كافية صلاة الضحى الخرز raka'at، التهليل، وما إلى ذلك، لأن الصلاة هي استخدام الجهاز كله في الطاعة والعبادة. لذلك، يكفي صلاة الضحى كعلامة من الامتنان لكمال الجهاز كله، في حين شكل الصدقات قبل: الخرز، والتهليل، وغيرهم، ومعظمهم من استخدام واحد فقط من الأجهزة، لذلك، والإحسان ليست مثالية معها حتى شخص القيام عدد الخيرية مفاصل الجسم، والتي هي 360 كما ذكر في حديث عائشة رضي anhuma. [37]
9. Mengikhlaskan ALL IN نية [38] الزكاة
وذكر نوايا صادقة إلى الله عز وجل في كل عمل صالح، والصدقات في هذا الحديث أو ذاك هو الشرط للحصول على المكافأة. الله سبحانه وتعالى يقول:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
ليس هناك عطف محادثات سرية كثيرة، محادثات سرية إلا من أولئك الذين لديهم (الناس) الخيرية، أو لفعل الخير، أو لصنع السلام بين الناس. ان من يقوم بذلك ابتغاء مرضات الله، وسنعمل على منحه سيكون أجرا عظيما "[سورة النساء إن '/ 4:114]
Fawâ-ID الحديث:
1. عظمة خلق الله تعالى، وخلق الإنسان على شكل أفضل وجه ممكن.
2. كل يوم يقوم الناس بالصدقة، لكل إنسان في الصباح مع نعمة الله سبحانه وتعالى.
3. يجب تقديم الشكر إلى الله سبحانه وتعالى لجميع بركاته لتنفيذ أوامر صاحب وتجنب الشر.
4. الشمس تدور حول الأرض، كما انه يرتفع من الشرق وتغرب في الغرب، مع أن الليل والنهار هناك.
5. فضيلة العدل بين شخصين، سواء العادلة وغير العادلة في الحكم في تسيير السلام. في الإنصاف هذا هو إنفاذ السماوات والأرض.
6. يطالب السلام بين البشر وbermuamalah بالعدل معهم الروح النبيلة.
7. وتشجع مسلم أن يساعد الأخ مسلم زميل، للحصول على مساعدة لإخوانه المسلمين، بل هو مؤسسة خيرية.
8. المطالبات لنطق الكلمات بشكل جيد.
9. الجمعية الخيرية كلمة absolutized لكل عمل صالح.
10. أبواب الخير هي أقرب إلى الله تعالى كثيرا، وهذا يدل على مدى نعمة الله سبحانه وتعالى.
11. هذا الحديث يشجعنا على القيام بالأفعال، الأفعال التي هي إلزامية والسنة لأنه هو الحب لجلب الله سبحانه وتعالى وأقرب إليه.
12. فإنه من المستحسن أن يتقرب إلى الله تعالى الطاعة مع الجمعيات الخيرية المختلفة.
13. مشى الفضيلة إلى المسجد لصلاة.
14. إلزامية صلاة الجماعة في المسجد للرجال.
15. التخلص من التدخل من الطريق صدقة.
16. وضع أو إلقاء الاضطراب في الشارع هو الإثم والعدوان.
17. غير شرعية لجعل تفسدوا في الأرض.
18. تحديد عدد المفاصل الإنسان، الذي هو 360 المفاصل.
MARAJI '
1. آل القرآن `احد وterjemahnya.
2. ابني كثير تفسير.
3. صحيح البخاري.
4. صحيح مسلم
5. مسند الإمام أحمد
6. سنن أبي داود
7. سنن الترمذي في
8. سنن AN-Nasai
9. سنن ابن ماجه
10. صحيح ابن حبان (المعرضين للTa'lîqâtul الحصن).
11. سنن البيهقي.
12. Syarhus السنة البغوي الليل.
13. Fathul باري شرح صحيح البخاري.
14. شرح صحيح مسلم النووي لين.
15. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
16. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah للشيخ الألباني.
17. Qawa'id Fawâ WA-ID مينال 'Arba'în وقال النووي رحمه الله، ومحمد السلطان Nâzhim العمل.
18. آل وافي وArba'în فاي Syarhil قال النووي رحمه الله، للدكتور. مصطفى Bugha وMustha Muhyidin.
19. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
20. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyâdhish الصالحين الأعمال الشيخ سالم بن عيد آل الهلالي
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 08/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
الأدب حول نوايا
بواسطة
مسلم أبو إسماعيل رجل الدين آل Atsari
هناك نوعان من الناس يؤدون الصلاة، وهو أول تحقيق حسن سرور من الله سبحانه وتعالى بحيث تقع خطاياه، في حين أن الثاني كان مجرد حادث وغضب الله بسبب nifak وriyâ'nya.
وقد أوضح النبي محمد صلى الله وسلم alaihi فضل الصلاة التي تجعل الذنوب لأن يتم ذلك مع الاخلاص والكمال. قال صلى الله وسلم alaihi:
ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله
اي مسلم الذي صول (الوقت) الفريضة، ثم فعل الفريضة أن من خلال تعديل wudhu'nya، وkhusyu'nya ruku'nya، ولكن الصلاة هي خطيئة الخطايا من قبل، طالما انه لا يلزم الكبائر. وانها طوال الوقت. [HR. مسلم، لا. 228]
وفي المقابل، حذر أيضا من الشعب الصلاة من أجل 'ريا، حيث سيؤدي ذلك إلى حرمان المؤسسة الخيرية، والحديث التالي:
عن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل
من أبي سعيد قال: "إن صلى النبي 'alaihi وسلم جاء لنا عندما كنا نتحدث عن آل الدجال Masîhud وفي وقت لاحق قال:" يجب ان اقول لكم شيء أعتقد أنني أخشى أكثر لك من ضد آل Masîhud المسيح الدجال "لذلك قلنا:" نعم، يا رسول الله "ثم قال:"؟ المخفية الشرك. وأن شخصا يصلي، وقال انه بالمظهر الصلاة لأنه يرى آراء الآخرين "[حديث حسن تاريخ ابن ماجه، لا؛ 4204].
هذا هو مثال واضح على أهمية النوايا والنوايا mengikhlaskan في جميع الأفعال. ولذلك، حذر الكثير من وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في الأحاديث له هذا. من بين أمور أخرى، الكلمات التي صلى الله وسلم alaihi:
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
والواقع أن جميع الأفعال التي تحدث مع النية، والجميع يحصل على ما نواه. [HR. رواه البخاري، لا. 1؛ مسلم برقم. عام 1907، عن عمر رضي الله عنه راضي بن الخطاب]
وحقا أن تقبل فعل الله تعالى إذا استوفى شرطين، هما نوايا صادقة واتباع السنة. ولذلك سوف نرى الله سبحانه وتعالى في قلب الإنسان، سواء كان صادقا، ونرى أفعاله، سواء وفقا لتوجيهات واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم. قال صلى alaihi وسلم:
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
إن الله لا ينظر إلى النموذج الخاص بك وممتلكاتك، لكنه يرى قلبك وأعمالكم. [HR. مسلم، لا. 2564]
ولذلك هو نية mengikhlaskan تعالى أوامر الله جميع الناس، وكلمته:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
على الرغم من عدم إبلاغهم، إلا ليعبدون الله مع الطاعة له ينقي الدين (المدى) على التوالي، وأنهم يقيمون الصلاة والزكاة meunaikan، وهذا هو الدين المستقيم. [Al-Bayyinah/98: 5]
نية من اللطف
بين رحمة ونعمة من الله سبحانه وتعالى هو أنه كتب الخير من عباده فقط بسبب الرغبة في فعل الخير، بينما المراد كتابتها الرغبة لفعل الشر بعد. شرح صلى النبي 'alaihi وسلم هذا الحديث في ما يلي:
إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة
حقا الله سبحانه وتعالى كتابة كل الخير والشر. كل من يريد فعل الخير، وأنه لم يفعل ذلك، الله يكتب على جانبه من الخير مكافأة المثالي بالنسبة لها. إذا أراد لفعل الخير، وانه فعل ذلك، والله يكتب الخير مكافأة عشرة إلى 700 مرة قدر للكثيرين. من يريد أن يفعل الشر، وأنه لم يفعل ذلك، الله يكتب على جانبه من الخير مكافأة المثالي بالنسبة لها. إذا كان يريد أن يفعل الشر، وانه فعل ذلك، الله سبحانه وتعالى وحده كتابة الشرير. [HR. رواه البخاري، لا. 6491) ومسلم (لا. 131]
نية سمعة
لم يكتب رغبة عابرة في قلبي أن تفعل الخطيئة الشر الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك، إذا كانت الرغبة هي بالفعل عزيمة ونية، ناهيك عن محاولة تم، وإن لم يكن يحدث، ثم الجناة قد حصلت على رد منه. في هذا الصدد قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه
إذا اثنين من المسلمين قاء سيوفهم (القتال؛ الحرب)، قاتل وقتل الشعب في الجحيم. سألت (أبي بكرة): "يا رسول الله، القاتل (نفهم-المكبوتة)، ولكن ماذا عن الناس الذين قتلوا. "كان حقا، حريصة على قتل صديقه.": فأجاب [HR. رواه البخاري، لا. 31، 7083) ومسلم (لا. 2888، عن أبي بكرة]
في آخر الحديث، حذر النبي صلى 'alaihi وسلم من سوء النية في العلاقة بين العبد. قال صلى الله وسلم alaihi:
أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا
أي شخص في الدين مع عدم وجود نية لدفع الدين إلى صاحب، سيلتقي الله كلص. [HR. ابن ماجة، لا. 2410؛ قال شيخ الألباني: "حسن صحيح"]
PAHALA والنوايا التعذيب FOR
ويمكن أيضا الموقف هو نية المهم جدا أن ينظر من عواقب تلك النتيجة. وهي أن مجرد نية، شخص ما لديه للحصول على مكافأة أو عقاب. أفادت ووا لصلى النبي 'alaihi سلم في الحديث التالي:
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء
من حي Anmari أبو رضي الله عنه راضي Kabsyah، أنه سمع وقال صلى النبي 'alaihi وسلم: "والواقع أن العالم هو ل 4 أشخاص: خادم الله سبحانه وتعالى يعطيه مثل هذا رزقي الكنز (من الطريق حلال) والمعرفة (الإسلام )، ثم كرس لربه على أن رزقي (الثروة والمعرفة)، فهو فعل الخير لأقاربه مع rizqinya، ويعلم حقوق الله عز وجل له. ثم خادما هو الموقف الأكثر أهمية (في الله سبحانه وتعالى). وقال انه خادم الله سبحانه وتعالى يعطيه شكل رزقي العلم، لكنه لم يعط رزقي شكل الكنز، النوايا الحسنة. قال: "إذا كان لدي ممتلكات وأود أن تفعل الفعل كذا وكذا (أول من فعل الخير هو)." حتى انه (سداد) مع نوايا (جيد)، ومكافأة كل من (الأولى والثانية) هو نفسه. عبد الله سبحانه وتعالى يعطيه شكل رزقي من الكنز، لكنه لم يعطه شكل رزقي المعرفة، ثم يفعل بماله بتهور دون المعرفة. لم كرس لربه إليه، لم يفعل جيدة لأقاربه مع ممتلكاته، وانه لا يعرف حقوق الله سبحانه وتعالى له. ثم خادما هو أسوأ موقف (الله سبحانه وتعالى في). عبد الله سبحانه وتعالى لا يعطي له مثل هذا الكنز رزقي والعلم، ثم قال: "إذا كان لدي الخاصية أود أن تفعل مثل هذه الأفعال فلان (مع شخص ثالث من فعل ذلك الشر)." حتى انه (الرد) من نية، والخطيئة هو نفسه. [1]
وقال الشيخ سالم الهلالي، موضحا Hafizhahullah بين فقه هذا الحديث: "ما يجري يكافأ أو يعاقب لعدم وجود ثابت / قوية (داخل القلم) على الرغم من انه لم يكن قادرا على تنفيذها. لأنه حتى وإن لم يكن قادرا على القيام بذلك، لكنه يمكن أن نتوقع ونريد ". [2]
النوايا الحسنة لا تغيير في العصيان الامتثال
كل هذا يدل على أهمية بيان الموقف النية. ولذلك مسلم صالح بناء دائما كل الأعمال بحسن نية، صدق الله سبحانه وتعالى ل. وبالمثل، فإن مسلم دائما في محاولة لفعل الخير عليه السنة من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم، لأنه هو اكتمال حسن النية.
يمكن بسبب النوايا الحسنة لا مجرد تغيير في العصيان الطاعة. كما bershadaqah شخص مع المال المسروق أو الفساد. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:
لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
لن يكون مقبولا دون تنقية ولن تقبل صلاة من ghulul (نتيجة) صدقة (خيانة). [HR. مسلم، لا. 224]
وهكذا، على الرغم من أن الممارسة كان اللطف في lahiriyah، وذلك بحسن نية، مثل الصلاة أو صدقة، ولكن إذا كان لا يلبي الشروط الواردة في الدين، يمكن أن النوايا الحسنة لا تغييره كما الطاعة الممارسة.
ولذلك الصحابة الكرام، رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي 'لم يعد الجماعة الذكر في مجموعات عقد الحصى. وكان على رأس كل مجموعة من شخص واحد. أمر الزعيم: "Bertakbir 100 مرة"، فعلوا. كما أمر نشيد الجماعة bertahlil 100 مرة ومرات 100، يفعلون ذلك أيضا. ثم قال عبد الله بن `مسعود رضي الله عنه راضي لهم:" هل هذا راجع-I-تفعل؟ "قالوا:" يا أبا عبد الرحمن، وهذه الحصى. نقوم بحساب تكبر، التهليل، والمسبحة ومعه. قال: "عد الرذائل الخاص بك! وأؤكد لكم الخير لن تضيع على الإطلاق (لذلك يحتاج إلى أن تحسب). أشفق عليك، يا أهل وا محمد صلى الله alaihi سلم، وكيف صيامك الدمار! كان صحابة النبي لك من ذلك بكثير. لا ترتديه ملابسه، وانه قد كسر السفن لا. من أجل الله سبحانه وتعالى أن روحي في يده، في الواقع كنت أفضل من الدين دين محمد، أو هم الذين فتحوا باب ضلالة ". قالوا: "والله يا أبا عبد الرحمن، ونحن لا نريد إلا الخير". فأجاب: "كم عدد التهاني لا تحصل عليه". وبالفعل تم بشر Rasululluh صلى الله وسلم alaihi لنا:
أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم
"تقرأ من أن هناك مجموعة من الناس، آل القرآن، ولكن القرآن آل لم يمر حناجرهم".
لفي سبيل الله، أنا لا أعرف، وهناك احتمالات معظمهم كان من لك. " ثم تركهم. [3]
دعونا النظر في الإجابات أعلاه وسلم: "كم عدد التهاني لا تحصل عليه". وهذا هو الكثير من الناس يريدون الخير، وكان حسن النوايا، ولكن لأنه لا يمر الطريق للذهاب، ثم لا تحصل على ما نواه.
ويرجى ملاحظة أن لا ينطق بنية الجملة، ولكن البت في قلب الممارسة تثير.
في الختام، دعونا دائما النوايا الحسنة والصادقة في ممارسة كامل، ظاهرا وباطنا. وبالمثل، يجب أن تقوم على ممارسة إشراف وا النبي محمد صلى الله alaihi سلم. رضي الله تعالى دائما يعطي الإغاثة لنا لتحقيق رضوانه. Alhamdulillâhi rabbil 'العلمين.
المراجع:
1. صحيح البخاري
2. صحيح مسلم
3. كتب السنن
4. Minhâjul مسلم، الشيخ بكر جابر الجزائري أبو
5. Bahjatun Nâzhirîn الشرح Riyadhus الصالحين، الشيخ سالم الهلالي
6. علم أصول البدع "، للشيخ علي الحلبي
7. إلخ
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 04/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
شقيقة، وهذا هو المجد!
بواسطة
Ustadz عبد الله بن Taslim Buthoni
وقد أنشأت الله سبحانه وتعالى الإسلامية كاملة والكمال، وأكد العدل والحقيقة. الله سبحانه وتعالى يقول:
وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
اكتمال الجملة ربك (سورة القرآن) كحكم حقيقية وعادلة. لا يمكن لأحد أن يغير كلماته وإنه هو السميع جميع، العليم [الأنعام / 6:115]
وهذا هو، آل القرآن هو كلام الله تعالى الذي كان في الأخبار الواردة فيه، وكذلك العادلة في الأوامر والنواهي. وبالتالي، لا يوجد شيء أكثر ما يصدق على الأخبار الواردة في هذا الكتاب المجيد وليس هناك أكثر عدلا من الأوامر والنواهي. [1]
بين أشكال القضاء الإسلامي هو عدم التمييز بين الدول / الأمم القبائل ل/ القبائل. وبالمثل نوع واحد (ذكر أو أنثى) مع أنواع أخرى إلا الإيمان والتقوى لله عز الله.
الله سبحانه وتعالى يقول:
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
يا أيها الناس، خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل الأمة لعلكم نعرف بعضنا البعض عارف. حقا تكريم أكثر في عيني الله هو الأكثر الصالحين منكم. بالتأكيد الله عليم، وإدراكا. [Al-Hujurât/49: 13]
في آية أخرى يقول الله سبحانه وتعالى:
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
من يعمل الصواب، ما إذا كان ذكرا أو أنثى في حالة من الايمان، حقا له ونحن نعطي حياة طيبة (في العالم)، والواقع أننا سنعطي ردا لهم (في الآخرة) مع مكافأة أفضل مما قاموا به. [An-Nahl/16: 97]
أيضا في كلماته:
فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
يسمح ذلك الإله تطبيقها (بالقول): "أنا لا تهدر وأهل الخير الذين يتعبون بينكم، سواء كان ذكرا أو أنثى، (لأن) بعض كنت من أكثر من الآخر" عمران [علي / 3:195]
التقدير نساء ضد الإسلام
الإسلام حقا نقدر ونكرم النساء لإقامة الشريعة الإسلامية غريبة لهم، وشرح الحقوق والواجبات في الإسلام. كل ما يهدف إلى صون وحماية شرف ومجد لهم. [2]
وقال الشيخ صالح الفوزان hafidzahullâh: "النساء مسلم يكون لها موقف عظيم في الإسلام، والمهام النبيلة المنصوص عليها الكثير من له ذلك، ن النبي دائما تقديم المجالس الخاصة للنساء [3]، وخطبته نقل عرفات في (حجة الوداع عندما). [4] وهذا يشير إلى ضرورة إيلاء الاهتمام بالمرأة في جميع الأوقات .... [5]
tauhid الالتزام بين التقدير للإسلام للمرأة هو مساواة لهم مع الرجال في غالبية الشريعة الإسلامية، إلى الله سبحانه وتعالى، والإيمان الكمال، في الثواب والعقاب، وكذلك عمومية التشجيع وحظر في الإسلام. [ 6]
الفرق بين الرجل والمرأة في بعض الحكم الشرعي، فإن هذا يشير إلى الكمال للإسلام. لأن الدين هو النظر حقا الظروف مختلفة من الرجال والنساء، لتمرير القوانين التي هي مناسبة جدا للظروف والأوضاع على حد سواء.
هذا دليل على أن الشريعة الإسلامية عينت فعلا الله سبحانه وتعالى، واحد الذي هو العدل والحكمة، العليم بكل شيء من أجل خير ورفاهية عباده. الله سبحانه وتعالى يقول:
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
ليس الله الذي خلق (الكون ومحتوياته) المعرفه (كل شيء)؟ وإنه عليم السلس [al-Mulk/67: 14]
كل هذا يشير إلى أن الإسلام يريد حقا لتمجيد المرأة، لأن الإسلام القوانين التي تتلاءم مع معهد حقا يعانون من هذه الحالة وطبيعتهم. مع ممارسة كل ما ستحصل على مجد الحقيقة.
وقال الشيخ بكر أبو زيد hafidzahullâh عند شرح هذه الحكمة العظيمة،: "من الله سبحانه وتعالى الذين يقيمون ومر أن الرجال ليست هي نفسها كما في خصائص النساء، والشكل، والقوة البدنية ذكور يكون لها طابع أكثر البدنية و. أقوى، في حين أضعف في النساء (شرط) أو حرف المادية ...
نوعين من الخلافات هو في الجزء الخلفي من عدد كبير من الشريعة الإسلامية. من حكمته عالية من الله سبحانه وتعالى وتعرف على كل شيء بالتفصيل، أنشأت وجود خلافات وعدم المساواة بين الرجل مع المرأة في بعض القوانين مع أحكام الشريعة الإسلامية، أي المهام وفقا للشروط والشكل المادي، وقدرة كل نوع من أنواع هما (ذكور وإناث) للوفاء. وبالمثل، وفقا لخصوصية كل منها في مجال حياة الإنسان، وذلك لاتقان ترتيب الحياة، وأنه كل واحد منهم أداء واجباتهم.
المتخصصة الرجال الله ذلك مع الشريعة الجزئية وفقا للشروط والشكل والتكوين وخصائصها المادية، (وفقا ل) قوة، والصبر والمثابرة في تنفيذ تلك القوانين وفقا لل جميع المهام خارج بيوتهم وأعمالهم لكسب العيش للأسرة.
وبالمثل الله سبحانه وتعالى من النساء مع الشريعة الجزئية وفقا للشروط والشكل والتكوين وخصائصها المادية، (وفقا ل) قدرات محدودة والضعف العبء، أيضا وفقا للمهام والمسؤوليات لجميع وجودهم في المنزل، في تنظيم الشؤون الداخلية، وكذلك أفراد الأسرة الذين تثقيف الجيل القادم للشعب في المستقبل.
في حي القرآن، والله تعالى يقول زوجة قائلا عمران:
وليس الذكر كالأنثى
والرجل ليست هي نفسها مع النساء [آل عمران علي / 3:36]
القداسة الله سبحانه وتعالى، مالك كل الخلق وصية في الشريعة الإسلامية، وجميع القوانين وأصحاب pensyariatan.
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
أعرف، وخلق ويأمر الله الحق فقط. الله القدوس، رب العالمين [الأعراف / 07:54]
هذه هي مشيئة الله (إرادة) الله سبحانه وتعالى وهذا هو kauniyyah qadariyyah (وفقا لمصير وطبيعة الله سبحانه وتعالى قد فرض على كل مخلوق في خلق وتشكيل المظهر والموهبة، وهذا هو مشيئته الله وهذا هو diniyyah syar'iyyah (الموافق الدين والشريعة حيث الحبيب وباركه). ثم سوف terkumpullah اثنين من إله غير الله سبحانه وتعالى لصالح عباده، والازدهار في الكون، وانتظام ترتيبات المعيشة الخاصة، والأسر والجماعات والمجتمعات بأكملها. [7 ]
بعض الأمثلة على قوانين الشريعة الإسلامية التي تصف الاحترام والتقدير للمرأة ضد الاسلام
1. الالتزام بارتداء الحجاب (الملابس التي تغطي جميع الأعضاء التناسلية تماما [8]) للنساء عندما تكون خارج المنزل.
الله سبحانه وتعالى يقول:
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
يا أيها النبي قل لأزواجك وبنات وزوجات المؤمنين، والسماح لهم تمديد وشاح في أنحاء الجسم. هذا هو بحيث تكون أسهل أن تكون معروفة، لذلك لا ازعجت أنها / يصب بأذى. والله غفورا رحيما. [Al-Ahzâb/33: 59]
في هذه الآية يصف الله سبحانه وتعالى واجب ارتداء الحجاب بالنسبة للمرأة وحكمة الشريعة، وهذا هو: "لذلك أنها أسهل أن تكون معروفة، حتى لا تعكر صفو / تؤذي".
وقال عبد الرحمن الشيخ والسعدي رحمه الله: "هذا يشير إلى أن تعطل نساء تلك منحرف ستنشأ إذا كانت المرأة لم يكن يرتدي الحجاب وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية لأنه إذا فهي لا ترتدي الحجاب، وربما الناس سوف. يعتقد أنها ليست المرأة التي "عفيفة (شرف مستيقظا)، بحيث هو مرض (من شهوة) في hatiya سوف يعطل ويضر بها، أو مهينة حتى / استغلال ذلك الوقت، لارتداء الحجاب وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية، ومنع ظهور الرغبة رغبة سيئة واحدة لامرأة المصير "[9].
2. المسؤولية تثبيت الحجاب / واقية من الشمس لحماية المرأة من وجهة نظر الرجال الذين ليسوا محرم.
قال الله سبحانه وتعالى، موضحا الحكمة العليا disyariatkannya الحجاب / الحجاب بين الرجل والمرأة:
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
وعندما كنت أسأل عن شيء (الاحتياجات) لهم (زوجات النبي)، ثم يطلب من وراء الحجاب. مثل هذه الطريقة التي أنقى لقلوبكم وقلوبهن. [Al-Ahzâb/33: 53]
الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله الشيخ ألو قال: "في هذه الآية الله تعالى يؤهل الحجاب / الحجاب وحرمة قلوب المؤمنين، من الرجال والنساء لأنه، إذا كان العين البشرية لا ترى أي شيء يدعو شهوة، لأن أعاق الحجاب / النقاب، ثم قلبه لن ترغب سيئة. لذلك، في ظل هذه الظروف في قلب الإنسان سيكون محض، وبالتالي فإن الفرصة لا التشهير أضرار الإصابة كان أكبر. نظرا الحجاب / الحجاب منع في الواقع من النوايا السيئة الناس أن هناك مرض في قلبه "[10].
3. المرأة المسؤولية لتسوية في الداخل ويجب أن يكون فقط للخروج من المنزل إذا كان هناك مصلحة مبررة في الدين. [11]
الله سبحانه وتعالى يقول:
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
وتتيح لك (O زوجات النبي) استقر في بيوتكم ولا كنت bertabarruj (غالبا ما تكون خارج المنزل مع المزخرفة والتصرف) مثل (مخصص) النساء الجهل كانت الأولى، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وأطيعوا الله ورسوله. إن الله ينوي الذهاب الى القضاء على الخطيئة من أنت، يا أهل اعجاز الآية (زوجات النبي) وتنظيف لكم وصافي نظيفة. [Al-Ahzâb/33: 33]
في حديث صحيح، وقال صلى النبي 'alaihi وسلم: "الحقيقة هي أن المرأة عورة، لذلك إذا كان يخرج، الشيطان سوف تتبع (menghiasainya أن يكون القذف للرجال)، والأقرب للحالة إلى ربه هو عندما يكون في البيت ". [12]
الشيخ بكر أبو زيد hafidzahullâh عندما شرح الحكمة العليا التبرج حظر في الإسلام يقول: أما الإسلام، ممنوع من العمل التبرج بسبب التشجيع من الإيمان والرغبة المشتعلة في قلوب المسلمين من أجل تحقيق طاعته لله والرسول له، ولكي تزين نفسها مع القداسة والمجد، وتجنب الإهانة وأيضا من أجل تجنب الخطيئة، وتتوقع الثواب ومكافأة منه، والخوف من عذاب أليم. انها واجبة على المرأة مسلم أن يكون الخوف من الله سبحانه وتعالى وبعيدا عن جميع الأفعال التي حرمها الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم أنها لم تشارك في التسلل الى الضرر في الجسم الناجمة عن انتشار أعمال مسلم الأفعال الدنيئة هي والعائلة الفاسدة أخلاقيا والمنزلية الأعضاء، فضلا عن تفشي الزنا. التي قد لا يمكن أيضا دعوة بالعين وأمراض القلب الخائن، الذي يخزن لهم رغبات سيئة، ولذلك أخطأ وجعل الآخرين الخطيئة ". [13]
4. واجبات ومسؤوليات كل من المرأة أن تؤدي وتثقيف الأطفال في المنزل.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:
ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، ... والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم
أعلم أنكم جميعا قادة وسيتم استجواب كل واحد منكم حول ما أدى ... امرأة (زوجة) هي الشركة الرائدة في بيت زوجها لأطفالها، وسيتم استجوابها حول لهم (أفعال). [14]
واجبات ومسؤوليات هذا يدل موقفه العظمى ودور المرأة في الإسلام. لأنه، هم أولا وأخيرا المربين من الشباب الإسلامي. من خلال توفير التوجيه جيدة بالنسبة لهم، وقد تم إدخال تحسينات على وسائل تسعى للمجتمع والمسلمين.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "حقا، والمرأة لها دور كبير ومهم في تحسين ظروف المجتمع Karenakan ومن محاولة لتحسين حالة اتخذ الناس من جهتين:
أولا: تحسين حالة خارج المنزل، وهو ما تم فعله في السوق والمساجد وغيرها من الأماكن خارج المنزل. ويهيمن عليها الرجال هذه التحسينات، لأنها هي التي أنشطة خارج المنزل.
ثانيا: التحسينات وراء الجدار (داخل المنزل). هذه المهمة النبيلة يميل عموما إلى المرأة لأنها القادة / المعلمين في المنزل.
ولذلك، فإنه ليس من الخطأ اذا قلنا انه اذا سوى نصف الخير صحيح أو حتى أكثر من عدد الناس يميل إلى المرأة. هذا ومن المقرر أن أمرين:
الأول: أن عدد النساء مساو لعدد الرجال، حتى أكثر من الرجال. وهذا يعني أن معظم البشر هم من النساء، كما هو مبين في حديث النبي صلى 'alaihi وسلم. على أساس هذا أن المرأة لها دور كبير جدا في تحسين ظروف المجتمع.
ثانيا: بداية جيل جديد من النمو في رعاية النساء. كل هذا يبين المهمة النبيلة من النساء في تحسين المجتمع [15].
وبما أن النساء مسلم فخور
الأمثلة أعلاه ليست سوى جزء صغير من قوانين الشريعة التي تصف التقدير والنهوض بها الإسلام ضد المرأة. ومن هنا، وهي امرأة مسلم الذي نال نعمة من الله سبحانه والتوجيه الله على الانضمام إلى هذا الدين، يجب أن يشعر بالفخر في تشغيل القوانين الشرعية له. لأنه مع أن وقال انه في نهاية المطاف تحقيق مجد في الدنيا والآخرة. كل ذلك هو أكثر من مجيد ويتم جمع جميع المتع الدنيوية من قبل البشر.
الله سبحانه وتعالى يقول:
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
يقول: مع نعمة الله ورحمته "، مع السماح لهم بأن (المؤمنين) نفرح، نعمة الله ورحمته ما هو أفضل من (الكماليات الدنيوية) التي جمعت (من قبل البشر) [يونس /. 10:58]
يتم تفسير "هدية من الله" في هذه الآية من المعلقين مع الإيمان عند أهل العلم به "، في حين أن" نعمة الله "وتفسر على أنها" القرآن ". [16]
في آية أخرى يقول الله سبحانه وتعالى:
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
ومجد (الفعلي) الذي ينتمي فقط إلى الله ورسوله وممتلكات تنتمي للمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. [Al-Munâfiqûn/63: 8]
في الكلمات الشهيرة Z عمر قال: "ثم نحن أحقر، ثم سبح الله تعالى إلى الدين الإسلامي، ثم إذا كنا نسعى المجد مع دين آخر غير الإسلام، وبالتأكيد سوف تجعلنا الله الحقير وانخفاض ". [17]
غطاء
في حي القرآن وشرح الله فقط وايز لماذا معظم لتحقيق المجد في نهاية المطاف في الدنيا والآخرة لكل من الرجال والنساء، وفقا للظروف وطبيعة كل منها.
التفكير في الآية التالية النبيلة:
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
الرجل هو القائد للنساء، وذلك لأن الله قد يفضل بعض منهم (رجال) على جزئيا. أخرى (أنثى)، ولأنهم (رجال) تنفق استقر بعض من ممتلكاتهم وبالتالي فإن المرأة هي امرأة ورعة الذين يعصون الله مرة أخرى حفاظ على انفسهم عندما كان زوجها غير موجود، ولأن الله قد أبقى (توفيق إعطاء عليه وسلم) "[سورة النساء / 4:34]
رضي الله تعالى جعل هذه المادة مفيدة ونصائح للنساء ومسلم في العودة إلى المجد الحقيقي من خلال تنفيذ تعليمات الله سبحانه وتعالى في الإسلام.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
مدينة وا لصلى النبي 'alaihi سلم، 25 شوال 1430 ه
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 09/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
الخطأ الاعتقاد في الوثن
بواسطة
Ustadz ريزال Yuliar
بين العديد من أشكال الشرك الذي لا يزال واسع الانتشار في المجتمع بشكل عام هو استخدام التمائم. يعتقد هؤلاء أن يكون تعويذة وقائية (غير الله) من الكوارث المختلفة والمرضى وبائسة. أو يعتقد أن يحقق فوائد معينة مثل جلب الحظ السعيد، والكريات شرك، ثروة سهلة، لتعزيز الثقة وهكذا دواليك. هناك تمائم على شكل حلقة / علي العلي، والأساور والقلائد والمواد المعدنية المختلفة الأشكال والحبل المربوط إلى أحد أطرافه معينة، أو غير ذلك من أشكال صنم. وليس فقط ضرب الأورام الخبيثة عامة الناس، ولكن النقاد أيضا ليست قليلة أو العلماء الذين شاركوا غسلها الظاهرة المحزنة ومضللة. ومن المفارقات، عندما شخص ما لديه صنم العبيد والمستعبدين من قبل الشيطان مصائد الشرك، وقالت انها لا تتردد في تعليم حتى دعوة الآخرين لفعل الشيء نفسه، وهلم جرا. وهو مؤمن أننا نستحق أن نعرف هذا، وذلك لتجنب ومنع نفسك والآخرين من الوقوع في انقاذ حتى أولئك الذين وقعوا في الطين الدمار. Nas'alullâha assalâmata وول `âfiyah نحن جميعا نسأل الله سبحانه وتعالى فقط السلامة والحماية.
ACTORS تدمير الشرك
Tauhid (الوحدانية) من الله سبحانه وتعالى في جميع أشكال العبادة هو حق الله تعالى عز وجل. والشرك هو أعظم kezhaliman حقوق الله عز وجل. التهديدات وغضب الله سبحانه وتعالى ضد الشرك والجاني حازما جدا في كثير من آياته. والله سبحانه وتعالى يغفر الشرك لا؛ الجاني الممارسة ستسقط ودخلت الجنة ممنوع الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يقول:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
إن الله لا يغفر الشرك حقا، ويغفر الخطايا الأخرى من (الشرك) هو لأحد يشاء. من الله (الالتزام الشرك) ثم في الواقع لديه خطيئة كبيرة. [سورة النساء إن `/ 4: 48]
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
إذا ارتكبوا الشرك بالله، ذهب من أعمالهم التي قاموا بها. [آل `إن صباحا / 6: 88]
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
في الواقع، فإن أولئك الذين يرتكبون الشرك إلى الله فمن المؤكد نهى عنه الله الجنة، ومكانه هو الجحيم، ليس هناك للناس أن المساعدين zhalim. [سورة المائدة / 5: 72]
وأكد على وحدة التوحيد اطروحة الوعظ كامل لدعم نبي الله سبحانه وتعالى على الأرض قيمة التوحيد والشرك عظمة nistanya. الله سبحانه وتعالى يقول:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
ولقد تم الكشف عنه للكم ول(الأنبياء) قبل: "إذا كنت إلى الله (من الشرك) gugurlah مما لا شك فيه amalmu وأنت يجب أن يكون هم الذين يفقدون (diadzab)". [Az-Zumar/39: 65]
THE TALISMAN Kesyirikan
وعادة ما يكون تميمة مصنوعة من الحديد السندات والذهب والفضة أو المعادن الأخرى أو أي شيء مماثل ويعتقد أن لدرء المحن والنكبات والضراء القضاء، أو يعتقد أنها تجلب منفعة. بعض الناس ارتداء الحجاب في واحدة من أطرافه أو عائلته، علقت فوق باب المنزل، والنقل، وتخزين أو غير ذلك. [1] السحر هو ارتداء نوع مختلف من الشرك. إذا ويعتقد حينها أن تميمة التي يمكن أن تؤثر مباشرة دون إرادة الله سبحانه وتعالى، فإنه يصبح الوثنية وفقا لنوع من الشرك الأكبر حالة Rububiyyah آل لأنه يعتقد أن الله غير الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك، إذا كان يعتقد أن التمائم مثل قضية (الوسطاء) وليس التأثير المباشر، ثم طفيفة نسبيا الشرك. لأنه عندما يرى شيء سبب على الرغم من أنها ليست كذلك، ثم في الواقع كان قد تصدرت الله سبحانه وتعالى في تحديد ذلك كسبب، 'ولكن الله لا يجعلها كسبب. [2]
من `عمران بن راضي الله عنه أن Hushain صلى النبي 'alaihi وسلم رأى رجلا يرتدي ربطة عنق مصنوعة من النحاس تميمة في يده. انه طلب alaihi وسلم: "ما هذا؟" صلى. أجاب الرجل: "(I ارتداء) منذ مرض wahînah (سحق)". ثم قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "! ترك الصغرى (تميمة) التي لن menambahkanmu من المرض إذا كنت تموت والتمائم كانت لا تزال في نفسك فإنك لن تكون سعيدة والازدهار حتى كلما!" [3] إذا ما كان تهديد التعاسة. وقدم رضي الله عنه إلى الصحابة النبيلة راضي لانه ارتدى التمائم، ثم ما إذا كان المستخدم يتحول التميمة العادية التي لا يوجد لديه مجد، ومجد الله عنه الصحابة راضي؟! من الواضح أنه سيكون بعيدا عن النعيم! . لذا كن حذرا في هذا الصدد! موقف الحزم من صلى النبي وسلم alaihi في الشرك القتالية واستخدام التمائم من هذا النوع يجري فيها بحث بشكل صحيح ويتضح من الصحابة وصلى الله alaihi وسلم والسلف العلماء بشكل عام، لأن هذا هو موقف إنكار منكر والدفاع عن حقوق عزة الله وا جالا.
يوم واحد عمر راضي Hudzaifah زيارة رجل مريض، الذي بين ذراعيه هناك حمى صنم ترياق الحبل. Hudzaifah راضي الله عنه قطع على الفور، ثم قراءة كلمة الله [Yûsuf/12: 106]:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
"انها ليست الغالبية منهم يؤمنون بالله، ولكن في حالة إلى الله (آلهة أخرى)" [6] سعد قال معرف بن جبير راضي الله عنه: "من قطع تميمة (tamîmah) لشخص ما إذا كان قد أفرج مجزية الرقيق ". [7]
استخدام هذه التمائم شرك (والتي يمكن أن تكون كبيرة أو صغيرة) اعتمادا على الثقة حينها. لمن انشاء وسيط عند الله سبحانه وتعالى لم يجعل حتى وسيطا ل`الشرع الأول وqadari، ثم في الواقع الذي أدلى به لشريك مع الله سبحانه وتعالى. قراءة هذه الرسالة الفاتحة لأن الوسطاء الشرع `ط (الذي يوصف) لتضميد الجراح (الله). أو كغذاء المستهلكة (الألياف) هي السبب الذي يثبت لتسهيل عملية لمياه الصرف الصحي، وهذا هو qadari لأنه يمكن ان يكون معروفا من خلال مجموعة متنوعة من الخبرات. [8] لذلك يكرهون صلى النبي 'alaihi وسلم إلى استخدام التمائم، حتى أنه في الوقت عندما قامت مجموعة من أعطى النبي صلى 'alaihi وسلم جاء الناس إلى النبي صلى' alaihi وسلم (لberbaiat لانه صلى الله وسلم alaihi)، الولاء للتسعة أشخاص وترك واحد منهم. ثم سألوا: "يا رسول الله، انت أقسم تسعة أشخاص وترك واحد (بيننا)؟" وصلى النبي 'alaihi وسلم أجاب: "حقا يرتدي tamîmah". وضع يده وقطع تعويذة، ثم صلى على النبي 'alaihi وسلم قال، وإعطاء baiatnya قال: "كان يلبس التمائم (tamîmah) ثم ارتكب الشرك" [9].
يلبس تميمة Tamîmah على شخص، ويعتقد لدرء الخطر، وأمراض العين `أو فائدة محددة والخير [10]. Tamîmah عموما تنقسم إلى نوعين.
أولا: مصنوع من غير آل القرآن `احد والعظام، وقذائف، القواقع، خيوط الحبل، ومسامير، وأسماء الشياطين وغيرها فهذا مما لا شك فيه هو الشرك لأن أحدهم علق شيئا لغير الله عز وجل.
الثاني: أن يأتي من آل القرآن `احد الربو، وطبيعة الله عز وجل، ثم هناك اختلاف في الرأي في pembolehannya. آراء قوية وليس جواز مثل هذه الأمور.
هناك على الأقل ثلاثة أشياء التي تعزز رأي الحظر:
1. عمومية حجج فرض حظر على ارتداء tamîmah ومشاهد لا الحجج.
2. يمكن للخطوط إغلاق أي أبواب أو الثغرات الانجرار إلى الشرك مثل ذلك من غير المسموح به.
3. اذا كان شخص ما يرتدي tamîmah المحتوية على آل القرآن `احد أو الربو وطبيعة الله سبحانه وتعالى، ثم بالطبع سوف تتخذ في أي مكان بما في ذلك المرحاض للتخلص من عمله، وهذا يشمل الموقف المهين من آل القرآن` احد 11 [. ]
وقال ابراهيم AN-Nakha `ط رحمه الله:" إن الكراهية السلف (لا قدر) جميع أشكال tamîmah كلا مصنوعة من آل القرآن `احد أو أي دولة أخرى" [12] وصلى النبي 'alaihi وسلم قال: "الرقية والواقع (التعزيم تميمة)، tamîmah والكريات والشرك ". [13] وقال Khathabi" يحظر الرقية الذين لا يتكلمون العربية، لأنه يحتوي على السحر أو الكفر مايو. كما لو أنه يفهم معناها وهناك الذكر من الله سبحانه وتعالى في ذلك، فإن مثل هذه وشجع المتوقع barakahnya، wallahu A `لام. [14]
قال الشيخ الألباني "ويرد الرقية المذكورة في هذا الحديث فيه لطلب الحماية أو الجني الرقية الذين لا يفهمون معناها ...". [15] نضع في اعتبارنا أنه ليس كل أنواع الرقية شرك. هناك بعض المصطلحات الشائعة التي ينبغي القيام به على الرقية. `عوف بن مالك العبد Asyjâ` عز قال: "في الماضي قمنا به خلال قراءة الرقية الجهل. ثم سألنا: "يا رسول الله صلى الله؟ وسلم alaihi كيف أنت" وصلى الله وقال alaihi وسلم "أرني الرقية لك، وليس لماذا (تفعل) الرقية لعدم الشرك" [16] رسول صلى الله alaihi وسلم. أبدا لم، وقال انه كما كان من قبل diruqyah Alaihissallam جبرائيل [17] وبالمثل، فإن عائشة رضي anhuma. [18]
ورجل الدين rahimahumullâh شرح المصطلحات الرقية سمح هي:
أولا: الرقية لا يتم تلاوة القرآن، الحديث، أو آل الربو وطبيعة الله عز وجل،
الثاني: يتحدثون العربية أو التي يمكن أن يكون مفهوما،
ثالثا: لا أعتقد أن الرقية يمكن أن تستفيد في حد ذاته إلا من قبل السلطة وبإذن من الله سبحانه وتعالى وحده [19] وصلى النبي 'alaihi وسلم قال: "من يعتمد على الله tamîmah لا يمكن تحقيق هدفها، وهو الذي يعتمد على قلادة طلسم الله لن يعطيه السلام والهدوء ". [20]
شهادة النبي صلى alaihi وسلم لمكافحة TALISMAN.
عندما أرسلت alaihi وسلم أبو بشير الأنصاري راضي الله عنه مع صلى النبي 'أنه صلى وسلم alaihi في معظم safarnya،' رسالة، وقال "لا تدع تميمة أي شخص (شنقا) على الرقبة من الإبل، ولكن يجب أن الخفض سيكون". [21 ] وصلى الله وسلم alaihi الأبرياء على جميع أشكال الشرك وتشمل صنم منحرفة. من رضي الله عنه Ruwaifi `راضي أن قال صلى النبي 'alaihi وسلم له:" يا Ruwaifi `، في الواقع سوف يعيش طويلا ثم تعلن للشعب أن كل من لحية ملزمة، أو الاعتماد على تعويذة، أو تنقية مياه المجاري وعظام الحيوانات، ثم محمد الواقع نأت بنفسها عنه ". [22] وحتى الله سبحانه وتعالى سيتيح الاعتماد شخص إلى شيء آخر غير الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى سوف تكشف عن وجود ضعف، لأن لا شيء يحدث ولكن مع السلطة ونعمة من الله سبحانه وتعالى، رب العالمين. النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:
من تعلق شيئا وكل إليه
من يعتمد على شيء (إلى جانب الله)، ثم تركت انه له. [23] التي تركته تعتمد على شيء والله سبحانه وتعالى سوف تجاهله. [24]
MEMOHONLAH إلا لله WA جالا
الإسلام يعلم كل موظف لtauhid دائما حدانية الله سبحانه وتعالى في كل عمل خيري، التقرب إليه وتوسل المأوى وحضانة فقط له. ما لا يقل عن سبع عشرة مرة في كل صلاة مسلم أن يقرأ، ولكن من غير المألوف سنا من الذين لا يفهمون ومن ثم ممارسة البارزين؛ قراءته هو:
إياك نعبد وإياك نستعين
فقط نعبد اليك، واليك فقط نطلب المساعدة. [سورة الفاتحة / 01:05]
أدنى صعوبة أو الشدائد التي يواجهها موظف، واسمحوا له واللجوء إلى الاعتماد على الله سبحانه وتعالى، ومعظم كل شيء. لأنه يدرك تماما أن الحياة والموت هي في يد الله سبحانه وتعالى.
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
يقول الحق صلاتي، الولاءات، الحياة والموت في سبيل الله هي بلدي، رب العالمين. [آل `إن صباحا / 6:162]
يوم واحد يدرس صلى النبي 'alaihi وسلم عن ابن عباس أن ابن عمر لا يزال شابا للغاية والتعليمية وكذلك دليل على اتجاه المجتمع كله. قال صلى الله alaihi وسلم: "يا ابني، حقا أعطي يعلمك بعض الكلمات: ((" اعتن الله، والله سوف يرعاك الحفاظ على الله، سوف تحصل الله أمامك (لمساعدتك) كلما قمت استدعاء memohonlah الله. ، وعندما تسأل عن مساعدة مساعدة memintalah ثم من الله. علم أنه إذا بشرية جمعاء معا لتوفير فائدة لكم، ثم أنهم لن يعطوا أي شيء ولكن الله ما قدر لك، وعندما يأتون معا ليصب عليك ثم فإنها لن تكون قادرة على القيام به، ولكن ما الله قد حدد لك. بينا (القلم) وقد تم تعيين وshuhuf (مصير ورقة) قد جفت ")). [25]
الصلاة، وWIWIRD-WIWIRD syar'i DICONOTHKAN
قوانين الاحكام الشرك التعويذة ليست من دون حل بحثا عن الحماية من مجموعة متنوعة من الكوارث مالا والضراء. وقد تم الصلاة مختلفة من الحماية من الأذى والخطر يدرس تماما في الإسلام. هذا هو كل ما الشعب فقط وحدانية الله عز وجل في كل خطوة الكلام والأفعال، لذلك جدا حتى المحرومين من أي شكل من أشكال الشرك. منذ مسلم استيقظ، لذلك سوف ينام مرة أخرى، حتى عندما يحصل الكوابيس أثناء نومه. في كل مكان والوضع، والظروف المعيشية صفر، عندما القلق له، والصلاة والذكر في الصباح وpetangnya. وبالمثل، فإن التوقعات لالخير لها، تم صقلها كل ذلك في كل من التعاليم الإسلامية الواردة في القرآن آل `احد و آل الحديث؛ 'ق أحكام سبيل المثال من صلى النبي' alaihi وسلم. ولكن ليس إلى "إجبار" آيات أو مقاطع يمكن أن تكون على يقين من أن انحرفت على ما يبدو من الصلاة إرشاد النبي صلى تدريس 'alaihi وسلم. أي شخص يمارس شيئا لم يكن والتي تجسدت في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم فلا بد من رفض الخيرية وغير مجدية.
الدروس التي يمكن التقاط:
1.Kewajiban tauhid الله عز وجل في كل ظرف من الظروف والشرك الشرك لا بأي شكل من الأشكال وبأي شرط.
2. وأغلقت جميع الثغرات الإسلام التي سيلقي المسلمين إلى الشرك.
3. الشرك هو أعظم kezhaliman حقوق الله، ومعظم العظيم. هدد مرتكبي مع البؤس في العالم، والعذاب الأليم في الآخرة.
4. تعليق التمائم مع المعتقدات المختلفة على حد سواء يعتقد الشرك وكذلك الوسطاء الرئيسيين الآخرين من الله سبحانه وتعالى.
5. إلزامية ينكر منكر الشرك والذنوب الأخرى، ولكن وفقا للشريعة الإسلامية.
6. 'قرر alaihi وسلم أن tamîmah تميمة هو الشرك، وأنه صلى الله صلى النبي alaihi وسلم كان للقتال والقضاء على وصية.
7. لا توجد وسيلة أخرى للعثور على السعادة وبعيدا عن المعاناة ولكن لتشغيل جميع أنحاء الشريعة الإسلامية.
8. ببساطة التذرع بحماية الله سبحانه وتعالى وحده. وقد تم إحالة الإسلام في استدعاء الحماية من مخاطر وأضرار يدرس تماما في `آل القرآن والسنة.
الله سبحانه وتعالى قد تستمر لتوجيه لنا أن نكون قادرين على المشي في ضوء الحقيقة عن الإسلام، آمين.
المرجعية:
1. المستدرك القطب دار `Ilmiyah لبنان. CET II th.1422 H/2002 M. محمد عبد الله الحكيم AN-Naisâburi.
2. آل Mushannaf، آل Maktabah المعرضين للTijâriyah دار الفكر بيروت لبنان. ال أد. 1414 ه / 1994 م عبد الله بن محمد بن أبي آل الكوفي Syaibah
3. Qaulul-كتاب مفيد العلاء `في التوحيد، دار ابن الجوزي المملكة العربية السعودية. CET II th.1424 H. محمد صالح العثيمين
4. في كتاب-Tamhîd Syarhi لى فى التوحيد، دار التوحيد في المملكة العربية السعودية. I M. H/2003 CET 1424 صالح عبد `` عزيزي ألو الشيخ.
5. Aunul شرح سنن أبي داود Ma'bûd، دار الفكر بيروت لبنان. III CET th.1399 H/1979 M. محمد اريفين Haqqil 'Azhîm الخالدة.
6. Fathul المجيد شرح كتاب التوحيد في، دار كتاب الإسلامي بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية. اتحاد المحامين العرب عبد الرحمن بن حسن `الرماد الشيخ.
7. مسند أحمد، Mu'assasah AR-الرسالة بيروت لبنان. I CET th.1420 H/1999 M - مقرا دائما لها، Aqthar الإعلان، وDauliyyah، th.1419 H/1998 M. أحمد بن حنبل الرماد Syaibani.
8. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah، Maktabah ما آل عارف الرياض المملكة العربية السعودية. CET th.1415 H/1995 M. Nashiruddin محمد الألباني.
9. صحيح سنن أبي داود، آل Maktab الإسلامي بيروت لبنان. I CET th.1409 H/1989 M. سليمان الأشعث السجستاني و- محمد الألباني Nashiruddin.
10. صحيح سنن النسائي AN-، آل Maktab الإسلامي بيروت لبنان. I CET th.1408 H/1988 M. شعيب النسائي أحمد بن على، - محمد الألباني Nashiruddin.
11. صحيح سنن ابن ماجه، آل Maktab الإسلامي بيروت لبنان. III CET th.1408 H/1988 M. محمد بن يزيد القزويني - محمد الألباني Nashiruddin.
12. في صحيح سنن الترمذي، آل Maktab الإسلامي بيروت لبنان. I M. H/1989 CET 1409 محمد بن عيسى الترمذي في - محمد الألباني Nashiruddin.
13. صحيح مسلم، دار السلام KSA الرياض. I CET th.1419 H/1998 M. مسلم بن حجاج وNaisâburi.
14. صحيح البخاري، دار السلام الرياض المملكة العربية السعودية. CET II th.1419 H/1999 M. محمد بن إسماعيل البخاري.
15. AH-wadzi Tuhfatul شرح جامع الترمذي في، ابن تيمية Maktabah. III CET th.1407 H/1987 M. محمد عبد الرحمن `Mubârakfury.
16. Tafsîrul-القرآن `احد Azhîm آل`، الريان Muassasah لبنان. إسماعيل بن كثير AD-Dimasyqi
[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430/2009M 08/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]
المصدر: http://almanhaj.or.id/
