تلقي طرق السلف في العلوم

تلقي طرق السلف في العلوم




تلقي طرق السلف في العلوم

بواسطة
الشيخ عبد بدوي Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"معنى: لا الرجال المؤمن المؤمن وليس (كما) للنساء الذين هم المؤمنين، عند الله ورسوله فقد وضع النظام الأساسي، فمن هناك لهذه الخيارات (وغيرها) عن علاقتهما، ولمن عصى الله ورسوله، ثم ها، وقال انه كان الضالة، المنحرفة الحقيقي "[al-Ahzab/33: 36]

من الظواهر التي تظهر في هذا الوقت، (شاهدنا) خطب، والنصائح، والكثير من الدروس، مما كانت عليه في الأيام من أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، tabi'in (أولئك الذين درسوا للأصدقاء ) وخلفاء tabiut (أولئك الذين درسوا tabi'in). ولكن كما فعلت، والأفعال قليلا. في كثير من الأحيان نسمع (وصايا الله ورسوله) ومع ذلك، فإننا لا نرى في كثير من الأحيان الطاعة، وكثير من الأحيان ونحن نعلم ذلك، ولكن في كثير من الأحيان أننا لا ممارسة.

ذلك هو الفرق بيننا وبين أصدقاء صلى النبي 'alaihi وا خلفاء خلفاء tabiut سلم وأنهم يعيشون في الوقت المجيدة. وكان خلال خطبهم، والمحامين والدروس قليلا، حتى واحد من أصدقائه وقال (وهو ما يعني): "إنه صلى النبي 'alaihi وسلم عند إعطاء المشورة تسعى الظروف التي نحن نشطة، لأن تعبنا من القلق' [ اتفق Alaihi]

في ذلك الوقت من اول المرافقون كلمات قليلة ولكن العديد من الإجراءات، وهم يعرفون أن ما سمعوه من واشنطن وصلى النبي سلم alaihi يراعى في تنفيذها كدولة ان الجنود يجب تنفيذ أمره متفوقة على أرض المعركة، وإذا لم تنفذ kehinaanlah الهزيمة والتي من شأنها أن شهدت أن .

الصحابة النبي صلى من 'alaihi وسلم قبل، تلقت الوحي من الله سبحانه وتعالى من خلال وسيلة من صلى النبي' alaihi وسلم مع موقف الممارسة والاستماع مطيعا وسريعة. فإنه لم يفت الأوان على الأوامر والنواهي على جميع عمليا يسمعون، وكذلك لم يفت الأوان لممارسة المعرفة التي تعلموها من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم.

هذا المثال يوضح كيف أن أصحاب النبي صلى 'alaihi وسلم وحي من عند الحصول الله وا جالا عزة. ويقول معلقون حول سبب انخفاض الآيات في حي الأحزاب ال 36 سورة الآية (مع مجموعة متنوعة من الأسباب)، أشعر بالحاجة إلى menukilnya، وذلك لأن انخفاض في قوله تعالى:

يروي المفسرين أن النبي صلى 'alaihi وسلم أراد أن يدمر مستويات الاختلافات (الطبقية) بين الرجال، وإزالة الحواجز بين fuqara (الفقراء) والأغنياء. وأيضا من بين المستقلين (أي ليس عبدا، ولا ذريته)، وأصبح الشعب (الحصول على صالح وا الله عزة جالا) رجلا حرا بعد العبيد السابقين.

النبي صلى الله وسلم أراد alaihi أن نشرح للناس أنهم جميعا مثل يتم ترتيب الأسنان، وليس هناك فضيلة للعرب ضد العرب وبصرف النظر، وليس أسبقية على الرجل الأبيض ضد الأسود إلا التقوى (التمييز بينهما) . كما جالا الله وا عزة.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"المعنى: O البشرية، خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل الأمة لعلكم نعرف بعضنا يعرف غيره الحق أنبل بينكم في مرأى من الله هو الأكثر ورعة. . بينكم إن الله عليم عليم "[رواه الحجرات / 49: 13]

النبي صلى الله وسلم alaihi مابدا غرس في قلب الإنسان "(مؤسسة) هو. وربما، في مثل هذا الوضع، قائلا دون جدوى والنفوذ، مثل تلك التي تسببها الطبيعة البشرية للوقوف والحب من شعبيته. "وجدت alaihi وسلم لترسيخ هذه المؤسسة في النفوس البشرية في شكل أعمال خيرية (أي هو صلى الله ثم صلى النبي alaihi وسلم مبينا) داخل الأسرة والأقارب وكان صلى الله alaihi وسلم. وذلك لأن الأعمال الصالحة وتعطي الانطباع تأثير أكثر عمقا في قلب الإنسان، من مجرد الحديث وحده.

'alaihi وسلم ذهب إلى زينب بنت عمته ابنة Jahsiy صلى الله ثم صلى النبي alaihi وسلم (زينب الجد والجد صلى النبي' alaihi وسلم نفسه لقريش عبد Mutthalib بارزة) لطلب يدها. أراد صلى الله وسلم alaihi على الزواج مع عبده حارثة بن زيد الذي كان قد منح الله صالح أن تكون مستقلة (تحرير الرقيق لأن من). ثم قال زينب بنت Jahsiy عندما قال انه سوف يتزوج زيد بن حارثة مع زينب بنت jahsiy،: "أنا لا أريد الزواج منه". أجاب النبي صلى ثم 'alaihi وسلم: "عليك أن الزواج منه." يجيب عليها زينب: "لا، والله، وأنا لن تتزوج إلى الأبد."

عندما الحوار الجاري بين زينب وصلى رسول 'alaihi وا سلم، زينب ويقولون انه يقول صلى الله وسلم alaihi، ثم نزل الوحي أن قرر هذه المسألة:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"معنى: لا الرجال المؤمن المؤمن وليس (كما) للنساء الذين هم المؤمنين، عند الله ورسوله فقد وضع النظام الأساسي، فمن هناك لهذه الخيارات (وغيرها) عن علاقتهما، ولمن عصى الله ورسوله، ثم ها، وقال انه كان الضالة، المنحرفة الحقيقي "[al-Ahzab/33: 36]

ثم صلى النبي 'alaihi وسلم قرأ الآية إلى زينب، زينب ثم قال: "يا رسول الله هل أنت مسرور كان ليكون زوجي؟" أجاب النبي صلى الله alaihi وسلم: "نعم"، ثم زينب وقال: "ثم انني لن يعصى الله ورسوله، ثم انني سوف تتزوج زيد".

وبالتالي زينب بنت الموافقة Jahsiy وصايا الله ورسوله، والوضع لا يتفق فقط في بداية الوقت، لأنه تم عرضت صلى النبي 'alaihi وسلم والتشاور معه. وعندما أسفل الوحي، قضيته ليست مجرد حالة الزواج أو اقتراح، نتفق أو نختلف، ولكن (بعد الوحي)، قضيته تحولت إلى الطاعة أو الدخول في غير أخلاقية إلى الله ورسوله.

لا توجد وسيلة أخرى أمام anha زينب بنت Jahsiy راضي '(رضي الله meridhainya)، ولكن يجب السمع والطاعة الله ورسوله، والذين لا يطيعون كانت وسائل العصاة إلى الله ورسوله، ويقول الله.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"وهذا يعني: ومن عصى الله ورسوله، ثم ها، وقال انه كان قد ذهب في ضلال، الحقيقي الضالة" [al-Ahzab/33: 36]

وهكذا، فإن الموقف من الصحابة النبي عندما تلقى أول وحي من وا الله جالا عزة، في حين لدينا (مختلفة جدا)، كل صباح ومساء في آذاننا والاستماع إلى وصايا، الحظر على أوامر الله ورسوله، ولكن إذا ونحن لا أنصت بت. والله جالا Jalaluhu شهد أن الرجل الأكثر البائسة هو الرجل الذي لا يمكن الاستفادة من محام، يقول الله.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"المعنى: إعطاء إنذار لذلك لأن الإنذار هو مفيد، وأولئك الذين يخشون (الله) سوف تحصل على الدرس، والناس ردئ (الكافرين) تذهب بعيدا (أيضا) الذين سيدخلون النار (جهنم) في وقت لاحق. وقال انه لا يموت فيها ولا (أيضا) الحياة "[رواه علاء / 87: 9-13]

والله عزة وا جالا يقول المنافقين الظروف عندما كانت موجودة في جمعية صلى النبي 'alaihi وسلم، فإنها تعرض بقلب غافل.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"معنى:.، وعندما كنت انظر اليهم، أجسادهم تجعلك دهشتها، وإذا كانوا يقولون لك الاستماع إلى أقوالهم هم وكأن الخشب ويميل كانوا يتصورون أن كل صيحة عليهم هو ان العدو (الشيء الحقيقي)، حتى حذار منهم: الله تدميرها وكيف تحولت بعيدا (عن الحقيقة) ".؟ [Al-Munafiqun/63: 4]

ثم قال الله عندما فرقت من المجالس، وأنهم لا يفهمون في كل شيء،.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"المعنى: وبين لهم أن هناك الناس الذين يستمعون إلى ما تقوله حتى عندما يخرج من جانبكم يقولون للناس الذين أوتوا العلم أكثر (صحابة النبي):" ماذا يفعل ذلك " انهم هم الذين قلوبهم مؤمنة برصاص الله واتبع شهواتهم "[Muhammad/47: 16]

الخوف على انفسكم! (O عبد الله)، من الدولة التي يحدث أن المنافقين، ومحاولة اتخاذ القلب لتكون بمثابة الصحابة من النبي صلى وا ل'alaihi سلم. أعرف! كما قال الله سبحانه وتعالى ونددت أولئك الذين تحولت والإهمال، بل الله سبحانه وتعالى يثني على أولئك الذين استمعوا وفهمها على النحو المنشود من قبل الله وا جالا عزة، ثم يمارسونها، الله عزة وا جالا يقول .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"معنى: ولذلك ينقل الأخبار إلى عبادي، الذين يستمعون إلى كلمات واتبع أفضل منهم انهم هم الذين حصلوا على توجيهات الله، وانهم هم الذين لديهم الفكر" [الزمر / 39: 17-18]

تعرف يا عبد الله مسلم، أنه لا يوجد أي خيار بالنسبة لك لأوامر الله وأمر! لم يعد هناك خيار بالنسبة لك! إما أن تفعل ذلك أو لا.

لم يعد هناك خيار بالنسبة لك لمحظورات وا الله عزة جالا هل منعت من ذلك! إما أن تغادر أم لا! وكنت ما لديك كل شيء ينتمي إلى 'خادم وا عزة انت جالا الله، والله الله عزة وا جالا هو سيدك. على العبد، يجب أن نأخذ في الاعتبار من له السمع والطاعة لقيادة سيده، حتى لو كان الأمر على ما يبدو يوم الوزن له. وإذا كنت لا تطيع، وسوف تحصل على غضب رب عمله.

والله عزة وا جالا وينفي إيمان الناس الذين ليسوا سعداء مع ناموسه ولا تخضع لرسوله وأمره رسول الله يقول.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"معنى: لا الرجال المؤمن المؤمن وليس (كما) للنساء الذين هم المؤمنين، عند الله ورسوله فقد وضع النظام الأساسي، فمن هناك لهذه الخيارات (وغيرها) عن علاقتهما، ولمن عصى الله ورسوله، ثم ها، وقال انه كان الضالة، المنحرفة الحقيقي "[al-Ahzab/33: 36]

بعد ذلك، يجب عليك (O النبيلة القارئ) جنبا إلى جنب مع انتباهي لهذه المقارنة:

كنا قد تم بقوله: أن النبي صلى 'alaihi وسلم ذهب إلى زينب بنت Jahsiy راضي' anha لطلب يدها للثنائية Haritheh زيد. رفضت زينب أصلا، وذلك لأن النبي صلى الاقتراح 'alaihi وسلم مجرد مساعدة وحده، (وليس أمر). وعندما الآيات أسفل، تتحول إلى أمر الانصياع لقضيته (إلى الله ورسوله).

ليس هناك مرونة لزينب بنت Jahsiy بعد سقوط الآية، ولكن (يجب) السمع والطاعة. وحتى لو كان يساعد فقط قضيته وحده، وبطبيعة الحال زينب بنت Jahsiy الحق في رفض (إذا لم يوافق)، وذلك لأن حق المرأة في اختيار الزوج، ورجل عن زوجة المرشح، وهذا ما حدث في Barirah القصة:

وقصته هي كما روى Barirah الإمام البخاري: "وهذا anha 'Ummul المؤمنين عائشة راضي' اشتريت عبدا يدعى Barirah، وعائشة memerdekakannya Barirah لها زوج اسمه Mughis (وكان أيضا عبدا) ومع ذلك، حين تم إطلاق سراحه Barirah لها. الحق في اختيار ما اذا كان يبقى جنبا إلى جنب مع زوجها (الذي هو عبد)، أو المطلقات. رسول صلى الله وسلم alaihi توفير خيار بالنسبة له. اختار على ما يبدو Barirah على الطلاق من زوجها.

أما بالنسبة لزوجها، محبوب جدا مع الحب الذي كثيرا. حتى الطلاق عندما Barirah معه، كان يسير وراء Barirah في قرى المدينة المنورة في حالة من البكاء. و "انه alaihi وسلم نرى كيف كان صلى الله عندما قال النبي صلى alaihi وسلم لعمه عباس:" هل كنت أتساءل في Mughis المودة لBarirah 'م Barirah ليس مثل Mughis؟ " ثم قال صلى النبي 'alaihi وسلم لBarirah: "O Barirah، لماذا لا تذهب إلى sumimu؟" ! بالتأكيد هو زوجك ووالد أطفالك "فقال Barirah:" يا رسول الله، هل الدعوة إلى حكم أو مجرد حق "؟

الله أكبر! O القراء النظر في هذه المسألة Barirah! يا رسول الله، هل يحكم؟ هكذا فعلت لا يحق menyelisihi الأمر؟ أو اقترحتم فقط حتى أتمكن من القول مع عقلي؟ قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "أنا يدل فقط". وقال Barirah: "لا حاجة لي زوجي مرة أخرى!"

هنا نقول: "في المرة الأولى زينب بنت Jahsiy رفضت الزواج زيد بن حارثة، وذلك لأن مجرد ويوصى المشكلة، انتقل إلى أسفل ثم الوحي عند قضيته تحولت إلى الطاعة أو غير أخلاقي.

وقالت زينب بنت Jahsiy: "يا رسول الله صلى وا 'alaihi سلم أنت راض عني الزواج منه؟" أجاب النبي صلى الله alaihi وسلم: "نعم". إذا كان الأمر كذلك وأنا لن يعصي الله ورسوله.

وأيضا لBarirah، عندما صلى النبي 'alaihi وسلم عرضت السماح عودتها إلى زوجها، والد أطفالها الذين لا يستطيعون تحمل لجزء معها، Barirah تسأل عن التوضيح: "؟ هل أنت تقول لي، يا رسول الله" لذلك ليس هناك حرية بالنسبة لي ولكن على السمع والطاعة؟ وعندما قال النبي: "أوصي فقط" Barirah قال: "لا حاجة لي بعد الآن".

حتى من باب المجاملة الصحابة الله ورسوله، ودين الله ورسوله مع الموقف على السمع والطاعة، والله يمكنهم هذا العالم، وأيدي هؤلاء الناس يأتون إلى دين الله زرافات ووحدانا. أما بالنسبة لنا، وعندما لا المتحضرة إلى الله ورسوله، نحن تخاذلنا ويصل وزنه الأمر والنهي الحظر (نفعله أو لا لا)، فليكن حالنا كما نراها اليوم، ثم من الله، له، الرجاء المساعدة هو أنت، أيها المسلمون!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"المعنى: وأنت تعود إلى ربك وتقدم له قبل عذاب القادمة أنا تركت لك ثم لا يمكن أن تكون ساعدت (مرة أخرى)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"المعنى: وأنتم التوبة إلى الله، يا أيها الذين آمنوا إن كنت محظوظا" [an-Nuur/24: 31]

[كتب من قدوم-Dzkhiirah الطبعة آل الاسلامية مجلة: ت. 1/No. 04/2003 - 1424H، النشر: Ma'had علي آل ارشاد سورابايا. عنوان محرر المكتبة العربية Ma'had علي آل ارشاد، جى مودا اسكندر سلطان 46 سورابايا]



يجب أن لا تؤذي الآخرين



بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

من سعد بن أبي سعيد بن مالك رضي الله عنه Radhyallahu سنان الخدري، قال صلى النبي 'alaihi وسلم، "يجب أن يكون هناك أي خطر، ويمكن أن لا تضر أي شخص آخر."

TAKHRIJ HADITTS:
وروى هذا عن طريق:
1. مالك في الموطأ (II/571، لا 31).
2. AD-Dâraquthni (III/470، لا. 4461).
3. البيهقي (VI/69).
4. الحكيم (II/57-58). في تاريخ الحكيم و آل البيهقي، هناك إضافية،

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

كل من يتسبب بالأذى للآخرين، ثم إن الله مكافأة له، ومن خطر أو مشكلة مزعجة أخرى، ثم سوف الله الصعب عليه ".

حديث أبي سعيد له فوق بعض التعزيز من عدد من الصحابة الآخرين، بما في ذلك بن عبادة آل سامت (ابن ماجة، رقم 2340)، عبد الله بن عباس (ابن ماجة، رقم 2341)، أبو هريرة، جابر بن 'Abdillah، Tsa'labah بن أبي مالك آل Qurazhi، أبو Lubabah، وعائشة anhum Radhyallahu. ويتم تقييم حديث حسن من قبل النووي رحمه الله في، آل Arba'în، ابن رجب رحمه الله في وول Jâmi'ul 'Hikam العلوم، والشيخ الألباني رحمه الله في Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (رقم 250)، الإرواء المجاهدين Ghalîl (لا . 896) وصحيح وا Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985، لا. 981/1247).

شرح الأحاديث:
1. تعريف AD-ضرار ضرار والإعلان،
والعلماء يختلفون حول هل هناك أي فرق في المعنى بين الكلمات وADH ADH-ضرار ضرار-؟ منهم من يقول، ومعنى هاتين الكلمتين معا، (وضوحا مرتين) للتأكيد. ولكن الرأي العام وبين هاتين الكلمتين هناك اختلاف في المعنى.

ضرار (خطر) هو عكس المنافع. يجب أن معنى الحديث لا يكون هناك أي خطر، ويجب أن لا تشكل madharat (خطر) دون أسباب مبررة الشريعة. هناك أيضا القول، هو ضرار الآخرين الذين لم memudharatkan تفعل الشيء نفسه له، وضرار هو جعل kemudharatan ضد الآخرين الذين فعلوا الشيء نفسه لها (رد الحمراء) بطريقة غير مسموح بها.

هذا الحديث يشرح قواعد «لا ضرر ولاضرار» العلماء موحدة. والقياس الحقوقيين لماذا كل هذه الأمور الضارة لهذا النظام، وخاصة المشاكل المعاصرة التي لم تكن موجودة في وقت وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، على سبيل المثال، والمخدرات والسجائر. وأدين كل من الدخول غير المشروع لفي هذه القاعدة. لأنه من الخطير والضار للآخرين. وهناك أمثلة أخرى كثيرة يمكن استخلاصها من هذه القاعدة. لذلك، وقال الإمام أبو داود رحمه الله أن هذا الحديث هو واحد الحديث أن محور القوانين الفقهية.

وفي الختام، رفض صلى النبي 'alaihi وسلم ضرار (الضرر / خطر) وضرار (الخطر) دون وجه حق. وينسب إلى شخص madharat في الطريق الصحيح، فإنه لا يتضمن محظورا في الحديث أعلاه. على سبيل المثال، فإن الشخص الذي ينتهك قوانين الله سبحانه وتعالى، ومعاقبتهم وفقا للجريمة، أو أي شخص الناس menzhalimi أخرى، والأشخاص الذين يعانون الانتقام dizhalimi العادلة. بسبب ذلك المذكورة في الحديث أعلاه يسبب madharat بطريقة غير صحيح. [1]

أمثلة لا ضرر أي شخص التدخين أو تعاطي المخدرات. هذا يعني أن الناس قد فعلت ضرار (المخاطر / خسارة) ضده. ولذلك، لا بد من منعها، ويتم إنهاء انه من تصرفاته، لأنه كان menzhalimi نفسه والآخرين للخطر.

مثال "ولا ضرار"، شخص يخون أو يخدعنا، لممارسة الحديث قطعة، لا ينبغي أن تستجيب لخداع أو خيانة. مثال آخر، وامرأة menzinai B، عائلة المرأة التي لا يمكن أن ترد بالمثل dizinai menzinai أسرة مع A. ومع ذلك، ينبغي الإبلاغ عن ذلك إلى السلطات بحيث يعاقب مرتكبيها.

2. حرام، ويثير Madharat لمسلم
هذا الحديث يدل على أن للمسلم ان لا memudharatkan (ضرر) إلى الآخرين دون سبب وجيه. A مسلم لا ينبغي أن memudharatkan الناس memudharatkannya، لا ينبغي أن وبخ ووبخ أولئك الذين لا يستطيعون ضرب الرجل الذي ضربه. لطلب حقوقهم، وانه يمكن من خلال طلب القاضي دون الحاجة إلى لعنة. في كثير من الأحاديث، ونهى صلى النبي 'alaihi وسلم كل ما يجلب الضرر على المسلمين. من بينها، على حد قول واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

حقا الدم والمال على مدى لكم ... أيها الوغد [2]

القيام بشيء ما هو خطير أو إلحاق الضرر شرف أو الممتلكات أو حياة المسلمين هو فعل المنهي عنه والله سبحانه وتعالى kezhaliman. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم في الحديث أنه riwayatkan من ربه،

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما؛ فلا تظالمو ...

يا عبادي! في الواقع إني أعوذ أعمال الظلم على عاتقي وأنا مما يجعل من غير القانوني بينكم، لا أنت ... كل menzalimi [3]

3. أنواع تنص التدابير ضرر
الأول: العمل والغرض نقية تسبب madharat للآخرين. هذا العمل هو سيء بشكل واضح وممنوع. الحظر المذكورة يثير madharat في عدة أماكن في حي القرآن، منها:

أ. في الوصايا. الله تعالى يقول سبحانه،

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... بعد (الإرادة شغل) أو جعل (بعد دفع) الدين من دون عناء (الورثة) ..." [سورة النساء / 4:12]

قال ابن عباس anhuma، "المحتملة بما في ذلك العهد madharat الكبائر". راضي anhuma ثم قرأ الفقرة أعلاه. [4]

Madharat تسبب الإرادة في بعض الأحيان على شكل:
- تجاوز جزء معين من ورثة على النحو الذي يحدده الله سبحانه وتعالى. ونتيجة لذلك، فإنه بالتأكيد يضر الورثة الآخرين. لذلك، وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث

وقد أعطى الله تعالى الحقوق إلى أصحابها. لذلك، ليس هناك إرادة للورثة. [5]

- وصية الممتلكات للآخرين مع أكثر من ثلث ممتلكاته. ونتيجة لذلك، يتم تقليل حصة المستفيد. لذلك، وقال صلى النبي 'alaihi وسلم:

الثلث، والثلث كثير

A الثالث، والثالث على أن العديد. [6]

إذا كان وصية شخص واحد من الورثة أو غيرهم مع أصول تزيد على ثلث ماله، ثم لا ينبغي سيتم تنفيذها إلا بإذن من جميع الورثة، وكان إما صية المتعمد والمقصود أن تسبب madharat أم لا.

إذا كان المقصود عمدا والتسبب في madharat شاء بأكثر من ثلث ماله، ثم انه مذنب من هذه النية. والسؤال هو ما إذا كان سيتم رفضه إذا كان الجاني يعطي الاعتراف أم لا؟ Athiyah بن روى الإمام مالك تاريخ الذي سيتم رفضه. يقول البعض أنه هو رأي الإمام أحمد القياس. [7]

ب. وفيما يتعلق بمسألة المصالحة الزواج. الله سبحانه وتعالى يقول:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

إذا كنت mentalak الزوجات، وهي تصل الى iddahnya الخاصة بهم، ثم rujukilah لهم في معروف، أو ceraikanlah لهم في معروف (على أي حال). ولا تحمل لهم نوايا خبيثة لقمعهم. من فعل هذا، فعليه menzalimi نفسه ... [البقرة / 2:231]

أثم كل من ينوي تسبب madharat عند الإشارة إلى زوجته. انها مثل الأحداث التي وقعت في الفترة الأولى للإسلام قبل يقتصر الطلاق إلى ثلاثة حالات الطلاق. في ذلك الوقت، يمكن للشخص mentalak زوجة غادر في وقت لاحق له. عندما العدة أنها ينفد، وقال انه تصالح مع زوجته ومن ثم mentalaknya مرة أخرى. فعل ذلك تماما الى أجل غير مسمى. السماح لها انه في حالة غير واضحة، ووضع المطلقات أو المشار إليه. لذلك، الله سبحانه وتعالى إلغاء هذه الإجراءات والحد من الطلاق إلى ثلاث مرات. [8] الله أعلم.

ج. في "العلا (لا نذر زوجة ثمل).
الناس الجهل القديمة هناك ILA العمل "(النذر لا ثمل زوجته) لمدة سنة أو سنتين. والهدف من ذلك هو عذابها. ونتيجة لذلك، فإن زوجة أحد غير هدى امرأة وعدم الشعور كزوجة. ولذلك فإن الله سبحانه وتعالى يحدد 'دائرة أراضي إسرائيل إلى الحد من أربعة أشهر. إذا كان الرجل لا نذر مشدود زوجته (العلا ')، وفترة صلاحية العلا' هو أربعة أشهر. إذا كان الزوج انسحبت îlâ'nya ومشدود زوجته، التي تشكل التوبة. ولكن إذا كان يصر على عدم مشدود لها أكثر من أربعة أشهر، ثم هذا لا ينبغي أن تمر دون عقاب. وفقا لجيل من السلف والخلف، في هذه المسألة هناك رأيين:

أولا: من طلق زوجته نهاية "دائرة أراضي إسرائيل.
الثانية: يسار. إذا îlâ'nya زوجك سحب في غضون أربعة أشهر، ثم أي إجراء على ما يرام، ولكن ليس إذا، فإنه يجب طلب منه أن mentalak زوجته. [9]

د. بشأن مسألة الرضاعة الطبيعية. قال الله تعالى عز وجل،

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

لا ينبغي أن تعاني الأم لطفلها وأيضا الأب (تعاني) لصاحب [البقرة / 2:233]

على كلام الله عز وجل أعلاه، مجاهد rahimahulah يفسر، "أب لا ينبغي أن تمنع النساء اللواتي أنجبن (الأمهات الحمراء) إرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية من أجل جعل المرأة تحزن".

وقال "Atha '، قتادة، AZ زهري، سفيان، وSuddi، وغيرها،" إذا كانت الأم (امرأة وضعت مولودها لابنها والمطلقات ثم من قبل زوجها، إد) لدفع نفس اللذة مع امرأة أخرى، ثم أكثر الحق في إرضاع طفلها (بدلا من الآخر مرأة، إد). "

وكلمة الله عز وجل،) ولا مولود له بولده ("ولا أيضا الأب (تعاني) لابنه،" بما في ذلك في هذه الحالة هو أن المرأة إذا طلقت يطلب الرضاعة الطبيعية مع الأجور القياسية، ينبغي منح والد الطفل المرأة الطلب، إما امرأة أخرى أم لا. هذا هو رأي الإمام أحمد. ولكن إذا تسأل أجور أعلى من الأجور القياسية والد الطفلة للعثور على امرأة أخرى يمكن أن إرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية، لا يطلب من والد لتلبية مطالب النساء الذين لديهم dicerainya ذلك، لأنها تنوي أن تلحق ضررا. الإمام أحمد كما يعتقد ذلك. [10]

ه. ضرار في عملية البيع.
الإسلام يحرم جميع أشكال بيع تحتوي على ضرار (الأخطار) وتضر المسلمين. الإسلام يحظر بيع بالسيدة Inah [11]، التي تتعامل مع الحجارة، والغرر بيع (وهي ليست واضحة) وبيع وشراء مع الربا، وأكثر من ذلك.

ثانيا: إن العمل ليس فقط لmemudharatkan، لديه أهداف أخرى صحيحة، على سبيل المثال، الشخص الذي يستخدم له الاشياء لمصلحة نفسه، ولكن أفعاله تسبب madharat على الآخرين أو حظر الآخرين الاستفادة من ممتلكاتها حتى الحصول على منعه بسبب madharat حظرها. .

المشكلة الأولى؛ شخص ما باستخدام ممتلكاتها لصالح نفسه، ولكن أفعاله تسبب madharat على الآخرين. اذا ما حدث ذلك ليس من العدل، على سبيل المثال، شخص ما أشعل النار على الأرض في يوم حار بعد كل شيء هو أن النيران ظلت مشتعلة في الأراضي والأراضي المحيطة في. وهذا يعني أن الفاعل قام به الظلم والحاجة إلى استبدال الأضرار الناجمة عن أفعاله. ومع ذلك، إذا حدث ذلك بشكل طبيعي، ثم هناك رأيين من قبل العلماء في هذه المسألة:

- لا يمنع ذلك. هذا هو رأي الإمام الشافعي رحمه الله، وأبو حنيفة رحمه الله، وغيرها.
- يحظر على القيام بذلك. هذا هو رأي الإمام أحمد رحمه الله، وذلك تمشيا مع رأي الإمام مالك رحمه الله من بعض في شكل (الحالة).

ومن بين الأمثلة هو أن شخصا ما يفتح فتحة في الجدار ارتفاع لها أو ارتفاع المبنى، حتى يتمكن من رؤية جاره وانه لا إغلاقه. وبناء على ذلك، والجيران ازعاج. لذلك، يجد نفسه مضطرا لإغلاقه. الله أعلم.

مثال آخر هو حفر الآبار بئر قرب الجار على مياه الجيران تنفق على نحو جيد. في رأي الإمام مالك وأحمد، ينبغي شغل الآبار المجاورة.

مثال آخر، القيام بشيء على ممتلكاتهم، ولكن هذا النشاط يثير madharat على الممتلكات المجاورة، مثل الهز، بقصف، وهكذا دواليك. ويحظر من قبل الإمام مالك وأحمد. كان أيضا واحدة من آراء أصدقاء الإمام الشافعي.

مثال آخر، يثير madharat للمقيمين الآخرين. على سبيل المثال، شخص لديه رائحة كريهة، وهكذا دواليك. يجب القضاء على هذا الشخص رائحة الجسم.

المشكلة الثانية؛ تحريم أشخاص آخرين الاستفادة من مقتنياتها، التي تحظر مثل الآخرين الخشب يميل على جدار منزله. لا ينبغي أن يكون إلا إذا كانت تشكل خطرا على صاحب الجدار، مثل جدار قوي بما فيه الكفاية بحيث يخشى انهيار. ومع ذلك، لا ينبغي أن تكون محظورة الأصل، استنادا إلى حديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

لا حظرت أي وقت مضى واحد منكم الجار وضع الخشب على الجدار.

عن أبي هريرة قال راضي الله عنه: "لماذا أراك الابتعاد عن هذه السنة. والله، وأود أن إرم في وسطك. "[12]

عمر عمر راضي حكم عليه مسلمة بن محمد راضي عمر حتى انه ترك المياه من التدفق إلى الأراضي المجاورة. قال: "عليك أن استنزاف المياه حتى من خلال المعدة." [13]

من بين الأمور التي يحظر على الشخص لأنه يسبب madharat التي تحظر استخدام المياه الزائدة. قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

هل تمنع (استخدام الحمراء) المياه المتبقية (مع الأهداف الحمراء) لحظر (استخدام الحمراء) العشب (حوالي الحمراء). [14]

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

كانوا متحالفين المسلمين في ثلاثة أشياء: الماء، والنار العشب [15]

وصلى النبي 'alaihi وسلم قال أيضا:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

ثلاثة أشياء لا ينبغي حظر (استخدام الحمراء): الماء، والنار العشب [16]

معظم العلماء ويقول أنه ينبغي أن يكون منع أي شخص على الاطلاق لاستخدام المياه المتبقية في التدفق وتشع، ويشار إلى مياه الآبار على أنها تنتمي إلى مالك الأرض فيها المياه أو ليست كذلك. هذا هو رأي أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، إسحاق، عبيد أبو وغيرها.

وجد الإمام أحمد رحمه الله يجب أن يتم توفير بقية المياه مجانا دون أي تعويض لأخذ الشرب، الإنسان الحيوانية والمحاصيل ري. أبو حنيفة رحمه الله وجدت ورحمه الله الشافعي لا يجب أن تعطى الماء الزائد لهذا المصنع. [17]

المدرجة في نطاق مضمون وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، "ليس أن تكون memudharatkan" أن الله سبحانه وتعالى لا يكلف عباده أن تفعل الأشياء التي تجلب لهم madharat، بسبب ما وتعالى أمرهم اللطف هو جوهر الدين وعالمهم، وما نهى ك هو جوهر دينهم وتدمير عالمهم. الله سبحانه وتعالى يأمر عباده أيضا مع شيء من شأنها أن تضر بهم جسديا. لذلك، الله سبحانه وتعالى مع التزامات إحباط تنقية المياه للمرضى. الله سبحانه وتعالى يقول:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

إن الله لا يريد تعقيد ... أنت ... [سورة المائدة / 5: 6]

الله سبحانه وتعالى لإزالة وجوب الصوم من المرضى والمسافرين. الله سبحانه وتعالى يقول:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

يريد الله ... لك سهولة، ولا يريد بكم العسر ... "[البقرة / 2:185]

عن ابن عباس رضي الله عنه، أن النبي صلى 'alaihi وسلم سأل: "؟ الدين هو أحب الله" وقال صلى النبي' alaihi وسلم:

الحنيفية السمحة

دين متسامح على التوالي. [18]

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

وبالفعل تم ارسالها مباشرة مع الدين وعدم التسامح. [19]

عن معنى هذا، فعن أنس رضي الله عنه عن ابن مالك راضي أن النبي صلى 'alaihi وسلم رأى شخص يشغل وقال ان الرجل تعهد الحج سيرا على الأقدام ثم قال:

إن الله لغني عن مشيه، فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

إن الله لا يحتاج الرجل، لذلك اسمحوا له ركوب السيارة. (وفي رواية)، "إن الله لا يحتاج للتعذيب نفسك أن الناس القيام بذلك". [20]

قواعد الفقه (الفقه)
هذا الحديث لا ضرر ولاضرار (kemudharatan قد لا خلق ولا يمكن الرد kemudharatan) هو سيادة الفقه. على سبيل المثال: الشخص الذي تخريب ممتلكاته الآخرين، فإنه لا ترد من خلال تدمير الممتلكات للشخص. لأن هذا العمل لا يحقق فوائد، فإنه يوسع kemudharatan. وطالب أن الناس يجب أن يكون فقط الإضرار الضرر ممتلكاته بقيمة الاستعاضة عنه.

قواعد الفروع الناشئة عن المبادئ الأساسية المذكورة أعلاه هي:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
كان من الممكن منع Kemadharatan يمكن.
وهذا هو، القضاء على kemadharatan حدث هو واجب، لأن المطلوب ايضا لاصلاح الضرر الذي سببته.

على سبيل المثال، إذا كان شخص ما في الشارع جلب المياه تستنزف بعد ذلك يزعج الناس يمرون، لذلك يجد نفسه مضطرا للتخلص من قناة المياه واستبدال أو إصلاح الأضرار الناجمة عن السباكة.

2. الضرر يزال
يمكن إزالة Kemadharatan.
الذي يجب أن يكون منع kemadharatan قبل وقوعها. لأنه، لمنع وشيء أخف وزنا وأسهل من القضاء على kemudharatan حدث. أي منع معدل خير من العلاج. ومع ذلك، فإن الجهود لمنع هذا madharat القيام به بالتأكيد أفضل حالاته.

على سبيل المثال، خمر والمخدرات، والتدخين وتعطيل أنفسهم والآخرين للخطر، يجب إزالته. ولذلك، يجب على الحكومة ومجلس علماء حظر السلع غير المشروعة طويلا.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan لا تزال من قبل kemudharatan قابلة للمقارنة.
على سبيل المثال، يمكن لعضو الاتحاد أن تجبر الأعضاء الآخرين للمشاركة في الكنوز التي لا يمكن تقاسمها لأنه سيضر الاتحاد.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan kemadharatan أثقل القضاء مع أخف وزنا.

على سبيل المثال، يجوز لقاض لا تأخذ أكثر من كنز جزء من الزكاة التي ينبغي أن تصدر من قبل الأغنياء، إذا تم جمع الخيرية لم تكن قادرة على تلبية احتياجات الفقراء. لأن سبب kemudharatan نتيجة أخذ من الكنز الغني أخف من kemudharatan عندما لم يتم الوفاء باحتياجات الفقراء.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
ترك kemadharatan التي هي محددة للقضاء على kemudharatan العام الطبيعة.
وهذا هو، إذا كان هناك نوعان من kemadharatan، ثم يفضل kemadharatan العام الطبيعة يمكن تجنبها أو القضاء عليها، على الرغم من أنه قد يسبب kemadharatan لمجموعة صغيرة.

مثال: القاضي قد يجبر الشخص الذي تخزين البضائع لبيعها في السوق. قرارات القضاة تضر بطبيعتها للأشخاص الذين يكنزون الاشياء، ولكن إذا كان القاضي سوف تدع هذا يحدث kemadharatan الجمهور.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
تجنب الضرر الأسبقية على جلب kemashlahatan.
وهذا هو، إذا كان في حالة واحدة هناك ضرر على الجانب وفائدة جانبية، وأولوية أعلى لتجنب الضرر. على الرغم من ذلك، تجاهل kemaslahatannya.

على سبيل المثال، حظر على بيع المخدرات. على الرغم من أن تستفيد بيع المواد. لأن المخدرات يضر العقل والقلب، والمجتمع المادية والمعنوية.

حظر بيع الخمر (الكحول)، والمخدرات، وبيع السجائر لأنها سوف تسبب ضررا على أنفسهم وأسرهم ومجتمعاتهم المحلية. يجب منعها على الرغم من المنافع المادية، والضرائب، وأكثر من ذلك.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
إذا كان الجدار والعكس الأنصار، الحاجز الأول.

على سبيل المثال، حظر لقضاء الممتلكات معا. على الرغم من أن لديه الحق في إنفاق ذلك، ولكن إذا كان يمكن أن تنفق الأعضاء الآخرين الذين لديهم memadharatkan أيضا. ملكية مؤيد، في حين أن ملكية الآخرين يشكل عائقا.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan أنه لا يمكن ألا يسمح لهناك أولا
لأن هذا يجب على جميع أنواع madharat يمكن إزالتها، بغض النظر عن ما إذا كان لأول مرة هناك kemudharatan أم لا.

على سبيل المثال، شخص لديه نافذة تواجه الأرض فارغة تابعة لشخص آخر. ثم على قمة المبنى شيد الشاغرة بحيث يواجه بني النوافذ الحق أول منازل بنيت حديثا، وبالتالي تعطيل المرأة التي احتلت منزل جديد. وينبغي بعد ذلك يتم نقل النافذة، على الرغم من وجودها أولا.

هذه القاعدة هي القاعدة التي تحد من طرق أخرى، وهي "الذين غادروا طويلة كما هي." هذه القاعدة العامة في الطبيعة، ويشمل كل ما كان هناك طبيعة الأولى.

على سبيل المثال، فإن الشخص الذي يرى الخشب فوق جدار الجيران، ثم أنه لا ينبغي نقل الخشب، وذلك لأن الخشب كان بالفعل في وقت سابق على الحائط وضعت بشكل صحيح. [21]

FAWAA-ID الأحاديث
1. هذا الحديث هو قاعدة كبيرة من أصول. يمكن أن يكون هذا الحديث landasaran إلى المسائل الجديدة التي لا علاقة menghukumi ناش (الاقتراح) التي تحظر صراحة.
2. وصلى النبي 'alaihi وسلم التي قدمها jawâmi'ul كليم الله (الكلمة تعني الاتفاق ولكن الصلبة). هذا الحديث يتضمن jawâmi'ul كليم.
3. تسبب ضررا / الخسارة ممنوعة، إما عن طريق الفعل، الكلمة أو غيرها.
4. القضاء على madharat (المخاطر / خسارة) واجبة.
5. غير المشروع للإنسان أن يضر نفسه، أو ماله شرفه. على سبيل المثال، لأداء الأعمال التي تضر ولا تستهلك المواد الغذائية والمشروبات التي الأذى.
6. الإسلام هو الدين الذي نجا أن الرجال تؤدي إلى خير الدنيا والآخرة، وأمروا بمغادرة الأفعال الخطيرة وغير مفيد.
7. فإن جميع الأوامر في الإسلام يحقق فوائد وقيود خطيرة في الإسلام وتحفظ لأنه يحتوي على madharat (خطر).
8. لا ينبغي Madharat (الأخطار) يتم القضاء مع (الخطر) kemadharatan kemadharatan خاصة semisalnya أكبر.
9. إذا mafsadah (الضرر) والمستفيدين (الخير) ثم تصطدم مقاومة الضرر الأسبقية جيدة المنال.

Marâji ':
1. آل القرآن-AN وterjemahnya.
2. Kutubus ستة ومسند الإمام أحمد بن حنبل.
3. صحيح ابن حبان (المعرضين للTa'lîqâtul الحصن).
4. المستدرك الحكيم.
5. سنن البيهقي.
6. علم الأنساب آل أحاديث آل Shahîhah، للشيخ محمد الألباني Nashiruddin.
7. Jâmi'ul 'وول Hikam العلوم، ويعمل من ابن رجب الحنبلي. التأكيد: إبراهيم شعيب Arnauth وBajis.
8. FAWAID Qawa'id وا مينال Arba'în وقال النووي رحمه الله، محمد Nâzhim عمل السلطان.
9. الشرح الوافي Arba'în.
10. قال النووي رحمه الله في Syarhul Arba'în، من قبل الشيخ صالح بن محمد العثيمين.
11. آل FAWAID آل Mustanbathah مينال Arba'în وقال النووي رحمه الله.

[نسخ من الطبعة السنة XIV/1431H/2010M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


لماذا يجب أن Tabayyun؟


بواسطة
الشيخ Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

يا أيها الذين آمنوا، إذا كان هناك الفاسق يأتي لك لتحقيق رسالة مهمة، ثم tabayyunlah (دراسة الأولى)، لذلك لا أن تفرض على شعب من الخطر على أساس الجهل، ومن ثم ينتهي بك الأمر يجري آسف للعلاج الخاص.
[Al-Hujurât/49: 6].

مقدمات نقدية
لا تصدع الحياة الاجتماعية من هذه المسألة، لإثارة القيل والقال بين البشر. وخيمت هذه الحالة من خلال وجود مجموعة من الناس تجعل من القيل والقال و`` وصمة عار أورات (الشرف) وغيرها من السلع للعالم الربح. حتى لشعبية الغرض هو بيع الشائعات التي تنطوي على نفسه وعائلته.

أصبح السلوك القيل والقال لم يتم التعرف على المرض من قبل معظم pecandunya، ونشر الشائعات التي كانت مثل أخ آخر ليأكل الجيف. الله تعالى يصف مثل حظر الغيبة المؤمنين المتبادلة (هز)، كما جاء في القرآن آل `احد:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

يا أيها الذين آمنوا، وتجنب معظم يضار، وذلك لأن الواقع هو مساس بعض خطيئة. ولا ينبغي لك التجسس والغيبة بعضها البعض. قيام أي منكم الذين يحبون أن يأكل الجيف شقيقه الخاصة؟ بالطبع، كنت الاشمئزاز منه. واتقوا الله، سبحانه وتعالى يتوب الله الرحمن الرحيم و. [Al-Hujurât/49: 12].

قررت silaturrahim من المرض، شهوة سوف تنتشر وتنمو الأمراض الأخرى لا يقل خطورة، بما في ذلك الكذب المعتاد،، هل هجر (المقاطعة، الصمت)، في tahazzub-(التجميع)، آل لاء و آل بارا-'(مثل والكراهية) التي لا تناسب المقام، حتى للوصول الى نقطة حيث قتل بعضهم بعضا. Na'ûdzu لا سمح billahi دقيقة.

سوف Menggungjing المرض لا يمكن علاجه طالما آل القرآن `يتم التعامل فقط كعلم مجرد وdikhutbahkan قراءة في المنابر، ولم يجعل كعلاج. والله تا علاء يقول:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

وأنزلنا آل القرآن `احد. والطب ورحمة للمؤمنين [سورة الإسراء / 17:82].

تا الله علاء يقول أيضا:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

في الواقع، آل القرآن `استرشاد إلى صراط مستقيم. [سورة الإسراء / 17:09]

العلاج من آل القرآن `احد مع جوهر الكلمة، tabayyun. وقد ذكر الله تعالى ذلك في رسالة al-Hujurât/49 الآية 6، والله تعالى شاء، والتي سيتم مناقشتها من حيث الجوانب الثلاثة. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-نزل
وذكر الحافظ ابن كثير، والدافع وراء هذه الآية من قضية كما روى من مسارات عديدة. أفضل شيء هو أن الإمام أحمد في مسنده، من طريق رئيس Banil-Mushthaliq، الحارث بن ضرار خزاعة `ط، والد العقيدات الحارث Juwairiyah Ummil راضي مو anhuma مينين`.

وقال الإمام أحمد رحمه الله: "نحن diberithu محمد بن سابق، قال: أنا diberithu عيسى بن دينار، قال: أنا diberithu من أبي، أنه سمع رواية مباشرة من الحارث بن خزاعة ضرار` أنا راضي الله عنه :

وقال الحارث: "ذهبت إلى Rasûlillâh صلى الله وسلم alaihi. قاد لي في الإسلام، وسوف نوافق على ذلك. قلت: يا رسول الله. أنا ذاهب الصفحة الرئيسية لنقلهم berislam، عشر أيضا. الذي يحصل، أقوم بجمع الزكاة، والرجاء ارسال رسل لي في هذا الوقت، وأنه من أجل تحقيق الخيرية التي كان لي جمعها لك ".

بعد أن يجمع الصدقات من أولئك الذين يقبلون رسالته، ووصل أيضا في الإيقاع المطلوب Rasûlillâh صلى الله سلام وا alaihi، كان ضبط النفس ورسول لم يأت. وفي الوقت نفسه، الحارث تعتقد أن الله ورسوله غاضب، لذلك فهو تجمع بسرعة شعبه الغنية وأعلن: "إن صلى النبي 'alaihi وسلم لم يحدد متى إرشاد المندوبين لاتخاذ الخيرية القائمة على البيانات، في حين أن الوعد ليس menyelisihi عادات وا لالنبي صلى 'alaihi سلم. واعتقل مبعوث المرجح، ولكن بسبب غضب الله ورسوله. لذا، دعونا نذهب إلى النبي صلى 'alaihi وسلم'.

في الواقع، وصلى النبي 'تم إرسال alaihi وسلم الوليد بن `عقبة لالحارث لاتخاذ الخيرية، ولكن في وسط الشارع، خائفا الوليد، فعاد إلى Rasûlillâh صلى الله وسلم alaihi كما قال:" O ، الله والرسول! الحارث رفض اعطاء الزكاة، وحتى الذهاب لقتلي "، والنبي صلى غاضب 'alaihi وسلم وأرسلت قوات إلى الحارث. وفي الوقت نفسه، كان الحارث غادرت مع شعبه.

عندما غادرت القوات وترك المدينة المنورة، الحارث لقاء معهم، بعد ذلك كان هناك حوار:

وقالت القوة: "هذا هو الحارث".
بعد الحارث التعرف عليها، قال: "الذي أرسل إليك؟"
قالوا: "لكم".
وسأل: "لماذا؟"

أجاب: "حقا وصلى رسول 'alaihi وسلم بعث الوليد بن عقبة`، وأبلغ أن كنت ترفض أن تدفع الزكاة، حتى أراد أن يقتله ".

أجاب الحارث: "ليس صحيحا. والله الذي أرسل محمد مع الحقيقي، وأنا لم أر على الإطلاق، ناهيك عن تأتي لي ".

بعد الحارث الوجه، قال صلى النبي 'alaihi وسلم: "(هل صحيح) كنت ترفض أن تدفع الزكاة، ويريد حتى لقتل الرسول؟"

وقال الحارث: "هذا ليس صحيحا. والله الذي أرسل إليك صحيح، وأنا لم ير أنه لم يأت ولي. أيضا، أنا لا يغادر إلا بعد غياب حقيقي للرسول. كنت تقلق إذا لم تأتي بسبب غضب الله ورسوله قبل "ثم سقطت في الآية سورة الحجرات: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

تفسير لكل جملة
1. يا أيها الذين آمنوا (O الذين آمنوا).
هذه الآية يبدأ الاحتجاج من أهل الإيمان UL. وإلى جانب هذه الحالات وقعت بين المؤمنين، كما وصفنا أعلاه، فضلا عن أنه غير مصرح به يتعلق أوامر تنفيذها سوى أولئك الذين يعتقدون. هذه الآية تشير أيضا إلى أن تسريب الأوامر يمكن أن تقلل من مستويات الإيمان. لذا، دعونا إعداد للآذان والقلب، كما انه اعترف مع الله أننا إخلاء الصدر مع النصح من هذه الفقرة.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (إذا كان أي شخص يأتي إلى fasiq جلب أخبار مهمة).
ونبع-'، وهذا يعني أن قضية (الأخبار) هو المهم. أما بالنسبة للالفاسق، هو fusuuq الجهات الفاعلة، أي تلك التي تخرج من طاعة الله. كل عصيان هو fusuuq. ولذلك، تصنف الفاسق إلى نوعين، هما fasiq fasiq الكبيرة والصغيرة.

Fasiq كبيرة، مرادفا للكفر عظيم، التي أصدرت الجاني الإسلام. أعلن من قبل الله سبحانه وتعالى في آيات كثيرة من القرآن `آل:

إن المنافقين هم الفاسقون

تلك من الذين هم fasiq munaafik. [وفي التوبة / 9:67].

ونحن نعلم أيضا، ونفاق munafiqeen وقت وا لالنبي صلى 'alaihi سلم كثيرا ما يذكر في القرآن `احد هو النفاق i'tiqâdi (كبير). على نحو مماثل، فرعون وأتباعه:

إنهم كانوا قوما فاسقين

في الواقع، كانوا قوم fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

التعديلات العدوان، مرادفا للخطيئة التى لا تعطى مرتكب دين الإسلام. مثل الكذب، وتأليب، البت في القضية دون أن تفعل tabayyun (دراسة الحقيقة سرقة) أولا. وذكر أيضا أنه كثير من الله، والتي من الآيات التالية.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

وعدم التسجيل أو لم يصب الشهود (الدين). وإذا كنت تفعل ذلك، ثم يغرق لك في الشر. [سورة البقرة / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

إذا كان أي شخص كان حاسما في الأشهر berhajji، لا rafats، لا تفعل أيضا fusûq، لا يجادل أيضا في الحج. [سورة البقرة / 2:197].

في تفسير كلمة (fusûq) في الآية أعلاه، العلماء يقولون، هو أعمال المنافية للآداب [2]. والشر الذي قام به شهاب (الصحابة) في sababun-نزل هذه الفقرة، التي تقع في تقديم الأخبار.

الإمام القرطبي [3] وقال: "الوليد ذكر fasiq، وهذا يعني كذبة" [4]

وهكذا، فإن تأثير مؤشرات تبين أن fasiq إذا كذب ليست سوى تجاوز التعديلات يتطلب بالفعل علينا أن نكون مدركين للحاجة إلى وtabayyun، لذلك وخاصة إذا كان الفعل fasiq كبيرة.

3. فتبينوا (ثم فحص الأول).
هناك نوعان من قيره `ه في هذه الجملة. قراءة Jumhur آل قرة "fatabayyanû"، في حين آل كيسا `` أنا والمدينة المنورة قرة قراءة "fatatsabbatû". [5] وكلاهما صحيح ولها نفس المعنى. [6]

حول هذه الجملة، تفسير الطبري: "Endapkanlah الأولى حتى تعرف الحقيقة، لا تتعجل لقبول ذلك ...." [7]

يقول شيخ جزا 'يغار، وهذا هو، ودراسة مرة أخرى قبل أن تقول، القيام بعمل ما أو أدينوا. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (لئلا تلحق خطرا على أمة على أساس من الجهل).
الربط بين الجهل لمعنى الخطأ هو وثيقة للغاية، وبالتالي فإن كلمة "jahâlah" تفسير خطأ.

قال الإمام القرطبي: "ثنائية jahâlah،" وهذه النقطة هي في الخطأ. [9] الخطأ الذي لا يزال مبرر ودافع وسعى تحت ذرائع مختلفة، ثم وذلك هو طبيعة وعادات النصارى، لذلك الله تعالى دعا لهم مع Azh-zhâllîn. وهذا هو، الناس الذين فقدوا كما ورد في الفاتحة suurat.

تفسير من طرف واحد دون tabayyun اشتكى على الشكوى، قد يسبب وجهات نظرنا إلى الأصل واحد مظلم نظيفة، لذلك نحن يخل له، ويحجمون عن تلبية ومقاطعة حتى، ويرجع ذلك إلى ditimbulkannyapun نطاق واسع. إذا كان يمكن أن تقلل من معدل دوران التجارة، وانخفاض في رابطة التعاطف، في الدعوة التي الأمة لن تأخذ المشورة والدروس التي ينقل، حتى تصل على افتراض أن كل ما يعلم غير صالح. إذا كان الأمر كذلك، فمن هو الذي يحصل على الخسارة الأمة.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (فأنت آسف لتلقي العلاج الخاص بك).
الله تعالى يقول انه سيتم الكتابة شخص نأسف لقرار خاطئ في اسقاط لأن تبحث في المشكلة (القضية) دون tabayyun، وليس من السلبية يشاع. وقد تم ذلك منذ الجملة الظلم. في حين أن المتهم دون دليل، فهذا يعني mazhlûm (terzhalimi). على الرغم من Rasûlillâh صلى الله وسلم alaihi أبدا وقال معاذ رضي الله عنه لبن راضي جبل:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

وتجنب الصلاة terzhalimi. بالتأكيد لا يوجد الحجاب بين الصلاة terzhalimi مع الله. [10]

LAFAZH عمومية وخصوصية بين سبب هذه الفقرة
المبدأ الأساسي هو من بين المعلقين، ما يلي:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(الذي أصبح معيارا يدل lafazhnya عمومية، وليس خصوصية لماذا). [11]

هذه القاعدة يعلمنا، أن القضية الأساسية الحجج محددة، لا ينطبق إلا على حالة فقط في ذلك الوقت. ولكنه ينطبق أيضا على حالات مماثلة في العقود بعد ذلك، حتى الحالات التي يتم تغطيتها من قبل lafazh عمومية. وبطبيعة الحال، قضية مماثلة في تنفيذ الآية صفوف الرئيسية.

لذلك، في هذه الآية، هناك نوعان من المبادئ التوجيهية.

1. خاصة الحالات التي تبعد حوالي الوليد والسنة من tabayyun وا Rasûlillâh صلى الله alaihi سلم. إذا لم تفعل tabayyun، يمكن أن يؤدي في حروب الحكم والردة والقتل.

2. نزلوا المؤشرات العامة الواردة في كلمتين muthlak، أي "fasiq"، و "نبع` ".

ويرتبط Fasiq، لنوعية الرسول. من حيث الخبراء الحديث يسمى "رجال ألمع" أو "سند". في حين أن "نبع` "والتي تعني مسألة هامة، ومن حيث دعا الخبراء الحديث ماتان (مضمون الخبر).

في هذه المرحلة، وبعض الخطأ هو لتضييق معنى هذه الآية بقوله، إذا هذه المسألة (ورقة) أو إعطاء الحكم حتى رجل دين، ثم يجب أن يكون صحيحا، لأنه (رجل دين) الصالحين. وعلى العكس، إذا كان رجل الدين الذي تحول إلى حكم خاطئ، لأن على أساس الاشتباه دون tabayyun، ما إذا كان سيتم شبك ونحن على قسيس ك "fasiq"؟

عندما سئل عن هذا البلاغ على حسن علي العبد العلامة الشيخ الحلبي - Hafizhahullah-قال بحزم: "عليك ان تنظر sabab الآية نزل. لم تنخفض المتعلقة شهاب عن (أصحاب النبي)؟ "

Hafizhahullah-HE-يعني، بالطبع، أن شهاب عادل (المشروعة)، حتى تا `ديل (الشرعية) من صحابة الله" radhiyallâhu'anhum waradhû "رضي الله عنه". وهذا هو، وقد يسر الله معهم، ونحن سعداء معه.

ما أقل شهاب شرعية؟ ولكن النبي صلى ظلت 'alaihi وسلم أمر خالد بن الوليد من أجل أداء tabayyun أو tatsabbut (عبر الاختيار)، لأن الشكوى الوليد سوف تكون قاتلة. هذه الحالة هو أكثر أهمية في تطبيق الفقرة أعلاه من lafazh عمومية.

والنتيجة التي يمكن استخلاصها من هذه الآية على النحو التالي.
1. هذه الآية هو الدرس آداب للمؤمنين في مواجهة قضية أو الأخبار التي ليست واضحة.

2. Tabayyun تنفيذ الأمر، هو يمكن أن يكون رفع ibaadah. وترك tabayyun يمكن أن تقلل من الإيمان.

3. اتهم التزامات Tabayyun إلى الشخص تلقي خبر وسوف يكون الحكم لصالح المدعى عليه.

4. انتهاك tabayyun أوامر، يمكن berdampat تضر العلاقات الشخصية والمجتمعات المحلية.

5. نأسف في الدنيا والآخرة لحقت أولئك الذين يتلقون القضايا السلبية، ونشر، وإلى أولئك الذين حكم دون الأول tabayyun.

لذلك، هذا التفسير المضغوط. رضي الله تعالى تمجيد لنا hidâyatut-توفيق، لذلك نحن متسامحون مع هذه النصيحة. وا âkhiru da'wânâ، العلمين "أنيل والحمد lillahi Rabbil '.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 02/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



لعزة الله جالا الأدب وا

بواسطة
مسلم أبو إسماعيل رجل الدين آل Atsari



حقا الله سبحانه تعالى تفضل على عباده كثيرا، لا تعد ولا تحصى. حيث لا يوجد سوى موظف من عينيه، وقال انه يرى الله سبحانه نعمة الوجود تعالى وا. تمتع وا الله تعالى سبحانه قد حصل عبده منذ أن كان في شكل قطرة من السائل المنوي والبويضة مختلطة مع يعتمد على رحم الأم. ثم ترافق دائما حتى وفاته.

الله سبحانه تعالى يقول:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

وما هو في صالحك، ثم من الله (القادمة)، وإذا كنت ضربت لك من قبل kemudharatan، ثم إنا إليه لك طلب المساعدة. [An-Nahl/16: 53]

حتى لو الناس يريدون لحساب تفضل منه، ثم انه لن تكون قادرة على الاعتماد عليها. الله سبحانه تعالى يقول:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

وإذا كنتم حساب تفضل من الله تعالى سبحانه وا، وبالتأكيد لا يمكن تحديد المبلغ. حقا الله سبحانه تعالى غفور حقا رحيما. [An-Nahl/16: 18]

ولذلك فإن الله سبحانه تعالى له حقوق يتعين على عباده. يجب أن حقوق الله تعالى سبحانه وا الأسبقية على حقوق زملائهم المخلوقات. بين حقوق الله واجب الموظفين أن يكون الأدب الجيد أن الله سبحانه وتعالى. لأنها واجبة له عبدا الأدب الأدب على النحو التالي:

1. الإيمان وليس الكفر ..
وقد أمر الله سبحانه تعالى عباده أن يكون الإيمان به والأمور التي يجب أن يعتقد. الله سبحانه تعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

يا أيها الذين آمنوا لا يزالون يؤمنون بالله ورسوله والكتاب الذي أنزل الله على رسوله والكتاب الذي أنزل الله من قبل. الذين كفروا بالله، وملائكته وكتبه ورسله، ثم يوما، ثم بالتأكيد أن ضلوا طريقهم شخص بعيدة. [سورة النساء إن '/ 4:136]

ثم خادما تعتبر بحق الله تعالى في وا سبحانه، واعتبرت حقيقة كلمته وتخضع لأوامره ونواهيه. انها ليست حضارية عندما يكون هناك خادم والذين كفروا يعارضونه. ندد الله الذين كفروا به مع عتاب بصوت عال، وكلمته:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

لماذا كفروا بالله، في حين كان عليك أن تموت، ثم يحولك الله، ثم قمت بإيقاف تشغيله وتحولت على ظهره، ثم إنا إليه تعاد لك؟ [سورة البقرة / 2: 28]

بما في ذلك الإيمان وا الله تعالى سبحانه ويعتقد بوحدانية الله في Uluhiyyah له، rububiyah له، ونعتقد في الأسماء والصفات كما وصفها صاحب وا الله تعالى سبحانه والرسول له.

وبالمثل، بما في ذلك شروط الإيمان هو بعيدا عن الشرك، لأن الشرك كان إلغاء الخيرية. الله سبحانه تعالى يقول:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
وبالفعل تم الكشف عنه للكم ول(الأنبياء) قبل. واضاف "اذا كنتم صقه (الله)، وقال انه يمسح amalmu ويموت بالتأكيد أنت [Az-Zumar/39: 65].

2. امتنان وليس كفر شهي.
صالح وا الله تعالى سبحانه لخادم، كثيرا، لذا من واجب الموظف أن تكون ممتنة هو الاعتراف بأن النعم تأتي من الله تعالى سبحانه وا، والثناء عليه باللسان، واستخدام هذه تفضل للذة له. الله سبحانه تعالى يقول:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

لذا، تذكر قلت لي بالتأكيد أذكر (IT) لك، ويكون ممتنا لي، وحرمان لا لا (تفضل) البيانات. [سورة البقرة / 2:152]

انها ليست حضارية وصكوك حرمان keutaman التمتع بها، والخير من رب المانح.

3. ذكر الله سبحانه تعالى وليس تنساه.
يجب أن نتذكر دائما رجل الله سبحانه تعالى و لا تنسى له. لأن المسؤولية والمحبة وا عبد الله سبحانه تعالى وفقا لأعلى المودة. شخص يحب شيئا، وقال انه يتذكر دائما وندعو ولا ننسى ذلك. الناس الذين ينسون الله سبحانه وتعالى، سيتم نسيان الله سبحانه تعالى؛ الله سبحانه تعالى سيتيح له في الشدة. الله سبحانه وتعالى يقول:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

ولا تكونوا كالذين نسوا الله، ثم الله يجعلها تنسى لأنفسهم. انهم هم الذين المتمردين. [Al-Hasyr/59: 19]

4. طاعة والزانية لا
الذي يسعى دائما إلى طاعة الله ورسوله، واستعادة كل شيء في النزاع إلى الله ورسوله. الله سبحانه تعالى يقول:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

يا أيها الذين آمنوا Ta'atilah ta'atilah رسول الله و(HIS)، وulil العمري (العلماء عمارة السد ') بينكم. ثم إذا كنت تختلف على أي شيء، بعد ذلك إلى استعادة الله (آل القرآن) والرسول (السنة)، إذا كنت تعتقد حقا بالله واليوم الآخر. وهذا هو أكثر من (المفيد) وأفضل في النهاية. [سورة النساء إن '/ 4:59]

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إن الله تعالى أمر سبحانه عباده لطاعته وطاعة رسوله. الله سبحانه تعالى تكرار الفعل (أي:! ta'atilah) يكون كما لاحظ أن طاعة رسوله مطلقة، أي دون مراجعة ما وصلى الله وسلم أمر alaihi القرآن. إذا كان صلى الله وسلم أمر alaihi، يجب أن تطيع ضمنا، أنه أمر سواء كان ذلك في القرآن أو لا شيء فيه. لأنه أعطي الحق صلى الله وسلم alaihi الكتاب، وغيرها من المسائل معه. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46، الناشر: دار الحديث، القاهرة، ال: 1422 H / 2002 H]

ولذلك، سوف يكون المؤمن دائما رهنا بقرار من الله ورسوله. الله سبحانه تعالى يقول:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

وليس من المناسب بالنسبة للرجال وليس المومن (أيضا) للنساء الذين هم المؤمنين، عند الله ورسوله فقد وضع النظام الأساسي، سيكون هناك لخياراتهم (الآخر) من شؤونهم. ومن عصى الله ورسوله، ثم ها، كان قد ضل، الحقيقي مضللة. [سورة الأحزاب / 33: 36]

الإمام ابن كثير رحمه الله قال: "هذه الآية عامة، تشمل جميع الحالات، أي إذا الله سبحانه تعالى ورسوله قد وضعت شيئا، ثم لا يوجد حق لأحد أن menyelisihinya، وهنا لا يوجد خيار لأحد، وليس هناك أيضا آراء والكلمات (التي menyelisihi المرسوم الله ورسوله). " [تفسير ابن كثير، سورة الأحزاب / 33:36]

انها ليست حضارية، إذا كان هناك خادما ضعيفا تجرأ على معارضة الحكام، والقوي والقدير بالأفعال غير الأخلاقية وkezhaliman.

5. لا يسبق الله ورسوله.
الله سبحانه تعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

يا أيها الذين آمنوا لا تسبق الله ورسوله وbertaqwalah إلى الله. بالتأكيد الله سميع عليم. [سورة الحجرات / 49:1]

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "وهذا يعني:" لا أقول لكم قبل صلى النبي 'alaihi وسلم قال: لا يحكمون قبل صلى النبي' alaihi وسلم أمر، أيها berfatwa قبل صلى النبي 'alaihi berfatwa سلم وا، لا نحكم قبل وا لالنبي صلى 'alaihi سلم الذين نحكم عليه وتنفيذ قراره "[I'lâmul Muwaqqi'în، 2/49)، الناشر: دار الحديث، القاهرة، ال: 1422 H / 2002 H].

6. الخوف من التعذيب ضده
الله سبحانه تعالى يقول:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

ليس لديهم خوف من الرجل، (ولكن) يخشى البيانات. والآيات لا تبادل بلدي مع سعر قليلا. [سورة المائدة / 5: 44]

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "والخوف من أن هناك عدة أنواع: أولا: الخوف ل، والعبادة التواضع، وتقديس الطاعة و، وهذا ما يسمى khauf sirr. فضيلة الشيخ محمد بن صالح ليست مناسبة إلا إلى الله تعالى وا سبحانه. أي شخص إلى جانب ربط وا الله تعالى سبحانه تعالى الله مع وا سبحانه (مع هذا القلم الخوف) وقال انه هو الشخص الذي لا شرك أكبر مثال: الناس خائفون من التماثيل والأموات، أو أنهم شعب كان يظن أنها وولي ويعتقدون يمكن أن يحقق فوائد ومخاطر بالنسبة لهم، ويتم ذلك على النحو الذي بعض المصلين خطيرة، يخشى أن سكان راء القبر اتقوا الله تعالى وا سبحانه ". [آل مفيد Qaulul، 2/166؛ الناشر: دار Âshimah ']

7. العار له
وهناك مسلم دائما أن ندرك معرفة الله ومراقبته يشمل كل شيء، بما في ذلك جميع الظروف. ولذلك، قلبه كل الاحترام والخشوع لوا الله تعالى سبحانه. انه خجول وmenyelisihi خاطىء رضوانه. لأنه ليس الأدب، عندما خادما لنائب سيده يعمل كاشفة أو رد الجميل مع شرور، عندما سيده يراقب دائما. وقد حذر النبي صلى 'alaihi وسلم أصحابه من أجل أن يشعر بالخجل حقا لوا الله تعالى سبحانه، كما في الحديث:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

من 'مسعود بن عبد الله، قال تعالى: "رسول الله صلى قال:" كونوا حقا أشعر بالخجل من الله تعالى سبحانه وا "قلنا: يا رسول الله، حي hamdulillah بالخجل والولايات المتحدة (إلى الله سبحانه تعالى) "وقال:" انها ليست بذلك (كما كنت افترض من ركلة جزاء). ولكن وا حيي الله تعالى سبحانه مع أن الحقيقة هي أن تبقي رأسك وما يتم جمعها، والحفاظ على المعدة وما يحتوي عليه، وكذلك النظر في الموت والدمار. ولمن يريد الآخرة، وقال انه ترك العالم المجوهرات. كان أيا من فعل هذا، تخجل من الله تعالى سبحانه وا مع الحقيقة [HR. الترمذي، لا. 2458) وأحمد (أي. أعلن الشيخ الألباني "حسن lighairihi، في صحيح المعرضين للTarghîb، 3/6، لا؛ 3662. 2638، الناشر. Maktabah آل معاريف]

ذكر في الكتاب شرح الترمذي Tuhfatul Ahwâdzi شرح هذا الحديث: "وهذه النقطة هي للحفاظ على الرأس من استخدامها لأغراض أخرى غير طاعة وا الله تعالى سبحانه، ان انت سوف لا تنحني لغير الله، لا يصلون لريا '، لا تنحني رؤوسهم ل إلى جانب وا الله تعالى سبحانه، ولم التقطه بسبب مغرور. والحفاظ على ما يتم جمعها من قبل نية رئيس هو الحفاظ على اللسان، عيون وآذان المحكمة غير موافق للشريعة اليهودية.

الحفاظ على نقطة حراسة المعدة من الأطعمة غير نظيفة، والبقاء على اتصال مع ما يعنيه أن العانة والساقين واليدين، والقلوب. منذ يرتبط كل أعضاء الجسم لتجويف البطن. أما عن كيفية الحفاظ عليه هو عدم استخدامها لارتكاب الزنا، ولكنها تستخدم في متعة وا الله تعالى سبحانه.

بالنظر إلى الموت والدمار، وهو ما يعني أن كنت تفكر في وضعك في القبر الذي أصبح شوكة في حياتك. ولمن يريد الآخرة، وقال انه ترك العالم المجوهرات. لأن فإنها لن تأتي معا في شكل مثالي، حتى بالنسبة للأشخاص الذين هم قوية، كما ذكر من قبل آل قاري. أما بالنسبة لشركة Munawi قال: "إنهم مثل اثنين العسل، إذا تم استخدام واحد كما من دواعي سروري، وغيرها تغضب"

8. التوبة إليه
وقد أوضح النبي صلى 'alaihi وسلم أن من بين الطبيعة البشرية هي الخطيئة والخطأ الكثير. قال صلى الله وسلم alaihi:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

بذل كل بني آدم الكثير من الأخطاء، وأفضل الناس الذين جعلوا الكثير من الأخطاء والكثير الذين تابوا. [HR. الترمذي، لا. 2499 وابن ماجه وأحمد، AD-الدارمي. Dihasankan شيخ الألباني]

ولذلك، فإن الرجل المناسب لإعادة إنتاج اليأس دائما التوبة وليس من رحمة ومغفرة الله تعالى سبحانه وا. وقد شجع الله تعالى سبحانه تعالى المشركين الذين يتمرغون مع الذنوب إلى التوبة إليه في كلمته:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

ويقول: "يا عبادي الذين يذهبون خارج حدود أنفسهم، لا تقنطوا من رحمة الله تعالى من وا سبحانه الله تعالى يغفر الذنوب جميعا الحق إنه هو الغفور. رحيم [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (كن Sangka النوع) له.
يشمل الأدب وا لالله سبحانه تعالى هو نوع يعتقد أن له. لأنه سوء الأدب والأحكام المسبقة، عندما يقوم شخص ما الزانية الله سبحانه تعالى وانه يعتقد أن الله سبحانه تعالى لم يشاهدوا وسوف تستجب. وقد حذر الله سبحانه تعالى على ذلك في كلمته:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

أحيانا لا يمكنك الاختباء من شهادة السمع والبصر والجلد لكم، ولكن هل فكرت أن الله لا يعلم معظم ما تفعله. ومثل هذه prasangkamu هل فكرت لربك، والتحامل الذي دمر لك، فإنك تكون من بين أولئك الذين يهلك. [Fushshilat/41: 22-23]

وبالمثل، بما في ذلك الإخلال، وعندما تفعل التفاني في الخدمة والطاعة، ويعتقد أن الله سبحانه تعالى لن مكافأة الأعمال الصالحة.

وهنا مقال قليلا عن بعض السلوكيات تجاه الله، رضي الله تعالى يوفقنا دائما لصالحه. آمين.

المراجع:
1. Minhâjul المسلمين، الشيخ أبو بكر جابر الجزائري
2. I'lâmul Muwaqqi 'في، الناشر: دار الحديث، القاهرة، ال: 1422 H / H 2002
3. التفسير ابن كثير، الناشر: دار السجن، بيروت، بدون تاريخ.
4. Qaulul آل مفيد، للشيخ العثيمين، الناشر: دار 'Ashimah.
5. وفي صحيح، Targhîb، ويعمل شيخ الألباني، آل معاريف Maktabah الناشرين.
6. Tuhfatul Ahwâdzi شرح الترمذي، وما إلى ذلك.

[نسخ من الطبعة السنة XIII/1430H/2009M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]

هل شعرت فوائد الصلاة؟


بواسطة
Ustadz Mochammad توفيق البدري



الصلاة هي واجب على كل مسلم. A العبادة المجيدة التي لها دور هام الإسلامية منها. وبالتالي فإن صلى النبي 'alaihi وا الصلاة يشبه سلام كأساس للمبنى. N قال:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة ....

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله يستحق العبادة إلا الله بشكل صحيح والنبي محمد صلى الله alaihi وا سلم، رسول الله، وإقام الصلاة .... [رواه البخاري ومسلم]

لذلك، عندما المسلمون دعوة المؤذن للصلاة، يتزاحمون على بيوت الله تعالى وا سبحانه، الوضوء، ثم اصطف بدقة على ظهر زعيم صلاتهم. بدء المسلمين في عمق الحوار مع واشنطن الله تعالى سبحانه وذلك التواضع يتمتع الصلاة حتى الكاهن يقول مرحبا. وعند الانتهاء، كل عودة إلى النشاط.

السؤال الذي يطرح نفسه، ما إذا كان الأفراد المسلمين الصلاة معا للتمتع بهذه؟ سوف تحصل أيضا على نفس النتائج؟

نحن بحاجة إلى معرفة أن كل الأعمال الصالحة تحقيق تأثير جيد على الجناة. وهذا التأثير يكون أكبر وفقا للممارسة الصدق والحقيقة. ولقد طلبنا من أي وقت مضى، "ما إذا كانت الفوائد من الصلوات؟" أو "لم أشعر فوائد الصلاة؟"

الإمام الحسن البصري قال ذات مرة: "يا ابن آدم. الصلاة هي لوقف لكم من غير أخلاقي ومنكر. إذا الصلاة لا يمنعك من العصيان ومنكر، ثم أساسا لا تصلي ". [1]

من محاميه، يمكننا أن نفهم أن تتم الصلاة بشكل صحيح سوف تجلب له تأثير إيجابي على الجاني. وبهذه المناسبة، دعونا دراسة فوائد الصلاة. ثم لم نسأل أنفسنا، أشعر فوائد الصلاة؟

1. الصلاة هي رمز السلام.
الصلاة يظهر راحة البال ونقاء القلب من الجناة. عندما فرض الصلاة الفعلية، ثم ذروة السعادة diraihlah القلب ومصدر كل راحة البال. في السابق، والناس الصالحين الحصول على السلام وإطلاق سراح جميع المشاكل عندما يتم مغمورة أنها في kekhusyu'kan الصلاة.

رواه الإمام أبو داود في سننه المجلد:
ذهب يوم واحد عبد الله بن محمد Hanafiyah مع والده لزيارة أقاربهم من بين الأنصار. ثم جاء وقت الصلاة. استدعى عبده، "O خادم، واتخاذ الوضوء! نأمل صلاة لا أستطيع راحة، "ننكر أيضا كلماته. قال: "سمعت النبي محمد قال: 'يا بلال الحصول على ما يصل، istirahatkanlah لنا للصلاة!" [2].

دعونا التأمل أنفسنا، يكون السلام من هذا النوع نجد في الصلاة نحن؟ ذلك هو إلى حد كبير أن نبذل الصلاة، ولكن كنا نظن من أي وقت مضى هذا فوائد الصلاة؟ أو أننا نصلي فرض روتين الحياة اليومية؟

مرة اشتكى tabi'in سعيد بن المسيب اسمه من الألم في عينيه. وقال صديق له: "إذا كنت تريد أن يتجول رؤية وادي الخضراء" العقيق، وبالتأكيد سيخفف ألمك "، ولكن فأجاب:" ثم ما هي الفائدة كنت أصلي؟ العشاء والفجر "[3]

وهكذا، يتم وضع الجيل الأكبر سنا من الناس الصلاة في حياتهم. بالنسبة لهم، والصلاة هي علاج لجميع المشاكل. الصلاة بقلوبهم، حتى تجني الروح السلام والسعادة.

2. الصلاة هي النور.
تأخذ ضوء صلاة نحن. تذكر، الصلاة ليست عادية توهج الضوء. انه ضوء التي قدمها حاكم الكون. نظرا إلى وأظهرت الإنسان إلى الطريق المستقيم، طريق طاعة الله Rabul العلمين '.

في الحديث الذي رواه الإمام مسلم، من أصحاب مالك قال أبو العبد الأشعري النبي صلى الله alaihi وسلم: والصلاة نور (والصلاة من الضوء). لذلك، دعونا ننظر إلى أنفسنا، يكون هذا الضوء يضيء حياتنا؟ وأنه من السهل جدا إذا أردنا أن نعرف ما إذا كانت الصلاة جلبت لنا الضوء؟ ويمكن رؤية ذلك، سواء كانت الصلاة يجلب طاعة الله وتبقي لنا منه الزانية؟ إذا كان كذلك، أصبحت الصلاة مصدرا للضوء في حياتنا. هذا هو بداية الرجل ينظر ضوء في العالم. والآخرة، وقال انه سيكون على ضوء ما هو مطلوب، والذي أنقذه من الظلمات إلى مختلف mengatarkannya إلى الله تعالى السماء وا سبحانه.

3. الصلاة كدواء من الفشل.
إهمال هو مرض خطير يصيب أن كثير من الناس. يؤدي إهمال الرجل لخطأ في النطاق، حتى جعل الناس يغرقون فيه. فإنها تحمل تبعات الإهمال أنها تأخذ في الدنيا والآخرة. اللحن حتى لتغطية يغطي قلب الإنسان. الإهمال القلب مغطاة، والسبب أنه سيكون من الصعب لصالح له. ولكن فرض الصلاة وفقا للشروط وrukunnya، عن طريق الحفاظ على السنة والتواضع في ذلك، إن شاء الله، وسوف يكون هذا الدواء الأكثر فعالية لهذا الإغفال، وتطهير قلوبنا من التفاهه. الله سبحانه تعالى يقول:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

والذي يطلق عليه (اسم) ربكم في قلوبكم لنفسك متواضعة والخوف، وبصوته، في الصباح والمساء، ولا تشمل الذين الاهمال. [آل A'ra / 7:205].

قال الإمام مجاهد: "عندما الصباح هو صلاة الفجر والمساء هي صلاة العصر".

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

أولئك الذين يحافظون على الفرائض، وعندئذ لا يكون قد كتب عن أولئك الذين الإهمال. [4]

4. الصلاة لحلول مشاكل الحياة.
انها الطبيعة البشرية عندما أصيب هو والمحاكمات، وقال انه سوف يجد حلا لحل المشكلة. لذلك ليس هناك طريقة أكثر فعالية وأكثر قوة من الصلاة. الصلاة هي أفضل الحلول في مواجهة أنواع مختلفة من التجارب وصعوبات الحياة. لأنه لا يوجد طريقة أفضل للحصول على أقرب إلى شخص مع ربه إلا بالصلاة. النبي في قوله أن يقول:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

أقرب موقف خادم لربه هو ساجدا، ثم تتضاعف الصلاة. [رواه مسلم]. [5]

هذا هو من بين فائدة كبيرة جدا من الصلاة، وأقرب إلى واحد الذي كان خادما فهو بحاجة إلى حل مشكلته. لذلك، نحن لا تهدر هذه الفرصة الذهبية. دعونا لا تكون مهملة في ثوان صلاتنا. لا تكون متسرعة جدا في صلواتنا، كما لو كان هناك أي فائدة له.

يمكن أن تكون أداة الصلاة مذهلة لجلب المساعدة والدعم من الله تعالى سبحانه وا. في قصة يونان Alaihissallam، الله سبحانه تعالى يقول:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

وقال انه حتى بين أولئك الذين لا اذكروا الله كثيرا، وبالتأكيد سيكون مكث في بطن إلى يوم القيامة. [Ash-Shafât/37 :143-144].

رفيق ابن عباس رضي الله عنه تفسير "اذكروا الله كثيرا"، وهذا هو، وقال انه كان من بين الذين التمسك صلاة، [6]

الصحابة رضي الله عنه أبدا راضي Hudzaifah قال وا عن النبي محمد صلى الله alaihi سلم:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

في السابق، إذا كان النبي صلى 'alaihi وسلم ضرب شأنا، حتى انه يصلي. [رواه أبو داود]. [7]

5. يمنع من الصلاة الفحشاء وغير عادلة.
كما نفهمه، من شأنها أن الصلاة تسليط الضوء أظهرت أن الجاني إلى الطاعة. في الوقت نفسه، فإن الصلاة منع الجناة من أفعال مخزية وغير عادلة. كما يتحدث بها من الله تعالى سبحانه وا:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

قراءة ما أنزل إليكم، أن كتاب (آل القرآن `احد) وأقاموا الصلاة. وبالفعل الصلاة تنهى عن (أفعال) القاسي والظالم. وذكر الله (الصلاة) أكبر (سيادة الآخرين العبادة). والله يعلم ما تفعله. [آل 'Ankabût/29: 45].

وقال ابن عباس عند تفسير هذه الآية: "في الصلاة هناك تحذيرات من الحظر والزانية إلى الله" [8]

6. القضاء على الخطيئة الصلاة.
الصلاة بالإضافة إلى مكافأة الجناة، فضلا عن كونه خطيئة، الخطيئة تطهير الرجل ارتكب أي وقت مضى. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"ما رأيك، إذا على الباب أمام أي واحد منكم هناك نهر (التدفق)، وقالت انها تمطر لها خمس مرات في اليوم، ما إذا كانت الأوساخ المتبقية منها" أجاب الصحابة: "سيفتقد ليس في كل الشوائب"، وصلى الله alaihi وا وقال سلام: "ولذا فإن الصلوات الخمس، والله مع إلغاء أخطاء." [رواه البخاري ومسلم]

وهنا بعض من فوائد صلاة لا تعد ولا تحصى، والتي نعرفها ويتم تخزين في عيني الله. لذا، دعونا حساب على التوالي، يكون من بين تلك الفوائد التي نشعر؟ أم أننا لا تزال تجعل الصلاة باعتبارها واحدة من روتين حياتنا؟ دعونا لا يكون من بين أولئك الذين اللوم الله في كلمته:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

فويل للذين يصلون، (ذلك) أولئك الذين هم من الاهمال صلواتهم. [سورة الماعون / 107:4-5].

قد وضع الله لنا في الموظفين الذين golonagn التمسك صلاة، وجني ثمار ما نقوم به الصلاة.

[نسخ من الطبعة السنة XII/1430H/2009M 12/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


جيد الفعالة إلزامية في كل شيء


بواسطة
Ustadz اليزيد بن عبد القادر Jawas


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

من شداد أبو يعلى بن راضي الله عنه استرالي، وا لمن صلى النبي 'alaihi سلم، قال: "إن الله يتطلب أن ينطبق تماما على كل شيء. حتى إذا كنت تقتل وتقتل السماح بطريقة جيدة. إذا كنت الذبح، دعونا ذبح بطريقة جيدة. اسمحوا احد منكم شحذ سكينه والمرح sembelihannya الحيوان ". (رواه مسلم).

TAKHRIJ الأحاديث
هذا حديث صحيح. رواه: مسلم (رقم 1955)، وأحمد (IV/123، 124، 125) وأبو داود (رقم 2815)، في الترمذي (رقم 1409)، وابن ناسا `، ط (VII/227) ماجة (رقم 3170)، ATH-Thayalisi (رقم 1215)، البغوي في Syarhus السنة (رقم 2783)، 'Abdurrazzaq في حي Mushannaf (رقم 8604)، وابن أبي Syaibah آل Mushannaf (لا 28 386، 28 388)، ابن الشهيد، المنتقى Jarud (رقم 839، 899)، ATH-Thahawi في شرح Ma'ânil-atsar (III/184-185)، البيهقي في AS-Sunanul الكبرى (VIII / 60)، شبيه الدارمي (II/82)، ATH-Thabrani في Mu'jamul-الكبير (VII / لا 7114-7123).

كل شيء من Qilabah ظبي، من الرماد الأشعث أبو San'ani، عن ابن شداد رضي الله عنه راضي استرالي.

في رواية الصحابة أنس بن مالك رحمه الله، قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

إذا حكمتم فاعدلوا، وإذا قتلتم فأحسنوا، فإن الله محسن يحب المحسنين.

إذا كنت معاقبة (تقرير حالة)، ثم تقرر إلى حد ما، وإذا كنت تقتل، ثم ترك قتل بطريقة جيدة، لقول الله محسن (جيد دائما) ويحب المحسنين. [1]

POSITION الأحاديث
قال الإمام النووي رحمه الله AN-، "وهذا الحديث يتضمن من الأحاديث التي تتضمن قواعد الإسلام". [2] ولذلك، هذا الحديث يدل على عمومية فعل الخير في كل شيء. قال  القيام بعمل جيد وفعل الخير في قتل ذبح أو ببساطة كمثال على الحاجة إلى تفسيرها. لذلك، والإمام النووي رحمه الله كان حقيقية وصحيحة في اختيار هذا الحديث ووضعها في كتاب آل Arba'în التي جمعت. ذلك لأن هذا الحديث يدعو القاعدة العامة، والذي يتضمن كل كلمة وعمل، وأنه من عزمه على جمع الحديث 40. [3]

شرح الأحاديث (أحاديث DESCRIPTION)
1. القانون على فعل الخير.
النبي صلى الله alaihi وسلم: "إن الله تلزم تطبيق جيد لجميع الأشياء".

إلزام الأحاديث النصية الله يريد فعل الخير لجميع الكائنات. لذلك، هناك حاجة إلى القيام بشكل جيد في كل شيء وعلى جميع الكائنات، سواء البشرية أو الحيوانية.

كلمة آل kitabah يعني إلزامية وفقا لمعظم الفقهاء وعلماء أصول الفقه. كلمة "kitabah" في منطقة القناة Qur `يتم استخدام إلى ما هو إلزامي، وكلمة الله تعالى:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

والواقع ... والصلاة واجب على توقيت الذين آمنوا "[سورة النساء إن '/ 4:103].

وكلمة الله:

كتب عليكم الصيام

الإلزامي عليكم الصيام ...... [البقرة / 2:183].

وقال النبي صلى الله وسلم alaihi عن صلاة الليل في رمضان (التراويح):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

أخشى (الصلاة) واجب عليكم. [4]

وهكذا، فإن الحديث أعلاه تؤكد التزام لفعل الخير، لأن الله تعالى أمر نفسه. الله تعالى يقول:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

حقا يقول الله (أنت) أن تكون عادلة وفعل الخير .... [An-Nahl/16: 90]

وتعالى كلمته:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

و... فعل الخير. حقا، إن الله يحب المحسنين. [سورة البقرة / 2:195].

2. فهم إحسان
إحسان هو شكل من أشكال الكلمة أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana، yuhsinu، ihsânan)، معناها هو توفير الفوائد للآخرين [5] الأمر لفعل الخير في بعض الأحيان معنى الإلزامية، وكذلك جيدة لالأهل والأقارب، وفقا إلى مستويات يمكن أن تنتج التفاني والصداقة. أو أن يكون نوع للضيوف وفقا للمستويات التي يمكن ان تنتج مأدبة بالنسبة له. وأحيانا فهذا يعني فعل الخير السنة الأوامر (مستحسن)، والسنة صدقة وما شابه ذلك.

هذا الحديث يدل على التزام فعل الخيرات، ولكن لفعل الخير إلى شيء أنه وفقا لهذا الإجراء. تحقق نتائج جيدة في تنفيذ واجبات تحمل مرئية ومخفية هو تماما. مستويات فعل الخير في أداء واجبات واضحة وخفية كما كان إلزاميا، ويجري نوع من الكمال السنة السنة غير واجبة.

فعل الخير في ترك الأمور على نحو يمنع ايقافه و اليسار، الظاهر منها والخفي. كما قال الله تعالى يقول:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

وبالتخلي عن الخطيئة مرئية أو مخفية ... [الأنعام / 6:120]

مستويات فعل الخير في ذلك كما هو إلزامي.

نتطلع إلى فعل الخير في القدر أن يكون المريض ضده كما يجب دون تذمر والشكوى.

فعل الخير الذين يطلب منهم التفاعل مع البشر والمخلوقات هو تحقيق حقوقهم كما هو مطلوب من قبل الله. اللازمة لفعل الخير في الاعلان رجل القيام بجميع واجبات القيادة، في حين لا يتم تضمين بقية المستويات المطلوبة ومن ثم دعا الخيرية. [6]

3. فعل الخير في قتل
قد يكون قتل فعل الخير في قتل البشر والحيوانات وهذه النقطة هي لقتل أسرع وقت ممكن ومناسب أكثر، وينبغي ألا تتصرف مثل الكثير من رجس تعذيب ويتطلب بالتالي لا.

وكان النبي أن ما في هذا الحديث. يذكر انه قد يكون، والقتل على سبيل المثال، أو انه يحتاج لشرح. لذلك، وقال berliau:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

حتى إذا كنت تقتل وتقتل السماح بطريقة جيدة. وإذا كنت الذبح، دعونا ذبح بطريقة جيدة.

وهذا هو، تتيح لك فعل الخير في طريق الذبح والقتل. وهذا يدل على أن قتل النفس القتل ضرورة المتسارع في أكثر مباشرة.

ابن حزم رحمه الله يذكر هو الإجماع (اتفاق) حول ضرورة فعل الخير في القتل.

كيف لقتل شخص ما أسهل قطع رقبته. الله تعالى يقول:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

لذلك، إذا لقيتم الذين كفروا (في المعركة)، ثم تغلب على الرقبة ... [Muhammad/47: 4].

الله تعالى يقول:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

يوما ما ... سوف تعطيه شعورا من الخوف في قلوب الكافرين، ثم فاز على أعناقهم، وفاز كل من أطراف أصابعهم. [الأنفال / 8:12]. [7]

4. حظر قطع الرؤوس (تشويه) في مقتل
النبي صلى الله alaihi وسلم عندما ارسال قوات الى الجهاد في الله قال:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

قتال مع اسم الله في سبيل الله، ومحاربة الذين كفروا بالله. يقاتلونكم ولا تطرف، لا تغش، لا قطع الرؤوس (العدو)، ولا تقتلوا الأطفال ... [8]

رواه البخاري رحمه الله يروي عبد الله بن يزيد رضي الله عنه راضي، قال:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

وصلى النبي 'alaihi وسلم منع من الحرمان وقطع الرؤوس (العدو). [9]

5. شكل القتل مسموح
نعلم أن يسمح للقتل كان من المقرر أن سببين.

أولا: القصاص. لذلك، قتل penyincangan يترك للأشخاص الذين diqishash، ولكن الرجل لأنه قتل ضحيته. إذا كان الشخص الذي ختم diqishash-المفروم الضحية إذا كان هو أو هي المفروم، المفروم قتل بالسيف؟ هناك نوعان من آراء العلماء في هذه المسألة.

أ). تصرف الناس الذين diqishash كأنه قتل الضحية. هذا هو رأي الإمام مالك، والشافعي، وأحمد في رأيها المعروفة.

وقال في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث أنس بن مالك ذكر Radhiyalahu رضي الله عنه،: "فتاة خرجت ارتداء المجوهرات من الفضة ثم رمي الحجارة على اليهود. جيء به قبل وا لالنبي صلى 'alaihi سلم في حالة أراد الموت. قال لها: "هل شخص أن يقتلك؟" رفعت رأسها. سأل الفتاة للمرة الثالثة، "هل شخص أن يقتلك؟" ضربة رأس الفتاة. النبي صلى الله alaihi القاتل سلم وا فتاة الدعوة أدى ذلك إلى انقسام رأسه مع اثنين من الحجارة. "

في رواية: "ثم ألقي القبض على القاتل واعترف."

في رواية لمسلم: "قتل يهودي فتاة من الأنصار الذين يرتدون الفضة والمجوهرات، ثم رمى به في البئر وحطم رأسه بالحجارة. ألقي القبض على اليهود، تعرض وا للنبي صلى 'alaihi سلم، وأمر أن اليهود بالحجارة حتى الموت. تم رجم اليهود حتى الموت ". [10]

ب). لا القصاص إلا بالسيف. هذا هو رأي الإمام سفيان ATS-Tsauri، أبو حنيفة، والإمام أحمد تاريخ.
هناك القصة الثالثة الإمام أحمد أن القاتل تصرف وكأنه قتل الضحية، ما لم القاتل قتل الضحية عن طريق حرق أو فرم-cincangnya. لذلك، قتل بالسيف بسبب بعض القيود قطع الرؤوس وحرق الناس. ونقلت الصحيفة عن تاريخ الإمام أحمد التي كتبها al-Atsram.

ثانيا: القتل عن طريق الخيانة الزوجية. كلا لا يتجزأ الكفر والخيانة في شكل الردة (الخروج) للإسلام. معظم العلماء يقولون إن ذلك مكروه في penyincangan وقتل الوثنيين تماما مع السيف.

وقد أفيد من عدد من العلماء من السلف التي تسمح الوثنيين penyincangan، على سبيل المثال عن طريق حرقها وهكذا دواليك، كما فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه راضي وأكثر من ذلك بكثير.

الناس الذين يسمحون لتقطيع الكافر berhujjah الحديث عن الناس Urainah. رواه البخاري ومسلم في صحيحه، وكلاهما [11] عن أنس رضي الله عنه راضي بن مالك: "أن الناس Urainah جاء إلى النبي في المدينة المنورة ثم أنها تعاني من آلام في البطن. وقال alaihi وسلم لهم، 'النبي صلى اذا صح التعبير، يرجى الدخول إلى جمعية خيرية ثم شرب حليب الإبل والبول ". وتنفيذ الاقتراحات النبي صلى الله وسلم وalaihi وهم في صحة جيدة مرة أخرى. ولكن تحولت بعد ذلك إلى رعاة الإبل، قتلهم، مرتدين عن الإسلام، وأخذ الإبل تنتمي إلى وا لالنبي صلى 'alaihi سلم. ثم كان سمع النبي أرسلت أحد الأصدقاء للذهاب جنبا إلى جنب في خطاهم. مقور عيونهم تمكنت من تحقيق أفضل ما لديهم صديق، ثم صلى النبي 'alaihi وسلم أيديهم وأرجلهم قطع، خارج، وتركهم في الشمس حتى ماتوا ".

في رواية أخرى: "عيونهم dicelaki مع المسامير التي تم تسخينها بالنار ووضع تحت أشعة الشمس الحارقة. طلبوا الماء ولكن لا تعطى المياه ".

وقد اختلف العلماء في العقوبة بالنسبة للأشخاص مثلهم. هناك العلماء الذين قال: "من كان كذلك كان ساقطا بعد ذلك، ومحاربة المسلمين، واستولت على الممتلكات، ومعاملته مثلهم" وقد روي عن عدد من العلماء، مثل Qilabah ظبي، وهذا هو تاريخ لآراء الإمام أحمد.

وأحدث صلى النبي 'alaihi وسلم من أعين الناس لأنهم فقئت عيون الرعاة وUrainah. رواه مسلم من حديث أنس.

6. حرق طرق القتل الحظر
وقال انه وسلم alaihi انه لم الوثنيين يسمح حرق بالنار، ثم يتم منعه، كما هو مذكور في صحيح البخاري من راضي أبو رضي الله عنه هريرة،: "إن صلى النبي 'وقد ورد أنه من صلى النبي alaihi وسلم لم ترسل لنا في واحدة مفرزة (الجيش)، ثم قال: "إذا وجدت فلان وفلان، فإن كلا من قريش، وحرق لهم '. وقال alaihi وسلم: "من صلى النبي عندما كنا على وشك المغادرة، قلت لك لحرق فلان وفلان، بل لا ينبغي أن يكون التعذيب بالنار إلا الله. ولذلك، إذا وجدت شخصين، وقتل منهم ". [12]

روى أيضا في صحيح البخاري عن ابن عباس أن anhuma صلى النبي قال alaihi وسلم:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

هل تعذيب عذاب وا الله عزة جالا. [13]

معظم العلماء مكروه عرض رجل حرق حتى ضد الأسد وإن كان.

رواه صحيح من واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم أنه نهى عن احتجاز الماشية والثروة الحيوانية يعني اعتقلوا تعرضوا للضرب بعد ذلك مع الأسهم أو غيرها حتى الموت. وقال أنس بن مالك :

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

نهى صلى النبي 'alaihi وسلم احتجاز الماشية، وتعرض للتعذيب ثم. [14]

من anhuma ابن عمر أنه مشى الماضى من الملعب وألقى بعد ذلك الدجاج. وقال بن عمر anhuma: "من فعل هذا؟ في الواقع، لعن النبي صلى 'alaihi وسلم لمن قرأها مثل هذا ". [15]

وقال عباس ج: إن النبي صلى بن alaihi وسلم قال:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

هل تقديم شيء فيه روح هناك (ذوات الأرواح) كهدف. [16]

معنى أمر القيت على الهدف مع السهام. ينقل الكثير مع هذا الحديث.

7. كما ينطبق جيد ذبح الحيوانات
النبي صلى الله alaihi وسلم: "إذا ذبح، ذبح السماح بطريقة جيدة. اسمحوا احد منكم شحذ سكينه والمرح sembelihannya الحيوان ".

ويتضمن فعل الخير في عملية الذبح هو متطلبات إشعار إلزامي والتوصيات الواردة في الشريعة الإسلامية، من بين هذه الدول:

1. يجب أن تكون الأدوات المستخدمة حادة، ويمكن سحب الدم.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل، ليس الظفر والسن ...

ما يمكن أن تستنزف الدم وذكر اسم الله (قتل الوقت)، وتناول الطعام بعد ذلك. بالإضافة إلى الأظافر والأسنان .... [17]

كلمة انه صلى الله وسلم alaihi:

وليحد أحدكم شفرته ...

اسمحوا احد منكم شحذ سكينه ....

2. قطع الحنجرة والمريء، واثنين من شرايين الرقبة في نفس الوقت بسرعة.
مايو ذبح الحيوانات بطريقة تجرح أي جزء من الحيوان حتى الموت من الصعب المذبوحة syar'i، على سبيل المثال، والحيوانات التي كانت قد هبطت في بئر أو البرية ويصعب اللحاق به. لأنه يقوم على الكلمة من الإبل له غامضة وصعبة للقبض على وصديق النار عليه: "حقا بين الإبل، كان هناك البرية والحيوانات البرية. حتى إذا كان في الإبل أن أي شخص يمكن أن تجعلك المتاعب، ثم القيام بذلك لهم ". [18] وهذا panahlah في الرقبة أو قتل، ثم تناول الطعام.

3. قراءة البسملة (بسم الله).
استنادا إلى كلام الله تعالى:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

لا تأكل وما (اللحوم الحيوانية) التي (عندما ذبح) لا يذكر اسم الله ... [الأنعام / 6:121].

أيضا، استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل، ليس الظفر والسن ...

ما يمكن أن تستنزف الدم وذكر اسم الله (قتل الوقت)، وتناول الطعام بعد ذلك. بالإضافة إلى الأظافر والأسنان ... [19]

إذا لم يعرف، ما إذا كان ذبح الحيوان من خلال قراءة البسملة أم لا، أو ننسى عندما ذبح، ثم قرأ البسملة تفعل عندما أرادوا أن يأكل الحيوانات المذبوحة. وقد روي عن 'anhuma راضي عائشة أن الأشخاص الذين اعتنقوا الإسلام فقط قال للنبي صلى' alaihi وسلم:

يا رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه، أم لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"؟ O Rasululllah، هناك بالفعل الناس الذين جاءوا لنا مع اللحوم أننا لا نعرف ما إذا كان أو لم يذكر اسم الله" ثم قال صلى النبي 'alaihi وسلم لهم: "الله دعوة بالاسم لأنها (اقرأ: بسم الله) ، وتناول الطعام بعد ذلك. "[20]

4. طبيعة الذبح.
وهي المسلمين، معقولة، السن القانونية، أو الأطفال الصغار الذين لديهم tamyiz، أو أهل الكتاب (اليهود والنصارى)، شريطة أن لا يتم التضحية بهم لتقديمها إلى الكنيسة أو العيد الخاصة بهم. عن الطعام (ذبح) أهل الكتاب مشروعة في idah سورة آل `ما، الفقرة 5. وصلى النبي 'alaihi وسلم لا يأكلون الفخذ الماعز التي تمنحها امرأة يهودية من خيبر. [21]

5. لا شحذ السكين أمام الذبائح الحيوانية.
روى ابن عباس anuma أن صلى النبي 'alaihi وسلم مر وضع القدم على المعدة من الماعز في حين شحذ سكين، في حين كان ينظر إلى الماعز بعيون رأسه، وبالتالي فإن صلى النبي' alaihi وسلم قال: "لماذا لا يمكنك أن تفعل ذلك قبل هذا؟ أو تريد له الموت مع وفاة شخصين؟ "[22]

6. لا قطع أي شيء من جسم الحيوان حتى ذبح تضحيات كاملة حقا، وليس الإفراط في خفض الانتاج. [23]
لذلك، أمر النبي صلى 'alaihi وسلم لفعل الخير في القتل والذبح. شحذ السكاكين أمر الذبائح الحيوانية والمرح. هذا يدل على أن الذبح بأسلحة حادة كان ذبح الحيوانات متعة لأن سكين حاد سارعت وفاته.

FAWÂ `ID (BENEFIT) الأحاديث
1. الرأفة والرحمة من الله تعالى لجميع الكائنات.
2. النظام ينطبق على كل من في كل شيء. بما في ذلك فعل الخير يظهر الطريقة لشخص، وإعطاء الطعام، وتجنب فعل الخير الظالم، وهكذا دواليك.
3. تصبح جيدة في كل شيء لأن الله تتطلب ذلك، وهذا يعني mensyari'atkannya بحزم.
4. والواقع أن النظام والقانون التي تنتمي إليها من قبل الله وحده كلمات وا لالنبي صلى 'alaihi سلم: "إن الله يلزم كذلك تطبيق لجميع الأشياء".
5. هناك شقان المرسوم الله: تقديم مصير والشريعة الدوام. تقييم مصير لا مفر منه، ويجري أحكام الشريعة الإسلامية (الالتزام) يحدث أحيانا في بعض الأحيان شخص لا.
6. الخير ويشمل كل شيء يمكن للشخص أن فعل الخير في جميع الأشياء بكلمة أنه صلى الله alaihi وسلم: "إن الله يتطلب أن ينطبق تماما على كل شيء"
7. آل محسن بما في ذلك أسماء المجاهدين الحسنى "(أسماء الله الحسنى هي جميلة). [24]
8. بين سمات الله عز وجل هو الإحسان، الذي ينقل اللطف وصالح وترتيب كل شيء بدقة. [25]
9. تعليم جيد من صلى على النبي وا 'alaihi سلم، من خلال توفير permisalan لأن التدريس من خلال إعطاء المزيد من permisalan أقرب إلى المعنى المقصود.
10. ضرورة فعل الخير في طريق القتل.
11. يحظر قتل وحرق وتقطيع شخص بعد وفاته دون سبب مبرر.
12. إلزامية للتطبيق سواء في الذبح، وذبح الطريق disyari'atkan.
13. ضرورة شحذ السكين لذبح، من خلال شحذ، لأنه من الأسهل بكثير في الذبح.
14. عدم شحذ السكين أمام الحيوان للذبح.
15. غير سارة ضرورة التضحية الحيوانية، عن طريق ذبح في أقرب وقت ممكن.
16. بسم الله إلزامية القراءة عند ذبح.
17. ينبغي أن لا يأكل التضحيات التي لا تقرأ بسم الله عند الذبح.
18. اذا كان هناك من لا يعرف ما إذا كانت التضحيات قراءة بسم الله أم لا، دعه يقرأ بسم الله عند الأكل.
الله أعلم.

[نسخ من الطبعة السنة XII/1430H/2009M 12/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



المصدر: http://almanhaj.or.id