سفة العلوم الإسلامية العقيدة المدمرة

فلسفة العلوم الإسلامية العقيدة المدمرة


بواسطة
Ustadz أبو المنهل



وادعى بعض أهل Ahwa وول بدع '(تلك التي تسيطر عليها الشهوة والجهات الفاعلة الابتكار والجماعات تختلف في الإسلام) أن العلوم الإلهية (اللاهوت) كان لا يزال ghâmidhah (غامضة وغير مفهومة). وفقا لها، فإنه قد لا يكون مفهوما إلا من خلال العلم والفلسفة manthiq. بدءا من هنا ثم اعتمدت انهم (المعتزلة، والذين يختلفون معهم حتى العصر الحاضر) فلسفة لتكون بمثابة جهاز الدعم لاستكشاف العقيدة الإسلامية. [1]

أصول الفلسفة WORD
من الواضح أن لا فلسفة الكلمة الأصلية من اللغة العربية. وعلاوة على ذلك، في قاموس الشريعة الإسلامية. جاءت من اليونان، البلد 'الآلهة' يعبد من قبل البشر. يتكون من اثنين المداخن، فيلو الحب معنى وصوفيا القطعة الثانية من الغرض ذات مغزى. سبائك فهم تشكلت من كلمتين المثير للاهتمام للغاية.

بعض تعريفه والبحث عن الطبيعة (حرف) كل شيء وجوهر maujûdât (الأشياء الموجودة في هذا العالم). فلسفة تركز على جهود نشر في الاعتراف شيء مع الأخذ في الخالص. أيا كان الغرض، إما المسائل العلمية، أو الدين، أو حسابية أخرى. [2]

ومع ذلك، فإن المسألة الأكثر أهمية التي يجب أن لا يغيب عن البال، أن أصل ولادة للكلمة هو الدولة اليونانية والجيل الأول من الفلاسفة المعتقدات الكفر الذي يؤدي إلى عالم الفلسفة، ويكفي للمسلمين أن نكون حذرين وجانبا من وسط الشعب، لأنه يأتي من البلد والناس الذين لا يؤمنون بالله، ك، الشعب الذي يعبد الأصنام. ويجب التأكيد اشتباه في فلسفة الإخراج. الدكتوراه "عفاف بنت حسن بن المؤلف مختار محمد من أطروحة بعنوان Tanâquzhu Ahlil Ahwa وول بدع 'الدول' العقيدة 'فيل، من هنا يصبح من الواضح أن الفلسفة هي فكرة أجنبية تأتي من خارج الإسلام والمسلمين، وذلك لأن مصدر يأتي من [3] اليونانية

فلسفة العلم في الأمة SALAFUL NO GENERATION
الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول: "إن الناس الذين جاءوا بعد الفترات الثلاث الرئيسية المفرطة جدا في معظم الحالات نفاه قادة أجيال وأجيال tabi'it Tabi'in Tabi'in. هؤلاء الناس لا يشعرون تماما مع ما تم عقد الجيل السابق الخلط بين ذلك أمور الدين مع النظريات اليونانية، والإدلاء ببيانات من الفلاسفة كأساس لatsar الموارد me'luruskan 'فلسفة المعاكس من خلال طريقة penakwilan، على الرغم من أنه كان المشين. أنهم لم تتوقف حتى هنا، حتى الادعاء بأن العلم هو العلم أنها قد جمعت في أنبل وينبغي أن يكون مفهوما ". [4]

ولذلك، فإن المعتزلة والمجموعات ذات الآراء المتشابهة مع الراحة لا على الكتاب التعليق ma'tsur والحديث والسلف كلمة. كلمة الحافظ هو نداء تأكيدا على التمسك السلف التعليمات وتجنب الحالات الجديدة التي أطلقتها الجيل خلف خلافا لجيل السلف التعليمات. [5]

قد قال شيخ الإسلام رحمه مقعد لها الله، أن استخدام العلم باعتباره واحدا من الفلسفة الأساسية لصنع القانون هو طابع mulhid الناس والخبراء الابتكار. ولذلك، هناك بيان ان علماء السلف حث الناس في أن يكونوا إلتزام مع شركة القرآن `احد والسنة وتحذير الناس من بدعة وفلسفة العلوم (علم الكلام). [6]

العلماء يتحدثون عن مخاطر الفلسفة SCIENCE
من خلال filsafatlah العلوم والتدخل الأجنبي في الفكر الإسلامي. انها فلسفة الأيديولوجية الناشئة والفكر مشابه له إلا بعد اعتماد المسلمين وترجمة العلوم من اليونان من خلال سياسة الحكومة تحت سيطرة المأمون الوقت.

قال ابن الجوزي رحمه الله "مشتق من المصدر تدخل في علم الفكر والاعتقاد من الفلسفة. هناك عدد من الناس من بين العلماء لا نشعر بالارتياح مع ما تم عقده في واشنطن صلى النبي 'alaihi سلم، كان ذلك كافيا ل`آل القرآن والسنة. شغلوا انفسهم دراسة الأفكار الفلسفية. ومواصلة استكشاف علم الكلام الذي جرهم إلى الأفكار السيئة والتي بدورها تضر الإيمان ". [7]

عندما يكون الناس قد دخلت أبعاد الفلسفة، لا خير في كل ما يمكن تحقيقه. قال ابن رجب رحمه الله: "نادرا ما يتعلم الناس (علم الكلام والفلسفة)، ولكن سوف يتعرض لخطر منهم (الفيلسوف)". [8]

ولذلك فإنه ليس من المستغرب أن ابن الحكم رحمه الله صلاح الفلسفة كمصدر للغباء وتدمير الإيمان، بدعة، ومصدرا للارتباك، وتوليد الخطأ والانحرافات zandaqah (الكفر) [9]

حتى تعبيرات كثيرة تحتوي على الافتراءات علماء السلف ضد العلم والتراث اليوناني ثم يطلب منهم الانضمام إلى الوحي.

AL-القرآن الكريم والسنة النبوية الموارد مقرر العقيدة
ولم توجه الحقيقة مع كافة الأجهزة التي كتبها وا لالنبي صلى 'alaihi سلم. وعلاوة على ذلك، تم تنفيذ مسؤولية تقديم الحقيقة من الله سبحانه وتعالى بها بني بعد وفاة خياراته، وتوليد anhum راضي الصحابة.

قال ابن آبل "العزي رحمه الله:" لظهور بدعة هو تحويل عن التفكير kalamullah تعالى ورسوله، وشغل نفسه مع النظريات والأفكار اليونانية من كل نوع "(ص 176، أحمد شاكر رحمه tahqiq)

الله سبحانه وتعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليس هناك ما يشير في الدقائق الحق أنه ما لم أحضر مرة أخرى. يمكن العقل البشري يقف من تلقاء نفسه أنه من المستحيل أن تعرف الأسماء والصفات والأفعال من ربه، واحد الذي هو ibadahi. النبي صلى الله alaihi وسلم للبشرية تفويض لتعريفهم وا الله Jalladan عزة دعوتهم الى عبادته. ولذلك، فإن معظم الناس الذين يقعون في الخطأ في فهم الإيمان الحقيقي هو الذي فعل tafrith [10] في أطروحة التالية التي رفعتها وا لالنبي صلى 'alaihi سلم. [11]

وبالتالي، ينبغي لكل من يريد التوجيه، وخاصة في مشكلة الاعتقاد، وطرح آل القرآن `احد واتجاه ن النبي في الأفق، لذلك يصبح الشعلة التي تضيء الطريق من حياته. شيخ الإسلام ر سلمت الباب أمام توجيه قائلا: "إذا كنت تشعر بالحاجة لخادم الله عز وجل، والتفكير دائما كلمة وا الله Jalladan عزة أقوال رسوله، وأقوال الصحابة، والإمام مسلم tabi'in، سيكون من فتح فكرة عنه ". [12]

الناس الذين ضرب ناش آل القرآن `احد والسنة مع العقل، وقال انه لم يمارس كلمة الله تعالى التالية:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

ثم، من ربك، فهي (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في الدعوى التي كانت تختلف، ثم ليس لديهم تحفظات في قلوبهم ضد القرار الذي قدمتموه، وحصولهم على كامل [إن سورة النساء / 4:65]

اختتام
كيف واضحة للعيان مخاطر الفلسفة في نظر العلماء بحيث تحذير الناس على البقاء بعيدا عنه. أصبح الدين الإسلامي من المستغرب أن العلم قد تدخلت جزءا لا يتجزأ من مؤسسات التعليم العالي من الإسلام والدراسات الإسلامية المعاصرة، حتى وهو موضوع يجب أن تدرس. كما لو يمكن لمسلم لا يفهم القرآن آل `احد والسنة (وخاصة على الإيمان) إلا من خلال الفلسفة. ومن الواضح أن هذا يتعارض مع كلام الله سبحانه وتعالى:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

في الواقع، آل القرآن `احد هو اعطاء التعليمات الى [al-Isra/17: 9] أكثر على التوالي

دعونا النظر في بيان الشيخ رحمه الله كما السعدي في تفسير الآية: "في مسألة الإيمان، والإيمان الحقيقي الذي bersumberkan آل القرآن` احد هو المعتقدات المفيدة التي تحتوي على الخير والمغذيات وكمال الروح. مع هذا الاعتقاد، يتم تحميل الكبد مع الحب، العشق والعبادة والعلاقة مع الله عز وجل "[13].

في حين أن الرماد الشيخ المحتوى Syinqîthi رحمه الله أعلاه الآية يختتم بالقول إن في هذه الآية الكريمة، والله ك تسليم عالميا مضمون ل`آل القرآن الذي يحتوي على خيوط تؤدي الى الأفضل، الأفضل، وأن معظم مباشرة إلى خير الدنيا والآخرة في [14]

رضي الله عزة وا Jallamengembalikan المسلمين على هدايته. الله أعلم.

[نسخ من الطبعة السنة XIV/1431H/2010M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



كيف احترام صحابة النبي صلى وا ل'سلام Alaihi؟



بواسطة
Ustadz أبو عبد الرحمن السلفي كما Thoyyib


وا لأصدقاء صلى النبي 'alaihi سلم هو أنبل جيل صدر للرجال. تصبح قدوة وكذلك المقاتلين الإسلاميين لا مثيل له إلى يوم القيامة. موقفهم عالية جدا. لديهم العديد من الفضائل. وبالمثل، خدماتها إلى الإسلام لا قليلا. وبالتالي، فمن الإلزامي للشعب لتكريم أصدقاء وا لالنبي صلى 'alaihi سلم. لذلك، كيف لنا أن نكرمهم؟ وهنا يكمن الجواب.

أولا. المحبة صحابة النبي صلى الله alaihi وسلم.
بين خصائص مسلم، هو يحب أخاه مسلم زميل. الله سبحانه تعالى قد قال، وهو ما يعني: والذين آمنوا، والرجال والنساء، وبعضهم (هي) وصيا (عشاق والمساعدين) لآخر جزئيا ... المعرضة للالتوبة / 9 الآية 71. وبين مبادئ مسلم، هو محبة الله، والحب أولئك الذين يحبون الله ورسوله والصحابة جعل النبي صلى 'alaihi وسلم كما في نهاية المطاف الحصول على هذا الحب.

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله

كما قوية قوامها الحبل berloyalitas والإيمان معادية لله والحب والكراهية في سبيل الله. [HSR Thabrani]. [1]

وصلى النبي 'alaihi وسلم قال ذات مرة: "إن الإيمان هو علامة على حب الأنصار، وعلامة على النفاق هو الكراهية الأنصار". [رواه البخاري].

انه صلى الله وسلم alaihi قال أيضا: "ليس من يحب الأنصار إلا مؤمن، وأنه ليس من المنافقين أنهم يكرهون كل من يحب ولكن لهم، والله أحبه، ومن يكره لهم. الله يكره له ". [رواه مسلم].

في رواية أخرى: "لا أحد يؤمن بالله واليوم الآخر الذين يكرهون الأنصار"

وقد تطلب الجدل حول لنا بكل وضوح أن يحب كل أصدقاء وا لالنبي صلى 'alaihi سلم، سواء من الأصدقاء المهاجرين والأنصار. وبعد تصريحات علماء السنة Ahlus على الالتزام الحب أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم أعلاه.

وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله: "اثنان مزاجه، والتي آمل الناس الذين لديهم وسوف تكون آمنة وناجحة، أن الصدق والحب لأصحاب محمد صلى الله [2] alaihi وسلم '.

قال عياض رحمه الله: "أحب أصحاب محمد صلى الله آل Fudhail بن وسلم alaihi هو الطعام الذي أريد أن حفظ"، ثم قال: "رحم الله على من يصلي لأصحاب alaihi محمد صلى الله سوف وسلم، وأنه لا تظهر إلا لمحبة الصحابة للنبي محمد صلى الله وسلم alaihi ". [3]

وقال Abdillah بن Akburi Baththah رحمه الله: "Ahlus السنة يحبون جميع الأصدقاء من صلى النبي 'الإمام أبو وسلم alaihi وفقا لموقفها والمستوى، وأولا وبعد ذلك، من بدر الخبراء، Hudaibiyah، Bai'atur-رضوان، وأحد. كانوا الناس الذين لديهم الفضائل النبيلة والمكانة الرفيعة الذين ذهبوا قبل (لنا) مع الخير. الله يرحمهم جميع ". [4]

قال الإمام رحمه الله ATH-Thahawi: "نحن نحب أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلام والاعتدال في المحبة واحد منهم، ولا أكره أي واحد منهم: نحن نكره الناس الذين يكرهون وتشويه سمعة لهم. أحب أي ذكر من الصحابة إلا مع اللطف. لهم دين والإيمان والخير. بينما كره منهم هو الكفر والنفاق وthughyân (العمل لما بعد) ". [5]

الثاني. مشيدا anhum راضي الصحابة.
وأشاد الله سبحانه تعالى ورسوله صلى الله alaihi العلماء وا sallamserta الصحابة. وهذا هو، كل ذلك كان ببساطة شديدة تظهر الالتزام الثناء عليهم. إذا تلقيت الصحابة الثناء من الله ورسوله، لماذا لا الثناء عليهم؟

وهنا هي نصوص القرآن والسنة، وكلام أهل العلم من الصحابة الثناء على.

ناش من آل القرآن `احد.
1. آل القرآن `رسالة في التوبة / 9، الفقرة 100، وهو ما يعني: أولئك الذين في وقت سابق آخر الأولى (إلى الإسلام) بين الناس ومساعدين المغتربين وأولئك الذين اتبعوا بشكل صحيح، الله ويسرني أن لهم سرورهم الله، والله سوف توفر لهم السماوات تتدفق الأنهار فيه، هم فيها خالدون إلى الأبد. وهذا هو الفوز العظيم.
2. آل القرآن `احد الآيات 8-9 al-Hasyr/59 الرسالة، وهو ما يعني: طرد (أيضا) لfuqara الذين هاجروا من ديارهم وممتلكاتهم من (ل) تسعى فضله من الله وحسن سرور (HIS) و أنها تساعد الله ورسوله. هم الصادقين. وأولئك الذين احتلوا المدينة المنورة وليس لديهم ثقة (الأنصار) قبل (مجيء) منهم (المهاجرين)، وأنهم يحبون الناس الذين يهاجرون إليها. وأنها لم تضع الرغبة في قلوبهم إلى ما يعطى لهم (المهاجرين)، وأنها وضعت (هؤلاء المهاجرين)، على أنفسهم. حتى لو كانوا بحاجة (ما تعطيه). والذي حافظ لها من الشح، هم المحظوظين.

ناش من الحديث.
1. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم: "إن أفضل من شعبي جيلي، ثم (أجيال) من بعدهم، ثم (أجيال) من بعدهم". [رواه البخاري ومسلم].
2. كلمة وصلى الله وسلم alaihi: "لا تأنيب صديقي لنفترض واحد منكم مثل الذهب menginfakkan جبل من أحد، أنه لم يكن قادرا على تطابق واحد منهم الطين، ولا حتى نصفها." [رواه البخاري].

ناش من العلماء.
1. عبد الله بن عباس راضي الله رضي الله عنه قال عن كلمة "يا رفاق هي أفضل للشعب الذي قضى الرجل ..." علي آل عمران / 3 الآية 110: "إنهم أناس الذين هاجروا مع صلى النبي وسلم alaihi '. [6]

2. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "إن الله سبحانه تعالى أن نرى إلى قلب العبد، ووجد قلب محمد صلى الله وسلم alaihi كأفضل نوع من الرجل، ثم اختار انه صلى الله alaihi وسلم لنفسه، وبعث صلى الله وسلم alaihi لتحقيق رسالته. ثم الله سبحانه تعالى الموظفين ننظر إلى القلب بعد قلب محمد صلى الله وسلم alaihi، ووجد أصحابه الكبد هو أفضل الموظفين الخيرة، ثم كان مما يجعلها بمثابة المساعد لرسوله صلى وا 'alaihi سلم الذين يقاتلون على دينه ". [7]

3. وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: "أنت لا توبيخ أصحاب وا محمد صلى الله سلام alaihi، وذلك لأن موقف واحد منهم أفضل من الصدقة (عبادة) واحد منكم لبقية حياته" [8]

4. وقال أيوب AS-Sakhtiyâni ر: "هو الذي يثني على أصحاب محمد صلى وا 'alaihi سلم حسنا، فعليه بغض النظر عن النفاق" [9].

5. الحسن البصري رحمه الله قال عن كلمة الله "الله سيجلب الناس من يشاء الحب ويحبون الله"-AL-معان idah / 5 الآية 54: "والله، هذه الآية ليست للشعب Harura` ( الخوارج)، ولكن لأبي بكر وعمر "والصحابة على حد سواء". [10]

6. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: "الناس من أدنى المعدلات في الصداقة معه (وصلى النبي 'alaihi وسلم) هو أكثر أهمية من الجيل الذي لم ير له، على الرغم من أنها اجتمعت مع واشنطن الله تعالى سبحانه لتحقيق جميع المؤسسات الخيرية. أولئك الذين رافقوا النبي صلى 'alaihi وسلم، ونرى ونسمع منه، (هم) أكثر من Afdhal tabi'in صداقته، على الرغم من انهم (tabi'in) القيام بكل الأعمال الصالحة ". [11]

7. قال الإمام Ajurri رحمه الله: "حقا، في السهولة التي أعطاه الله لي، هو أنه في كتابة هذا الكتاب الرماد الشريعة، والله أيضا يجعل من السهل بالنسبة لي أن أكتب فضائل وا نبينا صلى الله سلام alaihi ذكرت بعد ذلك. اختارت فضائل أصحابه Z الله تعالى سبحانه لهم وا له. الله سبحانه تعالى جعل أصحابه ورفيقه والأقارب والمساعدين، وكقائد لشعبه من بعده. هم المهاجرين و أنصار الله  التي تتميز سمة نبيلة-النبيلة في مدينة القرآن `احد. الله سبحانه تعالى يصف لهم صورة جميلة. في كتابه، والله mengkhabarkan لنا، أن لديه mensifati لهم في التوراة والإنجيل ورائعة مع المجيدة، جميلة طبيعة جميلة ومزاجه، وهذا أولوية الله نظرا لمن يشاء ". [12]

8. قال الإمام Barbahâri رحمه الله: "إن أفضل هذه الأمة بعد النبي الكريم هو أبو بكر راضي الله عنه وعمر عمر وعثمان رضي الله عنه راضي: وأفضل من كل البشر بعد أنها رضي الله عنه علي راضي، راضي الله عنه طلحة، الزبير راضي الله عنه، سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه راضي، راضي سعيد بن عمر زيد، 'عبد الرحمن بن عوف عمر راضي، وأبو عبيدة عامر بن الجراح عمر راضي: جميع الأحق بالخلافة ثم أفضل رجل بعد أن ، هو الصحابة النبي صلى الله alaihi وسلم التي تضمنت الجيل الأول الذي تم إرساله لهم، وصنف المهاجرين والأنصار والذين تم الصلاة مع اثنين من مواجهة القبلة. ثم أفضل رجل بعدهم، أنه هو الذي رافق صلى النبي 'alaihi . وسلم يوم أو شهر أو سنة أو أقل أو أطول من ذلك صلوا له، والفضائل المذكورة، berdiamlah من kesalahannnya، ونحن لا تدعو احد منهم ولكن مع جيدة، لأن صلى النبي 'alaihi وسلم قال:' عندما المذكورة أفضل صديق له، لذا كن حذرا. " [13].

9. الإمام ابن المقدسي قدامة رحمه الله قال: بما في ذلك السنة (عقيدة Ahlus السنة والجماعة)، هو إعطاء الولاء لصديقه صلى النبي 'alaihi وسلم، والمحبة لهم، والثناء عليهم، نصلي ونطلب الصفح عنهم، والصمت ناهيك عن القبح والخلافات بينهما، ونعتقد في فضلهم، والمرة الأولى التي دخلت في الإسلام. الله تعالى يقول سبحانه، وهو ما يعني-: والذين جاءوا من بعدهم (على المهاجرين والأنصار و)، تلوا: "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين لديهم الإيمان أمامنا، ولا كنت أود الخبث في قلوبنا نحو الذين آمنوا ". -al-Hasyr/59 الآية 10 - وقال HE-التي تعني-: محمدا رسول الله، وأولئك الذين هم معه من الصعب على الكفار، ولكن أشفق berkasih-إخوانهم-AL-... Fath/48 الآية 29. [14]

10. وقال الإمام، وعندما ابن كثير رحمه الله تفسير كلمة الله خطاب al-Fath/48 الآية 29 -: والصحابة راضي anhum، نواياهم نقية (الصادق)، فهي العمل الصالح، وسوف تكون عن دهشتها لرؤية الجميع وممتلكاتهم تعليماتهم . وقالوا "الأمر متروك للأخبار بالنسبة لي، عندما يرى الناس أصدقاء النصارى ز الشام غزا البلاد،: وقال مالك" والله انهم (الصحابة) أفضل من Hawariyyûn (أصدقاء عيسى بن مريم Alaihissallam)، وفقا ل لقد حان لنا ما "، والواقع أنها صحيحة في هذه الحالة، ونظرا لهذا الشعب تعالى في الكتب المقدسة السابقة، وأغلى من الصحابة النبي صلى من 'alaihi وسلم". [15]

ثالث. الصلاة وطلب المغفرة لanhum راضي الصحابة.
هذا هو من بين واجبات والتزامات تجاه الصحابة النبي مسلم صلى الله وسلم alaihi، وطلب المغفرة والدعاء لهم مع اللطف. في هذه الحالة، والأمثال كثيرة جدا من علماء السنة Ahlus، كما تم إقراره في جزء منه، الكلمات التالية وغيرها بهم.

1. سعد بن مصعب رحمه الله قال: رجل، وهناك ثلاثة مستويات، فقد ولت مستويين، وهناك بقيت المستوى مرة أخرى، فمن الأفضل لك هو أن يكون الناس الذين هم على المستوى الثالث وبعد ذلك قرأ كلمة الله، وهو ما يعني: (أيضا) لfuqara الذين هاجروا طردوا من ديارهم وممتلكاتهم من (ل) تسعى فضله من الله وحسن سرور (HIS) وأنها تساعد الله ورسوله. هم الصادقين. (Al-Hasyr/59 الآية 8) - فهم من المهاجرين، وهذا هو المستوى الأول.

ثم قرأ كلمة الله، وهذا يعني: والناس الذين لديهم المدينة المحتلة من المدينة المنورة وليس لديهم ثقة (الأنصار) قبل (مجيء) منهم (المهاجرين)، وأنهم يحبون أولئك الذين يهاجرون إليها. وأنها لم تضع الرغبة في قلوبهم إلى ما يعطى لهم (المهاجرين)، وأنها وضعت (هؤلاء المهاجرين)، على أنفسهم. حتى لو كانوا بحاجة (ما تعطيه). وأولئك الذين أبقى من البخل لها، انهم هم الذين محظوظون (al-Hasyr/59 الآية 9)، هم الأنصار، وهذه المرحلة مرت و.

ثم قرأ الآية التالية التي تعني: والذين جاءوا من بعدهم (على المهاجرين والأنصار و)، تلوا: "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين لديهم الإيمان أمامنا، وعدم السماح لك الخبث في قلوبنا نحو الذين آمنوا ربنا، بل أنتم جميعا أمناء رحيما ". (Al-Hasyr/59 الآية 10).

الطبقات السابقتين مرت وبقي مستوى واحد، فمن الأفضل لك هو أن يكون الناس الذين هم على المستوى الثالث من النسبة المتبقية، عن طريق التسول الصفح عن أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم. [16]

2. قال عياض رحمه الله: "رحم الله على من يصلي لأصحاب محمد صلى الله آل Fudhail بن alaihi وسلم" [17].

3. محمد بن Abdillah الأندلسي، المعروف باسم Zamanain ابن رحمه الله أبي - قال: "من بين أقوال Ahlus السنة، والذي هو الاعتقاد من (مسلم) لمحبة الصحابة للصلى النبي وسلم alaihi، والخير نشر والفضيلة، وأشاد فضيلة وضبط النفس عدم مناقشة حل الخلافات بينهما. الله سبحانه تعالى عليهم في كتابه الثناء الذي يتطلب مع ذلك لتمجيد ويرزقهم الحب ... ". [18]

4. وقال Abdillah بن Akburi Baththah رحمه الله: "Ahlus السنة يحبون جميع الأصدقاء من صلى النبي 'الإمام أبو وسلم alaihi وفقا لموقفها والمستوى، وأولا وبعد ذلك، من بدر الخبراء، Hudaibiyah، Bai'atur-رضوان، وأحد. هم الناس الذين لديهم فضيلة نبيلة والمكتب. التي سبقتها (لنا) مع الخير. الله يرحمهم جميع ". [19]

الرابع. إدانة لا أحد الصحابة النبي صلى الله وسلم alaihi
A مسلم هو أخ لغيره من المسلمين، لذلك لا ينبغي أن تكون مع بعضها البعض دون حق للتنديد بعضها البعض. A مسلم تتشرف التي لا ينبغي تجاوزها. إذا الاحترام ينطبق على جميع المسلمين، بل لعله أكثر أهمية موجهة إلى مقاتلي الإسلامي، وحامل راية النبي وا السنة صلى الله alaihi سلم، والتوحيد الوعظ الناشر الذي يحتوي على الكثير من الثناء من الله ورسوله. هم أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم. إذا كان الله سبحانه تعالى ورسوله ن وأثنى عليهم، لماذا تظهر اللوم من شفاهنا لهم؟! نعرف أفضل من الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم؟

الله تعالى يقول سبحانه، وهو ما يعني: يا أيها الذين آمنوا لا تدع شعب السخرية أشخاص آخرين، (لأن) ربما هم (الذين يسخرون) هو أفضل من الخاصة بهم (وهمية) . وينبغي أن لا امرأة (يسخر من) النساء الأخريات، (لأن) قد تكون المرأة (الذي سخر) أفضل من النساء (الذي يسخر). ولا لوم نفسك، ولا استدعاء استدعاء مع المسميات السيئة. أسوأ ما في النداء هو (الكلمة) بعد سوء نية. ولمن لم يتب، ثم أنها هي التي الظلم. [Al-Hujurât/49: 11].

قال صلى النبي 'alaihi وسلم:

المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا - و يشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه و ماله و عرضه

A مسلم هو أخ مسلم آخر ل: انه لا ينبغي menzhalimi أو مهينة أو اللوم. التقوى هنا، قال، مشيرا إلى صدره. القبح مسلم ويكفي أن تنسحب منه شقيقه. يحظر كل مسلم ضد مسلم آخر الدم، والملكية، والشرف. [رواه مسلم]

أقوال العلماء من الصحابة وا يحطون النبي صلى الله alaihi سلم:
1. وقال راضي anuhma عائشة: "وقيل لهم لطلب الصفح عن أصحاب محمد صلى الله Ummul المؤمنين alaihi وسلم، ولكن كما ندد المتظاهرون الصحابة" [20].

2 وقال عبد الله بن عباس anhuma: "لا تنسحب من أصحاب وا محمد صلى الله سلام alaihi، لأن الله قد أمرنا أن نسأل الصفح عن الصحابة، وأنه يعلم أنها سوف يقاتلون بعضهم بعضا" [21]

3. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: "عندما ترى شخص النبي صلى الصحابة ندد 'alaihi وسلم، ثم أصبحت pertanyakanlah مسلم" [22].

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: "والذين استنكروا واحدة من أصحابه، وأخشى الكفر به، مثل Rafidhah الشيعة." [23].

من عبد الله الإمام أحمد بن، قال: "سألت مرة والدي عن الرجل الذي استنكر أحد أصحاب صلى النبي وسلم alaihi، لذلك أجاب:" اعتقد، بالنسبة له لقتل القانون "[24]

4. أبو Zur'ah الرازي رحمه الله قال: "عندما ترى نكتة هي واحدة من الصحابة صلى النبي 'alaihi وسلم، فاعلم أنه كان zindeeq، وذلك لأن النبي صلى' alaihi وسلم نعتقد أنه الحق، و آل القرآن، `احد هو الصحيح. بالتأكيد أن يخبرنا القرآن آل `'alaihi وسلم كان الصحابة النبي صلى من" لوسنة النبي صلى من alaihi وسلم. نددوا الشهود نعتزم إلغاء القرآن `احد والسنة، فمن أهم الشبهات الموجهة إليها (الذين يهينون الصحابة)، وأنهم zindeeq". [25]

5. آل Barbahâri رحمه الله وقال أيضا: "هوذا الذين استنكروا واحدة من أصحاب محمد صلى الله وسلم alaihi، وقال انه يريد حقا هو للتنديد النبي محمد صلى الله alaihi وسلم، وكان قد يضر به في قبره" [26]

6. مالك رحمه الله قال: "في الواقع، هم مجموعة من الناس الذين ينوون للتنديد صلى النبي 'alaihi وسلم، ولكن لا يمكن: ثم أنها تنسحب من الأصدقاء، لذلك على ما يقال،' A النبي هو شخص سيء. إذا كان شخص جيد، ثم أصدقائه أيضا الناس الطيبين ". [27]

7. وقال إسحاق بن Rahawaih رحمه الله: "والذين استنكروا أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم قال انه ينبغي إعطاء العقوبات والسجن" [28].

8. قال ابن كثير رحمه الله عن تفسير الآية al-Fath/48 الرسالة 29، أن كلمته ليغيظ بهم الكفار (لأن الله يريد أن شجار الكفار ...):

من هذه الآية، وخلص الإمام مالك رحمه الله الكفر الشيعة الذين يكرهون Rafidhah anhum راضي الصحابة. قال: "لأنهم (الشيعة Rafidhah) memurkai الصحابة من هو غاضب مع راضي له anhum الصحابة، فهو كافر في هذه الفقرة".

واتفق رأي الإمام مالك رحمه الله من قبل معظم العلماء. الأحاديث في فضائل الصحابة وanhum راضي حظر الإنكار عليهم كثيرا، لذلك هو الثناء كافية ومتعة وا الله تعالى سبحانه لهم ". [29]

ابن كثير رحمه الله، عند تفسير الرسالة في التوبة 9 / نص 100 - وقال أيضا: "إن الله سبحانه تعالى بشر، انه سعيد للناس في وقت سابق من المهاجرين والأنصار والذين اتبعت بشكل صحيح. كيف للأسف الناس الذين يكرهون الصحابة أو ز تنديد غاضب أو مع بعضهم، وخاصة بعد وفاة وا صديق الأرقام رسول صلى الله alaihi سلم، وأفضل وأنبل منهم، وهي على النحو الصديق آل اكبر و الخليفة أبو بكر A'zham بن أبي Quhâfah راضي الله عنه. في الواقع، دانت الجماعة الشيعية التي أهان Rafidhah معادية لأنبل من الصحابة، ومنهم memurkai. نعوذ بالله من ذلك. كل هذا يشير إلى أن السبب قد تحولوا رأسا على عقب وقلوبهم مغلقة. عندما تنسحب من أولئك الذين أنعم الله تعالى من قبل الله سبحانه واشنطن، ثم أين كان دينهم في آل القرآن `احد؟ وAhlus السنة، نصلي من اجل أصدقاء بسرور، ندد الشعب الذي كان قد أدان من قبل الله ورسوله، الموالية لأولئك الذين هم من الموالين الى الله، والمعادية للأشخاص معادية له. انهم (Ahlus السنة) اتبع فقط وليس ابتكار أي شيء. فهي قوى سبحانه تعالى وا الناجين الله وعباده الذين آمنوا ". [30]

قال ابن جامع أبي 'العزي رحمه الله: "من هو في ضلال أكثر من تلك الموجودة في قلبه حقد ضد وجود تلك من أفضل المؤمنين؟ حتى اليهود والنصارى أفضل من تلك التي لديها مزاجه. فإن قيل لليهود، "من هو أفضل من فصلك؟" فأجابت، "أصدقاء موسى. إذا كان الناس النصارى طلب، 'من هو أفضل من فصلك؟ "فأجابت،" أصدقاء يسوع. وإذا كنت أقول للناس Rafidhah، 'من هو أبشع من المجموعة التي؟ "فأجابت:" أصحاب محمد ". [31]

الخامس. اتبع إلزامية وanhum راضي الصحابة.
بعد أن يؤدي أحد الأصدقاء، لا شيء mustahab [32]. التالية في خطاهم في كافة المجالات، وحسن النية، والعبادة، والوعظ والجهاد، muamalah والأخلاق والقضايا الدينية الأخرى، هو واجب لأولئك الذين يريدون حصة من التوجيه والخلاص في الدنيا والآخرة.

الله تعالى يقول سبحانه، وهو ما يعني-: أولئك الذين في وقت سابق آخر الأولى (إلى الإسلام) بين الناس ومساعدين المغتربين وأولئك الذين اتبعوا بشكل صحيح، ويسر بشكل جيد الله عنهم وأنهم أيضا يسرني أن الله، والله سوف توفر لهم السماوات تتدفق الأنهار فيها، فإنها خالدا فيها إلى الأبد. وهذا هو الفوز العظيم. "[في التوبة / 9:100].

في الآية المذكورة أعلاه، والله سبحانه تعالى يثني على أولئك الذين يتبعون خطى السلف بين المهاجرين والأنصار. في هذه الآية، أيضا، يتعين أن تتبع أوامرهم، لحسن سرور من الله تعالى سبحانه وا مستحيل لا يمكن أن يتحقق إلا عن طريق اتباع ولكن لهم.

الله سبحانه تعالى يقول، وهذا يعني: "وأولئك الذين يعارضون رسول بعد الحقيقة الواضحة له، واتباع مسار غير طريق المؤمنين، ونحن اعطائها حرية الردة لديها dikuasinya ونحن أدخله في جهنم، والأسوأ من ذلك المكان مرة أخرى جهنم ". [سورة النساء إن '/ 4:115].

الله سبحانه تعالى يقول، وهذا يعني: "حتى إذا كانوا يعتقدون في ما يؤمنون به، وأنها قد حصلت فعلا على فكرة، وإذا تولوا، في الواقع هم في خصومة (معك) ثم الله سوف يرعاك منهم، وقال انه هو السميع العليم ". [سورة البقرة / 2:137].

الله تعالى يقول سبحانه في هذه الآية، التي لا يمكن إلا أن التوجيهات التي حصل عليها الطريق من الصحابة راضي anhum.

قال ابن القيم رحمه الله: "كل من يعرف الحقيقة وأكثر من ذلك لمتابعة، لذلك فهو أكثر تستحق shirâthal-Mustaqim (الصراط المستقيم)، ومما لا شك فيه، أن أصحاب وا لصلى النبي سلم alaihi أكثر انتشارا مع هذه الخصائص. من الشيعة Rafidhah. تفسير لذلك علماء السلف Mustaqim shirâthal وأتباعه مع أبي بكر وعمر والصحابة النبي صلى من 'alaihi وسلم، وهذا هو وفقا لتفسير ما، حيث هو طريق الصحابة، وأيضا الطريقة نبيهم ". [33]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم في الحديث Irbâdh بن سارية رضي عمر:

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

عقد سنتي والسنة مع Khulafâur-الراشدين؛ eratlah السنة أنه عقد مع أسنانك. [أبو داود HSR والترمذي وابن ماجة، وجانب منها].

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أوثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وفي رواية: إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم ​​في النار إلا ملة واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله قال: (ما أنا عليه وأصحابي)

"تقسيم اليهود إلى 71 أو 72 فصول، وهذه يمكن أن المسيحيين مثل ذلك أيضا، في حين كان الجماعة تنقسم إلى 73 مجموعة." في رواية أخرى تقول: "حقا تقسيم بني إسرائيل الى 72 مجموعات، وتنقسم إلى شعبي 73 مجموعات، كل منها في النار إلا واحدة". طلب من الصحابة: "من هو (الناجين) أن يا رسول الله؟" قال صلى الله وسلم alaihi: (وفيما يلي البيانات وأفضل صديق لي). [الترمذي بسند حسن].

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر

يتبع خطى شخصين من بعدي، أبي بكر وعمر رضي الله عنه. [الترمذي وابن ماجه وأحمد وغيرهم في].

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي: "من استطاع منكم الذين يريدون للبحث عن قدوة، لذلك الصحابة كما taudalan خافت، لأنها أنبل الرجل، والمعرفة أكثر تعمقا، على الأقل في الاعتدال، الأكثر مباشرة المطالبات، وأفضل حالا. كانوا شعب الله المختار من قبل الله لمرافقة نبيه وإقامة دينه، ثم الحصول على معرفة الفضائل وتتبع مساراتها، كما هي الحال في الطريق الصحيح " . [34]

الإمام 'Auzâ'i رحمه الله وقال أيضا: "ليس لشخص كان من خلال تعليمها للصلى النبي وسلم alaihi في قضية، إلا إذا كان (إلزامية الله عليه وسلم) لمتابعة لنفترض عدم وجود تاريخ وا لصلى النبي سلم alaihi. ولكن بعد وفاة أقواله من الصحابة، ثم هم أكثر المهم أن يكون على رأس الحقيقة من نحن. نظرا لوا الله تعالى سبحانه وأشاد أولئك الذين جاؤوا من بعدهم، لأنهم اتباع الصحابة. الله سبحانه تعالى وقال والذين اتبعوهم بإحسان (والذين يلونهم أيضا) ". [35]

إبراهيم AN-Nakha `ط رحمه الله قال:" ليس هناك قضية (وهو صحيح)، ولكن (التالي) الجيل الأول أود أن أبلغ لنا أنهم (أصحاب) لا يغسل (عندما thaharah) ولكن المسامير عليه، عندها نستطيع أن melebihkannya ويكفي أن يكون خطيئة اذا كنا menyelisihi أعمالهم ". [36]

وقال شريح ومحمد بن سيرين رحمه الله: "لن نكون قد ضاعت بسبب إصرارها مع الصحابة atsar (التتبع)" [37].

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في كتابه في وقت سابق، Ushûlus السنة: "بما في ذلك مبادئ إيماننا، التي تتشبث الأسلوب من أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، واتبع في خطاهم."

قال ابن آبل "العزي رحمه الله:" وبعد الصحابة هو التوجيه، في حين أنهم menyelisihi الضالة "[38]

وبالمثل، عقدت على النحو الواجب موقف Ahlus السنة في الصحابة anhum راضي المسلمين. Wabillahi توفيق.

[نسخ من الطبعة السنة XII/1429H/2008M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


آل إيقاف، ومعظم قوي


بواسطة
Ustadz عبد الله بن Buthoni MA Taslim


BASIC SETTING
يذكر اسم الله سبحانه Ta'alayang الكبرى وا في كلمته:

إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين

بالتأكيد الله هو معطي القوت، التي لديها القدرة للقدير، ومعظم قوي [adz-Dzâriyât/51: 58]

بناء على هذه الآية، والعلماء تعيين اسم شركة المتين (الأكثر قوية) باعتبارها واحدة من أسماء الله سبحانه وتعالى أجمل، مثل الإمام ابن الأثير [1] وابن تيمية [2]، قال الشيخ عبد الرحمن AS-سا 'في [3]، قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين [4] وغيرها.

معنى ترجمة GOD AL-تحويل
وأوضح بن فارس أن المواد الأساسية لهذا الاسم (أي حرف ميم، 'تا وبعيدة الحمراء) إلى متانة شيء، الذي يترافق (معنى) عالية [5]

واوضح العبادي فيروز في المعنى الأساسي لهذه الكلمة وسطح الأرض وقوي جدا وعالية [6].

قال الإمام ابن الأثير، "(معنى اسم الله) سورة المتين هو أقوى وقوي، في القيام كل أفعاله، والله عز وجل لا يشعر الثابت، والجهد الثقيل [7].

اسم الله سبحانه وتعالى هو عظيم معنى النبيلة هو تقريبا نفس بعض أسماء الله تعالى سبحانه وا العليا الأخرى، وهي: "آل يلتحق بهن" (الأكثر قوي)، "العزيز" (سبحانه وتعالى) و "القادر" (الأقدر / عهد) [8].

معنى "آل إيقاف" هو أقوى، في حين أن "آل يلتحق بهن" وهو أن لا شيء قادر على قهر وهزيمة له، ورفضت شروطه. قال (إن القدرة العليا) لفرض شروط وقيادته لجميع مخلوقاته (ليس هناك من هو قادر على حجب). كان قادرا على تمجيد من يشاء وقادرة على جعل مدقع من يشاء. الله سبحانه وتعالى قادر على مساعدة أي شخص يشاء وليس أي شخص يساعد يشاء. كل شيء (والسلطة) سلطة ينتمي فقط إلى الله سبحانه وتعالى، لا أحد من أي وقت مضى الحصول على فوز إلا إذا كان الشخص الذي ساعده، وليس لأحد سوف تحصل المجد إلا من له سبحانه. ستهزم الناس الذين لا بفضل الله سبحانه وتعالى وإذلال الناس الذين كان الاحتقار له. الله سبحانه تعالى يقول:

إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون

إذا الله يساعدك، ثم لا يمكن لأحد يضربك، وإذا كان الله يسمح لك (لا تعطي تعليمات)، ثم من الجحيم يمكن أن تساعدك على (بعيدا) من الله بعد ذلك؟ ولذلك اسمحوا الذين آمنوا الثقة الوحيد وحده الله [علي عمران / 3:160].

في آية أخرى، والله تعالى يقول:

ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب

وإذا كان الناس الذين لا ظلم في ذلك الوقت عندما يرون العقاب (في اليوم)، أن جميع القوى ينتمي إلى الله والله شديد العقاب، (وسيندم) [البقرة / 2:165] [ 9]

فضيلة الشيخ عبد السعدي رحمه الله وعند تفسير الآية، قال رحمه الله: "وهذا هو، وقال انه لديه كل السلطة والقوة. مع ذلك، خلق الله سبحانه وتعالى الكائنات كبيرة جدا (في الكون)، في السماوات والأرض، وإدارة جميع شؤون المنظورة وغير المنظورة.

وله تنطبق على جميع مخلوقاته، ما شاء كان وما بالتأكيد لا ترغب بالتأكيد لن يحدث.

الناس الذين الابتعاد منه لن يفلتوا، (لأن) ليس هناك ما يهرب قوته.

بين (الأدلة) kemahakuatan له وkemahaperkasaan هو: الله قادر على توفير الرزق لجميع المخلوقات في الكون، فهو قادر على رفع الناس يوم القيامة بعد من أجسادهم تتعفن تدميرها.

لا يمكن لكونها واحدة من الهرب الإنسان له (يوم القيامة)، وعليه أن يعرف ما دمره الأرض كما أجسادهم، القدوس (الله) أقوى والأقوياء "[10].

بين شهادته kemahaperkasaan الله سبحانه وتعالى قادر على الفوز وتقديم الإغاثة إلى النبي وأتباعهم وإعدادها على الرغم من أن المبلغ ضئيل للغاية، في حين أن عدد وإعداد أعدائهم كثيرا. قال تعالى:

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين

كم يمكن أن قليلا تغلب على الكثير من الطبقات بإذن الله! والله مع أولئك الذين بصبر [البقرة / 2:249] [11].

في آية أخرى، والله تعالى يقول:

كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز

وقد صدر مرسوم الله، "أنا حقا تلاميذي، والفوز بالتأكيد". حقا الله أقوى، الكل العزيز [al-Mujâdilah/58: 21].

وبين الأدلة صاحب kemahaperkasaan الله سبحانه وتعالى قادر على إلحاق البؤس إلى الناس الذين لا الظلم، وفرض أنواع مختلفة من العقاب لأولئك الذين يرتكبون الزنا في العالم. الله سبحانه وتعالى يقول:

كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب

(وضعهم) مشابه لحالة فرعون وأتباعه وكذلك الذين من قبلهم. كفروا أنهم في الله، ثم يعاقب عليها الله بسبب خطاياه. حقا الله سبحانه وتعالى قوي، عقوبة قاسية للغاية [الأنفال / 8:52].

أيضا قوله تعالى:

أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب

وإذا لم يكن ليسافر في الأرض، ثم دفع الانتباه إلى نهاية كيف أولئك الذين كانوا من قبلهم. أنها أكثر قوة من قوتها و(المزيد) تراثهم في وجه الأرض، ثم معاقبتهم الله بسبب خطاياهم. وأنها لم يكن لديك pelindungpun عذاب الله. هذا هو لأنه قد حان لهم الرسل التي جلبت دليلا ملموسا بعد ذلك كفروا، ثم معاقبتهم الله. حقا انه أقوى، والعقاب الأكثر عنفا له [رواه المؤمن (سورة غافر) / 40:21-22].

وتشمل أدلة على kemahaperkasaan له هو انه قادر يفعل ما يشاء، لذلك أن لا شيء يحدث في هذا الكون إما ثابتة أو الحركة، مرتفعة أو منخفضة، أو ضيع النبيلة، إلا بإذنه وحده، دون أي قادرة على ردع وهزيمة له، كما في قوله:

ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

تذكر، وخلق ويأمر الله الحق فقط. القداسة لله رب العالمين [الأعراف / 07:54]

أيضا في كلماته:

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم

أي شيء أن الله أسبغ الرجال الرحمة، ثم لا أحد يمكن أن تساعد في ذلك، وما هو عقد والله ثم لا أحد قادر على الإفراج عنها بعد ذلك. وقال انه هو العزيز الحكيم [Fâthir/35: 2] [12].

كما تضمنت أدلة من قدرته الكلية هو العذاب الأليم أشكال التي تقدمها له لسكان الجحيم في الآخرة، فضلا عن أنواع مختلفة من المتعة والإثارة وتكثر، دون انقطاع والمستمر، أن الله سبحانه وتعالى له للمضيف [13 ].

تأثير إيجابي واسم الفوائد الاعتقاد GOD AL-تحويل
الايمان الحقيقي ضد بسم الله، ومعظم العليا وسيؤدي ذلك إلى قلب المشاعر خادم، وتقديم الخوف، والتواضع والهزيل دائما نحو Jalaluhu الله وحده جالا، ودائما وضع ثقتهم (الاستسلام)، طاعة، عرض كافة الأمور ونأت بنفسها عن ( كل) من السلطة والقوة إلا مع (مساعدة) له.

وبالتالي، كلمات للذكرى "LAA HAULA لاء بالله إلا الله QUWWATA" (ولا قوة إلا بمساعدته) موقف عظيم جدا في الإسلام، ولها تأثير كبير في تعزيز وتغذية الإيمان في قلب العبد [14] .

في الحديث الصحيح أن وا لصلى النبي سلم alaihi، قد قال لموسى أبو رضي الله عنه راضي الأشعري، "O عبد الله بن قيس (أبو موسى الاسم)، ويقول (الذكر):" LAA HAULA لاء قوة إلا بالله "(وليس هناك ولا قوة إلا بمساعدته)، وذلك لأن الحقيقي (الذكر) وتشمل الخزينة من السماء "[15].

تلاوة يحتوي على العواقب التي قدمت بها، الطاعة، والاستسلام الكامل لالعجاف الله سبحانه وتعالى، والمواقف الأبرياء من كل السلطة للوقوة إلا بمساعدته. وتكون على علم بأن عبدا لم يكن لديها أدنى قدرة على الخير والشر رفض من نفسه إلا بإذنه. كان حتى انه لم يتمكن من مغادرة أعمال المنافية للآداب ليحل محله مع الطاعة، يكون مريضا صحية وقوية وأقل عرضة للمثالية ولكن مع (مساعدته). خلاصة الامر خادما لا يكون قادرا على ممارسة جميع من حياته إلا بمساعدة الله.

أولئك الذين يقولون هذه الجملة حقا لتحقيق النتائج، أي الاستسلام والاعتماد كليا على الله، ثم أنه سيتم تعليمات (من قبل الله سبحانه وتعالى)، يسدد (في حاجاته) وحراسة (من كل شر)، لذلك فهو سيكون الشرط الأكثر صلابة وأفضل [16].

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم "من قرأ عند الخروج من المنزل (الذكر):

بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله

(بسم الله، أقدم له، وهناك ولا قوة إلا بمساعدته)، ثم الملائكة سوف اقول له: "(IT) التي أعطيت لك تعليمات (من قبل الله سبحانه وتعالى)، يسدد (في جميع حاجتك) وحراسة (من كل شر) "، لذلك setanpun لا تحصل له، والشيطان أخرى وقال لصديقه: كيفية (ربما) كنت قد (الضرر) الشخص الذي أعطيت التعليمات وحراسة تسديدها (من قبل الله سبحانه وتعالى )؟ "[17].

اختتام
وبالتالي، فإننا نستنتج هذه الورقة والصلاة إلى الله بأسمائه وكانت العديد من الألوان وسمات في منتهى الكمال له، لذلك فهو يضفي علينا دائما توجيهه وتوفيق، وكذلك مدى كفاية وصيانة له حقا هو أكثر الجبارة القوية مرة أخرى وتعالى منحة الصلاة.

[نسخ من الطبعة السنة XIV/1431H/2010M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


هل كل مسلم يواجهون محاكمات والمحاكمات



بواسطة
Ustadz سعيد ياي، وقانون العمل


لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور

حقا سوف يتم اختبارها ضد الممتلكات الخاصة بك ونفسك. و(أيضا) سوف تسمع فعلا من الناس الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وممن ينسب الله، اضطراب مؤلمة كثيرة. إذا كنت مريض واتقوا الله، فمن المؤكد أنها تتضمن مثل هذه الأمور التي ينبغي أن تعطى أولوية [عمران علي / 3: 186]

السبب هبوطا
هذه الآية تتعلق القصة الصادرة التي وقعت في بن الحارث السكنية آل الخزرج (المدينة المنورة) قبل معركة بدر. المسلمين بينما يتم تجميعها مع المشركين واليهود. جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم إلى ذلك المكان وحيا. في المجلس، وهناك عبد الله بن أبي بن Salûl، وقال: "لا تلوث لنا!" النبي صلى الله وسلم alaihi تدعوها أيضا إلى الدخول في الإسلام وتلاوة القرآن آل لهم. "أجاب عبد الله بن أبي:" يا رجل! ما الذي تقوله هو ليس شيئا جيدا. إذا كان شيء من الحقيقة، لذلك لا تهتم لنا هذه الكلمات؟ عودة إلى tungganganmu الحيوان! أولئك الذين يأتون إليك، ثم يقول لي هذه الكلمات! "

هذه الكلمات الاساءة للمسلمين، ولذلك لا يوجد خلافات بينها وبين المجلس الوثنيون. وأخيرا، فإن صلى النبي 'alaihi وسلم تهدئتها. بعد أن هدأت، عاد النبي صلى 'alaihi وسلم لتحميل وتذهب. بعد ذلك، أنزل الله عز وجل هذه الآية التي تحتوي على الأمر أن يكون المريض اضطرابات الكفار. [1]

SHORT تفسير
وقال عبد الرحمن الشيخ والسعدي رحمه الله: "الله سبحانه وتعالى للتبشير وقال المؤمنين التي سيتم اختبارها على ممتلكاتهم من خلال (أوامر) أصدرت لقمة العيش لقمة العيش، والتي الإلزامي كنز مفقود الختان وخطر ل (المجاهد) في طريق الله عز وجل. (كما سيتم اختبار) على أرواحهم وقدمت عبئا ثقيلا مختلفة لكثير من الناس، مثل الجهاد في سبيل الله أو المصابين.

(و (أيضا) كنت حقا سوف نسمع من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين تنسب الله، والعديد من الاضطرابات التي تؤذي) في شكل الافتراء ضدك أو الدين أو كتاب والنبي لأنك ... أن الله عز وجل قال: "إذا كنت مريض والحذر 'وهو ما يعني، إذا كنت المريض على أي حال في شكل الملكية واختبار نفسك، ويمكن الإغراءات والانحرافات من تلك الظلم، وتكون التقية إلى الله سبحانه وتعالى في الصبر بقصد وجه الله سبحانه وتعالى والأمل التقرب إلى الله، وأنك لا تتجاوز الحدود التي ينص عليها القانون من الصبر، وهذا لا ينبغي أن يكون المريض أو ضبط النفس عند الرد الشريعة العلاج يتطلب أعداء الله سبحانه وتعالى . (وهذا يشمل حقيقة أن مثل هذه الأمور يجب أن تأخذ الأسبقية) لا تشمل الأشياء التي ينبغي أن يأتي أولا وdimeraihnya مع العرق. ويرد شيئا توفيق للقيام بذلك باستثناء أولئك الذين لديهم العزيمة القوية والروح العالية. K قال الله تعالى (لعلكم تتقون): "إن خصائص جيدة ولكن لم يعطى للأشخاص الذين يتحلون بالصبر وتعطى إلا لأولئك الذين لديهم ميزة كبيرة [2] [3]. '".

الامتحان هو السنة kauniyah على أي مسلم
الله سبحانه وتعالى يقول:

لتبلون في أموالكم وأنفسكم

حقا سوف يتم اختبارها في أموالكم وأنفسكم [علي عمران / 3: 186]

الامتحان هو السنة kauniyah (المرسوم الله عز وجل أمر لا مفر منه) على كل مسلم. قد لا A مسلم الالتفاف على هذه الامتحانات. لذلك، يؤكد الله كلمته لتبلون باستخدام رسالتين (أي رسائل لام وراهبة bertasydid، وبالتالي فإن معنى الجملة، أو كنت حقا حقا حقا على وشك أن تختبر). "[4]

قال الإمام ابن كثير رحمه الله: "إن كلمة الله (وهو ما يعني)،" هل أنت حقا لفحصها على أموالكم وأنفسكم "وكلمته (وهو ما يعني): وسوف تعطى انها ILA الإغراء، بشيء من الخوف والجوع ونقص من الثروة، الأنفس والثمرات، وإعطاء بالبشرى للذين المثابرة بصبر، (ذلك) أولئك الذين، عندما أصاب من مصيبة، ويقولون 'وا اينا اينا lillahi Ilaihi râji'ûn ". [5] المؤمن سيكون له اختبار في والأطفال الكنز، حياة وأسرهم ". [6]

الله سبحانه وتعالى يقول أيضا:

ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض

وبالتالي، إن شاء الله بالتأكيد سوف يدمر الله لهم، ولكن أراد الله أن يختبر البعض منكم مع الآخرين [Muhammad/47: 4]

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء

للروح هو في يديه! وهذا العالم لن يكون سريع الزوال، ما لم يكن هناك شخص يمر مقبرة والتفكير في مكان قريب من العمر قائلا: "لو كنت مثل هذا المحتل القبر." انها ليست الدين الذي يدفع له للقيام بذلك، ولكن اختبار فقط "[7]

الإيمان قوة الاختبار ومستويات متناسبة دائما مباشرة
فإن المرء أقوى الإيمان، ثم ستعطى للاختبار من الله أن تكون أكبر من ذلك. وسئل النبي صلى الله alaihi وسلم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من قبل الراضي:

يا رسول الله أى الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان فى دينه رقة ابتلى على حسب دينه

"يا رسول الله! من هو أشد محنة؟ "فأجاب:" النبي ثم هذه المسائل، ثم تلك المسائل الأخرى. وسيتم اختبار شخص وفقا لمستوى (قوة) الدين. إذا كان الدين أقوى، ثم الامتحان زيادة الوزن. إذا كان الدين هو ضعف ثم سيتم اختباره وفقا لقوة الدين "[8]

انه صلى الله وسلم alaihi قال أيضا:

إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط

والواقع أن قيمة المكافأة يعتمد على حجم الاختبار. في الواقع، إذا كان الله يحب الناس، وقال انه اختباره. الذي يسر مع اختبار، وقال انه تلقي رضوانه. الذين يكرهون ذلك، ثم سوف يحصل غضبه [9]

لماذا الله سبحانه وتعالى دعوة ان ذلك لن يحدث بالتأكيد هذا الامتحان؟
هناك العديد من الفوائد التي يمكن استخلاصها من أخبار عن اليقين من الامتحانات لدينا، بما في ذلك:

1. ونحن نعلم أن اختبار للحكمة الله سبحانه وتعالى. وهذا هو، لتمييز من هو الإيمان صحيح مسلم الذين لا.
2. ونحن نعلم أن الله هو الذي يعين كل هذا.
3. يمكننا الاستعداد للامتحان وسوف يكون المريض وسوف يشعر أخف في وجهه. [10]

الامتحان ليس فقط مع شيء ضعيف
الله سبحانه وتعالى لا اختبار فقط مع شخص ما شيئا سيئا. ومع ذلك، فإن الاختبار أيضا مع شخص ما شيئا جيدا. الله سبحانه وتعالى يقول:

كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون

كل نفس ذائقة الموت. نبلونكم بالشر والخير ومحاكمة (في الحقيقة). ونحن الرجال سوف تعاد لك فقط إلى [21 الأنبياء '/: 35]

كان أحيانا إذا الكتابة مسلم مع المحن والمصاعب، وقادرة على bersabar.Namun، نظرا لذلك من دواعي سروري ان تتجاوز، في بعض الأحيان لا يستطيع اجتياز الاختبار. 'عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه راضي قال ذات مرة:

ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا ثم ابتلينا بالسراء بعده فلم نصبر

نحن اختبار المشاكل (متى) للرسول صلى 'alaihi وسلم، ونحن يمكن أن يكون المريض. اختبار فإننا المتع بعد أن وافته المنية، وكنا غير قادرين على التحلي بالصبر [11]

الامتحان هو نعمة من الله وا جالا عزة
الامتحان التي قدمها الله سبحانه وتعالى هو سبحانه وتعالى رحمة الله (الرحمة) لجميع الناس وخاصة للمسلمين.

الله سبحانه وتعالى يقول:

ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم

والواقع أننا ذاهبون حقا لاختبار لك لكي نعرف الناس الذين يسعون جاهدين من المريض وبينكم، ولنا أن يعلن (جيدة أو سيئة) الشيء ihwalmu [Muhammad/47: 31]

مع هذا الاختبار، يبدو أن المؤمن الحقيقي مع أي. هو نعمة من الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يقول:

أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون

قيام الرجال يعتقدون أن تركوا (فقط) يقول: 'لقد كنا مؤمنين، فإنهم لن يتم اختبار؟ [آل 'Ankabût/29: 2]

أخرى أكثر خطورة الامتحانات A
على ما يبدو هناك أكثر من اختبار قاس الاختبار على الأرواح والممتلكات. الله سبحانه وتعالى يقول:

ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

و(أيضا) وأنت تسير حقا أن نسمع الكثير من القلوب اضطرابات مؤلمة من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين تنسب الله [آل عمران علي / 3: 186]

مع قصاصات من الآيات أعلاه، يمكن أن نرى أن اختبار أكثر شدة من الاختبارات التي تم ذكرها. الامتحانات هي أكثر شدة من تلك الأشياء التي حدثت هو اختبار الايمان (الاعتقاد) لنا. إذا كان لنا أن تولي اهتماما لمعنى الآية التي ناقشناها هذا، سوف نجد أن الله تعالى قد التسلسل الامتحانات بدأت من التجارب التي هي أخف والمضي قدما لاختبار أكثر شدة. كنز التجارب في أخف من الامتحانات على الروح. التجارب على الروح أخف من الامتحانات على أساس الدين. قد يكون شخص ما ثروة وفيرة والجسم السليم، ولكن إذا كان يخرج من الإسلام لأنه لا يقف على السخرية، والتحرش والإرهاب من الكافرين. هذا هو شكل من أشكال أضرار جسيمة له، سواء في هذا العالم وفي الآخرة.

الناس لن تتوقف عن التدخل باقان المسلمين
اضطرابات في الكفار، إما السخرية أو العجز البدني، فإنه لا تزال موجودة. الله سبحانه وتعالى يقول:

ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

معظم الناس من الخبث كتاب أرادوا بحيث يمكن أن تتحول أنت إلى الخلف إلى الكفر بعد كنت تعتقد، كما الحقيقي لهم الحقيقة. [سورة البقرة / 2:109] [12]

كيفية مواجهة أي امتحان
والله سبحانه وتعالى لا يسمح عباده المهجورة، المهملة. لذلك، الله سبحانه وتعالى يعلم المسلمين كيفية التعامل مع الاختبار. الله سبحانه وتعالى يقول:

وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور

إذا كنت مريض واتقوا الله، فمن المؤكد أنها تتضمن مثل هذه الأمور التي ينبغي أن تعطى أولوية [عمران علي / 3: 186]

تواجه جميع الامتحانات يجب الصبر مع التقوى و. القانون على التحلي بالصبر والحذر في الامتحان ليست الختان، ولكن الشيء الذي يجب أن تقوم به جميع المسلمين. على الأقل، في آل القرآن هناك ستة أماكن عزة الله وا Jallak الجمع بين الصبر والتقوى كلمة في نفس السياق. وهذا هو، في رسالة الآية عمران علي 118، 125، و 186، في رسالة جوزيف الفقرة 90، في رسالة والنحل الآية 125 حتي 128 ورسائل طه الآية 132. [13] وهذا يشير إلى أن الصبر له علاقة وثيقة جدا مع التقوى .

النتائج المتحصل عليها مع الصبر
يمكن للناس أن طرح مع جميع الامتحانات سوف تكسب أشياء تستحق الثناء، من بينها [14]:

1. سوف يحصل على مكافأة مثل الأنبياء الذين لديهم الشجاعة (Ulul-العظم). [15]

2. سوف يحصل نعمة الكمال، والتوجيه نعمة الله. قال الله تعالى عز وجل وهذا يعني: "أنهم هم الذين حصلوا على نعمة الكمال ورحمة من ربهم، وانهم هم الذين يتلقون التوجيه" [سورة البقرة / 2:157]

3. وقال انه تحصل على ميزة كبيرة. قال الله تعالى عز وجل وهذا يعني: "خصائص جيدة ولكن لم يتم منحها للأشخاص الذين يتحلون بالصبر وتعطى إلا لأولئك الذين لديهم ميزة كبيرة" [Fushshilat/41: 35]

4. سوف يحصل على مكافأة دون الحد. قال الله تعالى عز وجل وهذا يعني: "فقط أولئك الذين هم المرضى الذين تسديدها أجرهم بلا حدود" [Az-Zumar/39: 10]

5. غفر له الله سبحانه وتعالى. وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه من خطيئة

امتحانات ستتجاوز دائما عبدا لله، والسماح لها يمشون على الأرض مع عدم وجود الخطيئة [16]

الاستنتاجات وسور من FAIDAH
1. التجارب على الممتلكات، والدين نفسه هو السنة kauniyahpada كل مسلم.

2. سوف يزعج الكفار على المسلمين دائما، إما بالقول أو الفعل

3. أمر الله سبحانه وتعالى للمسلمين أن يكونوا حذرين والمريض على التعامل مع كل هذه الامتحانات.

4. أهل الكتاب (اليهود والنصارى) يختلف عن المشركين. ومع ذلك، لديهم من القواسم المشتركة، وهي كفرهم والظهر مكان في الآخرة جهنم. Na'ûdzu العياذ بالله دقيقة.

[نسخ من الطبعة السنة XIV/1431H/2010M 01/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]



متابعة العلوم وفوق السلف المنهج


بواسطة
Ustadz عبد الله بن Buthoni MA Taslim


المنهج السلف، [1] هو الوسيلة الوحيدة لفهم وممارسة الإسلام الذي مساندته للمن قبل الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم. لذلك، منح ضمان الحصول على المتعة من الله سبحانه وتعالى فقط لأصحاب النبي صلى وا ل'alaihi وسلم أولئك الذين يتبعون الاتجاه مع إحسان (الخير). جاء في قول الله عز وجل:

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم

الناس الذين في وقت سابق آخر الأولى (إلى الإسلام) بين الناس والمغتربين المساعدون (الصحابة راضي anhum) والذين يلونهم على الوجه الصحيح، ويسر بشكل جيد الله عنهم وأنهم متعة جيدة جدا من الله، والله تزويدهم السماوات تتدفق الأنهار فيه، وهم فيها خالدون إلى الأبد. وهذا هو الفوز العظيم. [وفي التوبة / 9:100].

في هذه الآية، الله سبحانه وتعالى يذكر ضمان رضوانه إلى أولئك الذين يتبعون تعليمات anhum راضي الصحابة، شريطة أن متابعة هذا الامر مع إحسان (الخير). وهذا هو، على اتباع التعليمات الخاصة بهم ككل في فهم وممارسة الدين، هي في العقيدة (العقيدة)، والعبادة، والسلوك، شنقا والتمثيل والوعظ، وجميع الاطراف الاخرى في الدين. وخلاصة القول، في أعقاب تعليمات anhum راضي الصحابة في mengilmui (فهم) وممارسة الدين ككل.

في تفسير الآية أعلاه، قال الإمام ابن كثير: "أولئك الذين يتبعون لهم الخير، هم أولئك الذين يسير على خطى (تلميح) كانت جيدة، وخواصها جديرة بالثناء، ونصلي دائما بالنسبة لهم الخير سرا أو علنا ​​". [2]

المنهج السلف: العلم والمنهج الخيرية
هذا هو واحد من أكبر اكراميات وجدت على المنهج السلف. تم بناء المنهج على المعرفة (الفهم) من الدين الحق، وممارسة جيدة. شخص الذين يتبعون بالفعل هذا المنهج، سوف تسترشد به في الدين فهم، لذلك سوف تكون محمية من جميع أشكال المشكوك فيه، ويحمي بذلك [3]، وكذلك الاسترشاد في ممارسة العلم من جميع أشكال شهوة (شهوة، إد.). [4]

مع هذا الامتياز وبالمثل، الله سبحانه تعالى يعطي pensifatan القرائن التي جلبت صلى النبي 'alaihi وسلم، بقوله:

ما ضل صاحبكم وما غوى

لم صاحبك (النبي محمد صلى الله وسلم alaihi) لا يهيمون على وجوههم (في العلم) ولا المنحرف (في المحبة). [An-Najm/53: 2].

في هذه الآية، والله سبحانه تعالى ينقي تعليمات تنفيذ صلى النبي 'alaihi وسلم 2 الضرر. وهي: ADH-dhalâl (الردة)، [5] وal-ghawâyah/al-ghayy (الانحراف) [6] وهذا يعني أنه بمجرد أن التوجيهات التي يمكن العثور عليها اثنين.. أن الهدى (التوجيه في المعرفة والفهم) وAR-رشد (الإرشاد في جمعية خيرية). وكان صلى النبي 'alaihi وسلم الأكثر مثالية في فهم وممارسة هذا الدين. [7]

وبالمثل، واثنين من التوجيه موجود على القرائن التي جلبت آل الخلفاء "AR-الراشدين (أصحاب رسول القيادة الرئيسية التي حلت محل بعد ان صلى الله وسلم alaihi). ذكر على لسان النبي صلى من 'alaihi وسلم: "كنت أود أن التمسك بالسنة (التوجيه) وبلدي التوجيه آل الخلفاء" AR-الراشدين آل mahdiyyin ... "[8].

في هذا الحديث 'alaihi وسلم دعا الحلفاء الرئيسيين الذي حل محل قيادته صلى الله على النبي صلى alaihi وسلم والخلفاء من آل "AR-الراشدين آل mahdiyyin. هذا يعني أن الخلفاء الذين كانوا AR-رشد، بتوجيه من جمعية خيرية (على العكس من آل ghawâyah)، ولها الهدى، والتوجيه في المعرفة والفهم (عكس ADH-dhalâl). لهذا، فإن الشخص الذي اتبع في الواقع على تعليمات من آل الخلفاء "الراشدين و-AR يتضمن صلى أصحاب النبي 'alaihi وسلم ككل، ثم سوف تسترشد الشخص من خلال فهم وممارسة على حد سواء هو الإسلام.

نعلم، فإن علماء Ahlus السنة والجماعة من الذين Tabi'in-في اكتساب المعرفة مباشرة من أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، فإنها لا تكتسب إلا نظرية وحدها، ولكن أيضا تعلم كيفية ممارسة و ممارسة الانضباط.

أبو Abdirrahmân عبد الله بن حبيب بن والسلمي Rubayyi'ah آل ​​Kuufi [9] وقال: "نحن ندرس آل القرآن` احد من الناس (الصحابة راضي anhum) أن يخبرنا بأن مرة واحدة، عندما تعلم عشر آيات (سورة القرآن `احد من وا لالنبي صلى 'alaihi سلم)، فإنها لن ينتقل إلى الآيات العشر القادمة حتى (حقا) فهم مضمون هذه الآيات. ثم درسنا أيضا آل القرآن `احد وكذلك كيفية تنفيذها. وكما ننتظر، هناك سيأتي الناس الذين درسوا آل القرآن `احد هو مثل مياه الشرب، وهما آل القرآن` احد لا تتجاوز حناجرهم (أي لا يدخل في قلوبهم) "[10].

PARA السلف، وهم من كاهن في SCIENCE AND الخيرية
إذا كنت تبحث عن كثب سيرة رؤساء الكهنة من Ahlus السنة والجماعة، سنعرف، ليست لهم عزا فقط لأن الناس من المعرفة الدينية العميقة وحدها، ومع ذلك، فإنها هي أيضا الناس الذين أصبحت قدوة في العبادة والإحسان صالح.

على سبيل المثال، ربيع بن الكوفي Khutsaim (ت 65 ه)، [11] كان واحدا من رؤساء الكهنة من Tabi'in "كبار" الذين وثقوا في الحديث رواه. وكان الصحابة الكرام بما في ذلك طلاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي. أثنى عليه بقوله - العناية الواجبة في العبادة والإخلاص، بحيث بلده المعلمين عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي: "إذا صلى النبي 'alaihi وسلم رأيتك، ثم قال انه سوف الحب. في كل مرة رأيتك، أتذكر الناس الذين انحنى دائما (إلى الله تعالى سبحانه WA) ". [12]

محمد بن سيرين البصري (ت 110 ه)، [13] كان هو الكاهن Tabi'in موثوقة جدا وشامل في الحديث رواه. وكان وصفه في سيرته الذاتية، وهو ورا جدا "(الحذر في مسائل الحلال والحرام) والعبادة اجتهادا. وعلق أبو آل Yasykuri Awaanah عنه: "رأيت محمد بن سيرين في السوق لا أحد رأى، ولكن الناس سوف نتذكر الله" [14].

ثابت بن أسلم آل Bunâni البصري (ت 123 H أو H 127)، [15] كما كان الكهنة من يروي موثوق Tabi'in الدائرة. ينتمي لطالب الصحابة النبيلة العليا، أنس بن مالك رضي الله عنه راضي. ثابت بن أسلم الصلاة جدا الدؤوب، وعزاه حتى مع العبادة معظم متحمس من وقته، بحيث أنس بن مالك رضي الله عنه مجاملة راضي قائلا: "حقا، ثابت، بما في ذلك فتح أبواب الخير" [16]

في الثناء، وألمح أنس بن مالك رضي الله عنه راضي diriwayatkannya لحديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم، أنه قال: [17] "حقا، بين البشر وفتح أبواب الخير وإغلاق أبواب الشر".

عبد الله بن المبارك المروزي (ت 181 ه)، [18] كان كاهن بارز في Tabi'in Atba'ut (الطلاب Tabi'in) هي موثوقة جدا وشامل في الحديث رواه. Pensifatan ضده، هو رجل في نفسه انه جمع كل خصائص الخير، كما أن الإمام سفيان بن Uyainah أثنى عليه بقوله: "لقد لاحظت (مقارنة) خصائص anhum راضي الصحابة مع خصائص 'آل بن عبدالله مبارك، ثم أنا لا أرى anhum راضي الصحابة من الفضائل، ولكن لأن الصحابة رضي anhum مرافقة النبي صلى 'alaihi وسلم والجهاد معه ". [19]

وبالمثل، ابن حجر في تهذيب-Taqrîbut (ص 271)، وقال: "انه (عبد الله بن المبارك، إد.) هو موثوق بها مرة أخرى بعناية فائقة (في الحديث روي)، لديه المعرفة والفهم (والتي العمق)، سخية مرة أخرى (في أغلب الأحيان) الجهاد (في سبيل الله تعالى سبحانه WA). في صفاته (جميع) جمعت جيدة ".

في اتصال مع المناقشة الواردة أعلاه، هناك واحد مقتطفات مثيرة للاهتمام التي ذكرها آل Khathib البغدادي في كتابه، وتاريخ بغداد (9/58)، وADH-Dzahabi في سير أعلام النبلاء Siyaru A'lâmin `(13/203)، في سيرته الذاتية penghafal الكاهن الشهيرة الحديث، أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني و(ت 275 ه)، صاحب كتاب أبي داود سنن.

في المقتطف تتحدث عن سلسلة من أساتذته في دراسة علم الحديث أن من المعروف أن واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم. كان هم الإمام أحمد بن حنبل، المعلم الرئيسي الإمام أبو داود، ثم الواقي 'بن الجراح، Ruaasi، بما في ذلك بلده الرئيسي الإمام أحمد المدرسين؛ منذ سفيان بن سعيد ATS-Tsauri، كان مدير المدرسة المعلم الإمام الواقي' بن الجراح؛ منصور مزيد بن المعتمر، بما في ذلك أستاذه سفيان الرئيسي ATS-Tsauri، إبراهيم بن يزيد في المقبل من Nakha `ط، ويشمل الابتدائي بن منصور المعلمين المعتمر، ثم" علقمة بن قيس على كان Nakhaa-`ط، المعلم الرئيسي ابراهيم AN-Nakha` ط وبما الطلاب كبار صديق النبيلة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي، ثم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي، هي التي اكتساب المعرفة مباشرة من النبي صلى الله وسلم alaihi.

هم، كل من الكهنة من أهل الحديث هي موثوقة جدا في الحديث روى صلى النبي 'alaihi وسلم، أن الأحاديث منهم تدرج في كتب الحديث المشهورة مثل صحيح البخاري، صحيح مسلم، الخ. أخرى.

ما هو مقتطفات مثيرة للاهتمام به، التي تنسب كل رؤساء الكهنة بأنه "الرجل الذي يشبه المعلم في التعليم والسلوك"، بدءا من رفيق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي، وجرى تشبيه له النبي محمد صلى الله وسلم alaihi كان في التعليمات والسلوك، ثم علقمة تشبيه بن عبد الله رضي الله عنه راضي مسعود في التعليمات والسلوك، لذلك إلى الإمام أبو داود، شبهت له الإمام أحمد بن حنبل في التعليمات والسلوك.

في هذا المقتطف، نجد علماء السنة في دراسة الدين Ahlus يست أولوية فقط مما يجعل مجرد المعرفة النظرية، ولكن أيضا التقاط وتقليد سلوك التعليمات ومعلميهم إلى أقصى حد، بحيث الإمام أبو داود و التقليد يمكن أن يستغرق وتعليمات سلوك النبي صلى 'alaihi وسلم من خلال أمثلة مستقاة من أساتذته، على الرغم من الفترة الزمنية بينه وبين النبي صلى' alaihi وسلم حتى الآن.

نصيحة للالمنهج أتباع السلف
من الوصف أعلاه واضح جدا، من بين أعظم الامتيازات التي توجد في السلف المنهج، والاهتمام وهي وkesemangatan منهم في تعلم وممارسة لتعليمات آل القرآن `احد وسنة وصلى النبي وا 'alaihi سلم. لذلك، نحن الذين يعزون على أنفسنا لهذا المنهج، يجب أن نسعى جاهدين لمتابعة بتوجيه منهم، بأننا ننتمي إلى فئة "الناس الذين يتبعون تعليماتهم مع اللطف" والفوز من دواعي سروري ان الله تعالى سبحانه وا. لأنه إذا كان ليس لنا - وخاصة ملاحقة العلم بيننا - غيرة لتعلم وممارسة لتعليمات آل القرآن `احد وسنة وصلى النبي وا 'alaihi سلم، ثم الذين سوف؟!

دعونا ننظر بعناية على نصيحة الإمام الخطيب البغدادي [20] على الأدب الأدب الرئيسية التي ينبغي أن تكون مملوكة من قبل المدعي العلم. وقال ممثلو الادعاء أن علم الحديث (المحاولة) للتمييز (بين) أنفسهم مع عادات الناس العاديين في جميع المسائل (السلوك والموقف) ذلك، وإرشادات الممارسات (محاولة) النبي صلى الله alaihi وسلم إلى أقصى حد ممكن، وتعويدهم على درج عليه السنة السنة، وذلك لأن الله سبحانه تعالى يقول:

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

في الواقع، كان هناك في (الذات) أن رسول الله قدوة ممتازة بالنسبة لك. [Al-Ahzâb/33: 21].

ثم الخطيب البغدادي جلب بعض atsar (التاريخ) من علماء السلف، من بينها الكلام الإمام الحسن البصري: "في الماضي، إذا كان شخص ما يدرس الدين، فإنه ليس قبل وقت طويل من مرئية (علم تأثير) على طبيعة التواضع "(الموضوع) هو (الله)، سلوكه، كلماته، ورؤيته (الأفعال) يديه".

كما atsar من الإمام أحمد بن حنبل، والإمام أحمد عندما يكون هناك مدع العلم الذي أمضى ليلة في منزله، وإعداد المياه (للاغتسال)، و جاء الصباح الإمام أحمد لضيفه وانه مستعد لتجد أن لا يتم تقليل الماء على الإطلاق، حتى انه وقال: "سبحان الله (سبحان الله)! A المطالب لا تفعل العلوم الأوراد (الأذكار والصلاة) في الليل؟ "

وهكذا، فإن كلمة العلماء السلف في إجراء هذا الدين؛ التي نعترف لأنفسنا بأن ينسب إلى المنهج لهم، ولكن علينا أن ننفذ تعليماتهم فينا؟

نأمل أن التصحيح وإضافة إلى الدافع بالنسبة لنا لتعزيز روح طلب العلم مفيدة، ومحاولة تدريب نفسك على ممارسة الفن، و لا تنسى الكثير من الصلاة الى WA الله تعالى سبحانه، بحيث يسمح لنا أن أغتنم هذه المنهج على التوالي.

وأخيرا، فإننا إغلاق هذه المادة مع دعاء لله، قد قال إنه سيواصل تضفي توفيق صاحب تلميحات ولنا أن ننتمي إلى مجموعة من الناس الذين يتبعون العلماء السلف مع اللطف، ونجعل أنفسنا لا تزال ملتزمة وعلى منهجية هذا مستقيم حتى النهاية.

[نسخ من الطبعة السنة XII/1429H/2008M 03/Tahun المجلة. مؤسسة الناشرين تستجب لك وقع Istiqomah سوراكارتا، جى. مسافر المنفرد Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858196 الفاكس]


فضيلة الصحابة للنبي



بواسطة
Ustadz أبو إحسان آل Atsari


الأصدقاء الذين يمكن ان يسمى PROPHET؟
بن فارس رحمه الله، لغوي، وشرح Mu'jamu Maqâyisil-الابتلاء (III/335) المادة شا ها با، قائلا: "(ومجموعة من ثلاثة أحرف) يشير إلى إدراج شيء وقربه من شخص معه هو تعدد. shuhhâb والجمع rukkâb الرقيب قال. مثل الكثير من الجملة فلان أصحب ('ashhaba فلان)، كان لها أن تكون الموضوع. "وعبارة" rajulu ashhabar، وهذا يعني أنه إذا لم الذين تتراوح أعمارهم بين أطفالهم بليغ، وكل ما جاء بشيء يمكن القول أنها أصبحت الأصدقاء ".

في Mu'jamul-Wasith (I/507) صرح، "Shâhabahu، هو râfaqahu (معه)، istashhaba syai'an يعني lâzamahu (وسلم). الرماد الصاحب، هو آل murâfiq (صديق)، صاحب شيء، وتنفيذ وظيفة . تستخدم أيضا لأشخاص الذين يحملون المذهب معينة أو آرائه.

الصحابي (الشهابي) هو الشخص الذي التقى النبي صلى 'alaihi وسلم، ونؤمن به، وافته المنية (توفي) في حالة مسلم.

في كتاب آل Ifshâh فيل-الابتلاء، صفحة 708 تقول: "آش-shuhbah، معنى المعاشرة (آل mu'âsyarah واجتماعيا)".

يجب أن يوجد تفسير للغة التي تتطلب إدراج الخبراء يكون ضمن إطار زمني معين أو ذكر بعض القيود بالإضافة إلى الاستثمار من حيث القيمة المطلقة، لفترة طويلة أو فترة قصيرة. ولذلك، فارس بن يقول إن أصل كلمة تي shuhbah الرماد، وهذا يعني إدراج والتقارب.

قال ابن تيمية في الفتاوى Majmu ر '(IV/464):
"الصحبة Shuhbah هو مصطلح يستخدم للأشخاص الذين رافقوا صلى النبي 'alaihi وسلم على المدى الطويل وكذلك قصيرة، ولكن يتم تحديدها من قبل موقف كل صديق من الفترة التي رافقت صلى النبي' alaihi وسلم. كل المرافق له السنة والشهر واليوم واللحظة، أو راجع محة الأخير من المؤمنين. درجات كل فترة زمنية تتحدد وفقا للالنبي المصاحبة ".

وقال الإمام أحمد رحمه الله: "يتم تحديد كل من جاء مع رسول في السنة، الشهر، اليوم، أو لحظة، أو البحث في وجهه، حتى انه شمل الصحابة درجات كل فترة عن طريق المصاحبة للنبي". [1].

وقال الإمام البخاري في صحيحه (II / 5): "من من بين المسلمين، والتي لم تأت ورأى رسول الله، ثم عد أصحاب النبي".

وقال أبو محمد بن حزم في حي Ihkâm رحمه الله (V/89): "(ما يسمى) الأصدقاء، هو كل الناس الذين كان يجلس مع واشنطن وصلى النبي سلم alaihi حتى ولو لحظة والاستماع إلى كلماته ولو جملة واحدة أو أكثر، أو رؤيته شخصيا ولا يشمل المنافقين التي كانت معروفة للموت في حالة من النفاق والمنافقين، وأنه لا يتضمن أولئك الذين طردوا من واشنطن وصلى النبي سلم alaihi لأسباب ينبغي، على سبيل المثال، مخنث والناس من هذا القبيل. أي شخص التقى tersebutm المعايير، ثم يحق له أن يسمى الأصدقاء. جميع الأصدقاء بما في ذلك (أ) دور الكاهن النموذج، الرجل الرئيسي والمباركة. نحن مضطرون إلى احترام لهم، تمجيد لهم، راجيا المغفرة لهم وأحبهم. أكثر نواة النخيل من sedekahkan بهم الرئيسية بدلا من كامل المبنى عدا وسائلها موقفهم من النبي صلى ". alaihi وسلم أكثر أهمية من حياة عبادتنا؛ إما في مرحلة الطفولة أو الذين لديهم السن القانونية وهو النعمان بن بشير، عبد الله بن 'وكان علي بن أبي طالب anhum راضي نحو عشرة سنة عندما صلى النبي الزبير، الحسن و آل-Hushain بن alaihi وسلم توفي في حين آل Hushain، عندما صلى النبي' alaihi وسلم توفي وعمره هو ستة سنوات. محمود بن AR-ربيع كان عمرها خمس سنوات عندما صلى النبي 'alaihi وسلم توفي، وقال انه لا يزال يتذكرها رشقات نارية النبي صلى الله alaihi وسلم في وجهه مع المياه المسحوبة من الآبار الخاصة بهم. أنها تشمل جميع أفضل صديق، تاريخها من سلم من صلى النبي 'alaihi وا قبولا تاما، وكلاهما من الذكور، الرقيق، أو أنثى حر ".

على الرغم من أن تتخللها الردة، ثم العودة إلى الإسلام، ويسمى صديق انه لا يزال. ابن حزم رحمه الله لا يزال في نفس الكتاب: "والمرتد عن الإسلام بعد وفاة صلى النبي وسلم alaihi، أو بعد أن التقى به ومن ثم العودة إلى الإسلام وحسن إسلامه، مثل العبد قيس بن Asyats، عمرو بن ما" dikarib وأكثر من ذلك بكثير، ثم من دون شك، فهي لا تزال بما في ذلك الأصدقاء، استنادا على قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:

أسلمت على ما سلف لك من خير

(لقد أسلمت مع الخير أنه بمجرد القيام به)

أنهم جميعا الأفعال، وأولوية وسكان السماء. "

NASH-NASH الفضيلة صديق أن شرح PROPHET
فضل الصحابة، ودرجة عالية من موقفها ومسألة أنه قد تم فهمها من قبل جميع الناس. هناك حجج كثيرة، سواء من آل القرآن والسنة تفسير.

قال الله تعالى: وهذا يعني: محمدا رسول الله، وأولئك الذين كانوا معه من الصعب ضد الكفار ولكن الرأفة فيما بينها؛ تراهم الركوع والسجود السعي للحصول على نعمة الله وحسن سرور له علامات، وهو حاسوب تظهر على وجوههم من السجود السابق. وبالتالي ممتلكاتهم في التوراة وممتلكاتهم في الانجيل، أي إصدار ويطلق النار على النبات، ثم يطلق النار على مصنع يجعل أقوى ويجري العظيم هو عليه وعمودي على رأس أي حال؛ مزارعي المحاصيل ارضاء-المزارعين، لأن الله يريد أن شجار الكافرين (قوة المؤمنين). وعود الله للذين آمنوا وعملوا من الصالحين بين لهم مغفرة وأجر عظيم. [Al-Fath/48 الفقرة 29].

هذا النص يشمل جميع النبوي anhum راضي الصحابة، لأنهم جميعا يعيشون مع واشنطن وصلى النبي 'alaihi سلم.

وفي الوقت نفسه، أحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم بالذكر في فضل الصحابة ليست صغيرة. في الكتاب Shahîhain، البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي، أن النبي صلى 'alaihi وسلم قال:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

أفضل رجل في بلدي اليوم، ثم التي تليها، ثم في اليوم التالي. سيأتي بعد ذلك الناس الذين سبقت persaksiannya اليمين، واليمين تسبق الشهادة. [2]

وصلى النبي 'alaihi وسلم شرح، فهي أفضل من الجنس البشري. ومع ذلك، فإن أعداء الله تعالى سبحانه وا شجب ما تزال أفضل الرجل الذي تم اشاد به أفضل أن أقول لعبد شهوة. وأوضح النبي صلى الله alaihi وسلم، وعلى مدى أفضل أصدقائه على حد سواء على الاطلاق. لا أفضل من الفترة ماضيهم. أي شخص يقول غير ذلك، فإنه يشمل zindeeq (زنديق).
في حديث عائشة رضي anhuma، قال: "رجلا سأل النبي صلى 'alaihi وسلم:" .. من هو أفضل نوع من الرجل وقال alaihi وسلم: "الرسول صلى (ومن) فترة، والتي أعيش اليوم، ثم الفترة المقبلة، ثم الفترة المقبلة" [3].

أبو بردة عن أبيه، أنه قال: نحن صلاة المغرب مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم. بعد الصلاة، قلنا: "لماذا لا نجلس وننتظر العمل العشاء معه؟" وافق على ذلك ونحن على الجلوس والانتظار. قال ثم خرج لمواجهة الولايات المتحدة،: "هل أنت لا تزال هنا؟" قلنا: "يا رسول الله، ونحن نصلي المغرب معك، ثم نجلس هنا في انتظار صلاة العشاء معك".

"جيد، هذا ما بالضبط يا رفاق تفعل ذلك!" قال.

ثم رفع وجهه إلى السماء، وعادة كان كثيرا ما يواجه رفع إلى السماء. ثم قال صلى الله alaihi وسلم:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون

"والواقع أن النجوم من السماء هو السلامة، وإذا كانت قد اختفت النجوم، فإنه سيأتي في ما وعدت أكثر من السماء. السلامة للأفضل صديق لي كنت، إذا كنت قد ذهبت سيأتي في ما وعدت إلى صديق.، وأفضل صديق لي هو سلامة شعبي، إذا كان قد ذهب صديقي سيأتي ما تم وعد شعبي ". [4]

أنس رضي الله عنه روى الراضي، في حين حفر الخندق (خندق)، وأصحاب الشعر النبي يقرأ:

فمن نحن الذين أقسم محمد.
لاجراء سريع للإسلام خلال كيان الحياة الواردة.
أو يقولون: لمحاربة الجهاد في الحياة البيولوجية في الجسم.

روى حماد تردد. ثم اجاب على النبي صلى 'alaihi وسلم بقوله: اللهم أفضل من الخير هو الخير الآخرة. يغفر الأنصار والمهاجرين [5].
في lafazh الأخرى المذكورة: باركي الأنصار والمغتربين و.
في رواية أخرى: "أعط جيدة من الأنصار والمغتربين و.

وفي تقرير آخر ذكر أيضا: تكريم الأنصار والمغتربين و.

"وقال alaihi وسلم وصلى النبي على صلى النبي alaihi وسلم جاء لرؤيتنا، في حين عندما يكون، ونحن حفر الخنادق (الخندق) وتقديم الأراضي مع أكتاف الخاصة بنا، ':" في تاريخ سهل بن سعد، قال يا الله! حياة الآخرة أمر ضروري. إعطاء الصفح عن المهاجرين والأنصار ". [6]

اعترف وصلى النبي 'alaihi وسلم دعونا نرى، والغفران والمجد والخير والبركات لهم. الغريب، ثم بعد ذلك هناك أيضا الناس الذين نددوا أصحاب النبي، لعنة عليها، كافر، واتهمتهم المنافقين، وانتهاكات أخرى كثيرة.

الرذائل، في الواقع أكثر ملاءمة لالإنكار عليهم. الله تعالى يقول سبحانه.

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

ثم ترك أولئك الذين ينتهكون أوامره سيتم الكتابة فوق المحاكمة أو الخوف من عذاب أليم يمكن الكتابة. [An-Nûr/24 الآية 63].

الله سبحانه تعالى قد حذرنا عدم menyelisihi يقود صلى النبي 'alaihi وسلم، وألا تنحرف عن طريقه، المنهج والسنة والشريعة. يتم قياس جميع الأقوال والأفعال وفقا لأقوال وأفعال النبي. لا يمكن إلا أن يكون مقبولا إذا كان في وئام مع كلماته وتصرفاته، وإذا رفض menyelisihinya. شخص يقول الكلمات والقيام بأعمال الكلمات menyelisihi وأفعال النبي صلى 'alaihi وسلم، وهذا يعني أنه ينتمي ضد الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم. ينتمي إلى انخفاض والمهانة.

الله تعالى يقول سبحانه.

إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين

أما بالنسبة لأولئك الذين يعارضون الله ورسوله يحصل بالتأكيد الإذلال، والناس قبل أن قد حصلت على الإذلال. حقا، لقد أنزلنا دليل حقيقي. وبالنسبة لأولئك الذين كفروا، وهناك عذابا مهينا. [Al-Mujâdilah/58 الآية 5].

بين أشكال المعارضة إلى الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم كان الأكثر الخسيس رئيس بلدية وبخ له. وصيا الله سبحانه تعالى الأكثر المجيدة بعد الأنبياء والرسل، هو الأصدقاء الذين تم اختياره من قبل الله تعالى سبحانه وا لمرافقة نبيه محمد صلى الله alaihi وسلم.

العوامل التي تسبب النبي صلى الصديق 'alaihi وا التخصصي WIN سلم والفضيلة
وقال بن عمر anhuma: "لا يلعن أصحاب محمد حقا، الأفعال واحد منهم لحظة، (عليه) هو أفضل من واحد واحد منكم الخيرية من أجل الحياة" [7]

فرصة لمرافقة ويجتمع مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم هو الهدية التي لا يمكن الاستعاضة عنها أي شيء. اختارت الله سبحانه تعالى بين عباده لمرافقة رسوله في إقامة دينه في الأرض. هذا الخيار البشر، وبالتأكيد شرف من غيرها. منذ اختيار وا الله تعالى سبحانه لا لبس فيها.

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه راضي: "من استطاع منكم يريد اتباع السنة، ثم اتبع السنة من الناس الذين لقوا حتفهم بسبب الناس الذين لا يزالون على قيد الحياة، ليس هناك ما يضمن في مأمن من الفتنة (الردة) وهي الصحابة. أصحاب وا محمد صلى الله سلام alaihi. وهم من خيرة أبناء هذا الجيل، جيل النبيلة أكثر وأكثر في المعرفة، وهي ليست الكثير من يصل الصنع، والناس الذين تم اختياره من قبل الله ليكون الصحابة رسول الله في التمسك بدينه. الاعتراف فضلهم، اتبع المسارات، عقد مع الأخلاق والدين على أنها أفضل اللاعبين لك، لأنهم الجيل الذي هو فوق Mustaqim-Shirâthal ". [8]

انه راضي الله عنه قال أيضا: "إن الله سبحانه تعالى أن نرى قلوب عباده الله العثور على قلب محمد هو أفضل من قلوب عباده الله اختار لنفسه وبعث اليه لتنفيذ رسالته الله ثم.. انظر قلوب الموظفين بعد قلب محمد. قلوب الله تجد الصحابة فهو أفضل من القلب خادما ل. ثم رفعها وزير (مساعد الحمراء) نبيه، يقاتلون دفاعا عن دينه. ثم ما ينظر إليه بشكل إيجابي من قبل المسلمون (الصحابة)، لكانت جيدة في عيني الله.، وما يعتبر سيئا من قبلهم، يجب أن يكون سيئا في فريقه ". [9]

من كلام ابن مسعود أعلاه، يمكننا أن نرى بعض من اكراميات من الأصدقاء من المسلمين الآخرين. وهذا هو:

1. أصحاب النبي هو أفضل شركة الجيل مزورة الرسول صلى باليد 'alaihi المجيدة سلم وا.

2. موقف أصحاب النبي وا لفترة وجيزة مع النبي صلى 'alaihi سلم أكثر أهمية من أفعال المرء طوال حياته.

3. أصحاب النبي هو الجيل من قلب نظيف.

4. أصحاب النبي هو في نهاية المطاف في توليد المعرفة.

5. أصحاب النبي هو الجيل الذي لا يحب شيئا ngadakan ملفقة في المسائل الدينية.

6. أصحاب النبي هو الجيل الذي نجا من بدعة.

7. أصحاب النبي هو أفضل جيل فاسدا.

8. أصحاب النبي هو الجيل الذي اختار الله رسوله كما مصاحب.

9. الصحابة هم المحظوظون حصلت على الصلاة من صلى على النبي وا 'alaihi سلم. [10]

10. أصحاب النبي كمشرف وسلامة هذا الشعب.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم: "والواقع أن النجوم من السماء هو السلامة إذا كانت قد اختفت النجوم سوف تأتي في ما وعدت أكثر من السماء السلامة للأفضل صديق لي كنت، إذا كنت قد ذهبت أنه سيأتي ما هو. وعدت الصديق، وأفضل صديق لي هو سلامة شعبي، إذا صديقي قد ذهب سيأتي في ما وعد شعبي "[11].

11. أصحاب النبي كمصدر مرجعي عند المنازعات وكدليل في فهم القرآن والسنة.

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي ما أنا عليه اليوم و أصحابي

تذكر أن الكتاب من قبلكم وتنقسم الى 72 مجموعات. وسوف حقا هذه الأمة تنقسم إلى 73 مجموعات. 72 سبعة منهم من يذهب إلى الجحيم، وفئة واحدة في السماء، أي الجماعات الذين يتبعون المبادئ التوجيهية التي وI أصدقائي كانوا على ذلك. [12]

12. ويضمن بعد صديق المبادئ التوجيهية للحصول على النصر.
وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

"هناك سوف يأتي وقت واحد، ثم هناك جيش تم إرسال (لمحاربة) قالوا:" دعونا نرى، هل قام أحد رفيق النبي صلى من 'alaihi وسلم "؟ على ما يبدو هناك واحد مصاحب للنبي، فهو أن الله أرسل لصالحها ثم الجيش الثاني قال لهم:.؟ هل هناك من بينها شهدت أصحاب النبي صلى 'alaihi وسلم' وبالتالي الله ثم فازوا ثم ارسلت الجيش الثالث قال: "انظروا، إذا كان أي منها قد رأى الرجل الذي كان ينظر أصحاب النبي صلى 'alaihi وسلم"؟ ثم وجد رجل واحد، وفاز حتى الله لهم القوات التي أرسلت بعد ذلك إلى الرابع قال:.؟ 'انظروا، إذا كان أي منها قد شهدت أي وقت مضى رجل بدا أصحاب النبي صلى' alaihi وسلم " ثم حصلت واحد. الله لهم الفوز في نهاية المطاف ". [13]

13. يحظر التشهير ضد الشريعة صحابة النبي. كل من أدان أصحاب النبي، ثم انه يستحق غضب الله والملائكة والبشر جميعا.

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

القيام mecela صديق! لا لوم أفضل صديق لي! الله هو روحي التي بين يديه، حتى لو كنت menginfaqkan الذهبي جبل أحد، لن تكون قادرة على المباراة الوحل الصدقات لهم، ولا حتى نصفها. [14]

النبي صلى الله alaihi وسلم قال أيضا:

من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين

أولئك الذين يدينون أفضل صديق لي، لذلك لعنة الله، والملائكة لعنة الادانة للبشرية جمعاء. [15]

14. أصحاب النبي، هم الناس الذين قد حصلت من دواعي سروري ان الله تعالى سبحانه WA، كما قال الله سبحانه تعالى يقول:

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم

والناس الذين في وقت سابق آخر الأولى (إلى الإسلام) بين الناس والمغتربين المساعدون وأولئك الذين اتبعوا لهم خيرا، ويسر الله جيدا معهم وتقديم لهم الله الجنة الجنة الأنهار المتدفقة فيه، فإنها خالدا فيها إلى الأبد. وهذا هو الفوز العظيم. [وفي التوبة 9 / الآية 100].

والله تعالى يقول سبحانه: إن الله قد يسر المؤمنين عندما تعهد بالولاء لكنت تحت شجرة، ثم الله يعلم ما في قلوبهم وأنزل السكينة عليهم ومكافأة لهم النصر إغلاق (الوقت). [Al-Fath/48 الآية 18].

15. أحب الصحابة من النبي صلى وا ل'alaihi سلم يعني الإيمان، والكراهية لهم يعني النفاق.
ATH-Thahâwi في "العقيدة قال فيها:" نحن (أي Ahlus السنة والجماعة) menyintai صديق للصلى النبي 'alaihi وسلم. نحن لا نبالغ في menyintai واحد منهم. ونحن لسنا أبرياء منها. نحن نكره أولئك الذين نكرههم، وندعو لهم من قبل اسم وهي ليست جيدة. نحن لا ندعو لهم إلا مع اللطف. Menyintai أنها الطاعة والإيمان والخير، بينما كره منهم هو الكفر والنفاق والردة ".

وقال النبي صلى الله alaihi وسلم:

آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار

علامة الإيمان حب الأنصار، وعلامة على النفاق هو الكراهية الأنصار. [16]

وبالمثل، هناك العديد من العوامل التي تجعلها أكثر أكثر خاصة وأكثر أهمية من غيرهم من المسلمين. ومع ذلك، فإن السنة والجماعة Ahlus أيضا لا أقول أن صحابة النبي Ma'shum من الخطأ. Ahlus السنة والجماعة هو أيضا ليس من قبيل المبالغة في الرد وكذلك Rafidhah الشيعة علي بن أبي طالب divinize Rdhiyallahu الله عنه. حتى أن الله تعالى أمر سبحانه، هو تمجيد لهم، والحفاظ على حقوقهم، استدعاء المغفرة لهم، وصلى عليها مع عبارة "anhum 'راضي (رضي الله عنهم أجمعين).

الله تعالى يقول سبحانه في كتابه:

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم

وأولئك الذين جاؤوا من بعدهم (على المهاجرين والأنصار و)، صلوا: "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين لديهم الإيمان أمامنا، ولا ما تركت في قلوبنا حقد تجاه تلك المؤمنين. ربنا، في الواقع أنت لا حصر جميع أمناء الرعاية بعد الآن. " [Al-Hasyr/59 الآية 10].



المصدر: http://almanhaj.or.id