أعرف الله

أعرف الله


من قبل
رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari -


مجد العلم يعتمد على الحالات التي تمت دراستها في الفن . لأن ليس هناك شيء أكثر نبلا من الله سبحانه تعالى ، ثم الله يعلم العلم هو العلم الأكثر النبيلة. كيف يعرف الله يمكن أن يتم ذلك من خلال :

• آيات kauniyah ( آيات الله ، و عظمة الكون أو المخلوقات كلها ) ، و

• آيات Syar'iyah ( علامات عظمة الله ، في كتابه الشريعة أو الدين ) .

نعرف الله سبحانه وتعالى وتشمل 4 أجزاء :
1 . التعرف على وجود الله .
2 . تعرف rububiyah حدانية الله .
3 . تعرف uluhiyah حدانية الله ( حقوق الله أن diibadahi )
4 . معرفة أسماء و صفات الله عز وجل

الجزء الرابع هو ككل، لا ينبغي فصلها. وهنا شرح موجز لل حالات الأربع المذكورة أعلاه .

1 . عرفت أن الله سبحانه وتعالى
يجب علينا أن نؤمن أن الله ، خالق كل المخلوقات موجودة حقا ، على الرغم من أننا لم يلتقيا ابدا ، رأيت، سمعت مباشرة. الكثير من الحجج التي تثبت هذا . من بينها كلمة من الله سبحانه تعالى :

أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون

هم إنشاؤها من قبل أي شيء (أي من دون خالق ) ، أو ما إذا كانوا يخلقون ( أنفسهم) ؟ [ Ath-Thûr/52 : 35 ]

وهذا هو ، والدولة من البشر موجود أو لا يمكن فصله عن واحدة من ثلاث حالات :

أ. وجدت من دون خالق . ذلك غير ممكن. لا يوجد الحس السليم لا يمكن أن يقبل أن شيئا ما كان هناك ولا واحد يجعل ذلك.

ب . لأنها تخلق نفسها . هو أقل احتمالا لفترة أطول. كيف يمكن ل شيء أن لم يكن هناك في الأصل خلق شيء هناك.

ج . هذه هي الحقيقة ، أي الله سبحانه وتعالى الذي خلقهم ، وهو الخالق، حاكم ، وليس هناك شريك له.

طلبت من أحد البدو العرب ، وقال "هل الأدلة على وجود الله سبحانه وتعالى ؟ " فأجاب: " سبحان الله ( سبحان الله ) ! تشير الواقع فضلات الإبل الإبل ، البصمة تشير إلى رحلة ! ثم السماوات التي لديها نجوم ، والأرض التي لديها الشوارع والمحيطات موجات ديك ، لا تدل على وجود اللطيف " ( الله سبحانه و تعالى جيد ) آل الخبير ( العليم ) .

وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن هذا ، فأجاب: "هناك قلعة قوية ، على نحو سلس ، لا الأبواب والنوافذ. الخارجي أبيض فضي ، داخل مثل الذهب الخالص . عندما تحت مثل هذه الظروف، انقسام الجدار المفاجئ ، ثم الخروج منه حيوان يمكن أن نسمع ونرى ، لديه شكل جميل و صوت رخيم " .

يقصد الإمام أحمد هو الدجاج الذي خرج من البيضة . [انظر تفسير ابن كثير، سورة البقرة ، الآية 21 ]

الاعتقاد في الواقع الخالق، الله سبحانه وتعالى ، وهو fithrah مخلوق . وبالتالي فرعون ، حتى الشيطان ، ويعتقد أيضا هذا . يقول الله سبحانه تعالى عن فرعون وقومه الذين ينكرون معجزات موسى Alaihissallam :

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

و انهم ( فرعون وقومه ) بسبب الظلم و الغطرسة ينكر ( بهم) قلوب عندما يرون ( الحقيقة) لها. ثم انظر كيف كان عاقبة الذين من الذين لا التدمير. [ An-Naml/27 : 14 ]

وبالتالي، فإنه ليس مجرد شخص يؤمن بالله يعني انه هو مسلم أو مؤمن .

2 . UL RUBUBIYYAH حدانية الله سبحانه وتعالى KNOW
يجب علينا أن نؤمن بوحدانية الله rububiyah ، أي أن الله الذي خلق فقط ، الخاصة ، ومراقبة وإدارة جميع الكائنات . فقط الله سبحانه وتعالى أن تشغيل ، إيقاف ، وإعطاء رزقي ، وجلب جيدة ، لجلب كارثة . ليس هناك حليف إلى الله سبحانه وتعالى في جميع الحالات المذكورة أعلاه ، والملائكة جيدة، و الأنبياء ، والقديسين ، الجن ، والأرواح ، أو غيرها.
السياده ( إنشاء وامتلاك و السيطرة / الماجستير ) الكون كله هو فقط من أجل الله وحده . يقول الله سبحانه وتعالى :

الحمد لله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين ، و رب ( المالك ، حاكم ) الجنود. [ سورة الفاتحة / 01:02 ]

لا ينكر النوع من التوحيد من قبل المشركين في عهد النبي ، حتى أنهم يعترفون ، كما ذكر بعض الآيات من القرآن الكريم. من بين أمور أخرى، فإن كلمة الله سبحانه وتعالى.

قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

"قل "، الذي يعطي لك القوت من السماء والأرض ، أو المخول ( خلق ) السمع والبصر ، و الذين يمكن أن تبرز الحي من الميت والميت من الحي ، و الذين يمكن تنظيم كل شيء "وهكذا . لهم ( المشركين الجهل ) فأجاب: "الله" ثم يقول : " لماذا لا تكرس ( له ) ؟ " [ Yunus/10 : 31 ]

وبالمثل ، والشيطان يدرك ذلك ، وقال انه يعترف أنه هو الله الذي خلق من النار.

قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

قال الله تعالى : "هل أنت من أن يسجد ( لآدم ) في ذلك الوقت قلت لك ؟ " الشيطان أجاب : "أنا أفضل من : أنت خلقتني من نار ولها كنت قد خلقته من طين ". [سورة الأعراف / 07:12 ]

وبالتالي ، فإن الشخص الذي يعتقد في وحدانية الله و قوته لا يمكن أن تسمى المسلمين أو المؤمنين ، حتى انه يعتقد في وحدانية الله uluhiyah ، نعتقد أيضا في أسماء و صفات الله ، كما سيتم شرحه أدناه.

3 . حدانية uluhiyah معرفة الله (HIS RIGHT TO DIIBADAHI ) .
ونحن نعتقد أن diibadahi الحق إلا الله سبحانه تعالى . لا ينبغي أن تعطي العبادة لغير الله ، على الرغم من أن المخلوق هو المقربين منه ، مثل الملاك أو رسول الله سبحانه وتعالى. وعلاوة على ذلك ، فإن المخلوقات تحت رتبهم ، مثل : البشر ، الجن والحيوانات والأشجار و الحجارة ، والأسلحة ، والكواكب ، والنجوم، أو غيرها.

التوحيد هو هذا المعنى الوارد في قول لا إله إلا الله ، لأن معناها هو أي شيء ولكن الله لديه الحق diibadahi . يقول انه سبحانه وتعالى :

إياك نعبد وإياك نستعين

أنت وحدك هي فقط لدينا ibadahi و اليك نطلب مساعدة. [ سورة الفاتحة / 01:05 ]

الله سبحانه وتعالى يقول أيضا :

قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون

ويقول، "حقا، الذي كشف لي كان " ها Ilahmu ( الذي ibadahi ) هو إله واحد صحيح ، ثم يجب عليك أن استسلموا ( إنا إليه ) " . [ سورة الأنبياء / 21:108 ]

الإيمان بوحدانية الله uluhiyah ( حقه في diibadahi ) هو جوهر جميع الرسل الوعظ. وهذا ما نفته المشركين و الكفار . يقول الله سبحانه وتعالى .

وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ) 4 ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

" و يتساءلون ان وارنر ( رسل ) من بين أنفسهم ، و الكفار يقولون:" هذا هو الساحر الذي يكذب كثيرا. " لماذا هو جعل الآلهة إلها شيء واحد فقط ، بل هذا صحيح حقا شيء مدهش للغاية [ Shad/38 : 4-5 ] .

الغرض من إدخال وحدانية الله uluhiyah ذلك هو أن نحب الله ، يقدم له والخوف و الأمل في الله، و حدانية العبادة له.

عبادة الله المتواضع و تنهى عن الفحشاء سبحانه تعالى مع الإخلاص الكامل، و تمجيد ، ونتوقع الرحمة، والخوف من العقاب . وقد تم ذلك من خلال تنفيذ أمر الله سبحانه وتعالى و تجنب نواهيه .

محبوب نطاق العبادة هذا هو كل ما و باركها الله سبحانه وتعالى ، في شكل كلمات و perbuataan ، الذي ولد والعقل.

لن يتم قبول العبادة مع الله المصطلحين صادقون و mutâba'ah . الاخلاص أي: ابتغاء مرضاة الله وحده ، في حين mutâba'ah ، الذي يتبع السنة ( تعاليم ) من النبي محمد.

لذلك، الناس الذين يعتقدون في وحدانية الله ل diibadahi الحق ، وقال انه سوف نقدم ما يصل إلى نوع من العبادة له وحده . من بين أنواع العبادة هي الطاعة المطلقة إلى الأمل و الخوف ؛ العاطفة مع تقديم المطلقة ؛ الصلاة ؛ النية في العبادة ( الصادق ) ؛ ذبح الحيوانات ، والخوف ؛ الاستقالة، وغيرها.

4 . الأسماء المعروفة وممتلكات الله
أن الإيمان و تعيين كلها أسماء الله و صفاته ، والتي هي في كتاب آل القرآن والسنة التي هي وثيقة أصلية ، دون تشبيه المخلوق .

يقول الله سبحانه وتعالى ،

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

" فقط أسماء الله المجاهدين المملوكة لل الحسنى ، ثم bermohonlah له عن طريق استدعاء أسماء المجاهدين الحسنى و tinggalakanlah أولئك الذين تحيد عن الحقيقة في ( الدعوة ) أسماء له في وقت لاحق انهم سوف يكافأ على ما لديهم تعمل على. [ الأعراف / 7 : 180 ]

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

هناك شيء كمثله ، و إنه هو السميع ، البصير . [ Asy-Syûrâ/42 : 11 ]

إن الله سبحانه تعالى هو الأكثر من بين جميع الحالات، بما في ذلك أقصى استفادة من الله هو الله سبحانه وتعالى وحده . يقول الله سبحانه وتعالى :

قل أأنتم أعلم أم الله

ويقول : " هل أنت أكثر معرفة أو هو الله؟ " [ سورة البقرة / 2 : 140 ]

وبالمثل ، فإن معظم معرفته حول بين جميع مخلوقات الله رسوله . وبالتالي فإن التفسير من الرسل من الله سبحانه وتعالى هو الحقيقة . في حين أن قول الكفار و المشركين الله يشتبه مجرد . قال تعالى :

سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) 180 ( وسلام على المرسلين ) 181 ( والحمد لله رب العالمين

الأقداس ربك الذي لديه القوة على ما يقولون، و الرفاه أغدقت عليه الرسل ، و لله الحمد لله رب العالمين مثيرة. [ Ash-Shâffât/37 : 180-182 ]

بالتالي إلى معرفة اسم وطبيعة الله سبحانه وتعالى هو فقط عن طريق الوحي. وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله عن النبي صلى الله عليه و سلم :

إن الله ينزل إلى سماء الدنيا

في الواقع أخذ الله على العالم السماء

أو :

إن الله يرى في القيامة

الحق سيتبين الله يوم القيامة

و على غرار هذا الحديث ، " نحن نؤمن له و يبرر له، مع عدم وجود (أطلب ) كيف، دون ( مجموعة) بمعنى ( الآخرين ) ، دون رفض أي شيء منه ، ونحن نعلم أن كل ما جاء به النبي n هو الحق ، ونحن لا نرفض النبي صلى الله عليه و سلم ، ونحن لا mensifati الله أكثر من أنه يؤهل نفسه مع عدم وجود قيود وليس له نهاية . ( يقول الله سبحانه وتعالى :)

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

هناك شيء كمثله ، و إنه هو السميع ، البصير . [ Asy-Syûrâ/42 : 11 ]

ونحن نقول ( حول طبيعة الله) كما قال ؛ بنا تؤهله مع كافة الخصائص للاستخدام يؤهل الله نفسه ، ونحن لا تنتهك القيود. و penyifatan من الناس الذين تؤهله لا ترقى إلى طبيعته. ونحن نعتقد في آل القرآن كل شيء ، سواء muhkam (بمعنى واضح) و mutasyabih (معنى غامض ) . ونحن لن ترفع من له طبيعة أي من صفاته كما رجس مختلقة ، ونحن لا يتعدى على قناة القرآن الكريم ، و آل الحديث . و نحن لا نعرف في حد ذاتها إلا لتبرير رسول ن وتعيين آل القرآن ". [ Lum'atul I'tiqad ، ص . 3 ]

هذه هي أجزاء مألوفة ل ديك الله و الإيمان به . نأمل أن هذا التفسير يضيف إلى المعرفة بالنسبة لنا جميعا ، والله يوفقنا دائما على الصراط المستقيم . Aamiin .

[نسخ من مجلة الطبعة 02/Tahun السنة XVI/1433H/2012M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]


مبادئ تحديد الحلال والحرام في الإسلام .


من قبل
Ustadz أبو العليا قانون العمل


يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ) 168 ( إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

مرحبا جميع الرجال ، وتناول حلالا طيبا من ما هو وارد في الأرض ، وعدم اتباع خطوات الشيطان ، لأن الشيطان هو في الواقع العدو الصريح لك. بل الشيطان قال فقط ان تفعل الشر و الخسيس ، وقال الله ما لا تعلمون. [ سورة البقرة / 2:168-169 ]

شرح الآيات :
وأمر المؤمنين أن تستهلك الحلال و الخير
من خلال هذه الآية ، والله سبحانه وتعالى لدعوة كل البشر ، سواء البشرية أو الكفر المؤمنين إليه . إن الله سبحانه وتعالى تذكيرهم هدية من أمر لهم لتناول الطعام كل ما هو في الأرض ، سواء في شكل حبوب والخضار و الفواكه و اللحوم والحيوانات و الحيوانات مع معيارين : حلالا ( قانوني لهم ) ، وليس أمور محرمة أو الحصول عليها من خلال وسائل غير مشروعة مثل ghashab والسرقة و غيرها. الثانية ، طيبا ( وهو أمر جيد ) ، لا يعني أن khabîts السلع ( سيئة) كما الجيف والدم و لحم الخنزير و غيرها من الاشياء هي سيئة. [ 1 ]

تقصد ما هو موافق للشريعة اليهودية هو كل ما يسمح به الله. بينما thayyib معنى ، أي كل ما هو مقدس ، وليس نجس ومثير للاشمئزاز أن منبوذة النفس البشرية . وبالتالي ، الجوهر من المواد الغذائية ( والشراب ) هو جيد ، لا تضر الجسم والعقل الخاصة بهم. [ 2 ]

في آية أخرى ، الله سبحانه وتعالى موجهة خصيصا ل نقل الأوامر إلى المؤمنين ببساطة بالقول :

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

يا أيها الذين آمنوا كلوا من القوت الذي لأننا قدمنا ​​لكم بعناية و سيكون ممتنا إلى الله ، إذا كان هو حقا فقط في العبادة له انتم [ البقرة / 2:172 ] .

هنا ، يوجه الله سبحانه وتعالى على وجه التحديد الأمر إلى المؤمنين لأنها وحدها يمكن أن تستفيد بشكل كبير من الأوامر والنواهي له ، شجع إيمانهم به. أمر الله سبحانه وتعالى لهم أن تستهلك خير ما يعطى لهم و تقديم الشكر إلى الله سبحانه وتعالى على و سكب السرور في وسيلة ل استخدامها في طاعة الله عز وجل ، وتوفير لهذا الغرض.

إذا رأينا نقطة على هذه الآية ، الأمر تستهلك المواد الغذائية الواردة فيه لا يتطلب سوى الغذاء على ما يرام ، وليس للاساءة الى مكانتها الحلال. هذا هو لأنه جزءا لا يتجزأ من الإيمان في قلب المؤمن تمنعه ​​أخذ شيء غير كوشير [ 3 ] .

لذلك ينبغي للمؤمن ، دائما التأكد من ما يدخل المعدة البنود كوشير ، وتجنب كل ما هو لا يزال من المشكوك فيه والمشبوهة لتجنب حرم الله سبحانه وتعالى. وحتى لا تفكر في تناول طعام نجس أو البحث عن ذلك في الطريقة التي يتم المحرمة. نصح الشيخ أبو بكر جابر الجزائري ، " ( ويظهر ) التزام ( مؤمن ) تسعى القوت مشروعة و بالطبع محدودة ذاتيا مع الحياة حتى في الظروف الصعبة " . [ 4 ]

صاحب النعمة و الحب، و الله سبحانه وتعالى يعطي مساحة أوسع للناس ل اختيار الأطعمة و المشروبات . يحظر لأن الغذاء هو أقل بكثير مما هو قانوني. في الأسواق التقليدية ، على سبيل المثال ، عند مقارنة كمية البضائع التي هي كوشير مع بيع محظورة ، وبالتأكيد أكثر من السابق ، بل وأكثر من ذلك بكثير. Walillâhil الحمد .

حظر PENGHALALAN والمبادئ في الإسلام
الشريعة الإسلامية تمنع الغذاء و يبرر دائما النظر في الرفاه و madharat ( الخطر ) . يجب أن يحتوي على كل ما هو ممنوع مائة الحمل في المئة خطر أو العنصر المهيمن من الخطر. [ 5 ] وهكذا بين امتيازات للشريعة الإسلامية ، لأنه يأتي من الله سبحانه وتعالى ، و جوهر كل حكيم ( الحكيم ) و العليم ( العبد العليم ) سوف تعود بالفائدة على جميع موظفي الخدمة .

بالإضافة إلى اثنين من الآيات التي تم ذكرها أعلاه، وهناك العديد من الآيات الأخرى التي مخطط وشرح مبادئ الإسلام ومنهجية في تحديد الأغذية الحلال والحرام . يقول الله سبحانه وتعالى :

الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات

الله هو الذي جعل لكم الأرض لل مكان لتسوية و السماء كما على السطح، ثم تشكيل الأشكال وعضو بالمظهر القوت مع معظم طيبة [ al-Mukmin/40 : 64 ] .

يقول الله سبحانه وتعالى :

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

و (النبي محمد صلى الله عليه و سلم ) لتبرير تلك الأعمال جيدة و تمنع كل تلك الأشياء السيئة [ الأعراف / 7:157 ] .

دعونا نلاحظ أنه قد تم استنتاج kaedah الشيخ صالح آل فوزان بخصوص منهجية الإسلام التي تبرر وإظهار قدر واحد من محاسن الإسلام : ' أي بند من البنود التي طاهر ( المقدسة تعارض نجس ) ، الذي يحتوي على أي خطر على الإطلاق، مثل الحبوب ، الفواكه والحيوانات مشروعة . و كل مادة نجسة ، مثل الجيف والدم، أو mutanajjis السلع ( تتعرض ل غير نظيفة ) و التي تحتوي على أي بند madharat ( الخطر) وغيرها من السموم مثل حرام ( المستهلكة ) " ( آل Ath'imah ف 28).

يبدو أن ما هو الأشياء الجيدة مشروعة ، وأنه ممنوع هو الاشياء السيئة والخطيرة .

الفرضية التي تشير إلى إدراج قدسية ( لا قذرة ) السلع المستهلكة كلمة الله سبحانه وتعالى :

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

حرم عليكم ( اتخاذ ) جثث ولحم الخنزير الدم [سورة Maidah / 05:03 ]

الدم و لحم الخنزير جثث بضاعة الجوهر نجس ، و السلع هي khabîts نجس ( سيئة) . [ 6 ]

في حين بين الحجج التي تتطلب السلع الاستهلاكية مستقلة من العناصر الخطرة من كلمة الله سبحانه وتعالى.

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

و لا بايديكم إلى التهلكة [ البقرة / 2:195 ]

يقول الله سبحانه وتعالى :

ولا تقتلوا أنفسكم

ولا تقتلوا أنفسكم [ سورة النساء / 04:29 ]

تظهر هذه الآيات التي khabîts كل شيء للخطر أو ممنوع استهلاكها والاستفادة منها. [ 7 ]

المنهج بالتالي penghalalan و حظر شيء من هذا القبيل المنهج الإسلام في جميع جوانب الحياة التي يضع رفاه و حماية الحياة والجسد والعقل . بينما في الفترة من الجهل ، وتحديد المشروعة وغير المشروعة الرجوع الشهوة و التقليد الأعمى لل تعاليم الأجداد . هذا هو الحال مع المسيحية ، الحلال والحرام على أساس إرادة زعمائهم الدينيين .

من هنا ، يجب على المؤمن تحديد الأولويات و إعطاء الأولوية لتوفير الله سبحانه وتعالى ورسوله عند التعامل مع الجمارك أو تقديم الثقافية التي تمنع شيء التي يسمح بها الإسلام، أو غير ذلك تبرير شيء ما حرمه الإسلام . لذلك، من حيث المبدأ ، وإنشاء المشروعة وغير المشروعة هو حق الله سبحانه وتعالى. أولئك الذين تمنع مشروعة و غير مشروعة تبرر في حد ذاتها جعلت من نفسها حليفا الله عز وجل في حقوق tasyri ' ( إقامة الشريعة ) . لذلك، الله سبحانه وتعالى يستنكر اليهود والنصارى بسبب التفاني المفرط ل زعمائهم الدينيين ، لتبرير و العياذ ما يقال من قبل زعمائهم الدينيين . مع هذا، فقد جعل من مكافحة كرعاة مكافحة الله .

يقول الله سبحانه وتعالى :

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

أنها تجعل الناس alimnya و رهبانهم أربابا من الله [/ 09:31 في التوبة ]

وبالمثل، ندد الله سبحانه وتعالى المشركين خلالها تبرر الذبيحة من الجهل الذي حرم الله سبحانه وتعالى و تحريم بعض أنواع الحيوانات هي مشروعة من قبل الله سبحانه وتعالى، لأنه يتبع التراث الثقافي لل أجداد و عواطفهم .

يقول الله سبحانه وتعالى :

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ) 103 ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

الله أبدا وصفه أي غياب bahirah ، sâibah ، washîilah ولحم الخنزير ، ولكن الكفار يخترع الأكاذيب ضد الله ، و معظمهم لا يفهمون . " وقالوا تعال ، اتبع ما أنزل الله و نتبع النبي ، ويكفي بالنسبة لنا ما وجدنا آباءنا يفعلون ذلك " : عندما يقال لهم. و إذا اتبعوا سلفهم الأجداد على الرغم من أنه لا يعرف أي شيء وليس ( أيضا ) الحصول على فكرة ؟ [ آل Maidah / 5:103-104 ] .

استهلاك الخطر حراما
السلع الاستهلاكية على حد سواء كوشير و تأثير إيجابي على الكبد ومنح وضوح الصلاة وقبول العبادة من قبل الله سبحانه وتعالى. بدلا من ذلك، سوف الطعام نجس تعيق قبول الصلاة و العبادة. قال الله سبحانه وتعالى عن اليهود .

أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) 41 ( سماعون للكذب أكالون للسحت

انهم ( اليهود ) هم الذين الله لا يريد أن يطهر قلوبهم لهم . أنها قد تكون الذل في الدنيا و الآخرة فإنها قد تكون عذاب عظيم. هم الناس الذين يحبون الاستماع إلى الكذب ، والكثير من الأكل حرام [سورة Maidah / 5:41-42 ] .

وقال النبي صلى الله عليه و سلم : يا أيها الناس إنا الله و جميع الخير ، لم تتلق جيدة باستثناء ( فقط) ، و الحق أمر الله و أمر المؤمنين من قبل الرسل. قال تعالى : {" يا الرسل ، وأكل من الطعام الجيد ، وخدمة الخيرات. في الواقع أنا على بينة بكل ما تعملون "} ( al-Mukminûn/23 : 51 ) . قال تعالى : {" يا أيها الذين آمنوا كلوا من رزق وهو أمر جيد أننا قدمنا ​​لكم "} . علاوة على ذلك، يقول رجل سافر كثيرا ، في حالة من أشعث الشعر ، متربة ، وقال انه رفع يديه نحو السماء ( أثناء الصلاة ) نعم حاخام ، حاخام نعم، نعم الحاخامات ، في حين أن حرام الطعام والشراب له غير قانوني ، ملابسه غير قانوني و و dinutrisi لها مع نجس ، وكيف أجاب صلاته ؟ " . [HR . لا مسلم . 1015 ]

حظر الخطوات التالية SATAN
بعد أن أمر عبيده أن تطيع أوامره لأنها سوف تجلب الخير لهم ، لا سمح الله أنهم يتبعون خطوات الشيطان. تعريف الشيطان الخطوات هو في كل وسيلة و محاولات آثمة لتضليل أتباعه ، و غير أخلاقي كله الذي قاد كما الكفر ، والعمل fusûq ) من طاعة الله عز وجل ) و kezhaliman القيام بأعمال تخالف طاعة الله سبحانه وتعالى. [ 8 ] ومن بين الأمثلة هو خطوة مفرغة bahîrah معاذ ، sâibah و washîlah [ 9 ] وغيرها.

' صلى Iyâdzh الحمار بن Mujâsyi - راضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم ، قال: لأنه يقوم على الحديث :

كل ما نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم ​​وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم

قال تعالى : "من المؤكد ان كل الكنز الذي أعطيتها ل عبدي ، ثم أنه هو قانوني لهما. و أنا خلقت عبيدي في حالة الطبيعة تستقيم (على التوالي ) . ثم جاء لهم، و سحب ( تشويه ) منهم عن دينهم (على التوالي ) ، وكذلك ضد أولئك الذين لا سمح أدليت مشروعة بالنسبة لهم " . [HR . مسلم no.2865 الحديث ]

وعلاوة على ذلك ، والله سبحانه وتعالى يخبرنا عن الأسباب التي خطوات من الشيطان لأنه هو العدو الحقيقي للمؤمنين . العداء مفرغة من المؤمنين واضح جدا. الشيطان لا يريد ما لم تغش ، وجعل سكان سعير جحيم . هنا ، يحرم الله سبحانه وتعالى ليس فقط لمتابعة الخطوات من الشياطين ، ولكن أيضا نذكر العداء هائلة لنا إلى الحذر وشرح أن كل شيء المسائل أمر وهمس الشيطان هو الضرر أسوأ و أشد . [ 10 ]

قال الإمام ابن كثير رحمه الله : " الشيطان عدو لك، أقول لك أن تفعل السيئات . أكثر البشعة (أسوأ من ذلك ) ، وقال أن تفعل faahisyah ( الفحشاء )، و الزنا وغيرها . و ( قال ) هو أسوأ من ذلك، أن يقول شيئا عن الله سبحانه وتعالى دون المعرفة الأساسية ( منه ) . بما في ذلك أولئك الذين يقولون عن الله سبحانه وتعالى دون العلوم الأساسية ( بلا مبالاة ) أي الكفار و أولئك الذين يرتكبون بدعة " . [ 11 ]

انعكاس
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله كما هو و يدعونا جميعا إلى التأمل . بعد أن ذكر أن الله عز وجل أمر العدالة فقط ، والخير ، وإعطاء الأقارب و منعت من القيام kezhaliman القاسية و الظالمة و قال: " ينبغي ترى شخص نفسه ، ما إذا كان يريد أن يتبع دعوة الله ، و الخير الأبدي والسعادة لنفسه في الدنيا والآخرة ، أو اتباع الشياطين الدعوة هي عدو الإنسان الذي يريد فقط القبح لها والسعي مع جميع قواها لتدمير الدنيا والآخرة ؟ " . [ 12 ]

بعض الدروس من الآيات :
1.Kewajiban يبحث عن القوت الحلال، و تقتصر على له وحده في الحياة.

2 . الأصل القانوني من الطعام والشراب هو ibâhah ( السماح ) ليتم استهلاكها أو استخدامها ، حتى هناك قيود خاصة.

3 . كوشير هو كل ما هو مسموح به من قبل الله سبحانه وتعالى و ممنوع ممنوع من قبل الله سبحانه وتعالى. في هذه المسألة ، والسبب ليس له دور على الإطلاق.

4 . هناك نوعان من البضائع غير المشروعة : السلع التي يحظر dzatnya ، شيء khabiits ( القبح واضحة) ، thayyib عارض ، أو ممنوع ، لأنه يتعامل مع انتهاك حقوق الله سبحانه وتعالى كما تم الحصول عليها من خلال وسائل غير قانونية أو تنتهك حقوق بني البشر لأنها مستمدة من شخص آخر بالقوة، على سبيل المثال.

5 . إلزامية البقاء بعيدا عن كل الأشياء السيئة و الدنيئة المطالبة من قبل الشيطان.

6 . شيطان غير شرعية اتبع الخطوات التي تشمل أي معتقدات ، أعمال وأقوال، ويحظر الشريعة الإسلامية. الله أعلم.

[نسخ من مجلة الطبعة 02/Tahun السنة XVI/1433H/2012M . اللجنة الدائمة الناشرين مؤسسة Istiqomah سوراكارتا ، جى. منفردا سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 هاتف . 0271-858197 0271-858196 الفاكس ]

مصادر http://almanhaj.or.id

امن بہتر ہے

امن بہتر ہے

کی طرف سے
ڈاکٹر شیخ . Su'ud راھ Syuraim - hafidzahullah -


مسلمانوں rahimakumullâh
جانتے ، اے میرے بھائی ، اللہ تعالی کے لئے حقیقی تقوی اس کی رحمت کی امید ہے جو ہر اس شخص کے لئے بہترین رزق ہے . تقوی کے ساتھ ، کسی کو غیر متوقع طور پر سمتوں سے رزق ملے گا اور وہ تنگ نظری کے بعد مشکلات کے بعد آسانی ، اور spaciousness مل جائے گا . اللہ تعالی کہتے ہیں .

ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) 62 ( الذين آمنوا وكانوا يتقون

"وہاں ان کے لئے کوئی تعلق نہیں ہے اور نہ (بھی) وہ غمگین ہے کہ اللہ کے سچے اولیاء ( محبت کرنے والوں کو ) یاد (یعنی) یقین رکھتے ہیں اور وہ ہمیشہ کے لئے وقف کر رہے ہیں، وہ لوگ جو [ Yunus/10 : 62-63 ] . .

مسلمانوں rahimakumullâh
وہ (یعنی آدم اور حوا ) ایک ہی ماں اور باپ کی طرف سے ہیں ، اگرچہ بے شک انسانی علم ، خواہش ، اور ان کے کردار مختلف ہے . اور حقیقت میں یہ اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر ، ایک امتحان ہے :

وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا

اور ہم نے تم میں سے بعض دوسروں کے لئے ایک مقدمے کی سماعت بنانے کے . آپ مریض ہو جائے گا؟ اور آپ کا رب سب سے دیکھتا ہے . [ Al-Furqân/25 : 20]

کچھ لوگوں کی شخصیت ، وار وار اور رواداری کی مکمل ہیں . انہوں نے کہا کہ سنا ہے کہ چند جملوں کے ساتھ ایک آسان جذبات نہیں تھا .

کچھ کچھ ، لاپرواہ لاپرواہ ، بولا ، ادیر ، آسانی سے پرجولت اور اس کے بعد ایک پاگل لفظ لاگو ہوتا ہے ہیں ، ہیں . زبانی اور اس کے اعمال اس کے wits پہلے .

مسلمانوں rahimakumullâh
ایک مومن کو تقسیم کرنے کے لئے نہیں حاصل کر سکتے ہیں جو ایک عظیم امن کرنیوالا ، ہے ، طے کر کے تباہ کن نہیں ہے، بڑی حکمت والا متصادم جماعتوں مصالحت میں . اور اس کے پیچھے ایک انعام کے طور پر ، بہت سے لوگوں کو اس کے لئے دعا کر رہے ہیں اور وہ صلح اور ویگھٹن سے بچایا ہے احسان کے لئے اس کی تعریف کی .

لمحے کی حقیقت پر توجہ دینا جو لوگ ، وہ محبت اور بھائی چارے چوٹی کے درار سکریچ طہارت نظر آئے گا . جذبات کی پیروی کی جائے ہیں سے یہ ظاہر ہے ، بخل اور اس کے بعد ، اور ان کی اپنی رائے پر فخر ہے کہ لالچ .

یہ واقعی نبی تھے اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam جب انہوں نے کہا :

إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم

بے شک شیطان عرب میں لوگ ہیں جو نماز کی عبادت ( ہو رہی ہے ) کے ناامید تھا ، لیکن وہ ہمیشہ ان سے دور ادا کریں گے . HR [ . مسلمان نہیں . 2812 ]

تنازعہ اور تنازعہ نہیں ہے ، تو پھر امن کے ایک بہت ہی قابل ستائش ہو جاتا ہے . تنازعہ بدسورتی ، تلخی ہے اور لڑائی ایک ذلت ہے تو ، اس کے برعکس ، امن اور کاروبار مصالحت رحمت ہے . انسانوں میں اختلاف رائے کے باوجود اس کے لفظ کے طور پر اللہ تعالی کی طرف سے بیان کردہ ہے:

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين

آپ کا رب چاہتا تھا، تو وہ بنی نوع انسان ایک قوم بنا دیا ہے ، لیکن وہ ہمیشہ اختلاف . [ Hud/11 : 118 ]

لیکن اللہ اس سے اس کا فضل ہے جو ان لوگوں کے خارج .

إلا من رحم ربك

لوگوں کو خدا کی طرف سے فضل دیا جاتا ہے جب تک . [ Hud/11 : 119]

لوگوں میں مجسم امن یہ خوبصورت بنا دے گی ، لیکن یہ کھو گیا ہے تو پھر برے قسم ناگزیر ہو جائے گا .

اللہ تعالی کہتے ہیں :

والصلح خير

اور امن [ النساء / 4:128 ] بہتر تھا

اللہ تعالی نے بھی کہتے ہیں کہ:

فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

لہذا اللہ کے ایمان اور پڑوسی کے درمیان تعلقات کی اصلاح . [امام انفال / 8:1 ]

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس

صدقہ دے (لوگوں کو) بھیجا جو شخص ، یا احسان کیا ہے یا مردوں کے درمیان امن قائم کرنے کی promptings سوائے ان promptings کے زیادہ میں کوئی اچھی ہے . [النساء / 4:114 ]

إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما

اور مومنوں کی دو جماعتوں پھر لڑنے کے ان کے درمیان امن قائم کرنے کے اگر . [ Al-Hujurât/49 : 9]

إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم

بے شک مومن بھائی بھائی ہیں . [ Al-Hujurât/49 : 10]

اور یہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے ساتھ دنیا پرورش کلاس میں موجود نہیں ہے . انہوں نے کہا کہ افراد اور لوگوں کے گروپوں کے درمیان قبائل ، مصالحت . انہوں نے کہا کہ جوڑے ، قرض واجب الادا ہے جو دو لوگ ، اور اس کے علاوہ پراپرٹی کے حقوق ، زندگی اور عزت کے نفاذ میں ایک امن کرنیوالا مصالحت . نہیں کس طرح ، انہوں نے خود کہا:

ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى ، قال : صلاح ذات البين ، فإن فساد ذات البين هي الحالقة

میں نے تمہیں روزہ، نماز اور خیرات سے زیادہ اہم ہے کہ کچھ بتا دے گا ؟ صحابہ نے جواب دیا ، "اللہ کے ہاں رسول . " انہوں نے کہا "آپ کے درمیان امن کی تباہی شیور (مذہب کے ناش ) ہے ، تم میں سے تنازعات کو مصالحت اس نے کہا،" . HR [ . ابو داؤد اور ترمذی ]

ایک حدیث میں ذکر :

عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال : اذهبوا بنا نصلح بينهم

ہمیں ان مصالحت چلتے ہیں : سہل بن سعد رضی سے عنہ آبادی قبا کہ پتھراؤ کرنے جھڑپ ہے ، تو نبی صلی اللہ علیہ 'sallallaahu alaihi wasallam نے واقعے کے بارے میں ، اس کے بعد انہوں نے کہا کہ انہوں نے کہا کہ . HR [ . بخاری]


اے مسلمانوں ، اللہ تعالی ہمیشہ ہم سب کو رکھ سکتے ہیں .
بے شک وجوہات محبت اور چپکنے درار کے احساس کے ظہور کے درمیان امن . کبھی کبھی امن جج قانون فیصلہ سے بہتر ہے . امن میں، وہاں اللہ تعالی سے ثواب ہے اور کوئی گناہ ختم کر دیا ہے . یہ ، گھر میں جھگڑا شامل ہیں .

تمام سیاسی جماعتوں ، ثالث کی ایک مضبوط خواہش کے حقیقی اور مخلص نیت کے ساتھ اور صلح کر رہے ہیں جب تک کہ تاہم ، ہماری اجتماعی ہوش کرنے کے لئے ، تمام امن کوششوں کا احساس نہیں کیا جائے گا . تمام سیاسی جماعتوں کی اچھی مرضی کے ساتھ اللہ تعالی کے ساتھی امن ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں :

إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما

دونوں ججوں اس کی مرمت کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں ، بیشک اللہ کے شوہر کو توفیق دیتا ہے - بیوی . [النساء / 4:35]

ایک بار ، امام حسن اور امام بصری rahimahullah نے متحارب Tsaqif سے دو لوگوں کی طرف سے دورہ کیا گیا تھا . اس کے بعد امام نے نے rahimahullah نے کہا انہوں نے "اے ابو Sa'id ، ہم صرف امن چاہتے ہیں . " ، انہوں نے کہا کہ "اگر تم دونوں اب بھی ایک گروپ اور رشتہ داروں کے ، ( کیوں ) اب بھی لڑ رہا ہے ؟ ہیں" ، انہوں نے کہا کہ ، "جی ہاں . اس کے بعد آپ ! بات "لیکن دونوں دراصل اپنے مخالف پر جھوٹے الزامات پھینک رہے ہیں . یہ دیکھ کر ، امام اللہ کی طرف سے جواب دیا، " ! تم جھوٹ بول ! اللہ تعالی کہتے ہیں کیونکہ آپ ، امن نہیں چاہتے کہ:

إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما

دونوں ججوں اس کی مرمت کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں ، بیشک اللہ کے شوہر کو توفیق دیتا ہے - بیوی . [النساء / 4:35]

لہذا اللہ ، اے بندوں کا خوف ! یہ ہے اور یہ چھوٹی سی معاملات کی وجہ سے خاص طور پر ان لوگوں کے جھگڑے اور تنازعات کو روکنے کے .

اللہ تعالی کہتے ہیں :

فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين

تو جو معاف کر اور نیک عمل کرتے تو اللہ کی ( آشرتوں کے ) اوپر بدلہ . یقینا وہ غلط کام کرنے والوں سے محبت نہیں کرتا . [ Asy-Syûrâ/42 : 40 ]

اللہ تعالی مجھے اور قرآن پاک کے ساتھ آپ سب کا بھلا کرے اور آیات اور سبق سپریم حکمت کے فوائد کے مندرجات ڈال سکتا ہے . یہ تو اللہ کی حقیقت سچ ہے تو میں ، کا کہنا ہے کہ کیا ہے . کچھ تو خود سے اور شیطان کی طرف سے غلط ہو جاتا ہے . اور میں بے شک وہ بخشنے ہے ، اللہ سے استغفار .

(جمعہ خطبہ شیخ ڈاکٹر Su'ud راھ Syuraim - hafidzahullah کے ساتھ عنوان " الخیر Shulhu (امن یہ بہتر )" ، 12-02-1433 ایچ پر جامع مسجد میں)

[ سنت ایڈیشن میگزین 01/Tahun XVI/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 0271-858196 فیکس]

فکر علماء میں صحیح بخاری

کی طرف سے
سے Ustadz Kholid Syamhudi LC



مقدمہ اور جانتے اسلام میں عظیم ریفرل ذرائع کے بعض مسلمانوں کی جہالت کے ساتھ مل آمیز پوزیشن صحیح بخاری ، جو اصلاح پسندوں اور دانشوروں کا دعوی کرتے ہیں جو لوگوں کے قیام کے رجحان عوام کے سامنے پیش مسئلہ بنانے کے لئے بہت ضروری ہے . اس کے علاوہ ، صحیح بخاری میں شیعہ مذہبی مقدمہ اور پوچھ گچھ کی بہت سی احادیث کے پھیلاؤ کو بھی اس کے وجود کو تسلیم نہیں کیا .

پوزیشن صحیح بخاری
کے مکمل نام ہے جو کتاب اللہ تعالی جامی رحمہ اللہ الصحیح المسند من حدیث Rasûlillâh sallallaahu 'alaihi و و sallam و رحمہ اللہ تعالی امام بخاری کے Sunanihi Ayyâmihi عوام صحیح بخاری کی طرف سے جانا جاتا ہے . اس کتاب کو ایک اعلی اور اہم پوزیشن ہے اور کوئی دیگر تحریری کام کرتا ہے ایک وضاحتی ہے . تقریبا تمام مقامات صحیح بخاری وہاں موجود ہونا ضروری ہے اسلام کی تبلیغ کو چھو لیا .

یہ کتاب وفادار امام Muhadditsîn کے کمانڈر کے عنوان سے اور حدیث میں ڈب مسلمانوں جلد کے لئے ایک اہم ڈرائیور ہے . ایک ulamapun کا کوئی کام فضائل اور صحیح بخاری کے طور پر بڑبڑانا جائزے ہو رہی ہے .

Abdussalam الشیخ rahimahullah نے Mubarakfuri اس کتاب کو اللہ تعالی کی رحمت ہو سکتا ہے ان کے بیان کے قابل ، "اللہ تعالی جامی رحمہ اللہ تعالی نے صحیح ہم تاریخ بنانے کے لئے اور ہر طرف سے اس کی وضاحت کرنے کی کوشش کی ، تو یہ ان کی کتاب کی ایک موٹی جلدوں کی ضرورت ہو گی کہ ایک کتاب ہے . [ سیرت امام امام بخاری ، P . 159] .

تو اعلی اور صحیح بخاری کی اہمیت اور امام علامہ ابن خلدون rahimahullah ریاستوں ، یہ ہے کہ "جب ، میں نے اپنے اساتذہ Rahimahumullâhu ریاستوں نے سنا ہے ، " شرح (تفصیلات) ان لوگوں کی طرف سے ضمانت بخاری قرض کی کتاب ہے . [ Muqaddimah میں ابن خلدون 3/ 1142 سیرت امام امام بخاری ، P سے نقل کیا ہے . 159]

ابن خلدون 9th صدی کے آغاز میں مر گیا، اور اس نے اس سے اس علم کے مطابق اس بیان کے حوالے سال کتاب Muqaddimahnya ج 779 ایچ میں مکمل جو 8th صدی ، کی تاریخ پر ایک ماہر ہے . شرح صحیح بخاری آج قرض ان لوگوں کی طرف سے ضمانت دی ہے کہ جو ابن خلدون پڑھتے ہیں لہذا امام ابن حجر rahimahullah کے ایک کے طور پر امام ابو - Sakhawi جلد کھڑی کتاب Fathul باری شرح صحیح بخاری پر تبصرہ " ، فرماتے ہیں جب یہ کتاب یقینی طور پر [کم Tabar امام Masbuk ، P " بہت tertunaikan اور کیا گیا ہے کہ خوش ہو اور (قرض ) کو تسلیم کیا جائے گا . 231 . ڈاکٹر کی طرف سے حافظ ابن حجر و Dirasatuhu کی کتاب ، دیکھو . شاکر محمد Abdulmun'im ، P . 323 ]

اس طرح صحیح بخاری مسلمانوں سے بڑبڑانا جائزے ہو رہی ہے . یہ کتاب پہلے تنقید کا نشانہ بنایا اور علماء وہ زندہ تھا ایک lucid کی طرف سے اور اس کی موت کے بعد جلد چھان بین کر دیا گیا ہے . AT- Tatabbu 'وال Ilzâmât کتاب میں صحیح بخاری ، امام امام اشتھار Daraquthni میں حدیث پر تنقید جو علماء . لیکن آخر میں مسلمانوں کو قرآن کے بعد سب سے زیادہ صحیح کتاب کے طور پر قبول کرتے ہیں.

امام ایک نووی rahimahullah نے کہا کہ ، " علماء کرام کے پاس اتفاق rahimahumullâhu کتاب ہے کہ سب سے زیادہ صحیح قرآن` راھ Shahîhain ہے کے بعد، . . صحیح بخاری اور صحیح مسلم امت دونوں کے ساتھ ساتھ حاصل کی ہے صحیح tershahîh بخاری نظر آتا ہے اور اب بھی مبہم دونوں ، دونوں میں سے ہے اور زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانا اور علم پر مشتمل ہے . واقعی سچ لینے بخاری سے فائدہ اٹھانا اور اس سمیت پہلے مسلمان اماموں امام بخاری حدیث سائنس میں بے مثال ہے کہ تسلیم کرتے ہیں کہ تمام ہم Tarjih صحیح بخاری ماہر عالم اور تفصیل حدیث کے معاملات میں ماہر کی اکثریت کی رائے بن گیا ہے کہ اسکولوں کو منتخب کیا گیا تھا کی شکل میں بیان کیا ہے . [امام منہاج شرح صحیح مسلم ، 1/14 . شرح تبلیغ Fiqhud منٹ صحیح بخاری ، 1 / 28]

بیان امام نووی rahimahullah کس طرح اعلی اور اہم پوزیشن صحیح بخاری کو دکھانے کے لئے کافی ہے .

پرمٹ اور اللہ تعالی کے فضل کے علاوہ میں اس کی پوزیشن ، بھی کہا کہ وہ اس کتاب میں احادیث میں داخل نے rahimahullah وجوہات تقوی اور وویک مفت نہیں ہے . اس نے rahimahullah ایک غسل کے بعد کے علاوہ ایک حدیث بھی شامل ہیں اور دو رکعت ادا نہیں کیا . یہ محمد بن یوسف رحمہ اللہ Farabri T بخاری T کبھی 'میں پہلے ایک شاور لے ، جب تک کے طور پر صحیح کتاب میں ایک بھی حدیث ڈال دیا اور دو رکعت نماز ادا نہیں کرتے ، کہتے ہیں " ، بیان سننے کے بعد ابو Haytham امام Kasymihani دیا گیا . [ ہادی کے طور پر ساڑی Prolegomena Fathul باری ، P . 489 ]

Abdussalam شیخ رحمہ اللہ تعالی Mubarakfuri بھی جس تھامس ولیم بل کے نام سے مغربی مستشرق بیان فراہم والیوم ، " صحیح بخاری قرآن` ایک کے بعد کسی بھی کتاب کی حد سے تجاوز سبحانہ و روحانی اور دنیاوی معاملات میں مکمل انحصار . "

تھامس نے بھی کہا کہ "یہ کتاب محمد علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam ، پریرتا ، بھی اکثریت تشریح کے ساتھ ان کے اعمال اور الفاظ ، بھی اللہ تعالی نے قرآن میں مشکل حصہ پر مشتمل ہے کہ وحی پر مشتمل نہ صرف ، کہا ` ایک . [ Sîratul امام ملاحظہ کریں بخاری ، P . 163]

مستقبل کی تیاری
امام امام rahimahullah امام بخاری آج ہم دیکھتے ہیں کے طور پر ہو جاتے ہیں اور پڑھنے کے لئے سولہ سال کے لئے سنجیدگی سے اور اچھی طرح ان کی کتاب مرتب کی ہے . سنجیدگی اور کی طرح مکمل طور پر پادریوں کے امام بخاری رحمہ اللہ کی طرف سے اور دوسرے علماء سے ہونے والا ہے .

امام Waraq پجاری "میں سولہ سال میں چھ سو ہزار حدیث کی کتاب کے امام جامی stacking کے ہوں." ، امام بخاری رحمہ اللہ کے ایک بیان کے حوالے ( Prolegomena Fathul باری ، P . 489) . اس کے علاوہ ابن عدی امام بخاری رحمہ اللہ نے اس منبر پر رسول کی قبر میں نے Shahihnya باب کے عنوان سے مرتب کیا اور وہ ہر باب عنوانات کے لئے دو سائیکل دعا امام ہے کہ ان کے اساتذہ میں سے کچھ سے خبریں فراہم . [ Prolegomena Fathul باری ، P . 489 ]

وہ میں تفسیر ( Shahihnya میں ایک عنوان) کتاب مرتب کی گئی تھی جب وہ امام بخاری اشتراک کیا ہے اور وہ پندرہ مرتبہ بیس پر ایک رات میں امام بخاری کی نماز dapati اسی طرح، جب اللہ تعالی نے Waraq کہ ایک پادری کے متعلق .

خبریں اس کتاب کی تیاری میں ان کی سنجیدگی اور حراستی نے Shahihnya rahimahullah نے دکھایا . وہ جلد مشتمل بعد menyampaikanya دیکھا جائے اساتذہ کرنا مت بھولنا اور اس کے درست اور ان کی سمت اور رہنمائی نہیں لے .

ابو جعفر رحمہ اللہ تعالی نے Uqaili کی اللہ تعالی نے صحیح بخاری مرتب کی "جب ، وہ علی ابن Madinis ، احمد بن حنبل ، یحیی ابن Ma'in اور دوسروں کو اس کے حوالے کر دیا ، انہوں نے کہا کہ . پھر وہ مناسب طریقے سے کتاب وصول کرنے اور اس بات کا یقین keshahihannya چار حدیث کے علاوہ . " اللہ تعالی ' Uqaili کی حقیقت حدیث چار امام بخاری اور صحیح کی رائے ہے " ، نے کہا . [ Prolegomena Fathul باری ، P . 489 ]

اس کتاب علماء توجہ [1]
علماء کرام کافی عرصہ پہلے ایک وضاحت ( شرح ) اس مختصر یا لکھنے ، پڑھنے اور درس و تدریس کی طرف سے دونوں ، بہت توجہ دی ہے تاکہ فوری طور پر صحیح بخاری ، تو واضح ہے .

یہ سب صحیح بخاری کے بارے میں کئی تحریروں طرف سے ثبوت ہے . ان میں شامل ہیں:

1 . صحیح بخاری کا خلاصہ بیان کیا وہ لوگ جو
• جمال الدین احمد بن عمر انصاری امام قرطبی کا فرمان ہے ، کتاب Mukhtasar صحیح بخاری میں 656 ھ میں انتقال ہو گیا

• زین الدین احمد بن احمد ابن Syarji Abdillathif زیڈ Zabidi ، AT- tajrid کتاب میں 894 ایچ میں انتقال راھ لی sharih اللہ تعالی جامی رحمہ اللہ تعالی نے صحیح احادیث

• عبداللہ بن سعد بن ابی الازدی Jamrah ، `میں الخیر وال ghayah کتاب FI- Nihayah برا میں 675 ایچ میں انتقال کر گئے

2 . ان میں ، crosshead ( Tarâjum امام باب ) mensyarah وہ لوگ جو
• امام Mutawâri 'اعلی بخاری Tarâjum کی کتاب میں امام احمد بن ناصر اللہ تعالی Munayyir .

• امام بخاری کی کتاب Fakku Aghrâdhi Mubhamah فائیل حدیث Jam'i Bainal اور Wat Tarjamah میں بن محمد بن المنصور قول Hamamah

• ابو عبد اللہ بن راشد کے طور پر Sibti کتاب Turjamân میں AT- Tarâjum

• کتاب شرح Tarâjum صحیح بخاری Abwâb میں راھ شاہ Dahlawi Waliyullahi اشتھار

3 . بشمول صحیح بخاری mensyarah وہ لوگ جو ، :
• کتاب میں ابو سلیمان حمد بن محمد رحمہ اللہ تعالی Busti امام Khathâbi (متوفی 308 ھ) کے طور پر سنن I'lâm

• کتاب شرح المھلب میں المھلب Shafrah بن ابی الازدی (متوفی 435 H)

• ابو عبد اللہ محمد بن خلف امام Murâbith (متوفی 485 H) دلال کتاب شرح Mukhtasar المھلب

• امام Ajwibah 'اعلی اللہ تعالی Masa ` IL بخاری Minal کے Musta'ribah کی کتاب میں Abdilbarr Abbu عمر بن یوسف بن محمد بن Abdillah بن Abdilbarr (463 ایچ میں مر گیا )

• شرح ابن Bathal میں ابوالحسن علی بن خلف بن Abdilmalik ابن Bathal (متوفی 449 H)

• کتاب شرح صحیح بخاری میں ابو حفص عمر بن حسن رحمہ اللہ بن عمر اللہ تعالی ' Auzi امام Isybili (متوفی 460 H)

• شمس الدین محمد بن یوسف بن علی رحمہ اللہ تعالی Karmâni امام Kawâkib اشتھار darari کی کتاب میں ڈی . 786 H

• سراج الدین عمر بن علی بن احمد ابن Mulaqqin D . کتاب Syawâhidut Taudhîh میں 804 H

• برہان الدین ابراہیم بن محمد رحمہ اللہ تعالی Ajmi Halabi کی Sibthi Ibni میں L ' ڈی . 837 AT- Talqîh لی رحمہ اللہ تعالی نے قاری Fahmil کتاب میں ایچ

• امام حافظ ابن حجر رحمہ اللہ تعالی Asqalani D . Fathul باری Syarhu صحیح بخاری میں 852 H

• ابو الحسن علی بن حسین بن اللہ تعالی Kawâkib کی کتاب میں عروہ امام Mushili ڈی . 837 H، کے طور پر ساری فائی Syarhil جامی صحیح بخاری اتارنا Lil

• بدرالدین احمد بن محمود ابو محمد رحمہ اللہ تعالی Umdatul قاری ' اینی کتاب میں tahun855 ایچ مر گیا '

• Syihabudin احمد بن محمد امام Khathib امام - Qusthalâni D . کتاب Irsyâdus ساڑی میں 923 H

مختصر صحیح بخاری پر علماء اس طرح کی توجہ . امید ہے کہ مزید جاننے اور یہ جاننے کے لئے ہم سے حوصلہ افزائی کر سکتے ہیں .
Wabillahitaufiq .

[ سنت ایڈیشن میگزین 01/Tahun XVI/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 0271-858196 فیکس]

ماخذ: http://almanhaj.or.id/