تعین رجحان توبہ Interlocking جب زانیہ

تعین رجحان توبہ Interlocking جب زانیہ



کچھ لوگوں میں 'عجیب' کے رجحان موجود ہے. زنا کرے گا، اس نے کیا بری چیزوں کے بعد توبہ پرتیاروپت کیا گیا ہے. "میں اس فاسق و فاجر نے بعد میں توبہ کریں گے،، اس کے بعد" اپنے دل میں وہ، سرگوشی.

سورج مغرب سے طلوع ہونے سے قبل یہ سچ ہے، دروازہ کھلا توبہ رہے گا. کوئی بھی توبہ کے ساتھ اللہ سے توبہ شرک اور کم دیگر اعمال اس سے (Nashuha توبہ) حقیقی ہے، اللہ تعالی اس کی توبہ قبول کرے گا.

Nashuha توبہ گناہ سے رک جاتا ہے، جس میں کئی پہلوؤں جس میں توبہ ہے، گناہ سے توبہ کیا ہے اور اللہ تعالی اللہ تعالی، pengagungannya کے ان کے خوف کا احساس کے طور پر اور اس کی رحمت اور بخشش کی امید کے لئے دوبارہ نہیں مقرر کیا جاتا ہے .

شرائط درست توبہ چار اضافہ ہوا جب حق ایک پڑوسی (دوسروں کو) کے ساتھ منسلک کی غلطیوں. اس کی خاصیت (چوری) یا تو، ظالموں کی طرف سے اٹھائے شخص کے حقوق کی ہتھیار ڈالنے کے لئے ہے یا اس سے (حلال) جاری کی جائے پوچھنا. یہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ پر مبنی ہے:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه

دن کوئی دینار اور درہم آنے سے پہلے آج ظلم و ستم کی کارروائیوں کی غلطی کا جواز پیش کرنے کے لئے اس شخص سے پوچھنا henadaknya، ان کے اعزاز یا دوسرے پر اپنے بھائی پر ظلم کیا کبھی نہیں وہ لوگ جو. وہ ایک احسان ہے، تو کچھ اچھا (ظلم کو پیش کیا جائے گا) kezhalimannya کام کرنے کے لئے اس کی طرف سے موازنہ کیا جائے گا. یہ میرٹ نہیں ہے، تو پھر گناہ لیا ہے اور اس کے بھائی [HR کرنے کے لئے منتقل کیا جائے گا. ایک بخاری کوئی. 2269]

گناہ سے توبہ کرنے کا عزم خیر سگالی کی تعریف کے مستحق ہیں. لیکن "توبہ" کی سرگوشی اصل میں غیر اخلاقی کارروائیوں کے ساتھ ایک منصوبہ توبہ شروع کرنے کے لئے اس کی حوصلہ افزائی کی ہے جب، کو دیکھنے کے لئے ہے. اس میں کوئی شک نہیں اگر ایسا ہوتا ہے، یہ وہ گنہگار کے بعد توبہ کرے گا پر بعد میں بہانے کے ساتھ گنہگار کم کرنے کے لئے انسان میں دھوکہ دہی شیطان بھی شامل ہے. مجرم خود کے بارے میں فکر نہیں کرتے؟ یہ اللہ تعالی مشکل اسے راہ توبہ کرنے کے لئے کرتا ہے ہو سکتا ہے، تو جب اب کوئی مفید اتاہ پچھتاوا کے بارے میں کوئی پچھتاوا اور دکھ ہوگا.

ایک مسلمان کی ذمہ داری شرک اور اس کی چیزوں کو گھسیٹنے اور پوری غیر اخلاقی کارروائیوں سے گریز سے بچنے کے لئے ہے. لہذا، انہوں نے نائب میں wallow کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں، لیکن توبہ کرنے taufik نہیں حاصل نہیں ہے. لہذا، وہ ہمیشہ اللہ تعالی کی طرف سے حرام ہے، دور پورے مقدمہ سے دور رہنا اور اس کی نجات پکارتے، اطاعت راکشسوں قائل کرنے کی کوشش نہیں، تو اس سے پہلے توبہ کے دل میں ڈالیں نیت کے ساتھ زنا کرنے کی ہمت چاہئے.

ہمیشہ اس خدشہ کے لئے درج ذیل کمانڈ، مایوس گنہگار ہے جو کوئی بھی کے لئے خطرہ، اور ہوس اور لالچ کے شیطان کی promptings مندرجہ ذیل پابندی پر مشتمل ہے کہ اللہ تعالی کے الفاظ پر غور. اللہ تعالی کہتے ہیں:

وإياي فارهبون

اور صرف مجھ سے ایک نے آپ کو (موضوع) خوف کرنا چاہئے [امام فرمان / 2:40]

ایک اور آیت میں اللہ تعالی کا کہنا ہے:

ويحذركم الله نفسه

اور اللہ ان کے ['علی عمران / 3:28] (کے عذاب) اپنے آپ کے خلاف آپ کی انتباہ

ایک اور آیت میں اللہ تعالی نے جس کا مطلب ہے کہتے ہیں کہ:

يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) 5 (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

اے بنی نوع انسان، بے شک اللہ کا وعدہ سچا ہے، پھر کبھی دنیا کی زندگی تمہیں دھوکے میں ہیں، اور یہ سب ہوشیار ٹرک میں نہیں راکشسوں ہیں، اللہ کے بارے میں دھوکہ نہیں. بے شک شیطان تمہارا صریح دشمن ہے، تو وہ جلتے ہوئے جہنم کے باشندوں ہو جائے گا تو صرف پارٹی کی دعوت دیتے ہیں بے شک راکشسوں کے لئے اس کے دشمن (MU)، علاج [Fâthir/35 :5-6]

(فتاوی و Majmu کی Maqâlât Mutanawwi'ah، شیخ بن باز، 5/410-411 سے مرضی کے مطابق)

[سنت ایڈیشن میگزین 01/Tahun XIV/1429H/2008M سے نقل کردہ. شائع istiqomah ہیں قائمہ کمیٹی فاؤنڈیشن Surakarta نے، Jl. سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون. 0271-761016]




ہوش Bersyari'at کی طرف


کی طرف سے
کی طرف سے Ustadz Zainal Abidin کے بن SYAMSUDIN LC


فوری طور پر کی شرعی قانون
عام طور پر زندگی پر لاگو نہیں ہے کہ اللہ تعالی کے blurring اور دفن کے قوانین کو پہنچنے والے نقصان، ظلم، اور زمین کے چہرے میں ذلت کی ایک قسم کی وجہ سے ایک بڑی آفت ہے کہ اس میں کوئی شک نہیں ہے. اللہ تعالی اور اس کے رسول کی، جسٹس، سکون، سلامتی اور ترقی ترقی اور بیداری لوگوں کے استحکام کا ذریعہ کی کال کو گرانٹ کی ایک شکل کے طور کے بجائے نافذ کرنے والے اللہ تعالی. اللہ تعالی کہتے ہیں:

يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

رسول کالز جب آپ کال اے ایمان والو، اللہ تعالی اور رسولوں کی کال کو پورا ایک زندگی دے آپ کو. [امام انفال / 8:24]

یہ (گرانٹ) تمام اللہ تعالی اور اس کے رسول کی کال کے نتائج یا نتائج کا ایک جائزہ ہے. اس کے دل اور اس کے، صرف اکیلے اللہ تعالی روحانی خود غلامی کے ساتھ اس کی مسلسل فرمانبردار تھا اور اس کے رسول کی اطاعت کی وجہ یہ بھی ہے، ایک وضاحت کو فائدہ اور ایک سبق ہو جائے گا بناتا ہے. [1]

جانتے، اے میرے بھائی، اللہ تعالی نے ہمیشہ صرف خالص شریعت-مسترد دنیا میں پاننڈ کی ترقی کے نتیجے میں اور آخرت میں عذاب پر اثر ہے کہ جذبات مندرجہ ذیل سے آتا ہے ہمیں عطا کرے. اللہ تعالی کہتے ہیں:

فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

تو وہ (چیلنج) کے جواب نہیں ہے تو کیا وہ صرف ان کے lusts (میرے) کی پیروی ہے. اور بالکل اللہ تعالی سے ہدایات موصول نہیں ان کی خواہشات پر مندرجہ ذیل ہے جو ایک سے زیادہ گمراہ کون ہے. sesung تقریبا اللہ تعالی ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا تھے. [Al-Qashash/28: 50]

ابن قیم rahimahullah ایک آدمی قرآن مجید اور سنت کے قوانین کو لاگو کرنے کے لئے اور بھی قرآن اور صرف سنت کافی نہیں ہے یقین ہے کہ ایک قانونی حوالہ، (یا) کے طور پر بنانے کے لئے نہیں کرنا چاہتے ہیں نہیں کرنا چاہتی "جب، انہوں نے کہا کہ، انہوں نے آخر میں ra'yu کے ساتھ اس کی جگہ لے لی (رائے)، قیاس، istihsan، اور کردار کے خیال کی، تو (کچھ اس طرح) ضرور ان کی تفہیم میں اندیرا ان کی نوعیت میں نقصان،، ان کی ذہنیت میں بے ضابطگیوں کا سبب بنے گی. [2]

اللہ تعالی کے قانون نافذ کرنے والے توحید اور توحید نتائج کی سب سے عظیم شاخ اللہ اور rububiyah ہے. تو اللہ تعالی کے قانون کی درخواست بجلی اور اللہ تعالی عام طور پر اور مطلق چلنے کی ترتیبات، تو معاملہ حلال اللہ تعالی اور اس کے رسول کی اور کیس اللہ نے حرام کیا ہے حرام ہے، اور مذہب ہے جو حلال ہے اس بات کا ثبوت ہو اللہ تعالی اور اس کے رسول کی disyareatkan، اور کوئی بھی بالکل لازمی اس کے بعد اس سے باہر ہو جانا چاہئے جس میں. اللہ تعالی کہتے ہیں:

اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون

آپ کے رب کی طرف سے تم پر نازل کیا جاتا ہے اس کی پیروی اور اس کے علاوہ اس سے رہنماؤں کی پیروی نہیں کرتے. تم بہت ہی کم (اس سے) ایک سبق لیتے. [امام A'raf / 7: 3]

اس کے بجائے اللہ تعالی کے قانون کے خاتمے اور ایک محرومی اور rububiyah اللہ تعالی کی شکل اور حقوق رب کائنات کے ہراساں کرنے کے طور پر قانون کے خاتمے کے. یہ سب اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر، نقصان، ظلم اور کتاب کا رویہ کھیتی کرنے tailgate کے ایک ذریعہ بن جاتا ہے:

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون

وہ لوگوں کو ایک خدا لیکن اللہ تعالی کے طور پر alimnya اور ان راہبوں بنانے اور کوئی Ilah (حقدار diibadahi ہے) ہے، وہ صرف رب کی عبادت کرنے کے لئے کہا گیا تھا جب مریم کے بیٹے مسیح، ایک ہے (وہ بھی deify) لیکن اس کے. جو وہ شرک سے اللہ تعالی پاک ہے. [میں توبہ / 9:31]

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے وغیرہ بن ہاتم رضی ایک عنہ صحابہ - کہ deify سوچ یا نذر، ذبح، سجود، رکوع اور semisalnya کیونکہ سیکھا مردوں اور ان کے راہبوں کی عبادت صرف فائلنگ کے ساتھ احساس کیا گیا تھا. Z تو اس نے کہا کہ "ہم ان کی عبادت نہیں کر رہے تھے."، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam "تم بھی میں mengharamkannya تو، وہ حلال خدا حرام نہیں ہیں اور وہ اس کے بعد تم نے بھی mengharamkanya، اللہ نے حرام کیا ہے کے جواز؟" سے پوچھا، انہوں نے کہا کہ رضی اللہ عنہ "جی ہاں."، انہوں نے کہا کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam (راہبوں) کہ ان کے لئے ان کی عبادت کی شکل ہے "، انہوں نے کہا کہ. [3]

ابن قیم Jauziyah rahimahullah نے بے شک اللہ تعالی کے رسول کی زمین اور مذہب کی آمد کے ساتھ بہتر اور (حکم میں مخلوق) کو حکم دیا کہ توحید پر پابندی اور شرک اور اس کے رسول کی سنت کی مخالفت کے ساتھ زمین میں فساد بنانے ہے "، انہوں نے کہا کہ. میزبان کی حالت پر غور کوئی بھی جو دونوں وجہ سے وہ اللہ تعالی کی توحید، عبادت کے قیام کے لئے زمین پر امن اور رسول کی اطاعت یہ نتیجہ نکالا کہ مل جائے گا اس بات کا یقین کر رہے ہیں، جبکہ بہتان، قحط، دشمن کے قبضہ اور رسول کی تعلیمات کی مخالفت اور اللہ تعالی اور اس کے رسول کی (تعلیمات) کے علاوہ لیا کے طور پر آفات کے مختلف قسم کے کی شکل میں زمین پر افراتفری. "[4]

حقیقت درخواست شریعت
تبتیاگ، وروپن اور اسلامی قانون کی ذلت آہستہ آہستہ دور مغرب میں اور مشرق میں بھی اسلام میں دونوں میں اسلامی دنیا کے تقریبا تمام حصوں ہوا ٹکڑا کی طرف سے ٹکڑے ایک خشک درخت کے خاتمے سے خشک twigs یا پتوں کی طرح خود مسلمانوں کے نقصان سے. نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alaihi و sallam 'alaihi و sallam ان کے یہ کہنے میں نبی صلی اللہ علیہ نے اس صورت حال کی وضاحت کرتا ہے:

لتنقضن عري الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم و آخرهن الصلاة

انسانی ذات کے علاوہ اگلا پٹے کے علاوہ قانون ہے اور آخری نماز ہے کیس پہلا وقت (مذہبی امور) پکڑ بھیجا کے طور پر بے شک اسلام پٹا، ایک ٹکڑا کی طرف سے ٹکڑے جدا کرے گا. [5]

یہ رجحان، بنی نوع انسان کے ڈوب کے نتیجے میں اور مثبت قانون سازی کے اندھیرے میں الجھن میں آدمی بنا دیا، جسٹس مقصد، منصفانہ فیصلے اور سزا صرف ایک بیان بازی تاکہ. یہ صرف ایک غیر حقیقی حقیقت کا ایک منصفانہ اور مہذب کے متلاشیوں کے لئے قانونی کیس کی تکمیل میں، ہوا. قانون نافذ کرنے والے حکام کے طور پر طویل عرصے سے ایک سنےہک ہے کے طور پر ایک کیس میں غداری کرنے کے لئے سنکوچ نہیں کیا. وہ، سچ کالعدم قرار ایک دوسرے کے ساتھ اچھی طرح سے ادا قوانین اور انجینئرنگ کے ساتھ بھری ہوئی عدالتی فیصلوں تاکہ. ستم ظریفی یہ ہے، لفظ وسائل انٹیلی جنس اور اللہ تعالی نے سچ کو تبدیل کرنے کی نہ صرف عطا، لیکن وہ اللہ تعالی اور جہنم کی آگ کے غضب کی وجہ سے انسانی خزانے باطل لے کہ تو اللہ تعالی کے قوانین کو تبدیل کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے کا کہنا ہے کہ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار

یقینا آپ کو مجھ سے (قانونی مسائل) شکایت، اسے بش کے بارے میں دوسروں سے زیادہ ہوشیار ہیں جو تم میں سے کوئی ہو، تو ہو سکتا ہے میں نے اس کی اصل ٹکڑے ٹکڑے کر لیا تھا کیونکہ میں نے تو یہ نہیں لیتے اس کے بھائی کے حق پر اسے ملے گا جو اس وقت سنا کی بنیاد پر فیصلہ کیا (خزانہ) جہنم. [6]

قانونی فیصلے دھوکہ اور اسمگل تاکہ اس طرح، زندگی کے حالات، قانون نافذ کرنے، طاقت اور دولت کے چہرے میں بے اختیار نہیں ہیں. صرف پیسے اور طاقت کے ساتھ لوگوں کے لئے جسٹس. بہت تیز تلوار کمزور لوگوں کے لئے قانون کی لیکن امیر مجرموں اور وراجمان کے لئے سست، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کے طور پر:

أيها الناس! إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا، إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد؛ وايم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت، لقطعت يدها

احترام میں ایک چور ہے، تو وہ چھوڑ دیں اور کمزور کے درمیان ایک چور ہے، تو وہ اللہ تعالی کے لئے فاطمہ بنت محمد میں نے اس کا ہاتھ کاٹ گا اسے چرا لیا لگتا ہے، پر فیصلوں کے نفاذ کی وجہ سے اے لوگوں، اصلی لوگ آپ کو، ہلاک سے پہلے. [7]

ہمارے پیارے ملک میں، جرائم کا ارتکاب جو چھوٹے لوگوں، تلوار کے قانون واقعی تیز ہے جب اس رجحان جھگڑا زوروں پر،. وہ ان کی ریاستی ملکیت راستہ یا جرائم کی دنیا کو ہلا کر رکھ یہاں تک کہ اگر conglomerates کے، ممتاز حکام یا امیر کرتا ہے تو وہ کوئی دنڈ سے مستثنی کے ساتھ بھی بچ سکتا ہے، بہت ہلکا سزا دی کر رہے ہیں.

ڈس کلیمر مشکوک شریعت
اللہ تعالی کے دشمنوں کے کاروبار کے ایک وسیع اقسام پر کام اور تمام طاقت حاصل اور ہر مسلمان ملک میں اللہ تعالی کے قانون کے دفن کرنے کے لئے سوچا ہے. وہ باہر لپیٹ اور اسلامی قانون، خاص طور پر ترچھا qishas قانون، کوڑے مارنے، ویچرچھید، رجم کے معاملے پر گمراہ رائے پھیل گیا اور وہ وحشی اور غیر انسانی دیکھتے ہیں کہ. انہوں نے خواتین کی خود اعتمادی، خواتین کے حقوق کی خلاف ورزی، ایک عورت کی شخصیت پر صنفی مساوات اور توہین کو تسلیم نہیں کرتا کے ہراساں کرنے کی ایک شکل کے طور پر بہویواہ الزام لگایا. اسلام میں وراثت کی تقسیم ان کے غریب فیصلے سے الگ نہیں کیا گیا تھا. وہ، صنفی مساوات کے ووٹ کے لئے احترام کی کمی ہے مذہب کے نام پر اور خواتین کے حقوق کی غفلت میں ظلم کی تشکیل. یہ سب کی رائے، وہ اللہ تعالی کے دوران اللہ کی روشنی کو بجھانے کے لئے پھیل گئی. لیکن ان کی کوششوں کو کامیاب نہیں ہو گا. اللہ تعالی کہتے ہیں:

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

انہوں نے ان کے منہ (اقوال) کی طرف سے اللہ تعالی کے نور (دین) کو بجھانے کی خواہش، اور کافروں میں اسے ناپسند کرتا اگرچہ اللہ تعالی، اس کے نور سے دوسرے نہیں چاہتے. [میں توبہ / 9:32]

وہ اسلامی قانون صرف، عدالتی، سیاسی اور مجرمانہ Muamalat، قائم کرنے کے لئے نہیں روحانی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے اس نے الزام لگایا. وہ اپنے مصنوعی ایکٹ کے ساتھ دنیا کی زندگی کو کنٹرول کرنے کے لئے قانون جوڑتوڑ. اصل میں، قرآن کی حکومت اور تجارت سے متعلق مسائل، جنگ، جنگ کی لوٹ اور وراثت کے قانون، Qisas کو، ویچرچھید، رجم اور کوڑے مارنے کے ساتھ ساتھ دیگر قانونی کے بارے میں بات ہے کہ جنگ بھی بہت واضح نصوص کے قیدیوں کے قواعد و ضوابط پر مشتمل ہے انسانی فائدہ سے متعلق.

اسلامی قانون صرف عبادت mahdhah (پاک)، شادی، طلاق، روانگی حجاج کرام اور پھر اس نے اللہ تعالی کی جانب سے دلوایا بڑا جھوٹ اور ایکٹ تھا کورس کے جسم کی دیکھ بھال نمٹا نے سوچا کہ جو شخص. زندگی کے تمام پہلوؤں کے بارے میں اللہ تعالی کے قانون کے ساتھ ثالثی نہیں کرتے جو لوگ، وہ حقیقت میں سنگین خطرے میں ہیں کیونکہ. وہ اللہ تعالی قانونی ذرائع taghout کے لئے ثالثی کی ہے کے مقابلے میں دوسرے کے لئے ثالثی taghout شخص ہونے کی وجہ سے انکار سے پہلے ایک کے ایمان کو مناسب طریقے سے سمجھا نہیں ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:

ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

آپ کو تم پر نازل کیا گیا ہے اور تم سے پہلے کیا نازل کیا گیا تھا کے وفادار ہونے کا دعوی کرتے ہیں وہ لوگ جو نہیں دیکھا؟ وہ برائی berhakim چاہتے ہیں، اور وہ اس سے انکار taghout حکومت ہے. اور شیطان (کے ساتھ) ان کو گمراہ کرنے کا ارادہ رکھتی ہے کہ جہاں تک misdirection کے طور پر. [ایک النساء / 4:60]

شیخ بن باز rahimahullah ہے کہ انسان کے بنائے ہوئے قانون اور اللہ تعالی اور اس کے رسول کے قانون کی، یا اس کے برابر یہ ہے، یا اس طرح کے مقابلے میں بہتر ہونے کے خیال ایمان والوں کے لئے کوئی ایمان ہے یا اللہ تعالی کے قانون کے قانون کی طرف سے تبدیل کیا جائے کی اجازت دیتے ہیں "، انہوں نے کہا کہ انہوں نے یقین ہے، مثبت یا انسان ساختہ قوانین بہتر ہے کہ اللہ تعالی کے قانون کی، زیادہ کامل اور زیادہ منصفانہ. [8]

قانونی خطرے کی انسان ساختہ
کوئی شک نہیں کہ کفر لگتا ہے کہ ان لوگوں کو جو قانون یا اللہ تعالی کے قانون سے انسانی زندگی کے لئے زیادہ مناسب یا اس سے زیادہ عقل مند ہیں کہ انسان ساختہ قوانین. اپنے پڑوسی کسی خاص معاملے پر خدا کے قانون کشمیر کو بتایا کہ یہاں تک کہ جب ان میں سے ناراض تھے. یہ رویہ اندھا اور سچائی سے اس کی سماعت deafened کر رہے ہیں جو کچھ لوگوں میں پایا جا سکتا ہے.
وہ اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر نبی صلی اللہ علیہ کی طرف سے سکھایا جا رہا ہے شریعت کی سمگرتا حاصل ہے جب تک اللہ تعالی ایک شخص کے ایمان کا انکار:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

اس کے بعد، آپ کے رب کی طرف سے، وہ آپ کو وہ اتفاق نہیں کر سکتے ہیں کہ کیس میں جج بنانے تک تو وہ تمہیں دیا ہے کہ ایک فیصلہ کرنے کے لئے ان کے دلوں میں کچھ چیلنج میں محسوس نہیں کرتے، یقین نہیں ہے (حقیقت میں) ہیں، اور وہ مکمل موصول. [ایک النساء / 4:65]

Rahimaahullah شیخ الاسلام یہ ان کے لئے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کسی بھی تنازعہ میں قانونی حوالہ کے طور پر، مذہب اور عالمی امور میں، مذہب یا شاخ کے موضوع میں دونوں. لازمی بنانے کی ضرورت ہے کہ مسلمانوں کے ساتھ ایک معاہدے کی بنیاد پر قابل فہم ہے "، انہوں نے کہا کہ جب انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ 'alaihi و sallam ایک گانٹھ کا احساس نہیں اور وہ دل و جان سے اس کو قبول کرنا چاہئے ایک قانون کا فیصلہ. "[9]

پر عمل کریں اور قانون یا انسان کے قانون کی اطاعت ایک مسلمان جو اللہ کی شریعت کے خلاف ہے اسے اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر شرک میں گر گیا ہے جس کا مطلب ہے، بہتر ہے یا menghalalkannya دیکھا:

وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

اور اگر تم ان کی اطاعت ہیں، تو یقینا مشرکوں بن. [امام An'am / 6:121]

اے تفہیم کے عوام، دانشوروں اوہ، برابر یا تم لوگوں کے مقابلے میں کم یا بہت امکان یہ کرتے ہوئے اگر آپ کو، انسان ساختہ قوانین کے مقرر کر سکتے ہیں کس طرح وہ غلط تھے. یہاں تک کہ وہ یا تو براہ راست یا اجتھاد کے ذریعے، دور قران اور سنت سے لینے کے لئے چاہتے ہیں جب سوائے ایک بڑا یا کبھی نہیں سچ کے امکان. وہ آپ کے خلاف قانونی کارروائی کے لئے قانون کا فیصلہ کیا ہے، یا تو خون، خزانہ، غیرت کے نام پر، خاندان اور ان کی طرف سے بنایا گیا قانون کے اپنے تمام حقوق کے ساتھ منسلک. آپ کو وہ غلطیاں کبھی نہیں اللہ تعالی اور اس کے رسول کے قانون کو مسترد کر دیا ہے اور برائی کی طرف سے کبھی نہیں مارا گیا جبکہ قوانین ان کے ساتھ mengadilimu بنایا تیار ہیں. [10]

ایک انسان کے بنائے ہوئے قانون کے ساتھ ثالثی اللہ تعالی اور اس کے رسول کی خلاف ورزی اور نافرمانی ہے. اللہ تعالی کہتے ہیں:

ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين

اور جو شخص اللہ تعالی اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے اور اس کی شرائط کی خلاف ورزی، بلاشبہ اللہ تعالی ہونے کے اس پر عمل کرنا جہنم کی آگ میں ڈال دیا، اور اس کی ذلت کا عذاب. [ایک النساء / 4:14]

شیخ محمد بن عبد Wahhab rahimahullah نے Allâhk taghout قانون سے بالاتر قانون میں زیادہ حق ہے کہ قانون کی کسی بھی دوسری قسم کے طور پر زیادہ کامل یا اس سے بہتر رسول اللہ کی ہدایات کے علاوہ میں تو وہ ایک کافر کا خیال ہے کہ جس نے کہا، ". [11]

یہاں تک کہ قانون بدی شریعت کے خلاف ہراساں کرنے کی ایک شکل ہے اور اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر کفر کی قیادت کر سکتے prioritizes:

إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين

بے شک ملتوی تاخیر اس کفر انہوں نے مزید کہا ہے مقدس ماہ. وہ اللہ تعالی کی منع ہے کہ تعداد کے ساتھ mempersesuaikan کر سکتے ہیں تاکہ وجہ سے تاخیر ہے کہ ملتوی کافر لوگ، وہ، ایک سال میں اور ایک سال میں mengharamkannya کی menghalalkannya گمراہ، وہ اللہ نے حرام کیا ہے کیا جواز پیش. (شیطان) وہ برے نظر آتے ہیں کہ ان کے اعمال، اور اللہ تعالی کافروں لوگوں کی رہنمائی نہیں کرتا ہے. [میں توبہ / 9:37]
.
درحقیقت انسانی تشکیل کے قوانین کی بجائے خوبصورت اسلامی قانون نافذ ایک نئے مذہب کی تشکیل. وہ ورکشاپس یا تربیت کی تخلیق، Ilmiyah کام لکھنے، سیمینارز اور کانفرنسوں کے انعقاد، اور ایک کی محبت اور قانون سے وفاداری پیدا کرنے کے لئے اداروں یابی اور سماجیکرن کے قیام؛ sabyektif انسانی کمزوریوں، دھوکہ دہی اور حدود کی طرف سے بنایا کیونکہ وہ تسبیح اور تقدیس اصل میں قانون سازی کے بہت سے خامیوں اور kerancauan پر مشتمل ہے. قیاس اللہ تعالی کی شریعت کے قانونی اور انسانی زندگی کو کنٹرول ہے کہ ایک ہی قانون ہو.

آپدا شریعت کو مسترد کرتے ہیں
انڈونیشیا کی قوم پہنچا ہے کہ آفات اور آفات کے بہت زندگی کے سینکڑوں ہزاروں، مسلسل سیلاب، دہشت گرد بم دھماکوں، اور کھو دیا ہے اور فروخت اربوں ڈالر کی جائیداد کی مالیت زندگی جس کے نتیجے میں تقریبا تمام مادر وطن لرز کہ زلزلے نے دعوی کیا آچے جی سی سی میں سونامی شروع کر دیا. یہ bersyariat اور اللہ کے قریب حاصل کرنے کے لئے کے بارے میں شعور بیدار کر سکتے ہیں کہ چنتن کا موضوع ہونا چاہیے. آدمی آدمی سے متاثر ہونے کے بعد نئے پاگل ایک سبق لے سکتا ہے، دوسروں کے سانحے سے سبق لے سکتا ہے جو ایک ہوشیار آدمی ہے.

یہ سب سے بڑا ظلم ہے جبکہ، جہالت اور وہ ایسا کرتے ہیں کہ ظلم کے نتیجے میں سوائے ایک آفت اور عذاب لوگوں یا ملک کو پہنچے نہیں ہے، جب تک خلاف ورزی اور اسلامی قانون کی بے حرمتی. اللہ تعالی کہتے ہیں:

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون

اللہ کے نازل فیصلہ نہیں کرتا، تو وہ جو غلط کرتے ہیں. [امام Maidah / 5:45]

سمیت کسی بھی شکل میں kedzliman، بے حرمتی اور اللہ تعالی کے قانون کے انکار کے طور پر یقینا اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر تباہی اور عذاب لانے ہے:

وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد

اور تیرا رب کا وہ عذاب، وہ ظالموں سے ملک کے لوگوں کی سزا ہے. اس کے عذاب یہ بہت شدید اور مضبوط ہے. [Hud/11: 102].

یہ اللہ تعالی ان کے الفاظ میں انتباہ دیا ہے تا کہ زمین میں بویا جاتا ہے کے ساتھ ساتھ شرک، کفر، kebid'ahan کے، بدکاری اورفحاشی کے اتیاچاری فارم پر کام کرتا ہے کیونکہ قدرتی آفات کسی کو بھی ہو سکتا ہے:

أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون) 97 (أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون) 98 (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) 99 (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

تو وہ سو رہے ہیں جب ان ممالک کی آبادی پر رات کے وقت ان پر ہمارا غضب کے آنے سے محفوظ محسوس تو کیا ہوگا؟ یا ان ممالک کی آبادی سے وہ کھیل رہے ہیں جب سورج sepenggalahan گلاب وقت میں ان کو ہماری غضب کے آنے سے محفوظ محسوس ہے؟ وہ تو اللہ تعالی (غیر متوقع طور پر) کے عذاب سے محفوظ محسوس کرتے ہیں؟ کوئی نہیں جو کھو ہیں سوائے اللہ تعالی کے غضب سے محفوظ تھا. اور یہ کہ ہم چاہتا تو ہم ان کے گناہوں کے لئے ان کے عذاب ہے، (گمشدہ) آبادی کے بعد زمین کے وارث ان لوگوں کو جو واضح نہیں ہے؛ ہم تو وہ (ایک اور سبق) سن نہیں سکتے تالا لگا اور ان کے دلوں پر مہر لگا؟ [Al'Arâf / 7:97-100]

لہذا، تمام لوگوں کو جہالت، ظلم، گمراہی، نافرمانی، شریعت کی بے حرمتی، اور خدا کے قانون کے غلط استعمال کا خاتمہ کرنے آئے ہیں. اگر نہیں، تو اللہ تعالی، شریر اور جس کا مطلب ہے اللہ، کے لفظ کے طور اتیاچاری "کے ساتھ ساتھ صالح کو تباہ اور تم میں سے ظالم ہیں جو لوگوں پر اثر انداز ہوتا ہے کہ نہ صرف عذاب سے اپنے آپ کی حفاظت کرے گا. اور یہ کہ اللہ تعالی Amat سخت سزا جانتے. [امام انفال / 8:25]

عبداللہ بن عمر anhuma اپنے چہرے کے "کبھی رسول نے کہا، اور وہاں آپ کو پہنچے گا کہ پانچ مصیبت ہو اور میں آپ اسے تلاش نہیں امید ہے کہ اللہ تعالی کی پناہ طلب کریں گے '، انہوں نے کہا کہ، ایک ملک میں ایک نفرت (زنا) پھیل نہیں ہیں لیکن اللہ تعالی بیماری پھیلنے اور گزشتہ دوڑ میں کبھی نہیں ہوا ہے کہ thaun مسلط کرے گا، جانوروں بارش پر relegated نہیں کیا جائے گا کے لئے 'ے (جاری ہے) واپس صدقہ پیدل چلنے والوں کا انعقاد نہیں لیکن اللہ تعالی آسمان سے بارش روک گے، یہ نہیں تھے انہیں، وہ خوراک اور ترازو کو کم کرنے کا شوق نہیں ہے، لیکن وہ تباہی خشک سالی، اقتصادی مشکلات اور برے حکمرانوں ادلیکھت ہو جائے گا، وہ اللہ تعالی اور اس کے رسول کی خلاف ورزی کی نہیں ایک وعدہ، لیکن اللہ تعالی کا وعدہ حملہ آوروں کے اختیار اور سب سے زیادہ پر قبضہ کر لیا ان صلی اللہ علیہ وسلم ان کے مال اور ان کے رہنماؤں کے اللہ کی کتاب کے ساتھ ثالثی نہیں ہے اور اس کے قانون کی سب سے بہترین کا انتخاب نہیں کرتے، لیکن ان لوگوں کو مسلسل تنازعات سے گھری. [12]

اللہ تعالی ہے کہ جہالت کے قوانین کے ساتھ ثالثی اور ناقابل واپسی ہے کہ تباہی اور اللہ تعالی کے غضب کی وجہ سے ہے دور اللہ تعالی کے قانون سے باری نے وضاحت کی . اللہ تعالی ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ "اور تم اللہ تعالی کے نازل کی طرف سے ان کے درمیان کیس کا فیصلہ ، اور نہ ان کی خواہشات کی پیروی . اور وہ کیا sebahagian کو سے آپ تبدیل نہیں کر سکتے ہیں، تاکہ ان کے خلاف آپ کو ہوشیار کریں گے اللہ تعالی سے حاصل کیا گیا ہے . وہ ( خدا کے قانون سے حاصل کیا گیا ہے) منہ پھیر لیں ، تو اللہ تعالی ان کے گناہوں کی وجہ سے sebahagian کو ان کی ضرورت ہوتی ہے بدقسمتی لے آئے گا معلوم ہے کہ ، اور حقیقت میں زیادہ تر لوگوں کے ہیں جو دج . اس بات کا یقین کر رہے ہیں جو لوگوں کے لئے اللہ تعالی کی وہ چاہتے ہیں قانون کی جہالت ہے، اور ( قانون) سے بہتر ہے جو (قانونی ) [ امام Maidah / 5:49-50 ]

کی وجہ سے مواد اور اسلامی قانون کے خلاف بیوکوف کی طرف سے dazzled دنیا کی حیثیت کے ساتھ تکبر فخر بڑھتی ہوئی دولت ، ، کرنے کے لئے ظالمانہ رویہ اور اس سے آگے . وہ اللہ تعالی کے قانون کو نظر انداز کیا اور مذہبی اصولوں کی خلاف ورزی . اللہ تعالی ، جس کا مطلب ہے ، کا کہنا ہے کہ "اور وہ ان کو دیا گیا تھا کہ انتباہ بھول جب ، اس کے بعد ہم ان کے لئے خوشی کے تمام دروازے کھول دیئے ، تو وہ دی گئی ہیں کے ساتھ خوش ہیں، تو ہم اچانک ان پر قبضہ کر لیا وہ خاموش مایوسی گر گیا . ، پھر غلط لوگوں کو جو اس کی جڑوں کی طرف سے تباہ کیا گیا تھا . الحمد اللہ ، بی بی دنیاؤں . [اللہ تعالی An'am / 6:44-45 ] کے لئے ہو .

اس طرح ، ، شریعت کے نفاذ کی زندگی کے وسط میں اللہ تعالی کے قانون کا اطلاق ، صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی بحالی اور اللہ تعالی کے لفظ کے طور پر اللہ تعالی سے توبہ کے علاوہ سب سے زیادہ جگہوں کوئی حل اور ایک طریقہ ہے :

وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

آپ ان کے درمیان تھے اور جب اللہ تعالی ، انہیں عذاب نہیں کرے گا . وہ رحم کی بھیک مانگتا ہوں اور جب (بھی) اللہ تعالی ، انہیں سزا دے گا . [امام انفال / 8 : 33]

لہذا ، انسانی گناہ کے ساتھ زلزلے کے درمیان منسلک میں امام ابن قیم rahimahullah کی تفصیل کے بارے میں غور ، "ہوا مشکل دھماکے سے اڑا دیا اور زمین کی گہا میں جب سبب بن جائے گا ، شہوت انگیز گیس ایک ہوا کے دباؤ کی پیداوار لیکن ہوا اللہ Azza کبھی کبھی تو بلاک نہیں ہے کیونکہ بلند ایک بڑے زلزلے تھا پھر سانس لینے کی اجازت دے . اس طرح کے خود کے اندر اندر اللہ تعالی کے خوف کے بندوں میں اضافہ کرنے کے لئے ہے ، Inabah کے طور پر توبہ ، گناہ سے خود کو جدا ، لہذا اس کے لئے ہتھیار ڈالنے اور اپنے گناہوں کی توبہ سلف رحمہ اللہ کے علماء کرام آپ کا رب آپ ڈانٹ ہے ایک اہم زلزلے کی صورت میں " ، حصہ میں نے کہا . ایک زلزلہ تو عمر رضی ایک زلزلہ دوبارہ ہوتا "اگر ، عنہ عنہ تبلیغ اور ان کے الفاظ رضی کے ساتھ مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ ' تو میں اس جگہ (مدینہ ) میں آپ کے ساتھ رہنے کے لئے نہیں کرنا چاہتے ہیں . [13]

[سنت ایڈیشن میگزین 03-04/Tahun XVI/1433H/2012 سے نقل کردہ. شائع istiqomah ہیں قائمہ کمیٹی فاؤنڈیشن Surakarta نے، Jl . سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-761016]
_______
پاورقی
[1] . کے طور پر سعدی ، P تفسیر ملاحظہ کریں . 318 .
[2] . اللہ تعالی FAWAID ، ابن قیم ، 75 .
[3] . پر ترمذی اپنی سنن ( 3095 ) اور شیخ بنی میں امام کی طرف سے روایت صحیح Ghâyatul Maram میں dihasankan کی (6) .
[4] . تفسیر قیم رحمہ اللہ تعالی ابن قیم Halm . 255 .
[5] . ' Musnadnya میں امام احمد (5/ 251) ، Shahihnya میں امام حبان (8/ 253) اور Mustadraknya میں امام حاکم ( 7022 ) اور صحیح جامی میں سے dishahihkan اورشیخ البانی حدیث نمبر ( 5076 ) صحیح .
[6] . امام بخاری ، صحیح نے Shahihnya ( 2680 ) میں Shahihnya میں امام مسلم (1713 ) ، اپنی سنن میں امام ابو داؤد ( 3583 ) ، سنن ( 1339 ) میں ترمذی امام اور Musnadnya میں امام احمد ( 26497 ) روایت کیا ہے.
[7] . امام بخاری کی صحیح ، نے Shahihnya ( 3475 ) میں Shahihnya میں امام مسلم (1688 ) ، اپنی سنن میں امام ابو داؤد ( 4373 ) ، امام میں ترمذی اپنی سنن ( 1430 ) میں ، اور اپنی سنن ( 4917 ) میں امام نسائی روایت
[8] . اے ایف اے Hukmal Yabghuun جہالت ، شیخ بن باز ، P ملاحظہ کریں . 13 .
[9] . Majmu کی فتاوی ابن تیمیہ ، 7/37-38 دیکھو .
[10] . فتاوی و Rasâil شیخ محمد بن ابراہیم شیخ موسل ، 12/ 290 ملاحظہ کریں.
[11] . شرح Nawaqidul اسلام ، شیخ صالح Fauzan سے ، P ملاحظہ کریں . 96 .
[12] . اپنی سنن ( 4019 ) اور شیخ بنی سے dishahihkan میں امام ابن ماجہ سے روایت صحیح
[13] . مفتاح Saadah Darus ، 1/ 265 ملاحظہ کریں.
 

http://almanhaj.or.id/

Sayyidul فضیلت استغفار

Sayyidul فضیلت استغفار


کی طرف سے
القاعدہ Ustadz یزید بن عبدالقادر Jawas حفظه الله


عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي ، وأبوء بذنبي فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها من النهار موقنا بها ، فمات من يومه قبل أن يمسي ، فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح ، فهو من أهل الجنة .

نبی sallallaahu ' alaihi و sallam سے Shaddad بن آسٹریلیا رضی عنہ کی ، "بے شک ، استغفار بندے کسی کا کہنا ہے کہ حاصل کرنے کے لئے سب سے بہتر ہے :

Allahumma لا الہ الا Rabbee انت انت اے این اے KHALAQTANII 'و ABDUKA اے این اے ' و اعلی ' AHDIKA WA WA'DIKA MASTATHA'TU Audhu BIKA منٹ SYARRI SHANA'TU ابو `ماں یو Laka BINI'MATIKA ' ALAYYA WA ابو ` یو BIDZANBII FAGHFIRLÎ ایف اے INNAHU لا الا انت YAGHFIRU ADZ DZUNÛBA

(اللہ اوہ ، تم اس کے علاوہ diibadahi ہے حق اہل کون ہے کوئی معبود نہیں ہے ، Rabbku ہیں . تو نے مجھے پیدا کیا اور میں تمہارا نوکر ہوں جو میں نے اپنی صلاحیت کے مطابق اپنے عہد اور اپنا وعدہ پورا . میں برائیوں سے تم میں پناہ طلب کوئی بھی گناہوں کو معاف لیکن آپ کر سکتے ہیں کیونکہ اعمال ، میں) . تیرے میرے حق میں اور میں تم سے اپنے گناہ کو تسلیم اقرار ، تو مجھے معاف کر .

"یہ اعتماد کے ساتھ دن کے دوران انہوں نے کہا کہ ، اور شام سے پہلے دن پر مر گیا جو بھی ، تو اس آسمان کے لشکر میں شامل ہیں انہوں نے کہا کہ . جس اعتماد کے ساتھ رات کے وقت اسے پڑھا اور صبح داخل ہونے سے پہلے انتقال ہو گیا ، تو اس آسمان کے لشکر میں شامل ہیں .

TAKHRIJ HADITS
یہ حدیث صحیح . : کی طرف سے
1 . shahihnya میں امام بخاری نمبر ( 6306 ، 6323 ) اور امام Adabul سمپلیکس (نمبر 617 ، 620 )
2 . کے طور پر Sunanul الکبری ( نمبر 9763 ، 10225 ) ، ایک ناسا میں ( VIII/279 ) امام ، اور ' Amalul یوم وال Lailah ( نمبر 19 ، 468 ، اور 587)
3 . امام ابن Hibban نمبر ( 928 - 929 - Hisan میں Ta'lîqâtul 'اعلی صحیح Ibni میں حبان )
4 . امام کبیر میں امام ath ہے Mu'jamul Thabarani نمبر ( 7172 ) ، امام Mu'jamul Ausath نمبر ( 1018 ) ، اور کتاب اشتھار دعا میں نمبر ( 312-313 )
5 . امام حاکم ( II/458 )
6 . امام musnadnya میں احمد ( IV/122 ، 124-125 )
7 . امام Syarhus سنت میں امام بغوی نمبر ( 1308 ) ، اور صحابہ کے دوسروں Shaddad بن آسٹریلیا رضی عنہ

امام کی طرف سے روایت میں ترمذی ابتدائی طور پر مختلف الفاظ کے ساتھ Shaddad بن آسٹریلیا رضی عنہ سے نمبر ( 3393 ) ، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا

ألا أدلك على سيد الإستغفار ...

میں آپ sayyidul استغفار دکھائے گا ؟ ...

پر ترمذی حسن غریب حدیث " ، انہوں نے کہا کہ . ' اس کے نسب امام احادیث اللہ تعالی Shahîhah نمبر ( 1747 ) میں چند سڑکوں اور syawâhid ( یمپلیفائر ) کے ساتھ شیخ البانی نے اسے صحیح قرار دیا ہے .

امام بخاری rahimahullah "باب الٹی بخشش " میں اس حدیث کو درج کریں . یہ امام بخاری T اس کے الفاظ آدا بہترین معافی پر غور سے پتہ چلتا ہے . اس کے علاوہ اس حدیث میں معنی کے مواد کی نماز نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی طرف سے منسوب طور Sayyidul مغفرت ( معافی پرنس ) کے ساتھ قابل ذکر ہے کہ طرف اشارہ کرتا ہے .

سفارش استغفار کی وضاحت
آدم کی اولاد میں سے ہر ایک کو یقینی طور پر گناہوں کی ایک بہت تھا ، لیکن گناہوں اللہ تعالی سے معافی کی بھیک مانگ اور توبہ ہے جو oang کی سب سے بہترین . اللہ تعالی ہمیشہ بخشش کے لئے بھیک طلب کرتا ہوں اور اسی کی طرف توبہ اپنے بندوں کا حکم . اللہ بھی معافی مانگنے والوں کو معاف کر اور توبہ کرنے کا وعدہ کیا . اللہ تعالی کہتے ہیں :

وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى

اور یقینا ، میں ، توبہ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے وہ لوگ جو بخشنے والا ہوں ، تو ہدایات میں رہیں "[ Thâha/20 : 82] .

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

خود کی حدود سے تجاوز کر گئی جو اے میرے بندوں کہتے ہیں، " ! اللہ کی رحمت سے مایوسی نہیں . بے شک اللہ سارے گناہ معاف . بے شک ، وہ بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہے "[ Az-Zumar/39 : 53] .

اللہ تعالی نے کئی beristighfar / ان کے بخشش کا حکم . اسی طرح اللہ بخشش کے لئے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کا حکم . اللہ تعالی کہتے ہیں :

واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

[ Muhammad/47 : 19] " ... اور اپنے گناہوں اور مومنوں مردوں اور عورتوں کے گناہوں کی معافی مانگو "

فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا

"تو میں وہ بخشنے ہے ، یقینا آپ کا رب سے معافی مانگو . ' ، (ان سے) کہا کہ " [ Nûh/71 : 10]

واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما

معاف کرو اور اللہ کے لئے دعا گو ہیں . بیشک اللہ بخشنے والا مہربان ہے . [ایک النساء / 4:106 ]

فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
اس کے بعد اپنے رب کی تسبیح اور مغفرت کے لئے دعا گو ہیں. بے شک وہ بخشنے توبہ ہے . [ An-Nashr/110 : 3]

وبالأسحار هم يستغفرون

اور رات کے آخر میں وہ (اللہ سے) معافی بھیک مانگتی ہوں . [ Adz-Dzâriyât/51 : 18]

یہی وجہ ہے کہ ، کھانے کے وقت تہجد کی نماز کے لیے رات کے آخر میں جاگ اور وہ اللہ تعالی سے معافی منت ہے .

ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

اور جو شخص برائی کرتا ہے اور اسے ستاتا تو وہ ضرور اللہ مہربان پایا بخشنے ہے ، اللہ کی بخشش . [ایک النساء / 4:110 ]

وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون

اور اللہ کبھی ان mengadzab نہیں جا رہا ہے ، آپ (محمد) ان میں شامل ہیں ، اور اللہ نے بھی وہ معافی کے لئے پوچھ رہے تھے mengadzab نہیں کرے گا . "[امام انفال / 8:33 ]

ایک حدیث قدسی میں اللہ تعالی کا کہنا ہے:

... ياعبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفرلكم ...

... اے میرے بندوں ! بے شک آپ کو ہمیشہ رات میں اور دن کے دوران غلطیوں (گناہ) ، اور میں مکمل طور پر گناہوں کو معاف کر ، تو میں تمہیں معاف بلاشبہ مجھ سے معافی مانگو ... [1]
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے طور پر مندرجہ ذیل رکوع یا سجدہ جب بخشش مانگ نماز پڑھتے ہیں:

سبحانك اللهم ربنا و بحمدك اللهم اغفرلي .

تیری پاک ، اے اللہ ! ہمارے رب اور ، اے اللہ آپ کی تعریف میرے گناہوں کو معاف کرنے کے لئے . [2]

عالم اللہ تعالی 2 چیزیں ، یعنی نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ان کے درمیان اور استغفار کے ساتھ لوگوں کو تحفظ کا احساس دیتا ہے. اب اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam مر گیا ہے نبی ، ایک اب بھی بخشش رہنے کا مطلب ہے کہ . لہذا ، بخشش غصہ اللہ تعالی کی حفاظت کے ہو جاتا ہے .

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

اور بھی لوگ کون ، lewdness کا اگر قصور وار ہے یا وہ اللہ کی یاد اور گناہوں کی معافی حاصل کرنے کی کوشش کریں گے خود کو اذیت وہ ، اور اللہ کے سوا گناہوں کو معاف کر سکتے ہیں جو کسی اور کو ؟ اور جان بوجھ جگھنی ایکٹ کا پیچھا نہیں کیا . [ 'علی عمران / 3:135 ]

ابن عباس anhuma نے کہا کہ:

لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إسرار

کوئی بہت بڑا گناہ ہے اور مسلسل کیا تو کوئی چھوٹا سا گناہ کے ہمراہ ہو تو استغفار . [3]

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:

والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة

اللہ کے لئے ، sesungguhya میں واقعی اللہ کی معافی کی بھیک مانگتا ہوں اور 70 سے زائد اوقات میں اس دن اور رات توبہ . [4]

امام مسلم کی تاریخ:

... وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة

اور اصل میں ... میں واقعی میں 100 بار ایک دن اور رات تک زیادہ سے زیادہ اللہ کی معافی کی بھیک مانگتا ہوں . [5]

وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة : « رب اغفر لي ، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم » .

ابن عمر anhuma سے وہ ہم سب سے پہلے نبی صلی اللہ علیہ میں ایک تقریب کے حساب سے کہا، " ' 100 بار پڑھا alaihi و sallam ، ' جی ہاں اللہ میرے گناہوں کو معاف کر ، اور taubatku قبول ہے . تو بخشنے توبہ اور رحم کرنے والا فن . ' "[6]

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال : « أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه » ، غفرت ذنوبه وإن كان قد فر من الزحف .

ابن مسعود رضی سے عنہ ، انہوں نے کہا کہ : نبی sallallaahu ' alaihi و sallam پڑھتا ہے " ، نے کہا کہ:

أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه

( میں صحیح طریقے سے diibadahi ہے اہل کون ہے کوئی معبود نہیں ہے ، اللہ کی معافی کی بھیک مانگتا ہوں لیکن وہ ، کبھی رہنے اور سپریم اکیلے کھڑے ، اور میں نے اس سے توبہ ) تو یہ دور میدان جنگ سے چلانے کبھی نہیں یہاں تک کہ اگر اس کے گناہ معاف کیا جائے گا . [7]

بخشش کی سب سے بہترین نماز کے درمیان بخشش sayyidul ہے ، sebagimana صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے سکھایا گیا اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam Shaddad بن آسٹریلیا رضی اللہ عنہ کو بتایا کہ .

شرح حدیث
حدیث توبہ کے معنی میں موجود ہے اور دیگر احادیث توبہ میں موجود نہیں ہے جس میں اللہ تعالی نے ، اس سے پہلے خود شائستہ کیونکہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam اس Sayyidul بخشش istigfâr الفاظ کہا جاتا ہے .

امام ath ہے Thîbiy rahimahullah نے کہا کہ "یہ نماز اپنی اصل میں، یہ اسے واپس کرنے کا ارادہ مقاصد اور تمام معاملات کے تمام میں والدین یا سید رہنما جس کا مطلب ہے ، dipakailah مدت سید تو مجموعی طور پر توبہ کے معنی پر مشتمل ہے. نے کہا،" [8]

ابن ابی Jamrah rahimahullah نے یہ sayyidul معافی کے نام کا مستحق تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے اس حدیث میں خوبصورت معانی اور الفاظ اچھے الفاظ جمع " ، انہوں نے کہا کہ . اس حدیث میں ہے :
• Uluhiyah اللہ اور صرف اللہ تعالی کی عبادت کی منظوری . اللہ تعالی نے اپنے خالق سے ایک تسلیم ہے کہ . اللہ Subhanahu و Ta'ala اپنے بندوں کا وعدہ قائم کرنے کے لئے کیا گیا ہے کہ منظوری .
• خدا اپنے بندوں کے لئے وعدہ کیا ہے امید ہے کہ ،
• اپنے خادم کے خلاف کیا گیا ہے کہ برائیوں سے پناہ ،
• ، اپنے آپ کو گناہ کی ایک نوکر کی طرف منسوب ، ان تمام نعمتوں کا کیا ہے جو اللہ Subhanahu و Ta'ala تمام حق کی طرف منسوب
خواہش • اور اللہ Subhanahu و Ta'ala کی طرف سے اسے اس کے گناہ معاف کرنے کی امید
• اور کوئی نہیں لیکن اللہ گناہوں کو معاف کر سکتے ہیں کی شناخت . " [9]

SAYYIDUL استغفار
1 . اللهم أنت ربي ( یا اللہ ، آپ میرے رب ہیں) [10]
اللہ اپنے رب اللہ تعالی ہے کہ ایک نوکر کی منظوری . رب مالک ، خالق ، اچھی قسمت کی سوات اور اس کی مخلوق کے تمام امور کے ریگولیٹری ہے . اللہ تعالی کی اس حدیث اللہ Rububiyyah اعتراف میں موجود ہے.

2 . لا إله إلا أنت ( کوئی معبود نہیں ہے لیکن آپ حقدار diibadahi ہے ہیں)
یعنی کوئی بھی ، صحیح طریقے سے لیکن صرف آپ کو اے اللہ حق diibadahi ہے ہے . اس کی سزا Uluhiyyah سے توحید کی علامت ہیں . تمام مسلمان یقین کرنے کے لئے کی ضرورت ہے کہ صرف اللہ ، عبادت کی جا نہیں ہے لیکن اللہ کی صحیح طریقے سے صحیح diibadahi ہے ہے اور ہم صرف اللہ سے دعا صرف ایک ہے جو .

3 . خلقتني وأنا عبدك (آپ نے مجھے پیدا کیا ، اور میں تمہارا نوکر ہوں )
اس کائنات اور اس کے مندرجات کو کس نے پیدا کوئی غلام ہے ، لیکن صرف اللہ تعالی اکیلے کی منظوری ہے . تمام مخلوق جنت میں اور زمین میں دونوں ہیں. تمام انسانوں کو پیدا کیا ہے جو اللہ تعالی . اس کی سزا ذلت اور اللہ تعالی کے سامنے خود عاجزانہ ( رویے نوکر) پر مشتمل ہے . یہ اللہ Rububiyyah توحید پر مشتمل ہے . کہ وہ diibadahi ہے کرنے کا حق نہیں ہے جس میں ایک نوکر ن ، پتہ چلتا ہے کہ تو اس کی نماز اللہ علیہ sallallaahu ' alaihi و sallam کے نبی محمد صلی اللہ کی طرف سے کہے .

4 . وأنا على عهدك ووعدك ماستطعت (میں صلاحیت کے مطابق اپنے عہد اور اپنا وعدہ پورا )
میں نفاذ اور تیری باہر لے جانے کے لئے تیری اطاعت میں کر سکتے ہیں کا حکم دیتا ہے ، ، معاہدے تیرے یا اللہ میں رہنے تجھ میں یقین رکھتے ہیں . میرے مطابق کرنے کی صلاحیت ، اللہ روح پر مسلط لیکن ان کی صلاحیت کے مطابق نہیں ہے . یہاں مراد ہے اللہ ان امیدواروں یا روح مخلوق کا انکشاف جب ایک ملاقات کا وعدہ ہے . اللہ تعالی کہتے ہیں :

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين

اور ان کی روح کی گواہی لے آدم اور اللہ کے ان کی اولاد کے بیٹے کی کٹ (ریڑھ کی ہڈی ) میں اپنے رب کی تقسیم ( کہہ رہے ہیں) جب (یاد رکھیں) ، 'میں تمہارا رب نہیں ہوں ؟' انہوں نے جواب دیا ، 'جی ہاں (آپ ہمارے رب ہیں )، ہم گواہی . '( ہم یہ کر ) قیامت کے دن میں آپ کا کہنا ہے کہ نہیں ہے تاکہ ، ' یقینا جب اس کا خیال ہم . "[ اللہ تعالی A'raf / 7:172 ]

وہ اپنے رب کے طور پر اللہ تعالی کی گواہی دیتے ہیں، تو نتیجہ یہ نکلا کہ وہ صرف اللہ تعالی کی عبادت کرنا چاہئے . نتیجہ اللہ تعالی کے حکم سے باہر لے جانے اور اللہ تعالی کی نہی چھوڑنے کے لئے ہے .

اللہ تعالی کہتے ہیں :

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ) 60 ( وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

میں تم شیطان کی عبادت نہیں ہے ، اے آدم کے بیٹے ، تجھے حکم دیا تھا؟ بے شک ، شیطان آپ کو ایک مکمل طور پر دشمن ہے ، اور آپ کو میری ہی عبادت کریں گے . یہ سیدھی راہ ہے . "[ Yâsîn/36 :60 -61 ]

سزا ( ووعدك ) "تیرا لفظ" جوابات میرٹ اور ثواب کے بارے میں ، یعنی 'میں جب تک میں کر سکتے ہیں کے طور پر اللہ کے ساتھ عہد میں رہنے ہے . میں تیری یا اللہ کا وعدہ کے ساتھ یقین ہے . ' توحید اور دور شرک ، جنت اور اجر عظیم کا وعدہ کیا تھا جو لوگوں کے لئے . '

لہذا ، اعتماد کے ساتھ اسے پڑھا جس مندرجہ بالا حدیث تو جنت کا وعدہ کیا .

5 . أعوذبك من شر ماصنعت (میں برائیوں کے اعمال سے تم میں پناہ حاصل کرنے کی کوشش )
میں نے اس کے گناہ معاف کر تو ، تباہی کی طرف سے ادلیکھت ، اور کارروائی jelekku کو واپس کیا جائے ( کے طور پر نہیں تو میں آپ کی پناہ چاہتے ہیں ) ، صدقہ اور برے اثرات کے برے اعمال سے تم میں پناہ حاصل کرنے کی کوشش .

میں گناہ اور غیر اخلاقی کارروائیوں کے شر سے تم میں پناہ حاصل کرنے کی کوشش . بے شک گناہ برے نتائج لاتا ہے . ان کے والدین کے خلاف بغاوت ، دوستی ، menzhalimi ہے دوسروں کے ، کا فیصلہ کیا جو لوگوں کو دوسرے لوگوں کے حقوق ، سود ، اور دیگر گناہوں لینے کے برے نتائج کو لے آئے گا . غریب نتیجہ کے علاوہ ہمارے سائنس اور ہماری یاد میں درود کے نقصان ہے . گناہ کی سب سے زیادہ خطرناک نتائج کا اللہ تعالی کے غضب کی طرف سے ہو رہا ہے . ظالموں مبارک نہیں ملے گا کہ خزانہ کی راہ کی طرف سے حاصل اثاثے ، اس کی بیوی اور نافرمانی کے بچوں کرے گا . لہذا نبی sallallaahu 'alaihi و sallam Khutbatul haajah نے کہا کہ:

ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ...

ہم نے ہماری روح کی برائیوں اور ہمارے برے اعمال سے اللہ کی پناہ چاہتے ہیں ...

لہذا ، ہم اپنے تمام گناہوں سے اللہ سبحانہ وتعالی کی پناہ طلب کرنا چاہئے .

ہماری عمر کے گناہ کے نتیجہ میں نعمتوں کا نقصان ، ہمارے علم ، صدقہ اطاعت اور rote نقصان وسلم شامل ہیں . سب سے زیادہ خطرہ ہمارے گناہوں کو معاف نہیں ہے . یا ہم واپس اس گناہ ہیں . شمالی علاقہ جات - alullâha اللہ تعالی ' AFWA وال ' اللہ تعالی Afiyah fid دنیا وال سلمہ akhirah تھا .

6 . أبوء لك بنعمتك علي (میں تیری میرے حق میں اقرار )
مجھے تسلیم اور تیری مجھ پر حق کی رقم کا تعین ، اور تیرے جلالی فضل اور نیکی . اللہ تعالی ہر مسلمان اور Muslimah لازمی وصف تمام حق . ، آسمانوں میں اور زمین اور ان کے درمیان دونوں اللہ تعالی نے عطا کی ہے کہ تمام اپکار ، اللہ تعالی کی طرف سے ہے .

اللہ تعالی کا کلام:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

آپ ادلیکھت مصائب اور اگر تم میں اللہ کے ( آنے) ہے کہ ہر نعمت ، اس کے بعد ، اس کے بعد اس کے پاس آپ کو مدد کے لئے پوچھنا . [ An-Nahl/16 : 53]

بہت ہمیں دیا اللہ تعالی کے حق میں. ہم نے ان کو شمار کرنے کے قابل نہیں ہو گا . اللہ تعالی نے ہم کو پیدا ہوئے تھے کے بعد سے دے جو نعمتوں کا شمار ہم کوشش کریں! آنکھ ، کان ، زبانی ، بال ، جگر ، ہوا ، آکسیجن ، پانی ، پودوں ، رہنمائی کے حق ، صحت ، دور تباہی سے ، توحید اور سنت صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں ، اور دوسروں کو نعمتیں .

اللہ تعالی کہتے ہیں :

وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

اور اس نے آپ کو اس کے لیے درخواست ہے کہ تمام دیا ہے . تم اللہ کی نعمتوں کو شمار اور اگر ، آپ کو ضرور ان کا شمار کرنے کے قابل نہیں ہو گا . بے شک ، وہ شخص بہت ظالم ہے اور بہت (اللہ اپکار) انکار کرتے ہیں . [ Ibrâhîm/14 : 34]

ہم اللہ تعالی کی نعمتوں کی شناخت ہے، تو اس کے نتائج اللہ تعالی کے شکر گزار ہیں . جب اللہ تعالی کے شکر گزار ایک نوکر ، تو اللہ ہمیں ان کی نعمتوں کا اضافہ ہو جائے گا . اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:

وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد

آپ کے رب کا اعلان اور جب "اگر تم انکار کرتے ہو تو تم تو یقینا میرا عذاب بہت سخت ہے ، (میرے حق) میں ضرور آپ کے پاس (اپکار) کا اضافہ کریں گے ، شکر گزار ہیں ، لیکن سوائے . " ، (یاد کرو) [ Ibrâhîm/14 : 7]

کسی کو اللہ تعالی کے شکر گزار ہے، تو اللہ تعالی mengadzabnya نہیں کرے گا . اللہ تعالی کہتے ہیں :

ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما

تم شکر گزار اور وفادار ہیں تو اللہ ، آپ پر تشدد نہیں کرے گا . اور اللہ ، سب کچھ جاننے والا شکر گزار ہے . [ایک النساء / 4:147 ]

7 . وأبوء بذنبي (میں آپ کو اپنے گناہ کا اعتراف )
میں ذمہ داری ، غیر قانونی اور مجھے کیا ہے کہ فحاشی چھوڑ دیں جو گناہ ، غلطی ، بھول ، کی شکل میں میں نے کبھی کیا ہے غلطیوں ، تسلیم کرتے ہیں . منظوری توبہ اور اللہ تعالی کو واپس کرنے کے پہلا قدم ہے .

8 . فاغفرلي (میرے گناہ معاف )
یا اللہ ، میں نے کیا کیا ہے کہ تمام گناہوں کو معاف کر . تو بخشنے والا اور رحم کرنے والا فن . وہ گناہ ، وہ فوری طور پر اللہ تعالی سے معافی منت جب ایک نوکر محتاط ہے . ان کے الفاظ کے طور پر:

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

اور (بھی) lewdness کا یا خود ظلم کا مجرم ، وہ ( فوری طور پر ) اللہ کو یاد ، اور ان کے گناہوں کے لئے بخشش کی بھیک مانگتا ہوں ، اور جو تو جو ، ان کے ( اور ) جو گناہوں لیکن اللہ معاف کر سکتے ہیں ؟ وہ جانتے ہیں اور جب وہ اس گناہ کا پیچھا نہیں کیا . "[ 'علی عمران / 3:135 ]

9 . فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت ( کوئی بھی گناہوں کو معاف کر سکتے ہیں لیکن آپ اے اللہ کیونکہ)
کوئی بھی اللہ تعالی کے علاوہ تمام گناہ معاف کر سکتے ہیں کہ ہماری تسلیم . لہذا ہم صرف اللہ تعالی ، نہیں اس کے علاوہ اور کرنے کے لئے مغفرت کے لئے بھیک طلب کرتا ہوں . اللہ بخشنے والا اور وصول توبہ ہے .

10 . جس پر مکمل اعتماد کے ساتھ صبح میں یہ پڑھتا ہے ، بعد میں انہوں نے دوپہر سے پہلے مر گیا ، تو یہ آسمان کے باشندوں میں شامل ہیں . مکمل اعتماد کے ساتھ دوپہر میں اسے پڑھا ہے جو کوئی بھی ، بعد میں انہوں نے کل صبح سے پہلے مر گیا ، تو اس نے آسمان کے باشندوں شامل

اس اعتماد ، اخلاص ، mentauhidkan کی اللہ تعالی شرک کو چھوڑ کر ، نماز کے مواد کے جواز sayyidul بخشش مانگ کے ساتھ پڑھا جاتا ہے ، ان کے تمام گناہوں کو تسلیم کرتے ہیں ، اللہ Rububiyyah توحید ، توحید Uluhiyyah سے تسلیم کرتی ہے ، اللہ تعالی کی تمام نعمتوں کا تسلیم کرتے ہیں اور مغفرت کے لئے دعا گو صرف اللہ تعالی .

نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ہم صبح اور شام میں ہیں جب اعتماد کے ساتھ اس کو پڑھنے کے لئے حوصلہ افزائی کی .

شیخ الاسلام rahimahullah "وہ جا رہا تھا کہ اللہ تعالی جانتے ہیں جو لوگ ، تو وہ اللہ کے تحائف کے تمام اور وہ زیادہ سے زیادہ گناہ اور ذلت ہے احساس ہے کہ گواہی دے . نے کہا،" [11]

اس نے rahimahullah نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ہم غلطیوں کے بہت بنایا ہے ، دو چیزوں ، یعنی اللہ تعالی کی تمام اپکار کی گواہی اور کیا گیا ہے کہ گناہوں کے اعتراف جمع " ، کی وضاحت کرتا ہے . تو صدقہ کے ساتھ آگے بڑھنے . تمام حق ، فضل اور اللہ تعالی کا تحفہ دیکھ نتیجہ اللہ تعالی کی محبت کی ضرورت ہے ، ہمیں بتایا . یہ بھی اللہ ہر اپکار اور احسان دیا ہے ، کیونکہ اللہ الحمد للہ کا شکر ادا کرو ہمیں ضرورت ہے . ہم نے بھی ہم میں سے بہت اللہ کی ضرورت ہے ، ہم اللہ تعالی کے سامنے خود کو عاجزانہ ، اللہ تعالی نے خود کو نیچا دکھانے اور خود کو غریب کا اعلان کرنے کی ضرورت ہے ، غلطی اور گناہ کا احساس ہے کہ ضروری ہے اور ہم اللہ تعالی کے سامنے توبہ کرے گا کسی بھی وقت Jalla کا اور وہ . بالکل کچھ بھی نہیں ہے جو لوگوں کے علاوہ [12] خود نظر نہیں ہے

FAIDAH - FAIDAH HADITS
1 . لازمی سیٹ اللہ Rububiyyah اللہ تعالی ، اللہ خالق ، رزق دیتا تعالی نے سوات ، تحائف کی سوات ، ہے، کیونکہ سب سے زیادہ کے خلاف مزاحمت ، اور بھی تعالی ، سب کی باری ، سب سے زیادہ مہلک ، اور سب کو منظم سب کچھ کھل جاتا ہے .

2 . لازمی سیٹ ' ubudiyya ، Uluhiyyah سے ، اور اللہ تعالی کے لئے wahdaniyyah . صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala لازمی ہے اور صحیح طریقے diibadhi حقدار ہے کہ .

3 . وہ شائستہ اپنے رب کی موجودگی میں خادم ، اس کے خالق ، اور ان کی قسمت کا سوات ہے کہ ایک نوکر کے قیام اور تسلیم میں موجود Sayyidul معافی .

4 . تعین کے اندر وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala اسے لے لو اس معاہدے پر عمل ہے کہ ایک نوکر بھی ہے .

5 . کس سے ان کی صلاحیت کے مطابق اللہ Subhanahu و Ta'ala کے حکم کو لے کر ایک نوکر ہو . یہ اللہ تعالی کا کلام کی طرح ہے:

فاتقوا الله ما استطعتم

[ : 16 at-Taghâbun/64 ] "... تو ... kesanggupanmu آپ کی طرف سے اللہ سے آپ کا فرض کو برقرار رکھنے "

توبہ کی طرف سے ان کے گناہوں کے لئے ایک نوکر کے 6 . منظوری .

7 . اسٹیبلشمنٹ اور حقیقت میں عبادت اس کے ساتھ خامیوں اور کوتاہیوں کے ساتھ اپنے رب کے لئے ایک نوکر ، کی منظوری .

8 . کوئی بھی گناہوں کو معاف لیکن اللہ تعالی سکتے ہیں .

9 . وہ کیا تھا کسی کے شر سے اللہ تعالی کے لئے ایک غلام پناہ کسے ہو .

10 . معافی کی فضیلت ( اللہ Subhanahu و Ta'ala سے معافی پوچھ ) اور بخشش sayyidul کی فضیلت .

اس کے عذاب کی وجہ سے ہے کیونکہ 11 . ، برے اعمال اور ارادوں سے اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لئے ایک غلام پناہ ہو کس سے .

12 . اس حدیث میں وہاں دلیل ہے کہ سب سچ ہے کہ ایک انداز میں حاصل کیا جانا چاہئے کہ مقاصد ، اور منزل تک پہنچنے کے وجوہات کہ . اندوشواس ، پاننڈ ، شرک کا مطلب ہے استعمال کرنے کے لئے کے طور پر ، تو یہ ان کے رب ( اب بھی ) بندے ( گھور ) سوائے ایک انسان کی موجودگی میں (پوزیشن) شامل نہیں ہے .

[سنت ایڈیشن میگزین 03-04/Tahun XVI/1433H/2012M سے نقل کردہ. پبلشرز فاؤنڈیشن کی قائمہ کمیٹی برائے Istiqomah Surakarta نے ، JL . سولو کے سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-858197 0271-858196 فیکس]
_______
پاورقی
[1] . صحیح: HR . مسلم ( no.2577 ) ، احمد ( V/160 )، اور ابو ذر اللہ تعالی Ghifari Z کے صحابہ میں سے دونوں کے علاوہ میں .
[2] . صحیح: HR . امام بخاری نمبر ( 794 ، 817) اور مسلم (نمبر 484 ) .
[3] . صحیح: HR . ابن جریر طبری نے اپنی تفسیر نمبر ( 9207 ) اور دوسروں میں atsar کی. Masyhur حسن شیخ سلمان ' mauquf سند صحیح ابن عباس anhuma ، انہوں نے کہا کہ . ( امام Kabâir ، P . امام adh ذھبی کے 47 کام)
[4] . صحیح: HR . امام بخاری نمبر ( 6307 ) ، ترمذی نمبر ( 3259 ) ، احمد ( II/282 ، 341) ، ایک ناسا میں صحابہ کی ' Amalul یوم وال Lailah نمبر ( 438 ، 439) ، اور دوسروں میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کہ اللہ تعالی عنہ .
[5] . صحیح: HR . مسلم نمبر ( 2701 (42) )، اللہ تعالی Agharr ابن Yasar کی امام Muzani رضی عنہ کے صحابہ کی طرف سے .
[6] . HR . ابو داود نمبر ( 1516 ) ، ترمذی نمبر ( 3434 ) اور ابن ماجہ نمبر ( 3814 ) . اس حدیث میں ترمذی الفاظ ہے ​​اور اس نے کہا، "یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے."
[7] . صحیح: HR . ابو داود نمبر ( 1517 ) . سنن ابی داؤد Shahiih رحمہ نمبر ( 1358 ) دیکھیں.
[8] . موٹی Hul باری ( XI/99 ) .
[9] . موٹی Hul باری ( XI/100 ) .
[10] . یہ مفردات شرح اللہ تعالی حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے 'Asqalani ، Fiqhul کے Ad'iyati وال Adzkar نے ( III/18-20 ) ، شیخ ڈاکٹر کی طرف سے کتاب موٹی hul باری ( XI/98-100 ) کی طرف سے کے حوالے سے کہا . عبدالرزاق بن عبد محسن القاعدہ بدر ، اور دیگر کتابیں .
[11] . امام Wâbilis Shayyib کی کتاب میں امام ابن قیم رحمہ اللہ رحمہ اللہ تعالی Jauziyyah T ( ان کے طالب علم) کی طرف سے گایا الفاظ ، صحیح Wâbilis Shayyib ( پی 16) یہ بھی دیکھتے ہیں .
[12] . صحیح Wâbilis Shayyib ( پی 17) .

http://almanhaj.or.id/

آسمان کا مشاہدہ لاجواب خوشی میں پھل

آسمان کا مشاہدہ لاجواب خوشی میں پھل


کی طرف سے
Ustadz عبداللہ بن امام Buthoni-تسلیم ، یم. ی.


جنت میں لطف اندوزی کے خطاب کرتے ہوئے ، خدا تعالی ہم سے موازنہ سے باہر ایک اعلی اور ابدی خوشی بحث آسمان ذرائع کے میزبان بننے میں مدد کر سکتے ہیں . اللہ تعالی پر ایمان لائے اور ہمیشہ اس پر قبضہ کرنے کی کوشاں جلدی اپنے بندوں کے جو بنانے ، واضح اور تفصیلی انداز کی وضاحت کرتا ہے ، تصور کریں .

اللہ تعالی کہتے ہیں :

وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين

اور جلدی ( نسل lombalah ) آپ کے طور پر وسیع آسمان اور زمین کے طور پر آپ کے رب کی اور جنت سے ( تک پہنچنے) بخشش ، جو اللہ سے ڈرتے ہیں ان کے لئے تیار کرنے کے لئے . [ 'علی عمران / 3:133 ] .

ایک اور آیت میں ، انہوں نے کہا کہ اللہ تعالی نے یہ بھی کہتے ہیں کہ:

وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

اور اس طرح ایک دو کے لئے ان (مومنوں) (اس تک پہنچنے کے لئے ) مقابلہ کر رہے ہیں . [ Al-Muthaffifin/83 : 26] .

لہذا ، جنت کے اعلی لطف کی تصویر کے بارے میں صحیح حدیث میں ، جو اس نے دیکھا فرشتہ جبرائیل Alaihissallam ، اللہ تعالی نے کہا .

أي رب وعزتك لايسمع بها أحد إلا دخلها

تیرے kemahamuliaan کے لیے ، وہ اس میں حاصل کرنے کے لئے چاہتا ہے جب تک کہ کوئی آسمان کی (ہائی لطف اندوزی ) کے بارے میں سنا نہیں ہے . [1]

اللہ تعالی نے مندرجہ ذیل جنت میں لطف اندوزی کے کمال کو بیان کے الفاظ کافی :

ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ) 31 ( نزلا من غفور رحيم

جنت میں آپ کو اس میں کیا آپ چاہتے ہیں اور (بھی) حاصل یہ ہے کہ (تمام خوشیوں ) (تمام خوشیوں ) آپ کی درخواست کے حاصل کیا . ( رب ) کی طرف سے ڈش (آپ) بڑا بخشنے والا نہایت مہربان ہے. [ Fushshilat/41 :31 -32 ] .

يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون

سونے کی پلیٹوں اور شیشے کے لوگوں کو تقسیم ، اور آسمان میں جگر اور دلکش (سمجھی) آنکھوں کی طرف سے مطلوبہ تمام کیا (خوشی) ہے، اور آپ رہیں گے . [ Az-Zukhruf/43 : 71] .

unequaled جنت میں خوشی
اللہ تعالی کہتے ہیں :

فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون

کوئی نہیں انہوں نے کیا کیا کے جواب میں آنکھوں menyedapkan ہے کہ ان کے لئے کیا چھپا ہوا ہے (جنت میں مزیدار اعلی کی درجہ بندی) جانتا ہے . [ As-Sajdah/32 : 17] .

امام ابن کثیر اس آیت کے معنی ، (ہے) نے کہا، " اس کے اجر عظیم ( احسان ) کو جانتا ہے جو کوئی بھی ہے کہ ان کے جنت میں (مومنوں) ، (یعنی) ایک خوشی کے لئے خدا چھپائیں (اور فراہم کرتے ہیں) " ایک کی طرف سے کسی بھی اسی طرح کا مشاہدہ کبھی نہیں کیا ہے بارہماسی اور مختلف نعمتیں [2]

اعلی خوشی کی یہ وضاحت مستند قدسی ہے کہ حدیث میں بیان کیا گیا ہے ، اللہ تعالی کہتے ہیں :

أعددت لعبادي الصا لحين م لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

مجھے میرے بندوں کے لئے ، آنکھ کی طرف سے دیکھا کان کی طرف سے سنا اور انسان کے دل پر آتا ہے کبھی نہیں کیا گیا ہے کہ (ہائی جنت میں) نیک خوشی تیار کیا ہے . [3]

کہ دنیا میں تمام خوشی اور خوبصورتی کبھی کان کی طرف سے سنا ، آنکھ کی طرف سے دیکھا ، یا انسان کے دل میں تصور ہے ، ہے ، یہ اب تک ان میں سے سب سے زیادہ جنت کے لطف ہے . [4]

لہذا اللہ تعالی نے سونے اور چاندی کے محلات ، بیویوں ، پھل ، دریاؤں ، پارکوں کی طرح قرآن پاک کی آیات میں ذکر کیا ہے کہ جنت میں تمام خوشی اور لطف اندوزی خوبصورت ، اور مختلف دیگر خوشیوں ؛ جنت میں لطف بہت زیادہ اور کامل ہے کیونکہ اس کے تمام ، اگرچہ دنیا میں ایک ، لیکن خوشی کی نوعیت کے طور namaya ایک ہی نام ، بہت مختلف ہے .

نوبل ساتھی ، عبداللہ بن عباس تعالی nahuma "کا نام (صرف) کے علاوہ جنت میں کیا ہے کی طرح ہے کہ دنیا میں کچھ بھی نہیں ہے کہا،" . [5]

جنت میں پھل
اللہ تعالی جنت کے لوگوں کے لئے کھانے کے طور پر مزیدار پھل قرآن وسیع اقسام کی آیات میں بیان کی گئی . اللہ تعالی کہتے ہیں :

وفاكهة مما يتخيرون ) 20 ( ولحم طير مما يشتهون ) 21 ( وحور عين ) 22 ( كأمثال اللؤلؤ المكنون ) 23 ( جزاء بما كانوا يعملون

اور (وہاں جنت میں) وہ انتخاب کرتے ہیں کے پھل . اور وہ کیا چاہتے ہیں پرندوں کے گوشت . اور ( جنت میں ) پوشیدہ موتی کی طرح آنکھوں فرشتے ، موجود ہیں . وہ (دنیا میں) کیا کرتے تھے کے لئے ایک اجر کے طور . [اللہ تعالی Wâqi'ah / 56:20-24 ] .

فيهما من كل فاكهة زوجان

دوسری جنت میں جوڑوں میں پھل کے تمام قسم کے ہیں . [ Ar-Rahman/55 : 52]

فيهما فاكهة ونخل ورمان

اندر پھل اور کھجوریں اور انار دو ( قسم کی ) ہیں . [ Ar-Rahman/55 : 68] .

اللہ تعالی ان تک پہنچنے اور لطف اندوز کرنے کے لئے اسے آسان بنانے کے لئے کہ تمام . اللہ تعالی کہتے ہیں :

ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا

اور ان کے اور ان کے مردوں کے اوپر سایہ (درختوں گارڈن ) کے طور پر آسان کے ساتھ اٹھایا جائے کرنے کی اجازت دی ہیں . [ Al-Insan/76 : 14] .

لطف ابدی ہے اور habinya نہیں کرے گا . اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:

وفاكهة كثيرة ) 32 ( لا مقطوعة ولا ممنوعة

اور (وہاں جنت میں) اسے لینے کے لئے حرام (پھل ) کو روکنے اور نہیں ہے جس میں بہت سے پھل ، ہیں . [اللہ تعالی Wâqi'ah / 56:32-33 ] .

جنت میں خوشی پھل کی وضاحت
قرآن میں ، اللہ Subhanahu و Ta'ala اعلی خوشیوں اور آسمان کے باشندوں کی طرف سے سمجھا جنت میں پھل کی نعمتیں کی وضاحت کرتا ہے . اللہ تعالی کہتے ہیں :

وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون

پھر ان کے لئے اس میں دریاؤں بہہ آسمانوں فراہم کی جاتی ہیں ، اچھے اعمال ایمان لائے اور وہ لوگ جو کرنے کے لئے خوشخبری دے . وہ آسمانوں میں rizki پھل دیئے گئے ہر بار ، وہ کہتے ہیں ، "یہ کبھی بھی ہمیں دیا سب سے پہلے ہے " . انہوں نے اسی طرح کی ایک پھل دیا ، اور ان کے لئے ، پاک بیویاں ہیں جس میں ، اور وہ زندہ رہے گا رہے تھے . [امام فرمان / 2:25 ] .

آیت میں اللہ تعالی کے لفظ کے معنی "وہ اسی طرح کے پھل دیئے گئے ..." ، علماء کرام مبصرین کے تین تشریحات ہیں:

پہلا: شکل اور رنگ میں دنیا میں پھل کی طرح آسمان میں پھل ، لیکن (پھل جنت میں بہت زیادہ بہتر ہے کیونکہ ) یہ واضح طور پر مختلف ہے. امام مجاہد ، ابو امام ' عالیہ ، Adh Dhahhak کی کی رائے ہے ، کے طور پر سدی اور مقاتل .

دوسرا: پورے پھل ، اس پر کوئی بدسورتی آسمانی ونمرتا اور خوبصورتی میں اسی طرح کے ہیں . اسی طرح ، امام حسن اور امام بصری اور ابن Jurayj کے مطابق .

تیسری: بظاہر فارم اور نام میں دنیا میں پھل کی طرح آسمان ، لیکن جنت کے پھل زیادہ خوبصورت اور مزیدار ذائقہ میں پھل . اسی طرح ، امام قتادہ اور ابن زید کے مطابق . [6]

کے طور پر سعدی شیخ عبد الرحمن کچھ مختلف محسوس ہوتا ہے کہ اس کے نام میں اسی طرح کے ، (اس کے معنی) کا کہنا ہے کہ (لیکن) نے کہا، " . کچھ ، رنگ میں اسی طرح کے (لیکن) مختلف نام کا کہنا ہے . ایک رائے ، (جنت میں تمام buaha پھل ) (سابقہ) سچ ہے خوبصورتی ، ونمرتا اور خوشی میں ایک دوسرے سے ملتے جلتے ہیں ، رائے ہو سکتا ہے " کے علاوہ ہے . [7]

بند
کہ آسمان کی لطف اندوزی اور خوبصورتی کا ایک حصہ ہے سے باہر کا آپس میں موازنہ کر رہے ہیں . بہت سے دوسرے لطف اور جنت کی خوبصورتی کا امکان اس طرح ایک جامع تحریری طور پر احاطہ نہیں کر رہے ہیں .

خدا ، اس کے فضل اور taufik نہیں کی طرف سے ، ہم ہمیشہ جنت میں اس کے راستے کی پیروی اور اس کی راہ سیدھی سے تمام طریقہ سے انحراف سے بچنے کے لئے کی اجازت دیتا ہے کر سکتے ہیں . بے شک وہ Subhanahu و Ta'ala Grantor ہدایات اور ہر چیز پر اس کے بعد بجلی .

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

آخرت ، ہم زمین کی (چہرے) پر ( فاسق و فاجر ) شیخی یا فساد نہیں کرنا چاہتے ہیں وہ لوگ جو دیں گے ، اور نتیجہ (اچھا ہے) اس (جنت) اللہ کے ڈر والوں کے لئے ہے . [امام Qashash/28 : 83 ] .

Wallahit توفیق .

[سنت ایڈیشن میگزین 7/Tahun XVII/1434H/2013 سے نقل کردہ. شائع istiqomah ہیں قائمہ کمیٹی فاؤنڈیشن Surakarta نے، Jl . سولو - سولو Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 فون . 0271-761016]
_______
پاورقی
[1] . HR . ابو داؤد ( no.4.744 ) اور ترمذی (4/ 693) . پر ترمذی اور اورشیخ البانی امام کی طرف سے صحیح قرار دیا ہے.
[2] . تفسیر ابن کثیر کی کتاب ، 3/ 606 .
[3] . HSR امام بخاری ( no.3.072 ) مسلم ڈی این اے ( no.2.824 ) .
[4] . کتاب Faidhul قادر ، 4/ 473 دیکھیں .
[5] . امام ابن کی طرف سے جاری Hannad طور Sariy AZ الزھد میں ( نمبر 3 اور 8 ) اور ابن جریر طبری (1/ 105) ، کتاب کے ایڈیٹر Taqribut - Tadmuriyyah ، hlm.42 طرف سے ان کی سند صحیح کا اظہار کیا .
[6] . تفصیل امام ابن جوزی رحمہ اللہ کی تفسیر میں ، Zadul - دانے دار ، 1/ 53 .
[7] . کتاب Taisirul Karîmir الرحمن ، hlm.46 .
تشہیر

http://almanhaj.or.id/