"حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة". [إعلان دو خان: 3]
من قبل
د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i
لتسمية ليلة القدر الشرف آل ليلة من قبل اسم
العلماء يختلفون رحمهم الله ngenai لهذه المسألة، على النحو التالي:
أولا، في ليلة ليلة القدر في الواقع، ومجموعات الله (AT-taqdiir) جميع حظا سعيدا، والموت، والموت من كل الأحداث للسنة المقبلة، وسجل الملائكة كله.
الثانية، وذكر الرأي القائل بأن سبب مجد (القدر)، شرف والغلاف الجوي بواسطة الوحي من ليلة (البداية) آل القرآن-1، أو ليلا، والملائكة التي تقع في اسفل أو نعمة، نعمة ومجد هذا maghfirah في الليل.
الثالث، في أعقاب الرأي، وكان أن الناس الذين يحولون هذه الليلة سوف تحصل على القدر (مجد) هو كبير، وقالت انها لم يكن من قبل. وهذه الليلة إضافة إلى مجدها في مرأى من الله تعالى سبحانه وا.
وهناك آراء أخرى. [1]
ليلة القدر وسلم أولويتها
ليلة القدر هي ليلة الأكثر أهمية. وقد تشرفت هذه الليلة من قبل الله من ليال أخرى. لذلك، كان ليلة كاملة من نعمة كما حرم الله قال علاء جالا وا ':
إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة". [إعلان دو خان: 3]
قال الإمام القرطبي رحمه الله: "الله تميز هذا المساء مع نعمة، لأنه أنزل على عباده في مختلف سلم، والخير والثواب في هذه الليلة المجيدة". [2]
لذلك، لقد أنعم الله على ليلة القدر ليلة القدر يحتوي على مجموعة متنوعة من فضل عظيم، والكثير من الأشياء الجيدة. منها على النحو التالي:
أولا: وعشية هذا النبيل شرح جميع الحالات من الحكمة. حقا، لقد قال الله سبحانه وتعالى لنا هذه المشكلة بقوله:
فيها يفرق كل أمر حكيم
"في تلك الليلة وصفها شؤون الحكمة" [AD-دخان: 4]
معنى كلمة هو yufashshal yufraqu (وصفها، المحدد). ومعنى الكلمة آل muhkam hakiim (الدقيق والدقة والكمال).
قال ابن عباس أن الله تعالى anhuma علما أم الكتاب على كل ما ليلة القدر التي وقعت في العام المقبل وفاة الجيد والسيئ، وحسن الحظ، إلى مغادرة للحج. [3]
ثانيا: سيتم ضرب الجمعيات الخيرية الذين عملوا في هذه الليلة المجيدة و هو غفران خطايا الناس الذين يلجأون في ليلة القدر. Tabaaraka قال الله تعالى في خطاب Ta'aalaa وا سورة القدر:
وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
"وهل تعرف ما ليلة القدر هي؟ . ليلة القدر خير من أشهر سلسلة بو "[سورة القدر: 2-3]
و(تفسير الخبراء) الولايات اكسيجيت، "معناه هو العمل الصالح (القيام به في) ليلة القدر خير من ألف افعال جيدة خلال هذا الشهر (فعل) ليلة القدر بها. وهذا هو هدية عظيمة، ونعمة من الله على عباده، وكذلك سلم حقيقي كبيرة والمملوكة من قبل هذه الليلة المجيدة ".
وصلى النبي الله عليه وsallambersabda في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من الله تعالى الله عنه أبو هريرة:
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"أولئك الذين أسسوا ليلة القدر شركة، من خلال الإيمان والثواب تتوقع (من الله)، وبالتأكيد خطاياه تغفر من قبل". [4]
وقال لا يمكن أن تتحقق qaama (المنشأة) في الحديث أعلاه في شكل من اشكال الصلاة، الذكر والصلاة، وقراءة القرآن آل-1 وغيرها من أشكال الخير.
الثالث: سقوط آل القرآن في ليلة القدر.
ومن فضائل وسلم ليلة القدر ليلة القدر، التي استمدت آل القرآن الكريم عبد الكريم، التي يوجد فيها هدى للناس وسعادتهم في الدنيا والآخرة، في هذه الليلة.
Tabaaraka الله وا تعالى يقول:
حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"حم. من كتاب (القرآن-1) ويفسر. حقا، لدينا عليه في ليلة مباركة ... "[AD-دخان: 1-3]
وقال:
إنا أنزلناه في ليلة القدر
"حقا، لقد كنا باستمرار (سورة القرآن-1) في ليلة المجد." [سورة القدر: 1]
وذكر أن القصد من الآية هو الانخفاض في-AL-القرآن كذلك (من 1 الى محفوظ اللوح السماء (مقرا دائما العزة-المكبوتة) في ليلة القدر، ثم خفضت تدريجيا الى صلى النبي وسلم alaihi. بينما الرأي الآخر يقول: أن الآية أعلاه هو بداية لسقوط آل القرآن في ليلة القدر يحدث. [5] Wallaahu أعلم.
رابعا: وثمة بركة من ليلة القدر كان، وسقوط الملائكة في هذه الليلة المجيدة.
الله تعالى يقول في كتاب القدر:
تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
". في تلك الليلة، انجيل شلالات الملاك والملاك جبرائيل بإذن ربه لإدارة جميع الشؤون" [سورة القدر: 4]
وتعليقا على هذه الآية، ابن كثير، رحمهم الله في كتاب من الولايات تعليقه، "العديد من الملائكة الذين سقطوا في هذه الليلة، ليلة القدر بسبب النعم الكثيرة من هذا. الملائكة تسقط جنبا إلى جنب مع الصلاة ونعمة، وعندما كانت موجودة في تلك الأوقات عندما آل القرآن يتلى، فهي تحيط مجالس الذكر، وحتى في أوقات أخرى أنها تضع أجنحتها إلى النيابة للعلوم كما موقف يتسم باحترام نحو معرفة المدعي العام. [6] ووفقا للمعلقين الجمهور تعني لفظة "الحرب ruuh" هو غابرييل Alaihissallam. وهذا يعني أن الملاك جبرائيل أسفل معا. وكرس جبريل ذكر في الشرف وتمجيد نفسه. [7]
خامسا: ليلة القدر هي ليلة من الرفاه. تماما من الخير، لا الشر فيه.
الله سبحانه تعالى يقول:
سلام هي حتى مطلع الفجر
"في تلك الليلة (كامل) بت بشكل جيد جدا وحتى الفجر." [سورة القدر 5]
سلام ويذكر فيما يتعلق المعنى هو، أن هذا لا يحدث في ليلة من ظهور المرض، وبغض النظر عن ما يتم تحريرها من الشيطان. وأعرب آخر عن رأي مفاده أن معنى السلام هو خير وبركة. [8] وهكذا في ليلة وكان وجود الخير فقط، لا القبح، وحتى الفجر. ورأي آخر ذكر أن القصد من ذلك هو والملائكة نصلي من أجل خلاص لأولئك الذين تحويل مسجد (مسجد أهل UL) خلال ليلة القدر في هذا الشأن.
Wallaahu أعلم.
وهنا بعض النعم والفضائل هي حقيقية جدا وظاهرة في هذه الليلة المجيدة.
ليلة القدر عند وقوع؟
العلماء يتفقون على أن الجمهور ليلة القدر هناك فقط خلال شهر رمضان.
بناء على كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
"شهر رمضان، الشهر الذي أسفل (بداية) سورة القرآن، 1 ..." [البقرة: 185]
وكلماته:
إنا أنزلناه في ليلة القدر
"حقا، لقد كنا باستمرار (سورة القرآن-1) في ليلة المجد." [سورة القدر: 1]
لكن اختلفوا في تحديد ليلة من شهر رمضان keberapakah. ويعقد آراء قوية (AR-raajih) من قبل الجمهور (الأغلبية) من رجال الدين، أي العشر الأواخر من رمضان، وبشكل أكثر تحديدا في ليلة ونيف.
وحجة هذا الرأي هو أن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الصحابة من anhum الله تعالى أن تكون أكثر نشاطا خلال مؤسسة خيرية.
وقد رواه البخاري رحمه الله في Shahihnya، من عائشة رضي الله عنها أن النبي الله صلى anhuma الله عليه وسلم قال:
تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.
"التماس ليلة القدر في (عدد) من خلال الأيام العشرة الماضية ونيف من رمضان". [9]
مرة واحدة سلم له اهتمام النبي صلى الله وا alaihi عن العشر الأواخر من شهر رمضان، وقال انه beri'tikaf، وتحويل لياليه في العبادة.
والقواعد المتعلقة وقت من سقوط لليلة القدر، وهناك العديد من الآراء بين العلماء. لكن أقوى المؤشرات على ذلك الوقت من ليلة القدر هي أن تشرق الشمس في صباح يوم مشمس.
ليلة القدر في الحكمة من هذا مخفي من المعرفة الإنسانية،، wallaahu جلاله أعلم، أثبتت طوال الليل في شهر رمضان، وأنه رجل جاد في أمل للحصول عليه حتى ان المكافآت المكتسبة أكبر.
وقال ابن Jauzi رحمه الله: "ليلة القدر وحكمة طي الكتمان، لئلا عبيد صدق في جهوده للتوصل إلى keutama يحدث حقا على النحو الأمثل، لأنه (الحكمة) ومنحت مرات الاختباء يوم الجمعة ... [10]، وهلم جرا.
ثم، أصبح لزاما على المسلمين أن تجد الوقت (ليلة أمس في القلم 10) لذلك فمن حق حقا في ليلة القدر، ثم انتقل مع الشرف والعبادة ويتضرعون إلى الله من صلاة وعبادة والاستغفار، والتركيز على العبادة السنة العبادة لله، بحيث تحصل على رضوان الله العلي ورحمن والثواب والمكافأة وكثيرا جدا.
[نسخ من الكتاب في وا Tabaruk أحكامها Anwaa'uhu، العنوان في الممارسات الاندونيسية وتنعم الوقت، الكاتب د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i، ناشرون الصحافة ابن كثير]
تناول ساحور نعمة
من قبل
د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i
تعريف
(السحور)، وهو memfathahkan زيارة لشيء أن يتم استخدام bersahur [1] في شكل طعام أو شراب، ومع mendhammahkan، وهي على النحو مصدر (أصل الكلمة)، وكذلك إلى الفعل على هذا النحو. [2]
بن الأثير وقال: "ما ورد من قبل أكثر menfathahkan، وقد جادل بعض:" والحقيقة هي لأن didhummahkan menfathahkan هو من أجل الغذاء، سلم، والمكافآت، وإجراءات الاستجابة، وليس المواد الغذائية ". [3]
الوقت
اسمه ساحور، قام النحو المبين في ساحور، في حين AS-ساهر هو، في نهاية الليلة قبل Shubuh، فإنه ينبغي أن نقول، انه من الثلث الأخير من الليل وحتى الفجر، [4] والقصد من ذلك هو أن الغاية من وجبة لشخص في تزايد سريع الفجر.
كما قال الله تعالى وا سبحانه:
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
"... وكلوا واشربوا حتى الخيط الأبيض هو واضح لكم من الخيط الأسود [5] من الفجر ..." [البقرة: 187]
السنة أن فجر ساحور mengakhirkan التاريخ من البخاري ومسلم إن لم يكن يخشى، من الله أنس من الحارث بن زيد الله عنه الله الله عنه، قال: "نحن bersahur مع وا لصلى النبي سلم alaihi ثم أنشأنا الصلاة" قلت: " ؟ كم من الوقت بين الجانبين "وقال:". والخمسون الآية "[6]
قال الإمام البغوي: "إن العلماء تشير إلى وجبة mengakhirkan الفجر". [7]
قانونية
فجر القانون هو المستحب (السنة) بالنسبة للأشخاص الذين بسرعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال:
"تسحروا! فإن في السحور بركة".
"Bersahurlah لك بسبب وجود بركة في bersahur". [8]
وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه وسلم:
"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب، أكلة السحر".
"التمييز بين صيامنا مع صومه لتناول الطعام ساحور أهل الكتاب". [9]
وبالتالي، فإن وسائل التغذية وmenyelisihi كتاب أهل ساحور.
وقال إمام النووي، "وهذا يعني أن الفاصل والفرق بين صيامنا وجبة مع صيامهم، لأنهم لا bersahur يشجعنا على bersahur". [10]
قد يكون تناول الطعام ساحور شيئا للأكل على الأقل من قبل شخص ما، سواء كان ذلك من طعام أو شراب. [11]
سيادة الفجر وKEBERKAHANNYA
ورد عن النبي صلى 'alaihi وسلم أنه صلى الله وسلم قال alaihi:
"تسحروا! فإن في السحور بركة".
"Bersahurlah، لأن في ذلك هناك وجبة السحور بركة". [12]
وروي عن "الله عنه Irbadh بن سارية الله تعالى [13]، وقال:" سمعت النبي صلى الله عليه وسلم دعوة شخص ما لتناول الطعام ساحور حيث قال:
"هلم إلى الغداء المبارك".
"تعال هنا لتناول الطعام الذي المباركة". [14]
وقال الإمام 1 النووي السحور وجبة لديه سلم من الدنيا والآخرة، عندما شرح رحمه الله ساحور بركة، 'نعمة على وجبة الواردة ساحور بشكل واضح جدا، لأنه تستعد لسريع ومتحمس له والحصول على الرغبة في زيادة شدة الصوم بسبب صعوبات لها . بالنسبة للأشخاص الذين bersahur "ويقول:" من المؤكد أنه يحتوي على استيقظت، الولاءات والأدعية في ذلك الوقت، حيث الوقت هو الوقت المناسب من الملائكة هبوط، والصلاة والاستغفار، والقبول، وإمكانية أن يأخذ الوضوء والصلاة، أو عقد استمر مستيقظا لالذكر والدعاء، والصلاة أو الاستعداد لصلاة الفجر حتى شروق الشمس. "[15]
الحقيقة، أن يشمل جميع النعم التي وأشياء أخرى من المنافع ساحور، على حد سواء الزمنية والآخرة، والذي تناول ساحور وتشمل المواد الغذائية والمشروبات، في حين أن الفعل هو التسحر.
في الكتاب من الدهون الهول فتح الباري، ابن الحجار قال: "(الرأي) الأفضل هو، التي يمكن الحصول عليها بمباركة من ساحور وجبة في نواح كثيرة، وهذا هو اتباع السنة وأهل UL يخالف كتاب، تقي إلى وا الله تعالى سبحانه لخدمة، إضافة روح المحبة ومنع سوء الأدب الناجمة عن المجاعة، كان سببا في الإحسان إلى الذين طلب في ذلك الوقت أو الحصول على معه لتناول الطعام، مما يجعل الذكر والصلاة في بعض الأحيان يتم منح الصلاة، وإصلاح النية في الصيام بالنسبة لأولئك الذين melalaikannya قبل النوم، وقال عيد (16)، ابن عباس، Daqiqil هذا نعمة يمكن أن ينطبق أيضا على أمور الآخرة والسنة فرض، سوف يكافأ عليها وزادت السنة (فعل)، لذلك يمكن أن تنطبق على أشياء من هذا العالم، مثل قوة الجسم، وأيضا يجعل من الاسهل لسريع من دون أي خطر بالنسبة له الذين لم صائم ". [17]
وبين الفضائل التي تقترن لتناول الطعام ساحور الله تعالى وملائكته bershalawat عن الأشخاص الذين يتناولون ساحور، لا ينكر أنه هو فضل عظيم.
سعيد الخدري الله الله عنه فقد روي عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم أنه قال:
"السحور أكله بركة، فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين".
"تناول الطعام هو بمثابة نعمة ساحور، لا يمكنك ترك الأمر، حتى مجرد رشفة من الماء، وذلك لأن الله سبحانه تعالى وملائكته bershalawat بالنسبة للأشخاص الذين bersahur". [18]
لذلك على أن يكون مفهوما للمسلم أن النبي صلى اتباع الله عليه وسلم في أفعاله في هذه القضية، للحصول على الاستدامة kahannya وفضائله ومنافع الدنيا والآخرة.
[نسخ من الكتاب في وا Tabaruk أحكامها Anwaa'uhu، العنوان في الممارسات الاندونيسية وتنعم الوقت، الكاتب د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i، ناشرون الصحافة ابن كثير]
شهر رمضان المبارك، شهر كامل من النعم
من قبل
د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i
المطلوبات صيام شهر رمضان المبارك
الله سبحانه تعالى يقول:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"يا أيها الذين آمنوا عليكم الصيام الواجب، كما هو مقرر على الذين من قبلكم لعلكم يتقون" [البقرة: 183]
قال:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"من استطاع منكم موجودا (في البلد الذي يعيش فيه) في الشهر، وأنه ذاهب إلى سريع خلال هذا الشهر." [البقرة: 185]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
بني الإسلام على خمسين ...
"بني الإسلام على خمس (مشترك)."
ثم إنه صلى الله عليه وسلم يقول من بين أمور أخرى، والصوم في رمضان. واتفق المسلمون أيضا على وجوب الصوم في شهر رمضان.
ومع ذلك، هناك اختلاف في الرأي (الانحراف) من تسمية (الأساسية) في رمضان هذا الشهر بالاسم. هناك رأي يفيد (من وجهة نظر المحتجز ذات مغزى) الذي يسمى رمضان لأن turmadhu (ترمض) fiihidz Dzunuub (هذا الشهر خطايا رجل أحرق) والرمضاء شدة الحر (AR-ramdhaa 'معنى ملتهب). [1] وأعرب آخرون عن رأي مفاده أن شهر رمضان ما يسمى لأن العرب عند نقل أسماء الشهور عن اللغة القديمة، ويسمونه تلك الأشهر على أساس الواقع والشرط الذي يحدث عند العصر. ثم عن طريق الصدفة من هذا الشهر أن يسقط تماما في طقس حار والحرق، ما يسمى من قبل اسم هذا شهر رمضان. [2]
بركة شهر رمضان، وتفوقها
رمضان الكثير من النعم، والفضائل والامتيازات التي لا يملكها غيره من الشهور.
نعمة الأولى، هي أن الصيام هو سبب الذنوب terampuninya والقضاء على الأخطاء المختلفة.
وقال كما ورد في الحديث Shahihain-رماد الله أبو هريرة الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،:
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"من صام رمضان بسبب الإيمان والثواب نتوقع (من الله تعالى وا سبحانه)، ومما لا شك فيه أن غفر له ما هي الماضي". [3]
وعلى المسلمين من Shahiih الله عنه أبو هريرة أن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال:
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.
"واجبا الصلوات خمس، صلاة الجمعة إلى يوم الجمعة المقبل، ورمضان إلى رمضان المقبل إلغاء الخطايا التي ارتكبت في تلك الفترة بين إذا خطايا dijauhkannya". [4]
البركة الثانية، هذا الشهر هناك ليلة خير من ألف شهر، أي ليلة ليلة القدر. ولكن سيتم تناولها في هذه المسألة على وجه التحديد وبشكل منفصل في الفصل التالي.
وقال صلى النبي الله عليه وسلم نعمة ثالثة، هناك أحاديث أخرى كثيرة تبين فضل وkeistimeaan المباركة جدا من هذا الشهر، منهم ورد في الحديث Shahihain-رماد الله أبو هريرة الله عنه،،
إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين.
"أبواب السماء إذا جاء رمضان فتحت، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وحتى الشيطان، الشيطان بالسلاسل". [5]
في حين أن التاريخ من نموذج I--ناسا والإمام أحمد، وهناك المزيد: "إنه قد حان لشهر رمضان المبارك، شهر كامل من النعم" [6]
نعمة الرابعة، بين بركات هذا الشهر على المسلمين قادرون على الوصول إلى فضائل كثيرة وفوائد الصوم التي هي الدنيا والآخرة، ومنها:
أ. أرضي الفضائل، والفضائل
أولا: التقوى.
الله سبحانه تعالى يقول:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"يا أيها الذين آمنوا، وصوم اجب عليك، كما هو مقرر على الذين من قبلكم أن ذلك قد أصبح ورعة." [البقرة: 183]
النبي صلى الله عليه وسلم قال أيضا: حديث الله أبو هريرة الله عنه في كتاب آل Shahiihain:
والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم.
"الصوم هو الدرع، وإذا يوم واحد واحد منكم في حالة الصيام، فإنه لا ينبغي أن أقول القذرة والصراخ. اذا كان هناك من ينتقد وmencacinya، يجب عليه أن يقول: إني صائم ". [7]
كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم: "الصوم هو درع"، مما يعني أن الصيام يحافظ على مرتكبي الله النار يوم القيامة، والحفاظ على الصوم من الأهواء ومنكر في حياة عالمه. [8] والنبي صلى الله عليه وسلم كما وجهت الصائم على ترك كلمات قذرة وسيئة، السيئات، وترك العواطف من الغضب. وسيكون الطابع النبيل من اللاعبين بسرعة مساعدته على تحقيق هذه الدرجة من التقوى. أن مزاجه هو جدير بالثناء.
ثانيا: مضاعفة Pahala.
استنادا إلى حديث الرماد المذكورة في الكتاب من حديث أبي هريرة الله anhhu Shahiihain:
قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ...
"الله سبحانه تعالى يقول:" أي الصدقة التي جعلت أبناء آدم له إلا الصيام. حقيقي سريع بالنسبة لي. وسوف مكافأة ... ".
في تاريخ الإمام مسلم:
كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي.
"سيتم ضرب أي مؤسسة خيرية التي جعلت من بني آدم. ضرب واحد جيد في عشرة إلى سبعمائة ضعف. ثم يقول الله تعالى: "باستثناء الصيام. وكان سريع الحقيقي بالنسبة لي وأنا الذي يعطي المكافأة. الناس الذين يأكلون بسرعة وترك شهوة من أجلي وحدها ". [9]
إمام النووي، رحمهما الله يقول: "كلمة الله سبحانه وتعالى، والتي تنص،" وكنت أنا الذي يعطي المكافأة، 'هو التفسير الحقيقي للعظمة عطية الله وأولاده جزاء وفيرة للشعب حقيقي ونبيل وكريم عندما قال أن انه سوف تتحمل وحدها عودة، والذي أظهر كيف أن مستويات الاستجابة التي كان قد كرس وكيف واسعة وقدم هدية ". [10]
ثالثا: رائحة الفم الكريهة والواقع الصائم أفضل في الله تعالى من رائحة المسك من النفط.
كما قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم في الحديث الله أبو هريرة الله عنه:
والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
"لان الرب هو روح محمد (كان) في يده، وسيئة حقا نفس واحد أكثر عبق الذي صام مع الله من رائحة المسك النفط."
آل khaluuf يعني تغيير رائحة الفم الكريهة نتيجة للصيام. لكن هذا تحول جيد في مرأى من الله تعالى وا سبحانه وأحب حتى له. هذا يدل على مدى حالة حصلت على أمل كبير في الله تعالى. لدرجة أن شيئا ما يكره من قبل البشر، وتعتبر الاشمئزاز، وتحولت في جانب الله هو الشيء الذي يفضل. لأنها بنيت على التنفيذ المشترك من الصيام الذي هو طاعة الله.
الرابع: كان هناك، من أجل سعادة الصائم للحصول على اثنين
كما قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم في الحديث الله أبو هريرة الله عنه:
للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه.
"وبالنسبة للأشخاص الذين الصيام، وهناك نوعان سعيد، سعيد في ذلك الوقت من اجازته، وكان سعيدا مع الصيام عند لقاء ربه". [11]
خامسا: إن الامتياز من الصائمين مع دخولهم إلى السماء من خلال باب خاص يسمى AR-Rayyaan.
وقال ان الأدلة ما جاء في حديث سهل بن سعد الله الله عنه من النبي صلى وا ل'alaihi سلم،:
إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم ".
"إن في الجنة هناك باب يسمى AR-Rayyaan. في يوم القيامة الصائمون يدخل الجنة مثل الباب. لا أحد لكن هؤلاء الذين يسمح لهم (للذهاب الى السماء) من خلال هذا الباب ". [12]
2. فوائد الصوم تثقيف بشكل مميز والاجتماعي
أولا: السماح لنفسي على التحلي بالصبر ومواجهة الصعوبات والكوارث.
ولذلك، دعا هذا الشهر شهر الصبر (الرماد shabri syahru). المعنى الأصلي من الرماد shabru (الصبر) هي شركة habsu (كبح وضبط النفس). وبالتالي، هناك ضبط النفس في الصيام أو الامتناع عن ممارسة الجنس من (شهوة) التغذية وجزئية المسرات (شهوة). [13] وهذا تعزيز لرغبة الناس الذين صاموا.
ثانيا: الأخلاق التنمية.
وقال روي عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم،:
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له ز حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
"من لا تتخلى عن قول الزور والعمل، ثم الله لا يحتاج الى (الصيام) على الرغم من انه ترك الأكل والشرب." [14]
جوهر الصيام berpuasanya كلتا العينين من النظر إلى ما هو حرام، beruasanya جلسة الاستماع من محظورات، والصوم من الكلمات المنطوقة الأكاذيب، حقير، ومثل وberpuasanya الجسم كله من فعل شيئا محرما. في مجال التعليم هناك طقوس الصوم بالنسبة لكل فرد على أوجه الشبه بين الفقراء والأغنياء، يكون نوع للمحتاجين والفقراء.
3. الفوائد الصحية
أولا: تحرير الجسم من الدهون المتراكمة، وخصوصا في الناس الذين يعيشون في الترف، والذي غالبا ما تكون مصدرا للمرض عند بعض الدهون في ازدياد مستمر.
المرضى من هذا النوع هو مرض السمنة. وهكذا، والجوع هو أفضل وسيلة لمعالجة السمنة.
ثانيا: تخلص من الشوائب من الجسم، والسموم تتراكم في سوائل الجسم والجسم من شأنها الاضرار. تخفيف القيود على تدفق الدم في الشرايين والأوردة منعها من إغلاق.
ثالثا: الصوم له تأثير إيجابي على العديد من الأمراض، من بينها لقرحة المعدة وارتفاع ضغط الدم، والإجهاد أو الاكتئاب. [15] لذلك، والصيام له تأثير إيجابي مدهش في الحفاظ على الصحة. وعلاوة على ذلك، يجري الصيام بشكل صحيح وجهت في الأوقات الأكثر أهمية (Afdhal) وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية. عن العمليات الحيوية في الجسم معينة مثل الصيام يتطلب، على النحو الذي اقترحه وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه، في، Thibbun النبوي. وقد لاحظت [16] والأطباء في العالم الغربي صيام واحد وسيلة فعالة لنماذج مختلفة من العلاج الطبي. وقال معظمهم من "جدوى حقا جائع في العلاج الطبي لديه ميزة أن عدة مرات من تعاطي المخدرات. [17] وقال طبيب آخر، "في الواقع شهر الصيام يمكن القضاء على الشوائب المختلفة لا تزال من الجسم لمدة عام. [18] وهذا هو الأكثر وضوحا من فوائد الصيام وbarakahnya في الدنيا والآخرة، وقد يطلب من الله الصيام لشهر مسلم من السنة. وهو صوم شهر رمضان هو أن المباركة.
نعمة الخامس، حجم فضيلة العمل الصالح القيام به في هذا الشهر، ومبلغ رسول دوافع وا الله بن سلم alaihi لتحفيز المسلمين أداء الأعمال الصالحة في هذا الشهر. من بين الأعمال الصالحة هي كما يلي:
أولا: Qiyaamul الليل
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان الدافع (لرفاقه) لتأسيس قيام رمضان (رمضان صلاة الليل) من دون ابلاغهم عن طريق القوة. فقال صلى الله عليه وسلم:
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"الذين يقيمون الصلاة في ليالي رمضان بإيمان ورجاء للثواب (من الله)، وبالتأكيد غفرت خطاياه الماضية."
ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات على الرغم من هذه الخدمة لا يزال مستمرا. واستمرت خلال الخلافة من أبي بكر الصديق، وبداية الخلافة من ابن عمر الله عنه الله بن الخطاب. [19] والنبي صلى الله عليه وسلم أبدا التراويح مع أصدقاء anhum الله، ثم غادر بسبب الخوف من المسلمين تنظر فيه الفريضة. ثم أخذ عمر بن الخطاب للمبادرة لجمع الناس في صلاة التراويح المساجد. [20] وalhamdulillaah، طقوس (syi'ar) لأنه ما زال مستمرا حتى يومنا هذا. النبي صلى الله عليه وسلم على محمل الجد وكانت نشطة في العبادة والصلاة في 10 الليلة الماضية (كتاب "asyrul awaakhir) من شهر رمضان.
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر.
"من" عائشة anhuma الله تعالى قال: رسول الله صلى الله وسلم alaihi، عند دخول عشرة أيام (وهذا الأخير في شهر رمضان)، وقال انه تحول الليل، وأيقظ أهله وتشديد النسيج ". [21] [22]
ثانيا: الرماد الصداقة.
وقال الإمام البخاري ومسلم عن "قضية" ابن الله nahuma عباس:
كان النبي صلى الله عليه وسلم ود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
"وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في صالحها. ومرة أخرى عندما يكون أكثر سخاء في شهر رمضان عندما التقى جبريل. لذلك عندما التقى به جبريل، وذلك عندما كان صلى الله عليه وسلم هو أكثر سخاء في الخير من الرياح التي تهب ".
الدرس الذي يمكن تعلمه من هذا الحديث هو مضاعفة الخيرية الموصى بها والصدقات، حتى أكثر من ذلك في شهر رمضان المبارك هذا.
ثالثا: التلاوة آل القرآن الكريم، aanil.
إعادة التلاوة السنة آل القرآن-1. (اقرأ آل القرآن-1) في شهر رمضان في هذا أنزل آل القرآن الكريم. النبي صلى الله عليه وسلم يردد دائما قراءة القرآن آل hapalannya لها مع غابرييل، واحدة في كل شهر رمضان. كما جاء في حديث anhuma ابن عثيمين الله عباس. في الحديث ما نصه:
وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن.
"التقى جبريل في كل ليلة خلال شهر رمضان لوضع. عندما صلى النبي الله عليه وسلم اثبتت قراءة سورة القرآن الحفظ عن ظهر قلب لها لجبريل ". [23]
وanhum Salafush إنتاج قراءات من صالح الله البخاري في صلاته وفي مناسبات أخرى. [24]
رابعا: آل الاعتكاف.
الاعتكاف هو صامت في المسجد للعبادة في taqarrub النظام (أقرب) إلى الله تعالى. النبي صلى الله عليه وسلم الهواء تعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان. في حديث عائشة رضي الله عنها ذكرت Radhiyallahua anhuma:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم الهواء تعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان، (هذه الممارسة لا تزال تفعل، المحتجز) حتى mewafatkannya الله. ثم واصلت زوجاته مؤسسة خيرية لها بعد تعتكف وفاته ". [25]
لا شك في أن تساعد الجاني على التركيز تعتكف لعبادة الله وعلاء bertaqarrub جالا وا '. أكثر من ذلك في بعض الأحيان قد تمجد فيه، مثل شهر رمضان أو في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك.
خامسا: آل العمرة
قال نظرية مما يدل على فضل القيام العمرة خلال شهر رمضان المبارك هو كلام النبي صلى 'وسلم alaihi امرأة الأنصار الذين لم يتمكنوا من القيام بالحج مع وا لصلى النبي' alaihi سلم:
فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة.
وقال "عندما يأتي شهر رمضان، ثم العمرة لك؛ 'laksanakanlah عمرة في رمضان تعدل في قيمة للحاج".
وفي تقرير آخر قال: "('. العمرة في رمضان) يمكن أن تحل محل أو تهجير الحج الحج معي" [26] وهذا يعني أن قيمة المكافأة "نساء الأنصار umrahnya يساوي قيمة المكافأة من الهواء الحاج، بدلا من العمرة محل يمكن أن الوضع القانوني هو فريضة الحج ، بحيث يمكن أن يجهض هذا القانون هو فريضة الحج، لم يكن الأمر كذلك. [27]
نعمة السادس، أن نعمة، ونعمة من شهر رمضان الكثير من الأحداث الكبرى التي تحدث في نان الثمينة من هذا الشهر. وبالفعل من الأحداث الهامة العديدة التي وقعت في هذا الشهر المبارك، وأحداث استثنائية وأكثرها مفيد جدا إلى البشرية هي الاحداث التي جرت في انخفاض آل القرآن الكريم عبد الكريم.
كما قال الله تعالى:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
"شهر رمضان، الشهر الذي أسفل (بداية) سورة القرآن، 1 وهدى للناس وتفسيرات من القرائن والاختلاف (بين الحق وكاذبة أ) ..." [البقرة: 185]
في هذه الأثناء، بين الأحداث الأخرى التي هي ظاهرة الكامل للفوائد، هي كما يلي:
أولا، معركة بدر الكبرى، الذي يدعى الفرقان yaumul (اليوم المفرق).
في ذلك اليوم الله يفصل ويميز بين الحقيقة وباطل. لذلك، عندما يكون والأقليات الذين آمنوا الانتصار على الكفار من المجموعة التي هو أعلى بكثير من حيث الكم من القوات والامدادات. وقعت هذه الحادثة في Hijriyyah السنة الثانية.
الثانية، الفتوح مكة المكرمة
حقا، قد أعطى الله له خدمة كبيرة كانت على المؤمنين من قبل الفتوح (الفتح) من هذه المباركة. الناس يتدفقون إلى الإسلام، وعندئذ تصبح مكة للإسلام Daarul (الدولة الاسلامية)، بعد أن أصبح من قبل المركز من المشركين الشرك. وقعت هذه الحادثة في العام الثامن الهجري.
ثالثا، إن الحرب في Hiththin عام 584 ه.
في هذه المعركة عانى الصليبيين هزيمة ساحقة. وفاز صلاح الدين الأيوبي وانتصارات عظيمة، ثم استعادة حقوق المسلمين واستعادة تصبح مقرا دائما لها.
الرابعة، حرب عين Jaluut
هذه هي معركة شرسة والتي انتهت بانتصار للمسلمين للقوات التتار. هذه المعركة وقعت في 658 Hijriyyah.
بعد أن وصف مجموعة عالمية من سيادة امتياز من شهر رمضان، والكثير من النعم الواردة في هذا الشهر الكريم، ثم أي جهد ما لم أصلي من أجل اخوته وأخواته مسلم بحيث تستمر في شرب مجموعة متنوعة من الفضائل، ويمكن أن تحقيق سلم بأن تنفيذ أوامر تعالى الله ويتبع سنة من وا له النبي صلى الله سلم alaihi، أصحاب anhum الله هو النبيل، ويتم اختيار السلف من هذه الأمة، فضلا عن الجهود الرامية إلى الحصول على فوائد المختلفة التي الآخرة فضلا عن الدنيا، وكذلك من مجموعة واسعة من الخير.
[نسخ من الكتاب في وا Tabaruk أحكامها Anwaa'uhu، العنوان في الممارسات الاندونيسية وتنعم الوقت، الكاتب د. ناصر بن Abdirrahman بن محمد Juda'i، ناشرون الصحافة ابن كثير]
الاعتكاف
من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
تعريف الاعتكاف
الاعتكاف يأتي من الكلمات:
عكف - يعكف - عكوفا.
ثم دعا الاعتكاف:
اعتكف - يعتكف - إعتكافا.
الاعتكاف في اللغة هو: "شرف وشيء لاجراء ضده، إما في شكل شيء من خير أو شر"
قال:
إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
"إن التماثيل هل هذا ما يخدم بجد له [سورة Anbiyaa: 52]؟
"ودعا الناس الذين يعيشون في المسجد والعبادة هناك، والمثابرة للقيام بهذه الأمور لذلك، أو يمس امرأة. S قسم الصناعات السمكية والنهاية Ghariibil Hadiits Lisaanul III/284 والعربي (التاسع /: الاعتكاف يعني 'aakif" [عرض. " 341)، وسط أوروبا. دار التحرير Turats الإحياء العربي]
في حين أن معنى الشخصية الاعتكاف مصطلح وفقا "هو:" رجل يعيش / تعيش في المسجد وذلك بهدف رسم القريب الى الله مع الطبيعة / خصائص محددة "[انظر الدهون الهول الباري (IV/271)، شرح مسلم (VIII/66)، Alfaazhil Mufradaat القرآن (ص 579) سورة آل راغب Ashfahani، المحلى (V/179)]
DISYARI'ATKANNYA الاعتكاف
اتفق العلماء على أن الاعتكاف disyari'atkan في الإسلام خلال شهر رمضان وغيره من الشهور، والأهم من اعتكاف العشر الأواخر من شهر رمضان. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وsallam've القيام به دائما، كما ورد في بعض الأحاديث:
الحديث الأول:
عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده.
"من anha عائشة الله"، زوجة النبي من صلى الله عليه سلم وا، وقال: إنه صلى الله عليه وسلم النبي المستخدمة لberi'tikaaf العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم تنفيذ زوجاته من بعده الاعتكاف "[HR. VI/92 أحمد، والبخاري، لا. 2026، الدهون الهول الباري IV/271، مسلم، لا. 1172 (5)، وأبو داود لا. 2462، و آل البيهقي رابعا / 315، 320.]
الحديث الثاني:.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.
"من anhuma ابن عمر، قال: إنه رسول الله وا سلم alaihi المستخدمة في الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان". [HSR. البخاري، لا. عام 2025 وليس مسلم. 1171 (2)]
ثالث الحديث:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله.
"من anha عائشة الله"، قال: رسول الله صلى من سلم وا alaihi عندما دخلت العشر الأواخر (من رمضان، ثم هو) شد الحزام، وتتحول في ليلة، والاستيقاظ زوجته ". [HSR. VI/41 أحمد، والبخاري، لا. 2024، لا يحق للمسلم. 1174، وأبو داود لا. 1376، 1-ناسا أنا III/218، lafazh انها البخاري]
معنى الجملة.
أ. "التعادل في قطعة قماش"، هي واحدة kinayah أنه صلى الله عليه وسلم صادق في العبادة وعدم التدخل مع زوجاته لأنه فعل دائما كل اعتكاف العشر الأواخر من رمضان في حين أن الناس الذين لا ينبغي أن يكون الاعتكاف مختلط مع زوجته.
2. "وتطرق ليلة"، وهذا يعني أنه صلى alaihi وسلم من النوم القليل جدا والكثير من الصلاة والذكر.
3. "استيقظ على الزوجة"، والذي قال لهم أن يصلوا ليلة (التراويح)، وأداء سائر العبادات.
رؤية السلام Subulus (II/351) يعمل-Shan'aani، شرح مسلم Fiqhul Buluughil المرام (III/257-258)
الحديث الرابع
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره.
"وقال الله تعالى عائشة anha: إنه رسول الله صلى من سلم وا alaihi جدية حول العبادة في العشر الأواخر (من رمضان) يتجاوز صدقها في ليال أخرى". [HSR VI/256 أحمد واي مسلم 1175.]
أي أن العبادة nashnya واضح بالفعل من القرآن والسنة، كما صحيحة، ثم يجب أن تكون لها أولوية، على الرغم من أي ذكر للأسبقية. وبالمثل، عن الاعتكاف، على الرغم من أنه taqarrub الاعتكاف إلى الله الذي له الأولوية، ولكن لم يتم العثور على الحديث أن يفسر أي شيء عن أولوية.
الإمام أبو داود، كما Sijistan قال: "قلت للإمام أحمد: هل تعلم وصفا للاعتكاف الفضائل" فأجاب: لا، لقد وجدت، فيما عدا قليلا من التاريخ والتاريخ هو أيضا ضعيف. وليس خطأ (الفتنة) بين العلماء على أن الاعتكاف سنة ". [انظر المغني IV/455-456.]
الحكمة الاعتكاف
وقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله رحمة ويقول: الله لطفه وkelurusannya المسار يعتمد على مجمل الله القيام به، وkebulatannya تماما تعادل فقط أمام الله تعالى. يمكن Ketercerai-beraian القلب لا يكون إلا عن طريق المتحدة خطوة نحو الله سبحانه وتعالى. الاعتدال في الأكل والشرب، والعلاقات مع البشر، والذي يتحدث من النوم الكثير والزائد، مجرد الإضافة beraian ketercerai قلوب وتناثرت في كل مكان، يعزلهم عن الطريق إلى الله، أو تضعف، وتعيق، أو منعه من علاقة إلى الله.
وجود نعمة من الله عز وجل وعلى عباده رحيم يطالبون disyari'atkannya الصيام بالنسبة لأولئك الذين يمكن التخلص من القلب شهوة الطمع من الاضطرابات التي كانت عائقا للرحلة إلى الله. انه mensyari'atkan الصوم وفقا للمصلحة، والتي سوف تعطي فائدة لعباده في الدنيا والآخرة، وعدم إلحاق الضرر بها ولم يقرر بنفسه عن المصالح الدنيوية وukhrawinya.
الله سبحانه وتعالى أيضا mensyari'atkan الاعتكاف بالنسبة لهم، والنية والروح الشجاعة للالله سبحانه وتعالى وحده، وkebulatannya له، berkhulwat له، وخفض أنفسهم عن العالم مشغول، وتبقي فقط نفسي مشغول عبادة الله سبحانه وتعالى وحده. حيث، على حد تعبيره الذكر، والحب، والمواجه له في مواجهة مسارات رغبة والقلب، بحيث تتحكم في الانتباه.
وعلاوة على ذلك، يتم إصلاح فقط من معدل الرغبة وقلب على ذكره وtafakkur لكسب رضوانه، وتفعل ما يتقرب إليه، وبذلك فقط إلى معرفة الله، بدلا من معرفتها للانسان. لذلك فهو مستعد للمخزون مألوفة لدى الله في ذلك اليوم المخيف في القبر، حيث كان لديه في الوقت الراهن ليس لديه أصدقاء. وليس هناك ما يمكن أن تكون ممتعة، ولكن له. هذا هو ما الاعتكاف كبير. [Zaadul Ma'ad (II/86-87)، وسط أوروبا. سنة الخامسة والعشرين. 1412 Muassasah tahqiq وAR-الرسالة آل takhrij Syu'aib 'Arnauth وعبد القادر' Arnauth]
قانونية الاعتكاف
الاعتكاف القانون هي من نوعين، وهما:
أ. طوعي.
ب. إلزامية.
وتلتزم الاعتكاف طوعي من قبل شخص مع متطوع وذلك بهدف رسم القريب الى الله، ونتوقع من مكافأة له واتباع سنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم في السنة.
وأكد الاعتكاف من هذا القبيل. الاعتكاف أنه لا ينبغي أن تسند السنة 1 يوم أو 3 أيام على أساس منتظم، ما لم ينص على أحكام الشريعة الإسلامية. الاعتكاف الشيء الرئيسي ويتم ذلك في الأيام العشرة الأخيرة من شهر رمضان، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل شهر رمضان، حتى انه صلى alaihi وسلم مات.
وقال ان اعتكاف إجباري، ويلزم الاعتكاف من قبل شخص ضد نفسه، وأحيانا مع nadzar مطلق، على سبيل المثال، والزامية بالنسبة لي لأن الله الاعتكاف خلال النهار والليل. "أو مع الشرطي nadzar، على سبيل المثال، ويقول: اذا كان الله يشفى مرض لي، وأود أن الاعتكاف يومين وليلتين".
وينفذ Nadzar.
في الحديث من الله عز وجل anha عائشة، والنبي صلى الله عليه وسلم، كما قال.
من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.
"اي شخص لن يفعل شيئا طاعة bernadzar إلى الله، واسمحوا له ملء nadzarnya ذلك، وأيا كان bernadzar لأداء أخلاقي (kedurha-kaan/kesyirikan) إلى الله، ثم لا تفعل ذلك غير أخلاقي". [HSR. البخاري، لا. 6696، 6700، أبو داود لا. 3289، 1-ناسا أنا VII/17، في الترمذي لا. 1526، AD-II/184 ابن ماجة، وابن ماجه لا. Jarud 2126، وأحمد VI/36، 41، 224 و آل البيهقي تاسعا / 231، X/68، و 75، وابن لا. 934].
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال: فأوف بنذرك
عمر بن الخطاب الله 'الله عنه سأل النبي صلى مرة واحدة الله عليه وسلم: "يا رسول الله، لم أكن bernadzar في ذلك الوقت من الجاهلية وberi'tikaaf ليلة واحدة في المسجد الحرام؟"؟ كلمته: "ملء nadzarmu ذلك!" [HSR. البخاري، لا. 2032، الدهون الهول الباري رابعا / 274 وليس مسلم. 1656.]
وقت الاعتكاف
الاعتكاف الذي يقوم، وفقا لما تم dinadzarkan وdiiqrarkan شخص ما، لذلك اذا كان bernadzar beri'tikaaf يوم واحد أو أكثر، واسمحوا له الوفاء dinadzarkan من هذا القبيل.
والاعتكاف تطوعا، لم يحن الوقت محدود.
الإمام الشافعي، الإمام أبو حنيفة، ومعظم علماء الفقه يقولون ان اعتكاف طوعي لا حدود له. [انظر I/229 Bidayatul المجتهد.]
قال الإمام ابن حزم رحمه الله: "هل يمكن لشخص beri'tikaaf يوم فقط أو بين عشية وضحاها، وهو رأي الإمام الشافعي وأبو سليمان". [قراءة سورة المحلى V/179-180 العدد. 624.]
شروط الاعتكاف
الظروف بالنسبة للأشخاص الذين الاعتكاف هو:
أ. مسلم.
ب. Mumayyiz.
ج. نصبت المقدسة، المقدسة المقدسة من الحيض والولادة.
إذا نفذت خارج الاعتكاف في شهر رمضان، ثم:
أ. وفقا لابن القيم رحمه الله: "صوم كشرط من شروط صحة الاعتكاف وهذا هو حجة الجمهور (الأغلبية) السلف". وأيد هذا الرأي من قبل الشيخ ابن تيمية الاسلام. [انظر Zaadul Ma'ad، II/88]
2. وفقا لالإمام الشافعي، وابن حزم، أن الصوم ليس الاعتكاف مطلب شرعي. إذا أردت beri'tikaaf سريع، ومن ثم بسرعة. إذا رفض، لا يهم. [انظر: المحلى V/181 العدد. 625]
3. قد إمام النووي، ورحمة الله تعالى يقول: "ما هو Afdhal (الرئيسي) النفوس الاعتكاف، وعندما الاعتكاف لا يكون سريع جدا". [انظر: Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/484]
إذا كان هناك مريض الناس الاعتكاف في المسجد، ثم i'tikaafnya المشروعة.
الإمام ابن القيم رحمه الله، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الاعتكاف يجادل أن الناس يجب أن بسرعة. لأنه يقوم على الله عبارة 'anha عائشة:
من اعتكف فعليه الصوم.
"من كان اعتكف السماح له بسرعة". [رواه عبد الرزاق لا. 8037.]
عن عائشة قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس إمرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع.
عائشة anha الله تعالى قال أيضا: "السنة على الشخص الذي لا اعتكاف زيارة المرضى، لا نحزن في الجسم، لا تختلط مع زوجته ولم اللعوب اللعوب، لم يخرج من المسجد إلا إذا كان هناك شيء ينبغي أن يخرج، لا اعتكاف إلا في مسجد جامع ".؟ [الموارد البشرية. أبو داود لا. 2473 و آل البيهقي IV/315-316، انظر صحيح سنن أبي داود VII/235-236 لا. 2135]
الركائز والأعمدة الاعتكاف
أركان الإيمان
أ. نية، لأنه غير قانوني ولكن مع نية من هذه الممارسة.
الله سبحانه تعالى يقول.
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"على الرغم من عدم أمروا إلا ليعبدون الله مع طاعته ينقي (تشغيل) ودين الحق". [سورة البينة: 5]
قال النبي صلى الله عليه وسلم.
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ...
"في الواقع، جميع الإجراءات التي تعتمد على النوايا، والناس سوف تحصل على الرد نية، والناس سوف تحصل على الرد وفقا لأغراض انه ما". [HSR. البخاري، لا. 1، والدهون الهول الباري VI/48، مسلم، لا. 1907]
مكان النية في القلب، وليس dilafazhkan.
2. يجب أن يكون مكان في المسجد.
الاعتكاف الطبيعة، والمكث في المسجد وذلك بهدف التقرب إلى الله تعالى.
حول حيث i'ikaaf المساجد تكون على كلمة من الله تعالى.
ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
"لكنها لا تتدخل في ذلك، في حين كنت beri'tikaaf في المسجد". [سورة البقرة: 187]
لذلك، الاعتكاف صالحة فقط إذا أعدم في المسجد.
رأي الفقهاء المسجد في الاستخدام غير المصرح به للاعتكاف
اختلف الفقهاء في مسجد الاستخدام المشروع للاعتكاف، في هذه الحالة هناك بعض الآراء، وهما:
أ. بعض العلماء يقولون ان تم فقط الاعتكاف في ثلاثة مساجد، وهي المسجد الحرام، المسجد النبوي والمسجد الأقصى. هذا هو رأي بن سعيد بن المسيب.
وقال إمام النووي، وقال "اعتقد ونقل عن التاريخ الذي كان يعتقد غير شرعي لذلك" [آل Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483]
2. الإمام أبو حنيفة والإمام أحمد، وإسحاق وأبو صور الاعتكاف يقول أنه من المشروع أن تفعل في كل صلاة يؤديها المسجد خمس مرات وتجمع المنشأة. [سورة Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483.]
3. الإمام مالك، الإمام الشافعي، وأبو داود يقول أنه من الاعتكاف صالح القيام بها في كل مسجد، لأنه لا يوجد تفسير المشروعة التي تؤكد عدم وجود المساجد كمكان لتنفيذ الاعتكاف.
بعد تحقيق بعض من هذا الرأي، الإمام 1 النووي، رحمهما الله وقال: "الاعتكاف كان قانونيا القيام به في كل مسجد والمسجد لا ينبغي أن تحدد في أي مكان إلا على أساس، في حين أنه في هذه الحالة ليس هناك حجة واضحة التي تفصلها." [انظر: Majmu Syarhul Muhadzdzab، VI/483.]
وقال ابن حزم: "الاعتكاف كان قانونيا، ويجوز في كل مسجد، سواء كان (المسجد) التي عقدت يوم الجمعة أم لا". [انظر: المحلى V/193 العدد. 633.]
كان هناك ittifaq (اتفاق) بين السلف، أن من بين الشروط أن يتم الاعتكاف في المسجد، مع اختلاف في الرأي فيما بينهم سواء مساجد معينة أو في أي مسجد (بشكل عام)، عندما ينظر اليها ظاهر كلام الله.
وأنتم عاكفون في المساجد
"... في حين أنك beri'tikaaf في المسجد ..." [البقرة: 187]
هذا الشرط يسمح الاعتكاف في جميع المساجد من قبل عمومية lafazhnya. ولذلك، فإن أي شخص متخصصون في معنى الآية، عليهم أن يظهروا للاقتراح، وكذلك المساجد متخصصة "جامي لا توجد حجج، فضلا عن الرأي والتي تتخصص فقط ثلاثة مساجد (أي المسجد الحرام والنبوي قبة). وذلك لأن الرأي (التي تتخصص) بدون وسائط، ثم gugurlah رأي [انظر: جامع لى Ahkaamil القرآن يعمل الإمام القرطبي (I/222)، Ahkaamul القرآن آل Jashshash (I/285) وRaawa 'i'ul الإيهام FII Tafsiiri Ayaatil Ahkaam (I/241-215)]
الرأي الاول يقول ان الاعتكاف أن يتم إلا في ثلاثة مساجد: يستند على المسجد الحرام، المسجد النبوي والمسجد الأقصى في حديث النبي صلى وا ل"سلام الله عليه.
لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة.
"لا اعتكاف ولكن فقط في المساجد الثلاثة". [HR. آل Isma'ily في مربى `آل مو البيهقي في سننه (IV/316) من صحابة الله عنه الله حذيفة ']
ويمكن رؤية Keshahihan عن هذا الحديث، ونسب takhrijnya في كتاب آل الرماد Shahiihah Ahaadits لا. 2786 (المجلد السادس ربيع الأول Qismul عليه. 667-676) تحفة الإمام محمد رحمه الله Nashiruddin الألباني.
انظر أيضا آل Inshaf FII Ahkaamil الاعتكاف بواسطة حامد سماحة الشيخ علي حسن عبد علي.
وفقا لإمام رحمه الله الاعتكاف الألباني تلك الآية حول الشكل العام في حين أن الحديث متخصصة في ثلاثة مساجد. [Qiyaamu رمضان هذا العام. 36.]
Wallaahu a'lam Shawab بيش.
مرأة على BERI'TIKAAF
حسب علماء الجمهور، لا تكون مشروعة لberi'tikaaf امرأة في المسجد نفسه، والمسجد في المنزل لا يمكن أن يقال في المسجد، وبعد كل هذه المعلومات غير المشروعة لشرح وزوجات وا وصلى النبي سلم alaihi فعل الاعتكاف في المسجد النبوي. [انظر Fiqhus السنة I/402]
حول المرأة في beri'tikaaf مسجد المطلوبة لجعل مخيم الخاصة وفصلها عن الرجال، بينما في الوقت الراهن للتفكير في القذف التي يمكن أن تحدث إذا كانت المرأة تريد الاعتكاف، وهما ikhtilath مع الرجال في عدد متزايد من التشهير. على سبيل bolehnya، سعى العلماء للسماح ولكن ليس في كل منهما الآخر بين الرجل والمرأة. [انظر المغني IV/464-465، انظر شرح مسلم Fiqhul Bulughul III/260 مرام.]
وقت البدء وإنهاء الاعتكاف
في مناقشة مشاركة ذكرنا لا يقتصر ذلك الوقت إلى الاعتكاف الطوعي. هكذا، إذا كان شخص ما قد دخل المسجد، وتعتزم taqarrub إلى الله من خلال البقاء في المسجد لطاعة لحظات قليلة، ثم beri'tikaaf حتى يخرج.
واذا كان هناك من ينوي الذهاب الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، ثم السماح له البدء في دخول المسجد قبل غروب الشمس.
الرأي مشيرا إلى أن وقت بدء الاعتكاف قبل غروب الشمس في 20 من شهر رمضان، في ليلة ال 21، هو رأي الإمام مالك، الإمام الحنفي، الإمام الشافعي والإمام أحمد في رأي واحد.
انظر شرح مسلم VIII/68، Majmu 'Syarhul VI/492 Muhadzdzab، Fathul IV/277 Baary، المجتهد Bidayatul المغني IV/489-490 وI/230.
انها مسلمة هو تاريخ i'tikaafnya رسول من الله وا 'alaihi سلم في بداية شهر رمضان المبارك ومنتصف ونهاية شهر رمضان:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر.
"من أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الله 'الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" اولئك الذين يريدون beri'tikaaf معي، دعه يفعل ذلك في العشر الأواخر (من رمضان) "[آل HSR. رواه البخاري، رقم 2027.]
يعني "العشر الماضية"، على اسم أرقام ليلة، وبدأ في ليلة ليلة الثاني 21 أو 20. [انظر I/403 Fiqhus السنة.]
الحديث عن عائشة:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
"من الله عز وجل anha عائشة، قال:" هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم عند الذهاب الاعتكاف، فصلى Shubuh أولا، ثم الذهاب إلى مكان الاعتكاف "[HSR البخاري، لا 2033 ولا مسلم. 1173]
هذا الحديث تستخدم كوسائط من قبل هؤلاء الذين يزعمون أن بداية الاعتكاف هو الوقت في بداية فترة ما بعد الظهر. هذا هو رأي آل Auza'i، الليث، والمنشطات Tsauri. [انظر Nailul Authar IV/296.]
الغرض من الحديث أعلاه هو عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في المكان الذي قدمت من أجل الاعتكاف في المسجد بعد أن أنهى صلاة له Shubuh. لذلك، بدلا من دخول المسجد ba'da Shubuh.
مدخل مسجد للاعتكاف لا يزال في وقت مبكر من المساء قبل غروب الشمس. بيش أعلم Wallaahu shawaab [انظر I/403 Fiqhus السنة.]
حول الوقت للخروج من المساجد بعد تشغيل الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان، وفقا لأبي حنيفة الإمام ووقت الإمام الشافعي هو بعد غروب الشمس (في نهاية شهر رمضان). في هذه الأثناء، وفقا لالإمام أحمد، رحمهما الله، وقال انه من السنة أن يجلس في المسجد حتى وقت لصلاة عيد الفطر المبارك. لذلك، للخروج من المسجد عندما جاء إلى الميدان لأداء الصلاة. ومع ذلك، فإنها قد تأتي أيضا من المساجد بعد غروب الشمس. [انظر Bidaayatul المجتهد (I/230) و آل المغني (IV/490).]
حتى في الختام، اتفق الأئمة الأربعة على أن الاعتكاف مرة تنتهي مع غروب الشمس في نهاية شهر رمضان.
إبراهيم 1 النخعي قال: "ويعتبرون السنة قضاء ليلة في المسجد في ليلة عيد الفطر بالنسبة للأشخاص الذين beri'tikaaf ليالي العشر الأواخر من شهر رمضان، في صباح اليوم ثم توجه مباشرة الى الميدان (لصلاة العيد)". [سجل المغني IV/490-491.]
والناس سوف bernadzar beri'tikaaf يوم واحد أو بعض يوم، أو تعتزم القيام الاعتكاف الطوعي، ثم السماح له ببدء i'tikaafnya قبل الفجر، والخروج من المسجد عندما تكون الشمس قد وضعت، على حد سواء في الاعتكاف شهر رمضان وكذلك في غيره من الشهور. [انظر Bidaayatul المجتهد، I/230، آل Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/494، Fiqhus Suunah I/403-404.]
وقال ابن حزم، وقال "الناس الذين يريدون الاعتكاف bernadzar ليلة واحدة أو عدة ليال، أو أنه كان على وشك تنفيذ الاعتكاف الطوعي، ثم السماح له بالذهاب إلى المسجد قبل غروب الشمس، والخروج من المسجد وفجر هو بالفعل مرئية. السبب هو لأن ابتداء من مساء اليوم وكان عندما التي ترافق الشمس، وانتهى به المطاف مع بزوغ الفجر. على الرغم من أن بداية فترة ما بعد الظهر هو الوقت من الفجر وينتهي مع غروب الشمس. وغير مثقلة واحد مع الالتزامات، ولكن وفقا لما هو حلف والمقاصد هو ". [انظر: المحلى V/198 العدد. 636.]
طوعي الأشياء أو الأشخاص منظمة الصحة العالمية من مكروه الاعتكاف
Disunnatkan بالنسبة للأشخاص الذين الاعتكاف توسيع الخدمة التطوعية وتهتم بها صلاة الجماعة وصلاة النافلة، وقراءة القرآن، مسبحة، tahmid، التكبير، الاستغفار، والصلاة من أجل الصلاة على alaihi وا لقراءة النبي صلى الله سلم والولاءات الأخرى التقرب إلى الله سبحانه وتعالى. وينبغي إجراء جميع العبادة وفقا لمن السنة وا على النبي صلى 'alaihi سلم.
وشملت أيضا في هذه الحالة السنة دراسة وقراءة / إعادة النظر في كتب التفسير والحديث، والقراءة من الأنبياء alaihimush سلم وا shalatu والصالحين، ودراسة كتب الفقه، وكذلك الكتب التي تحتوي على حوالي مسألة العقيدة و التوحيد.
الاعتكاف Dimakruhkan بالنسبة للأشخاص الذين تفعل الأشياء التي هي غير ضرورية أو مفيدة، سواء في الكلمة أو الفعل، والكلمات التي صلى الله عليه وسلم
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
"وكان من بين خير الإسلام كان شخص ما، فإنه يترك الأمور غير مجدية". [HR. في الترمذي لا. 2317، ابن ماجة لا. 3976 من أصحاب أبي هريرة. وصححه الشيخ الألباني في Shaghiir Shahiih لا Jami'us. 5911]
Dimakruhkan أيضا الامتناع عن الناطق، أن الشخص لا يرغب في الحديث، ويعتقد أنه أقرب إلى الله وا جالا عزة.
قال الله عنه: "عندما صلى النبي الله بن عباس alaihi وسلم كان خطبة، على ما يبدو من رجل كان ما يزال قائما (في الشمس) ثم سألني (لالصحابة):.؟ من هو" قال الصحابة: هذا اسمه هو أبو إسرائيل، وقال انه bernadzar ستستمر في الوقوف، لن نجلس، لا نريد للاحتماء ولن يتحدث، وستواصل سريع "ولذا فإن النبي صلى. الله عليه وسلم قال:
مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه
"أرسلها إلى الكلام، والمأوى، وجلس، والسماح له مواصلة صيامه." [HSR. البخاري، لا. 6704، أبو داود لا. 3300، اته، Thahawi في III/44 كتاب Atsaar Musykilul و آل البيهقي X/75.]
أشياء بإلغاء الاعتكاف
الأول:
خارج عن عمد المسجد من دون هدف حتى لو لفترة وجيزة فقط. وخارج المسجد جعل i'tikaafnya ألغيت، وذلك لأن البقاء في المسجد باعتباره دعامة الاعتكاف.
الثاني:
ساقطا بسبب الصراع مع معنى العبادة، وأيضا من خلال كلمة الله:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
واضاف "وكشفت حقا لك ول(الأنبياء) هو قبل. إذا كنتم صقه (الرب)، وسوف يمسح لك amalmu وبالتأكيد بما في ذلك الناس الذين هم الخاسرون". [الزمر: 65]
ثالثا: معنى فقدت بسبب مجنون أو في حالة سكر.
الرابع: الحيض.
خمسة: حكم.
السادس: الجماع / الجنس، وبناء على كلام الله تعالى Subahanhu وا
أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
"المسموح لك في ليلة من شهر الصيام مختلطة مع زوجاتكم، فهي لباس لكم، وأنتم أيضا لباس لهن. الله يعلم أنه لا يمكن مقاومة الأهواء، حتى يغفر الله لكم ويغفر لكم. لذلك، الجماع معها ومتابعة ما قد فرض الله لكم وكلوا واشربوا حتى الخيط الأبيض من ضوء لك الخيط الأسود من الفجر. ثم أكمل صومك حتى (يأتي) ليلة، (لكن) لا تتدخل في ذلك، بينما كنت تعطي " الاعتكاف في المسجد، وهذا الحظر الله، حتى نقترب منهم لا. كذلك يبين الله لكم آياته للناس لعلهم يتقون. " [سورة البقرة: 187] [انظر Fiqhus السنة I/406]
في رأي الله عنه ابن عباس الله ":" إذا كان المعتكف (التي الاعتكاف) الجماع، وألغيت بعد ذلك i'tikaafnya وتبدأ من جديد [رواه ابن أبي Syaibah وعبد الرزاق، مع سند صحيح الشخصي. Qiyamur رمضان هذا العام (41). الإمام الألباني]
أشياء يجب وعندما الاعتكاف
الأول:
I'tikaafnya امرأة وزيارتها لزوجها الذي beri'tikaaf في المسجد.
يجوز للمرأة لزيارة زوجها الذي كان beri'tikaaf. ويسمح Beri'tikaaf وزوجها لدفع ما يصل الى باب المسجد.
قالت صفية anha الله تعالى: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا beri'tikaaf (ليالي العشر الأواخر من رمضان)، ثم جئت لزيارته ليلا، (الذي كان إلى جانبه هناك بالفعل عدة زوجات، ثم أنها وقفت أنا أذهب) ثم تحدثت معه بضع لحظات، إلى جانب لعودة (ثم قال:. "لا تعجل، اسمحوا لي أن يأخذك ') ثم نهض وسار لي المنزل صفية المنزل زيد أسامة بن لذلك عندما وصل إلى باب المسجد ليست بعيدة عن باب أم سلمة، فجأة رجلان من الأنصار الذين نجحوا من قبل، وعندما رأيت صلى النبي قال الله عليه وسلم، اثنان منهم من تسارع، لذلك صلى النبي الله عليه وسلم : "لا كنت على عجل، في واقع الأمر هو صفية بنت حيي" ثم يقولون: 'سبحان الله، يا رسول الله قال: "الشيطان حقا يعمل في البشر مثل تدفق الدم وأخشى ما الشيطان انه سيكون. يلقي الشر في نفوس كل واحد منكما، أو كما قال (رمي شيء) ". [HR. البخاري، لا. عام 2035، أي مسلم. 2175]
الثاني:
تمشيط الشعر، قص، قص الأظافر والجسم نظيفة، وارتداء أحسن الثياب والتطيب.
الثالث:
إلى الحاجة إلى شيء لا يمكن القفز فوقها.
عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا
"من anha عائشة Radhiyalahu '، التي كان لديها شعر صلى النبي سلم وا الله عليه عندما كانت (عائشة) هو الحيض، وصلى النبي عليه وسلم كان beri'tikaaf في المسجد. عائشة كانت في غرفتها ورئيس صلى النبي سلم وا الله عليه دخلت عائشة الغرفة. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان beri'tikaaf لكن أبدا ودخلت المنزل لتحقيق ذلك الهدف. [HSR. البخاري، رقم 2029، 2046، ومسلم رقم 297 (6-7)، وأبو داود لا. 2467، في الترمذي (804). وابن ماجة رقم 1776 و 1778، مالك I/257 رقم 1، ابن Jarud رقم 409، وأحمد VI/104، 181، 235، 247، 262.]
قال ابن المنذر: "إن العلماء يتفقون على أن الناس يجب أن يخرجوا من الاعتكاف مسجد (i'tikaafnya مكان) لغرض الاستجمار، وهذا هو الشيء الذي لا يمكن القفز فوقها، (إذا لم يكن هناك حمام / مرحاض في. مسجد، المحتجز.) في هذه الحالة، فإن القانون نفسه مع الحاجة إلى الأكل والشرب عندما لا أحد يأخذه، فعليه أن يخرج (متواضع) ". [انظر I/405 Fiqhus السنة.]
سأل عائشة وروى أيضا أن الله تعالى anha انه لا زيارة المرضى عندما كنت الاعتكاف ولكن مثلما كان يقود سيارته من قبل، على سبيل المثال، هناك مرضى في المنزل، والمستشفى بينما كان يقود سيارته بها. ورد عليه أحمد، رواه البخاري ومسلم.
Khatimah
أوصى بالنسبة للأشخاص الذين الهواء الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، وليس من الاعتكاف، في محاولة لهالة استغل الوقت لعبادة الله، وتتضاعف قراءة سورة القرآن، والذكر الله، والصلاة الاجبارية الصلاة سنة بواسطة وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ونأمل ونحن بما في ذلك الناس الذين يحصلون على ليلة وليلة ليلة القدر أن فضيلة خير من ألف شهر، ونأمل مغفورة ذنوبنا من الله تعالى سبحانه وا.
الله سبحانه تعالى يقول:
إنا أنزلناه في ليلة القدر {1} وما أدراك ما ليلة القدر {2} ليلة القدر خير من ألف شهر {3} تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر {4} سلام هي حتى مطلع الفجر {5}
"حقا، لقد كنا باستمرار (سورة القرآن) في ليلة المجد. وأنتم تعلمون ما ليلة القدر هي؟ ليلة القدر خير من ألف شهر. في الليل فإنه يسقط الملاك الملاك والملاك جبرائيل مع ربه يسمح لتنظيم جميع الشؤون. في تلك الليلة (كامل) رفاهية وحتى الفجر "[سورة القدر: 1-5].
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"كل من يقف (ممارسة شعائرهم الدينية) في ليلة ليلة القدر، لأن الإيمان والثواب من الله نتوقع، بعد ذلك سيتم غفر له ما في الماضي". [HSR. البخاري، لا. 2014، 760 مسلم (175)، أبو داود لا. 1372، 1-I-IV/157 النسائي]
وشجع أيضا الكثير من الصلاة والذكر في نهاية ليلة وليلة ونيف من رمضان ليلة القدر التي من المتوقع أن تظهر:
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
"يا الله، انت الفن مغفرة الغفور والمحبة، لذلك أنا آسف، kanlah. [HSR. VI/171 أحمد، وابن ماجة لا. 3850، في الترمذي لا. 3513 من 'د عائشة. انظر صحيح عند الترمذي لا. 2789، وصحيح لا ماجه Ibni. 3105.]
والله أعلم shawaab بيش.
إغلاق المناقشة هي الصلاة:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك.
المجد لك يا الله، أحمدك. أشهد أن لا إله (الذي يستحق أن يعبد بشكل صحيح) مع استثناء واحد منكم، وأطلب الصفح، والتوبة لها أنت. [الموارد البشرية. AN-ناسا أنا في "وول Yaum Amalul لا يبدأ. 403، احمد VI/77. انظر فتح الباري الدهون الهول XIII/546، علم الأنساب آل آل الصحيحة Ahaadits لا. 3164.]
الفدية في الصيام
من قبل
أريس رجل الدين أبو سليمان Sugiyantoro
انه ينزل وجوب الصوم لنبيه نبيلة في العام الهجري الثاني. الصوم هي المرة الأولى التي يطلب منهم takhyir (اختياري). ولمن، ثم وهو صائم. ولمن يرغب، ثم انه ليس بسرعة، لكنه فدية. ثم أزيل القانون، وكذلك لجميع المؤمنين الذين يجدون أمر الصيام خلال شهر رمضان
في هذا اليوم وهذا العصر، وهناك بعض الناس الذين يعتقدون، أن واحدة لا ينبغي أن الصيام حتى ولو ليست هناك اي udzur، شريطة أن تحولت إلى الحصول على فدية. ومن الواضح أن هذا غير مسموح به في ديننا.
توضيح حول المسجد الحرام، في هذه الورقة سنقوم بشرح بعض الأمور المتعلقة المسجد الحرام. وقد أعطى الله لنا taufikNya bermanfa'at العلم، وكذلك الحسنات التي كان ridhai.
أ. تعريف الفدية
الفدية (فدية) أو فداء (فدى) أو فداء `(فداء) هو معنى واحد. وهذا يعني، عندما أعطى الفدية لشخص ما، ثم هذا الشخص حفظ [1].
في كتب الفقه، المسجد الحرام، والمعروفة باسم "ith'am"، مما يعني لتغذية. المسجد الحرام، والتي نناقش هنا هو، وهو الأمر الذي يجب أن يعطى للفقراء، مثل المواد الغذائية، كبديل لأنه كان صائما.
ب. عن الفدية تفسير الآية
وقد ذكر الله في كتابه الشرف الفدية. كما قال الله سبحانه تعالى يقول:
أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون
ا "بعض من اليوم المحدد، لذلك استطاع منكم مريضا أو في السفر، وأجبره على تغيير في الأيام الأخرى. و لا بد لأولئك الذين يمكن سريع (ولكن لا تفعل ذلك)، للحصول على فدية على طعام رجل فقير. والذين لا يفعلون كذلك فدية (للالفقيرة الأخرى)، ثم انه من الافضل بالنسبة له، وعندما كنت سريع أفضل بالنسبة لك، إذا كنت أعرف ". [سورة البقرة: 184].
العلماء لديهم آراء مختلفة من حيث كلمة الله:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
"(واجب على القادرين على الصيام (ولكنها لا تفعل ذلك) وقال انه ينبغي الحصول على فدية على طعام المسكين)".
هل هذا muhkamah آية أو mansukhah؟ العلماء يقولون ان الجمهور هو مطلوب هذا الشرط عند أول rukhshah الصيام، والصيام وكان ضدهم. في الماضي، والناس الذين قدموا الطعام لرجل فقير، إلا أنه لم الصوم في ذلك اليوم، على الرغم من انه كان قادرا على القيام بذلك، كما في حديث البخاري ومسلم سلمة بن الأكوع، ثم وهذا الشرط كان dimansukh مع كلمة الله:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"(فمن شهد منكم الذين شاهدوا شهر رمضان، ثم السماح له بسرعة البقرة الآية 185 -)".
وقد روي عن بعض العلماء، أن الآية ليست dimansukh، ولكن كما rukhshah، خصوصا للمسنين والفقراء، وإذا لم تكن قادرة على العمل بسرعة ولكن بصعوبة. معنى يتسق مع tasydid الأدب، وهي يطوقونه. وهذا يعني، بالنسبة للأشخاص الذين يجدون صعوبة في القيام به. [2]
من عطاء، في الواقع سمع ابن عباس يقرأ قوله تعالى:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
من هذه الآية، وقال ابن عباس: "هذه الآية ليست dimansukh والمقصود هو أن الآباء والأمهات من الرجال والنساء، الذين هم على حد سواء غير قادر على الصيام، ثم تغذية ليوم واحد لمسكين واحد". [صدر عن البخاري في كتاب التفسير]. [3]
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي كما في شرحه: "وهناك رأي آخر، تلك الفقرة:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
وهو ما يعني أولئك الذين يشعرون بأن مثقلة صيامها ومرهقة، وغير قادر على فعل ذلك، مثل رجل عجوز، ثم فدية له كل يوم لإطعام مسكين واحد. وهذا هو الرأي الصحيح ". [4]
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ":" إن تفسير ابن عباس في هذه الفقرة يبين fikihnya عمق، بسبب الطريقة التي جعل حجة من هذه الفقرة، وهذا جعل الله الفدية بدلا من الصيام للأشخاص القادرين على الصيام، إذا كان يريد صام حتى انه؛ وإذا لم يكن، ثم اندلعت انه وفدية. ثم ألغي القانون، لذلك ان كل شخص يجب عليه الصيام، لذلك عندما يكون الشخص غير قادر على الصيام، والذي هو إلزامي بالنسبة له هو خليفته، المسجد الحرام ". [5]
C. وإلزام الناس على فدية
أ. الناس الذين هم من كبار السن (المسنين) من الرجال والنساء الذين يشعرون الوزن صائم. بحيث يتم السماح له للخروج، وإلزامية بالنسبة لهم لإطعام كل يوم لمسكين واحد. هذا هو رأي علي وابن عباس، وأبي هريرة وأنس وسعيد بن جبير، أبو حنيفة، Tsauri المنشطات وAuza'i. [6]
2. وليس من المتوقع للمرضى للشفاء. كما من الأمراض المزمنة أو الأمراض الخبيثة، مثل السرطان وsemisalnya و.
واجب سقوط سريع من الفريقين، على أساس أمرين. أولا، لأنهم لا يستطيعون تحمل نفقات ذلك. الثاني، ما تم من حديث ابن عباس في التفسير من الفدية الفقرة على النحو المبين سلفا.
المشكلة: إذا كان من غير المتوقع للمرضى لاسترداد، وبعد تماثله للشفاء في وقت لاحق فدية menakdirkannya الله، فماذا يفعل؟
الجواب: لا mengqadha صوم الفرض الله عليه وسلم الذي كان قد تركت وراءها، لأنه واجب عليه عندما يكون فدية، في حين انه لم يفعل. ولذلك، فقد تم اطلاق سراحه من التزاماتها، بحيث يصبح من واجبه أن تنخفض بسرعة. [7]
هناك بعض الذين المتنازع عليها من قبل العلماء، أو عدم دفع فدية لهم. هم، من بينها ما يلي:
أ. والمرأة الحامل والمرضع.
بالنسبة للنساء الحوامل والمرضعات ويسمح ليفطر. لأنه إذا كانت المرأة الحامل على الصيام، وبشكل عام، تجريم نفسه، والإجهاض. وبالمثل، فإن النساء اللواتي يرضعن، ما اذا كان سريع، وسوف تنخفض حليبها الثدي بحيث يمكن أن تتداخل مع تطور أطفالهم.
من حيث ما إذا كانت إلزامية بالنسبة لهم لmengqadha `وفدية؟
في هذه المسألة، هناك اختلاف في الرأي بين أهل اعجاز ilmi.
أول رأي: إلزامية بالنسبة لهم ل`mengqadha وفدية. على هذا الرأي كان هناك أي تفاصيل. عندما قلقون من النساء الحوامل والمرضعات عنه، حتى انه اضطر فقط إلى mengqadha `بدون فدية. وإذا كانوا يخافون من الجنين أو الطفل، ثم يجد نفسه مضطرا إلى `mengqadha وفدية.
نظرية من هذه الرسالة هو رأي البقرة الآية 185، وهي عبارة عن لعمومية والمرضى، والتي تم ترحيلهم إلى سريع mengqadha `ما استطاعوا في اليوم الآخر. في حين أن الجدل حول ضرورة وجود فدية، هي كلمات ابن عباس:
المرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا
"المرأة النساء المرضعات والحوامل، وإذا كان خائفا من أطفالها، ثم وقوعها، وتغذية". [رواه أبو داود، وصححه الشيخ الألباني في Ghalil Irwa'ul، 4/18].
المعاني مثل الحاضر، وقد روي أيضا عن ابن عمر، ويصنف أيضا atsar صحيح الألباني الشيخ في الإرواء.
وقال ابن قدامة، وقال "اذا كانت تقلق على أنفسهم فقط، ثم انه يكسر، وهي ملزمة فقط ل` mengqadha. في هذه المسألة، نحن لسنا على علم بأي خطأ في أهل اعجاز ilmi، لأن كلا منهم والمرضى الذين يخشون منه. ومع ذلك، إذا انهم يخشون على أطفالهم، ثم يجد نفسه مضطرا للخروج من `سريع وmengqadha ولإطعام الفقراء في كل يوم، وهذا ما ورد عن ابن عمر، ومذهب الشافعي من مسحور. [8]
الرأي الثاني: ليست إلزامية بالنسبة لهم "mengqadha، لكن إلزامي للحصول على فدية. هذا هو رأي إسحاق بن Rahawaih.
اقتراح لهذه الحجة هو أن الحديث عن أنس:
إن الله وضع الصيام عن الحبلى و المرضع
"إن الله يجعل الصوم من النساء الحوامل والمرضعات". [رواه Khamsah البيهقي].
وباتخاذ من كلام ابن عباس، أن النساء الحوامل والمرضعات، وإذا تخاف من ابنها، ثم كسر والتغذية. في حين لم يتم ذكر ابن عباس إلى "mengqadha، ولكن لم يذكر سوى لإطعام. [*]
رأي ثالث: إلزامية بالنسبة لهم "mengqadha وحدها.
مع الاقتراح، الذي يحلو لهم الدولة من المرضى والمسافرين واحدة. لم يتم التعبير عن هذا الرأي، وابن عباس لم يشر إلى 'mengqadha، لأنه قد تم نصح به، لذلك لا حاجة لذكرها. أما بالنسبة لحديث "إن الله يجعل الصوم من أولئك الذين هم من النساء الحوامل والمرضعات"، والمقصود هو أن الله يجعل الالتزام بسرعة، ولكن إلزامية بالنسبة لهم "mengqadha. هذا هو رأي مذهب أبي حنيفة. كذلك رأي ابراهيم الحسن البصري والنخعي أحد. كلاهما يقول عن الرضاعة الطبيعية والنساء الحوامل، وإذا كان الخوف من له أو طفلها، ثم كل من كسر وmengqadha "(الصادرة عن البخاري في صحيحه).
بحسب الشيخ ابن عثيمين، وهذا هو رأي أقوى [9]. وقال ان (الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين)، وهي امرأة، إذا كانت الرضاعة الطبيعية أو الحوامل والخوف على له أو طفلها للصائم، والنبي ثم انه يكسر، استنادا إلى حديث بن أنس الكعبي بن مالك، قال: قال و:
إن اله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم
"لقد سفك الله تعالى نصف صلاة المسافرين، والمسافرين والنساء الحوامل أو المرضعات (في هذه الحالة، الأحمر) من الصيام". [رواه Khamsah القاعدة، وهذا ابن ماجة lafadz. هذا حديث صحيح]، ولكن المطلوب منه ان "mengqadha من اليوم الذي تركه عندما كان من السهل بالنسبة له، وفقدت شعور بالخوف، مثل المرضى الذين تم شفاؤهم. [10]
هذا الرأي هو أيضا فتوى من اللجنة الدائمة Daimah، ونحن سوف اقتبس ما يلي نص الفتوى.
أسئلة إلى Daimah أنظر إجابة.
المشكلة: النساء الحوامل أو المرضعات، وإذا كان قلق لها أو ضد طفلها في شهر رمضان وانه كسر، ما واجب عليه وسلم؟ لم يفطر وفدية و "mengqadha؟ أم أنه يفطر و "mengqadha، ولكن لا فدية؟ أو كسره وفدية وليس mengqadha؟ وهو الراجح من هذه الأمور الثلاثة؟
الجواب: إذا كانت المرأة حاملا، وقالت انها قلقة لها أو الجنين إذا كان الصيام في شهر رمضان، ثم انه يكسر، وأجبره على "mengqadha وحدها. حالة في هذه القضية، لأن الناس غير القادرين على الصيام، أو كان يخشى وجود له في حالة الصيام أولياء. قال:
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
"اولئك الذين يعانون من المرض أو في المرور العابر، فإنه يجب عليه أن يغير من أيام أخرى".
وبالمثل، امرأة اللائي يرضعن، إذا تشعر بقلق عليه عندما ترضع طفلها في شهر رمضان، أو يخاف من ابنه إذا صام، حتى انه لا يستطيع أن تطعمه، ثم اندلعت انه ومطلوب منه أن "mengqadha وحدها. وقد أعطى الله توفيق. [11]
2. الناس الذين لديهم التزامات تجاه الصوم Mengqadha "، ولكنه لن تفعل ذلك من دون udzur حتى شهر رمضان المقبل.
أول رأي: إلزامية بالنسبة له ل'mengqadha وفدية. هذا هو رأي الجمهور (مالك والشافعي، وأحمد). حتى وفقا لمذهب الشافعي، أجبره للحصول على فدية من شهر رمضان، شهر رمضان المبلغ الذي مر عليه (أي إذا لم يكن mengqadha "الصيام في شهر رمضان حتى الاثنين المقبل، ثم أنه من واجب عليه الفدية مرتين).
نظرية من هذا الرأي ما يلي:
حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر لإطعام وmengqadha "بالنسبة للأشخاص الذين mengakhirkan حتى شهر رمضان المقبل. (رواه البيهقي Daraquthni الإعلان وشركة). ومع ذلك، هذا الحديث ضعيف، وبالتالي لا يمكن استخدامه كدليل.
بن عباس وأبي هريرة روى mengakhirkan عن الناس ما يجعل منها "حتى شهر رمضان المقبل يأتي، كما يقولون، أن (الشخص، الأحمر) عن كل يوم لإطعام الفقير. [12]
الرأي الثاني: غير مطلوب فدية عليه، لكنه أخطأ، وذلك لأن الصوم في mengakhirkan mengqadha ". وهذا هو مذهب أبي حنيفة، وهو رأي الحسن وإبراهيم النخعي أحد. لأنه في صوم واجب، عندما mengakhirkannya، لا يتوجب عليها دفع غرامة من الفدية، كما انه ينبغي القيام به الآن mengakhirkan العبادة أو تأجيل nadzarnya. [13]
وقال الإمام Syaukani عاصي: "أن ذلك الظاهر (آراء قوية) ليست إلزامية (للحصول على فدية)." [14]
قال الشيخ ابن عثيمين: "إن atsar الذي روي عن ابن عباس وأبي هريرة، ونحن قد جعل القانون إلى السنة، لذلك ليس إلزاميا للحصول على فدية وهكذا، فإن الرأي الصحيح في هذه المسألة (هو)، فإنه ليس من واجب عليه باستثناء. الصيام، على الرغم من انه كان مذنبا mengakhirkan في menngqadha ". [15]
هذا هو (صحيح، الأحمر) للذين لا يملكون mengakhirkan udzur. وسيلة، (على) الناس الذين mengakhirkan mengqadha "حتى شهر رمضان المقبل بسبب udzur، مثل المرض أو السفر، أو ضيقة جدا، وأنها ليست إلزامية أيضا للحصول على فدية.
المشكلة: إذا كان هناك أشخاص الذين يعانون من آلام خلال شهر رمضان، ثم المشكلة هو ان هناك بعض الاشياء لمشاهدة.
أولا: إذا كان من المتوقع أن المرض لتشمل الشفاء، ثم سمح له أن يفطر حتى تماثله للشفاء. إذا استمر الألم ثم يموت، ثم لا يتوجب عليها للحصول على فدية. لأن الالتزام هو 'mengqadha، ثم يموت قبل أن يفعل ذلك.
ثانيا: إذا كان من المتوقع المرض لتشمل الشفاء، وأفطر، وقال انه خال من هذا المرض، ولكن بعد ذلك يموت قبل mengqadha'nya، ثم أمر أن تدفع الفدية لليوم مغادرته، مأخوذة من ممتلكاته. لأنه في المنزل، وكان قادرا على "mengqadha، بل لأنه mengakhirkannya حتى الموت، ثم دفع الفدية لللها.
ثالثا: إذا كان المرض بما فيها تلك التي ليس من المتوقع أن يتعافى، ثم واجب عليه للحصول على فدية، كما هو موضح سابقا [16].
د. نوع ومحتوى الفدية.
لم يرد ذكرها في نصوص القرآن الكريم أو السنة النبوية من مستويات وأنواع من الفدية التي ستصدر. الأمر الذي لم يتم تحديد بواسطة ناش ثم نعود إلى "العرف (العرف السائد). ولذلك، على ما يقال لتكون صالحة في الحصول على فدية، واذا كنا قد يطلق على وجبة الفقراء، وإما الغداء أو العشاء، أو منحهم الطعام حتى لديهم.
حول المستويات، وعلماء نوع الفدية الرأي.
وقال إمام النووي: "(الرأي الأول)، ومستويات (المسجد الحرام) هي واحدة من الطين للطعام كل يوم نوع، مثل المواد الغذائية في الطبيعة هي الزكاة بحيث يتم استخدام هذه المبادئ التوجيهية في عمومية الغذائي للسكان في البلاد وهذا هو رأي من أقوى. . وهناك رأي ثان، التي تصدر كغذاء العادية يأكل كل يوم. والرأي الثالث، يتم السماح للاختيار بين أنواع الطعام هناك. "
والإمام النووي وقال أيضا: "ليس صحيحا إذا فدية مع الدقيق، وsawiq (الدقيق الفاخر جدا)، أو الحبوب التي تضررت، أو (غير صالحة) وإذا كان فدية قيمتها مع (المال والقلم.)، وليس أيضا صالح (فدية) إلى أخرى، كما وصفت.
يتم دفع الفدية فقط للمشردين والمعدمين. يتم فصل كل واحدة من الطين عن بعضها البعض من الطين. ثم انها قد توفر بعض الطين من شخص واحد من وإلى المسجد الحرام، شهر واحد لفقير وحده ". [17]
حجم الطين.
واحدة هي 1/4 شاء الطين ". وشاء "المشار إليه هو شاء، النبوي، وهما شاء 'له النبي صلى الله عليه وسلم. واحد النبوي شاء "مماثلة ل480 (480) mitsqal من القمح جيد. واحد mitsqal، أي ما يعادل 4.25 غرام. حتى 480 غراما mitsqal متوازنة بحلول عام 2040. يعني الطين هو 510 غراما. [18]
في رأي الشيخ بسام عبد الله، إن شاء النبوي 1 'أربعة من الطين. واحدة من الطين، أي ما يعادل 625 غراما، كما شاء النبوي 1 "على قدم المساواة إلى 3000 غرام. [19]
استنادا إلى حجم المذكورة، ثم يمكن أن نقدر أن ذرة واحدة من الطين bekisar القمح من بين 510 حتي 625 غراما. وقد بين أهل العلم، بالإضافة إلى المسجد الحرام من الحبوب، مثل الأرز والذرة والآخر هو نصف شاء "(2 الطين). ونعود إلى الآية، أن الشخص الذي يفضل في التغذية للفقراء، من خلال منح للفقراء غيرها، ثم انه من الافضل بالنسبة له.
E. كيف فدية
ويمكن أن يتم من طريق فدية بطريقتين.
أولا: الطبخ أو إعداد وجبات الطعام، ثم استدعاء عدد الفقراء من الأيام التي أفطرها، ويتم ذلك عن طريق صديق لأنس بن مالك عندما كان في السن.
ذكر أنس بن مالك، أنه كان ضعيفا وغير قادر على الصيام في سنة واحدة. حتى انه قدم لوحة كبيرة من tsarid (الخبز). ثم استدعى 30 فقراء، ودعوتهم لتناول الطعام حتى الاشباع. (التي تنتجها شركة والبيهقي وصححه الشيخ الألباني في Ghalil Irwa'ul).
ثانيا: على شكل الفقراء من المواد الغذائية غير المطبوخة أعط. قال العلماء: "مع الطين للدغ (الحبوب)، أو نصف شاء" مما كانت عليه في الآخرين ومع ذلك، ينبغي أن يعطى شيئا لتكون بمثابة lauknya من اللحم، أو غير ذلك، حتى الكمال ممارسة كلمة الله وقد ورد ذكر ".
ف. الوقت فدية.
الفدية من الوقت هناك خيار. اذا كان يريد، ثم فدية عن رجل فقير في نفس اليوم. أو إذا رغب، mengakhirkan ذلك الحين وحتى اليوم الأخير من شهر رمضان، كما هو الحال عندما كان صديقا قديما من أنس. ويجب ألا يتم وضع الفدية قبل رمضان، لأنه مثل وضع صيام شهر رمضان من شهر رمضان يوم.
الله سبحانه وتعالى أعلم.
أخذ وجهات النظر `:
أ. آل Majmu 'شرح dzab Muhadz، إمام النووي. وسط أوروبا. Maktabah محمد ارشاد، وجدة.
2. المغني، الإمام ابن قدامة، وسط أوروبا. Maktabah هارون الرياض Haditsah، الرياض، عام 1402 ه
3. رماد Sihah مختار الإمام محمد الرازي، وسط أوروبا. Maktabah Lubnan، في عام 1989.
4. ASY Syarhul والشرح الممتع، الشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين. وسط أوروبا. Maktabah Asaam، الرياض، عام 1416 ه
5. Nailul Authar، الإمام الرماد Syaukani، وسط أوروبا. دار كليم اته Thayyib، بيروت، Tahun1419 ه.
6. Nailul مرام، العلامة صديق حسن خان، وسط أوروبا. الرمادي، والدمام، H. سنة 1418
7. Irwa'ul Ghalil، الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، وسط أوروبا. كلا Maktab آل الإسلامي، Tahun1405 H.
8. الدهون الهول باري، الحافظ ابن حجر. وسط أوروبا. دار المعرفة، بيروت.
9. الفتاوى الاسلامية، "جاما: محمد Musnid. CET دار Wathan، وغيرها من الكتب.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 07-08/Tahun IX/1426/2005M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]
_______
مصدر: http://almanhaj.or.id/
