وكمال الإسلام البدعة الخطر (1)، وكلمة من الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم:" الخيرية، lapanglah في المجلس '، ثم إن الله يعطي بذل رحابة لكم "[سورة Mujaadalah: 11]

وكمال الإسلام البدعة الخطر (1)، وكلمة من الله تعالى
يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
"يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم:" الخيرية، lapanglah في المجلس '، ثم إن الله يعطي بذل رحابة لكم "[سورة Mujaadalah: 11]




من قبل
الشيخ محمد بن صالح العثيمين


مقدمة
كل الثناء ينتمي إلى الله تعالى وا سبحانه. نحمده، وتسول له Ma'unah maghfirah، التوبة واللجوء به من شرور النفس سيئات أعمالنا. أي الشخص الذي يسترشد به الله ثم لا شيء يمكن أن تضلل، ومن ثم يمكن disesatkannya menunjukinya شيئا.

أشهد أن الله لديه الحق في أن لا إله إلا الله، لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. بعث صلى الله عليه وسلم من قبل الله لتحقيق الهدى ودين الحق. وقد القى Beliaupun رسالة، تنفيذ الثقة والاخلاص والمحبة للناس، والسعي في سبيل الله مع الحق حتى توفاه الله إلى رحمته، في حين انه ترك شعبه في أحد الشوارع المضاءة، الذي يخرج عن أنه يجب أن يموت.

النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح جميع احتياجات الناس في مختلف جوانب حياتهم، كما قال أبو ذر الله 'الله عنه: "إن التغاضي عن أي شيء من وا لصلى النبي سلم alaihi، حتى الطيور ترفرف أجنحتها في السماء، لكنه لقد علمنا عن العلم ".

هناك طلب من المشركين "الله عنه:" هل كان النبي يعلم لكم عن هذا الإجراء لتخفيف نفسه. سلمان أجاب: "سلمان الفارسي الله نعم، انه ممنوع علينا أن القبلة عند قضاء الحاجة، وتنظيف نوايا مع أقل من ثلاثة أحجار ، أو مع اليد اليمنى أو مع روث المجففة أو مع العظام ".

الله قد لشرح أصول الدين في QURANUL وFuru عبد الكريم
أنت تعرف بالتأكيد أن الله سبحانه تعالى قد جعل من الواضح في القرآن الكريم حول أصول (نقطة) وfuru "(فروع) من الإسلام. وقد أوضح الله حول وحدة، مع كل أنواع الأشياء، شنقا حتى عن الإنسان كونه زميل مثل الخلق من الاجتماع، وطلب لإجراءات الإذن وهكذا دواليك. كما قال الله تعالى

يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم

"يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم:" الخيرية، lapanglah في المجلس '، ثم إن الله يعطي بذل رحابة لكم "[سورة Mujaadalah: 11]

وكلمته.

يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم

"يا أيها الذين آمنوا لا يدخل البيت الذي ليس من منزلك قبل استئذان واستقبل سكان، لذلك فمن الأفضل لك، والتي سوف نتذكر دائما. إذا كنت لا ترى أي شخص في ذلك، ثم لا تدخل حتى الحصول على إذن. وإذا كان يقال له: تعال! " ثم ترجعون. انها أنظف لك، والله خبير بما تعملون "[وموستشيفوهرونج-: 27-28].
.
وقد أوضح الله سبحانه تعالى أيضا لنا في القرآن الكريم حول كيفية اللباس. كلمته.

والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة

"والنساء القدامى الذين تم تعليق (من الحيض واحتواء) ولم يكن يريد أن يتزوج (مرة أخرى) لذنوبهم ولا خلع ملابسهم [1] مع عدم وجود (المقصود) لعرض مجوهرات" [وموستشيفوهرونج-: 60].

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين:" دعهم تمديد jilbanya [2] لبقية أجسادهم، وهذا هو حتى أنها أسهل لا بد من الاعتراف، وبالتالي هم. لا يمكن تحريكها. والله غفور رحيم ". [سورة، قال الله تعالى: 59].

ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

"وهل صفع أنها ساقه بحيث كانت معروفة لإخفاء المجوهرات." [إن موستشيفوهرونج-: 31]

وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

"وليس فضيلة دخول البيوت من وراء [3]، ولكن هذا هو فضيلة فضيلة الناس الذين لا حق، وتذهب إلى المنازل من الأبواب". [سورة البقرة: 189].

وآيات أخرى كثيرة من هذا القبيل، وهو أمر واضح وبالتالي على أن الإسلام هو الكمال، ويغطي جميع جوانب الحياة، لا حاجة لإضافة ويجب أن لا خفضها. كما قال الله تعالى في القرآن الكريم.

وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

واضاف "وأنزلنا إليك الكتاب (القرآن) لشرح كل شيء". [[النحل: 89].

وبالتالي، ليس هناك أي شيء يحتاج الى رجل جيد الذي يأتي إلى الحياة في الآخرة، فضلا عن مشاكل الحياة في العالم، ولكن وقد وصفت الله في القرآن الكريم صراحة أو إشارة، صريحة أو ضمنية.

أما بالنسبة للكلمة من الله تعالى.

وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون

واضاف "وكما وحوش الأرض، والطيور التي تطير بجناحين، ولكن الشعوب (أيضا) مثلك. ولا نحن alpakan شيء في اتفاق الطائف، كتاب، ثم يتم جمعها لربهم". [سورة الأنعام: 38].

وقد اقترح'' آل كتاب "هنا هو القرآن عندما تكون في واقع الأمر هو." اللوح محفوظ "بسبب ما أنزل الله القرآن الكريم في قوله:" وهذا : وأنزلنا kepadmu الكتاب (القرآن الكريم) لشرح كل شيء "أكثر حزما واكثر وضوحا من ذلك جاء في كلمته:" المعنى: وليس لنا أي شيء alpakan في كتاب تنظيم القاعدة ".

ربما هناك أناس يتساءلون: "هل هناك آية في القرآن الكريم والتي تصف ما يلي خمس صلوات كل صلاة ركعة عدد كيف يمكن لكلمة الله من الواضح أن أنزل القرآن الكريم لشرح كل شيء،؟ لكننا لا نجد الآية التي يصف عدد كل صلاة ركعة ".

اجاب: الله تعالى في القرآن الكريم وأوضح أن نحن أمرنا أن نقول لاتخاذ ومتابعة كل ما تم الكلام والذي أظهره وا وصلى النبي 'alaihi سلم. لأنه يقوم على كلمة الله تعالى.

من يطع الرسول فقد أطاع الله

"اولئك الذين أطيعوا الرسول، وقال انه في الواقع فقد أطاع الله" [النساء: 80].

وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

"وماذا عن رسول لكم، تحصل عليه. وقال انه ما يمنع أن تغادر بعد ذلك". [سورة الحشر: 7].

لذلك كل ما تم وصفه النبي وا السنة صلى الله alaihi سلم، في واقع الأمر أن القرآن يجب أن تظهر على أي حال. لأن من السنة، فضلا عن الوحي وتدرس من قبل الله إلى النبي وا لShalallallahu 'alaihi سلم. كما ورد في كلمته.

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

"وهذا يعني: وأنزل الله في الكتاب (القرآن) و آل الحكمة (والسنة) للكم". [النساء: 113].

وبالتالي، ما ورد في السنة النبوية هي في الواقع كما ذكر في القرآن الكريم.

النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء على أي حال أن تفسر الدين
عزيزي القارئ.
إذا كنت قد تم قبولها، ويعتقد في الأمور المذكورة أعلاه، ثم إذا كان هناك شيء حول الدين التي يمكن أن تحصل التقرب إلى الله تعالى لم تفسر من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم حتى مات؟

بالطبع لا. وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء على استعداد للدين، إما عن طريق الفعل، كلمة أو موافقته. كان صلى الله عليه وسلم إلى تفسير ذلك مباشرة من مبادرته أو في الرد على الأسئلة. في بعض الأحيان، وفقا لإرادة الله، وهناك جاء أعرابي إلى النبي صلى 'alaihi وسلم يسأل عن شيء في أمور الدين، في حين أن الأصدقاء الذين يرافقون دائما النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب ذلك. ولذلك، فإن الحصول على أصدقاء متحمس عندما يكون هناك جاء أعرابي إلى النبي صلى نطلب من الله عليه وسلم.

كدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح ما هو مطلوب من جميع الرجال في العبادة، mu'amalah وحياتهم، وهذا هو كلام الله تعالى.

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

"هذا اليوم وأنا أكمل لكم دينكم، وكان نعمت لي على حد سواء تنتهي لي، وقد يكون من ديني الإسلام ridhai بالنسبة لك". [سورة المائدة: 3]

كل بدعة ضلالة
إذا كانت المشكلة نظام أساسي واضح وشقيق، فاعلموا أن كل من يرتكب بدعة في الدين، على الرغم من النوايا الحسنة، ثم انها هرطقة، ولكن وجود خطأ، هو فعل التجديف ضد الدين، وتنكر للكلمة من الله سبحانه وتعالى، وهذا يعني: "هذا يوم وأنا أتقن لكم دينكم ..." . لأنه مع كل ذلك، يبدو انه رفض القول بأن الإسلام ليس مثاليا، لأنه تتم ممارسة مع افتراض لا يمكن أن يتقرب إلى الله تعالى فيهم.

والمثير للدهشة، ويسر لا احد مع جوهر بدعة "، الربو، وطبيعة الله سبحانه وتعالى، ثم قال إن الهدف هو لتمجيد الله، والله قدس، وعلى طاعة الله تعالى من كلمة.

فلا تجعلوا لله أندادا

"لذلك لا أندادا لله". [سورة البقرة: 22]

وقال ان الناس الذين يقومون بهذا النوع من بدعة في دين الله، الذي يسر مع جوهر له، والذي لم تفعل من قبل العلماء من السلف، غريبة، وانه هو الذي يقدس الله، هو الذي يمجد الله، وانه الذي يربي كلمته: "المعنى: ثم لا أندادا إلى الله"، وكائنا من كان mumatstsil menyalahinya musyabbih (الناس الذين مساواة الله مع خلقه)، أو اتهام غيرها من العناوين كربي.

مرة أخرى من المستغرب أن هناك أولئك الذين يؤدون بدعة دينية في شخصية الله فيما يتعلق وا وصلى النبي 'alaihi سلم. من خلال ذلك أنها تفترض أنه كان الشخص الذي معظم أحب صلى النبي الله عليه وسلم، وتمجيد له، وأولئك الذين لا يحبون لهم بعد ذلك انه هو الرجل الذي يكره صلى النبي الله عليه وسلم، أو تتهم غيرها من العناوين كربي عادة ما تستخدم ضد أولئك الذين يرفضون بدعة.

الغريب، أن مثل هؤلاء الناس يقولون: "نحن الذين يمجدون الله ورسوله". ومع الابتكارات التي تفعل ذلك، لديهم في الواقع إلى العمل بجرأة ضد الله ورسوله. الله تعالى قد قال.

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

"يا أيها الذين آمنوا لا تسبق الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم". [سورة الحجرات: 1].

عزيزي القارئ.
هنا أريد أن أسأل من الكتاب، والرجاء، في سبيل الله، حتى الإجابات التي تقدمها يأتي من ضمير وليس عاطفيا، وقال أنه وفقا لتوجيهات إيمانك، وليس عن طريق التقليد (جزء منه).

ما هو رأيك من أولئك الذين ارتكبوا بدعة في دين الله، سواء 'ويسر الله سبحانه تعالى وا مع الشخصية أو صلى النبي "الذي يسر مع الجوهر، والطبيعة، والربو alaihi سلم وا. ثم قال: "كنا في تمجيد الله والرسول؟".

هم الأحق ويشار إليها باسم pengagung الله والرسول، أو الشعب أنهم لم تنحرف عن غيض من الشريعة jaripun من الله، الذي قال: "نحن نعتقد في شريعة الله جلبت النبي، فإننا نعتقد ما بشر ، ونحن على طاعة وتخضع لأوامر والنواهي، ونحن نرفض ما لا وجود له في الشريعة، لا ينبغي أن يكون الافتراض إلى الله ورسوله، دين الله أو يقول أي شيء في ذلك لا يشمل التعليم ".

منظمة الصحة العالمية، وفقا للكم،. أكثر يحق له أن يسمى الرجل الذي يحب ويمجد الله ورسوله؟

من الواضح أن المجموعة الثانية، أولئك الذين يقولون: "لدينا الايمان واعتقد ان ما بشر لنا، وطاعة وتخضع لأمر ما، ونحن نرفض ما لا أمر، ونحن لا ينبغي أن ابتكار الله أو في الشريعة الإسلامية بدعة في دين الله ". ليس هناك شك في أن هذه هي الناس الذين يعرفون أنفسهم ويعرفون Khaliqnya موقف. بل هم الذين يمجدون الله ورسوله، والحقيقة أنهم هم الذين يظهروا حبهم لله ورسوله.

ليس المجموعة الأولى، التي لم بدعة في دين الله، في الإيمان والكلام، أو الفعل. في الواقع، والغريب، أنهم يفهمون كلام النبي صلى الله عليه وسلم alaihi سلم وا.

إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلا لة، وكل ضلا لة في النار

"ابتعد عن مسائل جديدة، حيث أن كل حالة جديدة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة يذهب في الجحيم".

كلمته: "كل بدعة" هو عام وشامل، وكانوا يعرفون ذلك.

النبي صلى الله عليه وسلم أن تقديم إشعار الجمهور من هذا، وسوف نعرف ما يحمل دلالات. انه كان alaihi وسلم الرجل الأكثر بلاغة، وأخلص لشعبه، لا نقول إلا ما يفهم معناها، وذلك عندما صلى النبي صلى alaihi وسلم قال: "كولو bid'atin dhalalah"، أدرك ما قيل، لفهم يكون جيدا معناها، وأنها تنشأ من خطابه لانه مخلص حقا لشعبه.

وإذا كانت الكلمة تجتمع هذه العناصر الثلاثة، وهما: المتكرر مع إخلاص، والكامل للبلاغة والفهم، ثم انها لا تملك دلالة هذه الكلمة ولكن المعنى التي يحتوي عليها.

مع بيان العامة المذكورة أعلاه، هل صحيح ان الابتكار يمكن تقسيم إلى ثلاثة أجزاء، أو خمسة أجزاء؟

غير صحيح بالمرة. ويرى بعض العلماء الذين يقولون أن هناك بدعة حسنة، لا يمكن للرأي لا يمكن فصلها عن أمرين.

أولا: لا تشمل إمكانية بدعة، لكنه يعتبر بدعة.
الثاني: احتمال بما في ذلك بدعة، والتي بالطبع sayyi'ah (السيئة)، لكنه لا يعرف القبح.

لذلك يعتبر كل حالة على حدة كما بدعة حسنة، ثم كان الجواب كما كان من قبل.

وبالتالي، لم يعد هناك طريقة للخبراء لتقديم شيء من بدعة بدعة حسنة بدعة لهم، لأن لدينا بالفعل سلاحا قويا من WA على النبي صلى 'alaihi سلم، وهما:

وكل بدعة ضلا

"كل بدعة ضلالة"

لم تقدم أي أسلحة في مصنع، ولكن يأتي بدلا من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، وجعل ذلك تماما. كل من يحمل هذا السلاح لن تكون معارضة من أي شخص مع بدعة حسنة كما تقول، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: "كل بدعة ضلالة".

[نسخ من كتاب آل إبداع 'وا فاي Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa'، مسألة اندونيسيا وخطر الكمال بدعة الإسلام، من قبل Sholeh الشيخ محمد بن العثيمين، Masykur MZ مترجم أحمد، ناشر Minhajus مؤسسة السنة، بوغور - جبار]
_______
حاشية
[1]. وهذا هو: ملابس خارجية، والتي عندما فتحت لم يكشف عن الأعضاء التناسلية.
[2]. يمكن قوسين الجلباب ملابس مشابهة لمجال تغطية الرأس والوجه والصدر.
[3]. في ذلك الوقت من الجهل، والناس الذين berihram في وقت الحج يدخلون منزل من الخلف، وليس من الأمام. وهذا ما اقترحه أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم جاءت هذه الآية على النحو توضيحية



والكمال من خطر البدعة الإسلام (2)


من قبل
الشيخ محمد بن صالح العثيمين


بعض الأسئلة والإجابة
قد تكون موجودة بين القارئ الذي يسأل: كيف رأيك في قول الله عنه عمر بن الخطاب الله "مرة واحدة أمر أبي بن كعب وتميم AD-من لقيادة الشعب في شهر رمضان. وقال انه عندما يسعون للحصول على وجمعت الجماعة مع كهنتهم،: "هذا هو أفضل من بدعة .... الخ".

فأجاب.
الأول: أن لا أحد منا أن يعترض على النبي صلى الله عليه وسلم، على الرغم من قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، أو مع أي شخص آخر غير كلماتهم. لأن الله تعالى يقول:

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

"ثم اسمحوا الذين يخالفون الأوامر (رسول) الخوف من الله تعالى أن يكون افتراء الكتابة أو الكتابة مؤلمة على". [إن موستشيفوهرونج-: 63].

الإمام أحمد بن حنبل قال: "تعلمون، ما هو التشهير التشهير، والذي هو الشرك ربما لو رفض في جزء منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم شأنه أن يحدث له خطأ، وأنه سوف يموت في نهاية المطاف؟".

الله بن عباس الله عنه قال: "أنا ألقي الحجارة تقريبا لكم من السماء قال: قلت: رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi، وهناك معارضة لك لقول أبي بكر وعمر".

ثانيا: نحن نؤمن بأن الله عنه عمر تشمل الأشخاص الذين لديهم احترام كبير للكلمة من الله تعالى، وصاحب كلمة صلى رسول alaihi سلم وا. Beliaupun المعروفة باسم الرجل الذي يرتكز في أحكام الله، حتى لا يفاجأ اذا حصل على لقبه باعتباره الشخص الذي يتمسك دائما إلى kalamullah. وقصص النساء الذين تجرأوا على دحض تصريحاته حول الحد من المهر إلى كلمة الله، وهو ما يعني: "... في حين كنت قد تعطى واحدة منها الكثير من الممتلكات ..." [1] لا يخفى على الجمهور، لذلك فهو لا تضع قيودا المهر.

رغم أن هذه القصة تحتاج إلى البحث عن مزيد من المعلومات حول keshahihahnya ولكن الغرض منه توضيح أن عمر كان رجلا ترتكز دائما في أحكام الله، وليس كسرها.

لذلك، فإنه لا يستحق عندما كان عمر النبي محمد صلى يعارض الله عليه وسلم، وقال عن بدعة: "هذا هو أفضل من بدعة"، ولكن يتم تضمين الابتكار في فئة من الكلمات من 'النبي صلى alaihi وسلم: "كل بدعة ضلالة".

ولكن ينبغي أن توضع بدعة أن عمر قال، كما الابتكار التي لا يتم تضمينه في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم هو. النقطة: هو جمع من الناس الذين يريدون إجراء الختان في صلاة الليل في رمضان مع كاهن، حيث سبق فعلوه من تلقاء نفسها.

في حين الختان هو الصلاة نفسها ليس لديه جوهر صلى النبي وسلم alaihi، كما ذكرت السيدة عائشة الله بن anha قال: "صلى النبي الله عليه وسلم لم تفعل qiyamul الليل (مع رفاقه)، ثلاث ليال في صف واحد، ثم وقال menghentikannnya في ليلة الرابع و:

((إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها))

"أخشى أن الصلاة واجبة عليكم، لا يمكن sedanghkan كنت لا تستطيع القيام بها". [التاريخ الحديث البخاري ومسلم].

هكذا qiyamul الليل (صلاة الليل) في شهر رمضان المبارك، وشملت الجماعة النبي صلى سنة الله عليه وسلم. ولكن بدعة ما يسمى من قبل الله عنه عمر من خلال النظر إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد توقف في ليلة الرابع وهناك من بين الناس الذين فعلوا ذلك من تلقاء نفسها، وبعضها يفعل ذلك في مجمع مع الجماهير. أخيرا، الله عنه عمر بن المؤمنين "في رأيه الحق في جمعها مع كاهن. وكان ما يسمى التي قام بها عمر بدعة، بالمقارنة مع ما يقوم به هؤلاء قبل ذلك. ولكن الحقيقة ليست بدعة، لأنه تم من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.

مع هذا التفسير، لا يوجد أي سبب للخبراء للإعلان عن فعل بدعة بدعة حسنة لهم بدعة.

قد تكون موجودة أيضا بين القراء الذين سأل: هناك أشياء لم يسبق لهم القيام به على وا للنبي صلى 'alaihi سلم، ولكن كان في استقبال جيدا والتي تمارس من قبل المسلمين، مثل المدارس، والتحضير للكتاب، وهكذا دواليك. أشياء جديدة مثل هذا التصويت بأنها جيدة من قبل المسلمين، ويمارس وينظر إليها على أنها أعمال جيدة. فكيف يفعل هذا، والذي يكاد يكون إجماع المسلمين، جنبا إلى جنب مع كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم: "كل بدعة ضلالة".

الجواب: نحن نقول ان مثل هذه الامور في الحقيقة ليست بدعة، ولكن كوسيلة لتنفيذ الأوامر، في حين كانت وسائل مختلفة وفقا لمكان وزمان. كما ورد في السواك: "وسائل الحكم وفقا لغرضه". أمرت القانون وسيلة لتنفيذ أوامر،، ووسائل عن السلوك الذي لا يتم أمر، لا يتم أمر القانون، كونه وسيلة لأعمال غير مشروعة، وقانون غير قانوني. لذلك، وهي جيدة إذا ما استخدمت كوسيلة للشر، وسوف يتحول الى قانون سيئة وسيئة.

كلمة من الله تعالى.

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

واضاف "لا لعنة الآلهة الذين يعبدون من دون الله، خشية أن لعن من قبل الله بغير علم ما وراء". [سورة الأنعام: 108].

على الرغم من الآلهة تشويه سمعة أولئك الذين هم المشركون، والإجراءات المناسب في المكان المناسب. في المقابل، تحدث mejelek-سيئة عن رب السيئات وAlamien ليست في مكانها. ومع ذلك، لأن الإجراءات والحط من قدرها المشركين يلعنون تسبب انهم سوف يؤذون الله، ثم يحظر على مثل هذه الأعمال.

نحن نقلت عمدا هذه الآية، لأنه هو نظرية أن يظهر أن وسائل الحكم وفقا لغرضه. وجود هذه المدارس، والعمل من العلم، وإعداد الكتب وأشياء أخرى، وعلى الرغم من أن ليس هناك شيء مثل هذا في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ولكن ليس وجهة، بل وسيلة في حين أن وسائل الحكم وفقا لغرضه. إذا كان الأمر كذلك كان هناك مبنى واحد مدرسة لغرض تدريس العلوم غير شرعي، ثم البناء من القانون غير قانوني. وعلى العكس، إذا كانت الأهداف لتدريس العلوم syar'i، ثم أمر بنائه.

إذا كان هناك أيضا سؤال: كيف الإجابة على وا للنبي صلى 'alaihi سلم.

((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))

"من الذي بدأ يعطي أمثلة من الخير في الإسلام ثم حصل على انه مكافأة لأعماله ومكافأة أولئك الذين يتبعون (تقليد) جريمة ..".

"سانا" يعني هنا: لجعل أو عقد.

فأجاب:
كان هذا هو الشخص الذي أدلى بهذه التصريحات هو الذي قال أيضا: "كل بدعة ضلالة". وصلى النبي الله عليه وسلم. وربما لا تكون كلمة له كشعب صادقة وموثوق بها هناك معارضة لبعضها البعض، وكلمة الله هي أيضا ليست متناقضة. إذا كان أي شخص يعتقد أن مثل ذلك، ثم ترك ذلك إعادة النظر. كان الافتراض ربما لأنه لا يستطيع تحمل أو عدم وجود جيلي. وسوف يكون هناك تناقض في كلام الله أو كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم.

وبالتالي لا يوجد أي تناقض بين الحديث النبوي، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرجل الفيل صنعاء الإسلام"، وهو ما يعني: "من يعمل في الإسلام"، في حين لم تدرج في بدعة الإسلامية، ثم menyatkan: "السنة حسنة "، وهذا يعني:" والسنة جيدة "، في حين الابتكار ليست جيدة. بالتأكيد لا تختلف بين السنة والإبتكار العمل.

الإجابات الأخرى، التي يمكن أن عبارة "سانا مان" تعني أيضا: "لقد تحول السنة"، والتي تم التخلي عنها أبدا وكان هناك من قبل. وبالتالي فإن كلمة "سانا" لا يعني جعل من السنة نفسها، ولكن احياء السنة التي تم التخلي عنها.

وهناك أيضا إجابة أخرى دلت على ذلك بداية من الحديث أعلاه الأسباب، قصة الناس الذين جاءوا لوا وصلى النبي 'alaihi سلم وكانوا في ظروف صعبة للغاية. وناشد لذلك فهو للأصدقاء إلى التبرع بجزء من ممتلكاتهم. ثم جاء واحد من المساعدين مع علبة من الفضة ويبدو أن الكثير جدا، ووضعها أمام وا وصلى النبي 'alaihi سلم. أضاءت على الفور أنه حتى وجهه وقال serilah.

((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))

"من الذي بدأ يعطي أمثلة من الخير في الإسلام ثم حصل على انه مكافأة لأعماله ومكافأة أولئك الذين يتبعون (تقليد) جريمة ..".

من هنا، فإن من المفهوم أن معنى "سانا" هو: تنفيذ (فعل)، وهذا لا يعني جعل (جعل) في السنة. فيكون معنى كلامه: "الرجل الفيل صنعاء Islaami Sunnatan Hasanan"، وهما: "اولئك الذين يحملون السنة جيدة"، لا تجعل أو الاحتفاظ بها، لأنه محظور من هذا القبيل. بناء على كلام له: "كولو bid'atin dhalaalah".

شغل في شروط العبادة
يرجى ملاحظة أنه لن mutaba'ah (اتباع النبي صلى الله عليه وسلم) أن يتحقق ما لم يتم الاضطلاع بها مؤسسة خيرية وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في ست حالات.

أولا. يسبب.
اذا كان شخص ما يقوم على عبادة الله لأن ذلك ليس disyari'atkan، ثم العبادة بدعة ولم يقبل (رفض). على سبيل المثال: هناك أناس لا صلاة التهجد عشية الأشهر 27 من رجب، بحجة أن تلك الليلة كانت ليلة المعراج وا النبي صلى الله سلم alaihi (رفع إلى السماء). صلاة التهجد هو العبادة، ولكن لأنه يرتبط مع بدعة من هذا القبيل. واستند لأن العبادة في الأسباب التي لم يتم تعريفها في الشريعة الإسلامية. هذا الشرط، وهي: العبادة يجب أن تكون وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في القضية - من المهم، لأنه بعد ذلك يمكن أن ينظر إليه على نوع من الصدقة التي يتم النظر فيها السنة، ولكن الواقع هو بدعة.

الثانية. أنواع.
قوله تعالى: العبادة يجب أن تكون وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في نوعه. إذا لم يكن كذلك، ثم أنها ليست مقبولة. سبيل المثال: ذبح الحصان للتضحية باطل لأنه يخالف أحكام الشريعة الإسلامية في نوعه. ويمكن استخدام مثل الإبل التي الأضاحي، والأبقار والماعز.

ثالث. المستويات (أرقام).
اذا كان هناك من يضيف صلاة ركعة عدد، الذي قال انه أمر بذلك، ثم الصلاة بدعة، وكان من المقبول لا، لأنه ليس وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في عدد rakaatnya. هكذا، إذا كان هناك شخص يصلي الظهر خمسا، على سبيل المثال، فإن صلاته لا تصح.

رابع. Kaifiyah (كيف).
إذا أي شخص من قبل الوضوء غسل اليدين والوجه، وأنها ليست شرعية لأنها لا تناسب wudhunya تحددها الشريعة الإسلامية.

خامس. الوقت.
إذا هناك أناس ذبح الحيوانات في اليوم الأول من ذي الحجة، فإنه ليس من المشروع، وذلك لأن الوقت لا تنفيذه وفقا لتعاليم الدين الإسلامي.

سمعت أن هناك أناس bertaqarrub إلى الله في شهر رمضان من خلال ذبح عنزة. مؤسسة خيرية مثل هذا بدعة، وذلك لأن المقصود أي تضحية لbertaqarrub إلى الله إلا كذبيحة، الحج وغرامة akikah. الذبح في شهر رمضان مع مكافأة i'tikad لتضحيات مثل عيد الأضحى المبارك هو بدعة. إذا كان ذبح فقط على أكل اللحوم، ودفع غرامة.

السادس. مكان.
إذا كان هناك أشخاص في أماكن أخرى من beri'tikaf المساجد، فإنه ليس من i'tikafnya المشروعة. لأنه كان المكان في مسجد تعتكف. وبالمثل، إذا كانت المرأة تريد في beri'tikaf mushalla في المنزل، وأنها ليست i'tikafnya المشروعة، لأن المكان لم تمتثل للشريعة الإسلامية، وثمة مثال آخر: هو الشخص الذي يقوم به الطواف خارج المسجد الحرام على أساس أن في مزدحما بالفعل، tahawafnya باطل لأنه موجود في مكان الطواف بالبيت، لأن الله سبحانه وتعالى يا رب،

وطهر بيتي للطائفين

واضاف "وتقدس بيتي هو لأولئك الذين يطوفون". [سورة الحج: 26].

الاستنتاج من الشرح أعلاه، أن العبادة لا تتضمن شخص تقي الخيرية إلا إذا تحقق فيها شرطان، وهما:

أولا. صادق
الثانية. Mutaba'ah.

وMutaba'ah لا يمكن أن يتحقق إلا إذا الحالات الست التي وصفت في وقت سابق.

اختتام
نصح كاتب هذه متشابكا في التجارب بدعة، والتي قد يكون حسن النية ويريد الخير، وإذا كنت تريد حقا أن حسن من قبل الله، ليس هناك طريقة أفضل من طريقة السلف (أسلاف جيل) من anhum الله ".

عقد شركة عن السنة وا النبي صلى الله سلم alaihi، اتباع طريق السلف الصالح، ومعرفة ما اذا كان يضرك؟

وقال نحن، حقيقي، أن تحصل على معظم الناس الذين يحبون العمل على بدعة كان مترددا وكسول أن تفعل الأشياء التي تنظم بشكل واضح والسنة. إذا كانوا الانتهاء من بدعة انهم سيخوضون السنة التي أنشئت مع شعور engggan وكسول. كل ذلك هو أثر الابتكار على القلب.

بدعة، له تأثير كبير على الكبد وهذا خطير جدا للدين. لا شيء من سلوك زنديق في دين الله ولكنهم كما يزيل من السنة على قدم المساواة أو تتفوق عليه، كما يعبر عنه عن طريق السلف.

ولكن إذا كان شخص ما يشعر بأنه تابعا وليس صانع الشريعة، فإنه سيصل إلى الكمال من قبله ويخشى، وتقديم، والطاعة والعبادة للرب من alamien ittiba والكمال "(المشاركة) إلى Muttaqin Imamul، Sayyidul Mursalin، النبي محمد صلى الله alaihi وسلم.

قال صاحب البلاغ للالاخوة المسلمين الذين يعتبرون أي جزء من بدعة، والذي يسر على حد سواء مع الجوهر، والربو، وطبيعة الله، أو نحن سعداء مع الشخصية وتمجيد صلى النبي وسلم alaihi، والسماح لهم اتقوا الله وتجنب أشياء من هذا القبيل. Beramalllah مع الاخلاص وعلى أساس السنة، وليس الشرك والبدع، وفقا لما يوافق على الله، وليس ما كنت تحب الشيطان. والسماح لهم الالتفات الى ما يمكن تحقيقه من خلال قلوبهم، في شكل من أشكال الخلاص والحياة والسلام والسعادة ونور عظيم.

قد جعل الله لنا وسيسيرون الذي هداه والقادة الذين يحضرون جيد، لمحاربة قلوبنا مع الإيمان والعلم، مما يجعل العلم ان لدينا نعمة وليس كارثة. قد والله يهدينا الى طريق عباده المؤمنين، وجعل لنا بما في ذلك الخوف من Auliya له وجماعته محظوظين.

قد تبقى الصلوات والتحيات المسندة إلى رسول الله نحن، محمد وعائلته ورفاقه.

[نسخ من كتاب آل إبداع 'وا فاي Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa'، مسألة اندونيسيا وخطر الكمال بدعة الإسلام، من قبل Sholeh الشيخ محمد بن العثيمين، Masykur MZ مترجم أحمد، ناشر Minhajus مؤسسة السنة، بوغور - جبار]
_______


بدعة حول صلاة التراويح



من قبل
Ustadz زين العابدين بن شمس الدين، وقانون العمل



هرطقة ESSENCE
يتم إنشاء أصل ابتكار كلمة (شيء جديد) مع عدم وجود الأمثلة السابقة [1]. كما كلمة الله، والله خالق السماء والأرض. (سورة البقرة: 117). أن الله خلق من دون المثال السابق [2].

أما بالنسبة لمعنى بدعة بواسطة syar'i، هو كما ذكر من قبل الإمام ابن تيمية، والتي بكل الوسائل التي ليست disyari'atkan الدينية من قبل الله ورسوله، وهذا لا يتم أمر، سواء في الشكل أو شكل توصية يكون الأمر [3] ، إما في شكل من أشكال العبادة والاعتقاد وmuamalah.

في هذه الأثناء، وفقا لSyathibi الرماد الإمام، والابتكار هي طريقة التي يتم فيها الدين، لتتناسب مع الشريعة الإسلامية القائمة (أي disyari'atkan يشبه العبادة، ولكن أساسا ليست واحدة، على العكس من ذلك)؛ الهدف من ذلك هو تطرف في ممارسة العبادة إلى الله.

لذلك، وهو زنديق، هو أي شكل من أشكال الممارسة الدينية التي لا يوجد لديه الحجج أو أساس قانوني في الدين التي تشير إلى صحته. أما بالنسبة له أساس لها في الشريعة الإسلامية أن وجودها، ثم لا يعتبر الشريعة كما هرطقة، على الرغم من ان اللغة لبدعة. ثم أي شخص يخترع شيئا، ثم menisbatkannya إلى التعاليم الدينية، ولكن لا يوجد لديه الحجج أو الأساس القانوني للدين، ثم أنه يتضمن الابتكار.

ضوء السنة وظلمات هرطقة
يجب على كل مسلم طاعة رسول صلى الله عليه وسلم، على حد سواء عندما كان صلى الله عليه وسلم كان على قيد الحياة أو بعد الموت. طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، بما في ذلك من كمال محبة المرء في سبيل الله، كما قال الله تعالى، يقول: "إذا كنت (حقا) حب الله فاتبعوني". [علي عمران: 31].

الله يهدد حتى أولئك الذين menyelisihi السنة انه صلى الله عليه وسلم. إن الله سبحانه تعالى تصيب افتراء وعذاب أليم، كما هو الحال في كلمة الله: لندع ثم أولئك الذين ينتهكون أمر النبي الكتابة خوف الله من محنة مؤلمة أو الكتابة. [إن النور: 63].

ويحظر على كل مسلم menyelisihi الرسل والسنة وسيلة من المؤمنين، كما قال الله تعالى: والذين شاقوا الرسول من بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح لها بحرية إلى الخطأ الذي يتقن ذلك. [إن النساء: 115].

نصح النبي جميع المسلمين على التمسك بالسنة والسنة بعد وفاة وا صلى له 'alaihi سلم، وعدم جعل الأمور هرطقة. جابر بن عبد الله، قال النبي في خطبته:

أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

"لقد قلت لك wasiatkan كرست إلى الله، وطاعة والمؤمنين، وعلى الرغم من قاد Habasyi الرقيق، الذي لا يزال على قيد الحياة بسبب أنت، وسوف نرى الكثير من الخلافات. لذا .. امسك sunnahku والسنة من الخلفاء الأربعة الذين توجيه، امسك عليه وgigitlah مع الأضراس الخاص، واحذر من الأمور الجديدة (بدعة)، وذلك لأن كل حالة من الحالات الجديدة هي بدعة وكل بدعة مضللة ". [أبو داود والترمذي وابن ماجه].

عبد الله بن مسعود، قال: "تمكنك من متابعة، وأنت لا kebid'ahan. حقا قد دفعت لك في الدين الإسلامي".

قال الإمام Auza'i، "لنتحلى بالصبر يا رفاق في السنة. تبقى منتصبة كأصدقاء لتستقيم على ذلك. قل كما يقولون. امسك نفسك من أي شيء وأن تمتنع عن ذلك، ومتابعة الأعمال salafush الطريق".

IN-هرطقة التراويح هرطقة
في هذا روبيك، سوف أتناول مناقشة محددة حول مسألة الابتكار في صلاة التراويح أن الكثيرين في المجتمع، ويعتقد أن هذا هو الحال، وتعتبر السنة جيدة من قبل معظم الناس العاديين. ونتيجة لذلك، السنة السنة صلاة التراويح الموصى بها، يفقد العديد من شكلها والنقاء. ومن بين الابتكارات التي هي مشتركة في المجتمعات المحلية حول قضايا صلاة التراويح، كما يلي.

أ. التراويح بسرعة، مثل مهاجمي الدجاج في الغذاء.
تفتقر غالبية الأئمة الحس السليم والنية معرفة جيدة. كان واضحا من كيفية الصلاة. التي تتم كلها تقريبا من صلاة، على غرار صلاة من الناس الذين يمتلك، وخصوصا عندما صلاة التراويح. يؤدون 23 ركعة يصلي في 20 دقيقة فقط، مع الضحى علاء تلاوة سورة "أو الذاريات.

وفقا لجميع المدارس، وينبغي أن الصلاة لا تكون من هذا القبيل، لأنه صلاة المنافق، وكلماته: "وعندما وقفت للصلاة، وانها تقف مع الكسل وتعتزم" ريا في وجود البشر ولا يذكر الله، ولكن فقط القليل جدا ". [إن النساء: 142].

شكل وطريقة صلاة التراويح من هذا القبيل، يتعارض بوضوح مع وا لصلاة التراويح وسيلة النبي صلى الله سلم alaihi، الصحابة والسلف و. وقال صلى النبي الله عليه وسلم.

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

"وعقد sunnahku والسنة من الخلفاء الأربعة الذين أعطوا التعليمات، وgigitlah احتجازه مع أسنانك، واحذر من الأمور الجديدة (بدعة)، وذلك لأن كل حالة من الحالات الجديدة هي بدعة، ولكل من الابتكار هو الضالة ". [أبو داود والترمذي وابن ماجه]

وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم.

صلوا كما رأيتموني أصلي

"صلوا لكم جميعا كما ترون لي صلاة". [رواه البخاري ومسلم وأحمد. انظر Irwaul Ghalil رقم: 213].

وروى أن إعلان Darimy أبو عاليه قال: "إذا ذهبنا إلى شخص ما للدراسة، ثم سنرى كان يصلي، وإذا كان يصلي بشكل صحيح، ونحن لن نجلس للدراسة معه. وقلنا، 'وقال انه سيكون افضل في غيرها من المشاكل '. وعلى العكس، إذا ما تم كسر الصلاة، ثم ننتقل بعيدا عن ذلك وقلنا،' وقال انه سيكون أكثر المتضررة في مسألة أخرى ". [4]

والشيء الوحيد الذي يعزز مرة أخرى، أن هذه كانت حالة من بدعة، لأنه يتم القيام به بشكل منتظم ودائم في كل شهر رمضان. أنها تفترض، أن هذا هو أفضل وسيلة لصلاة التراويح.

2. قراءة سورة الأنعام في ركعة من صلاة التراويح.
العلماء يرون أن قراءة اتفاق الطائف، ومن `صباحا في ركعة من صلاة التراويح بدعة، لأنها تعتمد على اقتراح من هذا القبيل. أما بالنسبة لحديث ابن عباس وابي بن كعب أن النبي قال:

أنزلت سورة الأنعام جمة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك بالتسبيح والتحميد.

"Al'An'am رسالة خفضت في وقت واحد في مرحلة واحدة ألقاها سبعون ألف ملك، tahmid القراءة والصلاة الخرز".

يخدعون الناس العاديين الكثير من هذا الحديث. حتى الآن وفقا للإمام السيوطي، أن الحديث أعلاه هو ضعيف. إذا أي حديث غير أصيلة، وهناك أيضا ليست اقتراح أن تتم قراءة في السنة ركعة واحدة.

قرا سورة الأنعام هذه الرسالة في ركعة ويمكن أن يقال من بدعة وذلك للأسباب التالية. أولا، المجتمع المتخصصة في سورة هناك `أنا خدع، أن رسالة أخرى Afdhal أو أقل ليست جيدة لقراءة التراويح خلال أوقات الصلاة. الثانية، ويخصص فقط القراءة إلى وقت صلاة التراويح. الثالثة، وعبء على المسلمين، وخصوصا العلمانيين، بحيث سيكون غاضبا أو مستاء أو الناشئة عن الكراهية الدينية. الرابع، والطريقة التي menyelisihi السنة، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نصح الركعة الثانية أقصر من الركعة الأولى، في حين أن الابتكار قد تغير السنة tolal وضد الشريعة الإسلامية. [5]

3. جمع بدعة آيات Sajadah.
كاهن جمع آيات من القرآن الكريم عندما حصيرة استكمال صلاة التراويح في الركعة الأخيرة، انحنى ثم نزل مع الجماعة. [6]

4. الآية يقرأ بعض الآيات المعروفة HIRS (حماية).
جمع بعض الآيات التي يطلق عليه اسم آيات حماية، ثم قراءة في مجملها في نهاية الركعة في صلاة التراويح. [7]

5. وبدعة حكم صلاة التراويح الذكر عند بدء المتشابكة.
بلال أو قول كاهن عندما حول لبدء صلاة التراويح مع الجماعة، وتقرأ بصوت عال. [8]

صلاة التراويح في شهر رمضان رحمكم الله. صلاة التراويح آجركم الله.

Kebid'ahan الكثير من الانتشار في هذا البلد. يعتبر شيئا جيدا والسنة، ولكن لا يتم هذا يتجسد من WA على النبي صلى 'alaihi سلم وأصحابه. على الرغم من كل الممارسات العبادة والدينية التي ليس لديها دليل أو أساس قانوني، فهو مرفوض، وأعلن بأنه عمل من أعمال بدعة. قال صلى الله عليه وسلم.

من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد.

"هؤلاء الذين يشكلون عبادتنا في هذا المذهب (الإسلام) ليست جزءا منه، ثم ممارسة فهو مرفوض". [رواه البخاري].

6. تسترشد الذكر بلال.
الذكر بلال مع دعاء موجهة بعد كل ركعتين من التراويح صلاة، ثم عمل من هذا القبيل، بما في ذلك بدعة. لكن قراءة في بعض الأحيان القيام به الذكر بشكل فردي مع الضوء، أو للقراءة أحيانا الذكر في الجماعة. [9]

الذكر في هذا الطريق، بما في ذلك بدعة، وذلك للأسباب التالية:
• ونظرا لإجراءات جديدة في العبادة التي يتم أبدا والتي تجسدت في وا صلى النبي سلم alaihi هو فعل بدعة. عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال: "عم ba'du بحق أفضل من الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد بالسوء أسوأ من العبادة هو بعيد المنال، وكل بدعة بدعة". . [10]

ويخصص فقط • الذكر إلى العصر صلاة التراويح فقط، ولكن لا يقوم احد من العبادة الفردية على الاقتراح، فهو بدعة، وكل بدعة مضللة.

• ويمكن أن تفاقم خصوصا المسلمين العلمانيين، مما أدى إلى الاستياء من موقف للعبادة.

• قانون بشكل واضح menyelisihi السنة. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي قراءة الذكر في الجماعة في التراويح صلاة. وبالمثل، كان الله الله عليه وسلم لم يعلم قراءة الأذكار، تذكر ذلك. ثم شكل الذكر مثل ما يتعارض مع السنة النبوية والعادات أصحابه.

7. متخصصة في قراءة صلاة التراويح Qunut.
Qunut تتخصص فقط في منتصف شهر رمضان في صلاة التراويح. أن يتم أبدا مثالا للنبي صلى الله عليه وسلم. الإمام مالك في حي الكبرى الولايات كتاب المدونة، "ليس هناك حجة الأصيلة التي يمكن استخدامها كوسيلة لدعم الناس الذين يتخصصون في صلاة التراويح Qunut خلال شهر رمضان، سواء في بداية ونهاية شهر رمضان، أو صلاة الوتر [11].

8. التراويح معا بين الرجل والمرأة في المسجد.
بين kebid'ahan ومنكر في المساجد المرتبطة الصلاة وخاصة صلاة التراويح، وصلاة الجماعة في خلط بين الرجال والنساء في المسجد [12].

9. الأذكار بصوت عال والجماعة كما جوقة.
الأذكار في جماعة بصوت عال مثل جوقة في كل فاصل في صلاة التراويح، وهو عمل من بدعة [13]. وlafadz الذكر يقرأون بشكل مختلف وفقا لأماكن مختلفة والمناطق، ثم مثل هذه الإجراءات تشمل جمع مختلف أنواع الشرور وkebid'ahan، من بين أمور أخرى:

• البدعة الذكر في جماعة مع جوقة الصوت.
• البدعة في استخدام lafadz-lafadz الذكر التي لم يتم تدريسها من قبل النبي.
• تتداخل مع صوت عال من المسلمين، ويتم تسليم ويمكن التذكير من خلال مكبر الصوت أو السماعات.
• إنشاء ممارسات عبادة جديدة في صلاة التراويح التي لم يتضح على النبي صلى الله عليه وسلم. على الرغم من انه قال صلى الله عليه وسلم:

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

"اولئك الذين يؤدون الأعمال التي لا تتفق مع عقيدتنا، ورفض عبادة". [رواه مسلم].

10. الأذكار بصوت عال في جماعة مع الركعة احداها عندما تبدأ في صلاة التراويح جديد.
يمارس الذكر قراءة بعد كل صلاة تحيات 2 ركعة من التراويح، و(آنذاك) كان على وشك أن تبدأ جديد ركعة، (هذا الذكر) من البدع. المراسيم وقراءة الذكر ما يلي:
وبلال نصها كما يلي:

فضل من الله والنعمة يا تواب يا واسع المغفرة. أللهم صل وسلم على محمد.

أجاب بعد ذلك من قبل الجماعة معا بصوت عال صلى التراويح

صلوا عليه، ....... أللهم صل وسلم على محمد. .......

ثم في الركعة khulafaurrasyidin-الركعة الأخيرة يصلون إلى أربعة.

11. حكم بدعة الراحة بين صلاة الجماعة عندما التراويح وصلاة الوتر.
صلاة على راحة بين صلاة التراويح مع صلاة الوتر هو فعل بدعة شر. هكذا أيضا عندما أرادوا أن يوتر، بلال أو الكاهن يقول:

صلوا سنة الوتر رحمكم الله أو آجركم الله.

حققت معظم اولئك الذين يمارسون هذه بدعة 1 قراءات صلاة خاصة، والتي لا العجاف في اتجاه واحد dalilpun، ولم تدرس من قبل الكهنة mapun السنة السلف [14].

12. Melazimkan سورة الإخلاص وMu'awidzatain نهاية كل صلاة الوتر ركعة.
سورة الإخلاص وMelazimkan Muawidzatain في كل ركعة من صلاة الوتر آخر، بما في ذلك الفعل من بدعة. ولم يتضح فيه النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء من السلف من الصحابة وبين tabi'in. في حين أن الناس العاديين مفتونة حديث وا وصلى النبي سلم alaihi، الذي رواه الإمام اته Thabrani في Ausath Mu'jamul، عن أبي هريرة الضعيف سند، بسبب وجود الراوي وساري بن إسماعيل وابنه المقدام داود، وكلاهما الرواة ضعيف. داود كذلك حديث مماثل رواه الإمام أبو في سننه في الترمذي والإمام في سننه، وابن ماجة في سننه، من حديث عائشة مع سند ضعيف.

قال الإمام Mundziri أن هذا الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن عائشة عبد الرحمن بن Khushaif من آل الحراني، وقد تم وفقا لما أعلن الراوي الضعيف من قبل معظم الخبراء حديث الكهنة.

وقال ابن Jauzi، "تم رفض الإمام أحمد ويحيى بن الرئيسية التي Muawidzatain ثابت إضافي في الركعة الأخيرة من صلاة الوتر [15].

13. منع الصلاة الصلاة Qiyamul الليل أو التراويح بعد ختم القرآن.
هناك بعض المسلمين الذين يتوقفون عن qiyamul الليل أو صلاة التراويح بعد الانتهاء من استكمال القرآن الكريم، على الرغم من هذه الإجراءات تشمل ابتكار [16].

14. قراءة بأجزاء اثنين أو أكثر من القرآن في صلاة التراويح آخر.
قراءة فصلين أو حتى في آخر ليلة في صلاة التراويح. وهناك أيضا melazimkan من البداية الى النهاية الضحى الذاريات حرف [17].

وهكذا شرح بعض من الابتكارات التي تحيط صلاة التراويح، والتي بشكل عام وقد تم نشر على نطاق واسع في المجتمع. لذلك من أجل الحفاظ على وحدة لتعاليم الإسلام والمحافظة على السنة، وكذلك الحفاظ على أجر العبادة، وخصوصا صلاة التراويح، ثم أحث جميع المسلمين على التخلي عن العادات السيئة والإجراءات في كل مجال من مجالات بدعة دينية. القرآن والسنة وحذر صراحة عن مخاطر بدعة. وبالمثل، فإن الصحابة وtabi'in والذين يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل الخير وحذر أيضا من خطورة بدعة من قبل شركة

من بين الحجج من القرآن الكريم التي تحذر بدعة يرثى لها، من بين أمور أخرى، على النحو التالي.

المسلمات-BOOK OF AL
قال الله تعالى "، والذي (التي طلبناها) وهذا هو الصراط المستقيم، اتبع ذلك، ولا تتبع في الشوارع (وغيرها)، وذلك لأن الشوارع كانت مبعثر كنت من طرقه. وأمر أن من الله اليك ليتقون "[آل أحد صباحا`: 153].

الصراط المستقيم هو صراط الله التي يجب اتباعها. المسار هو السنة. في حين أن مسارات مختلفة وأنماط انها مجرد ابتكار طريقة الخبراء الذين انحرفت عن الطريق المستقيم.

من الحجج السنة
وقال صلى النبي الله عليه وسلم،

إني تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك

"حقا لقد تركت لكم تعاليم بيضاء نقية. في تلك الليلة مثل الظهر. وليس من شخص بعيدا، ولكن يجب تدميرها". [رواه أحمد وابن ماجه].

من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء

"من كان يعطي مثالا جيدا في الإسلام، ثم يحصل على الثواب والأجر من أولئك الذين عملوا الصالحات، ودون مساس مكافأة هؤلاء الناس على الإطلاق. وأعطى مثالا سيئا في الإسلام، ثم يحصل على الذنوب والخطايا من الناس الذين عملوا على خاطئين هذا بعد ذلك، دون المساس خطايا الشعب على الإطلاق ". [رواه مسلم]

وقال عبد الله بن مسعود، أن مرة واحدة في حين صلى النبي الله عليه وسلم جعل الخط، ثم قال: "هذا هو الطريق المستقيم من الله"، ثم قال صلى الله عليه وسلم لجعل خطوط على اليمين و اليسار، ثم قال: "هذا هو سيرا على الأقدام، وعلى كل طريق وجود الشيطان الذين نزلوا إلى الطريق"، ثم قال صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى: "والذي (التي طلبناها) وهذا هو الصراط المستقيم، متابعة لذلك، و لا تتبع في الشوارع (وغيرها)، وذلك لأن الشوارع كانت مبعثر كنت من طرقه. وهذا أمر من الله اليك واتقوه ". (سورة إن صباحا `: 153)." [رواه أحمد في مسنده، إعلان ابن ماجة، الحكيم في المستدرك، وابن أبي عاصم في السنة].

[نسخ من طبعة مجلة والسنة، 07/Tahun VII/1424/2003M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]



كشف خيوط أهل البدعة مع الأحمر بين اليهود وناصرا



عن المحادثات عن أهل البدع اعجاز، في الواقع توجه لنا للنظر في فكر الناس من التاريخ السابق، حتى نتمكن من اظهار الشفافية عليها في جميع جوانب الحياة. والشخص أحيانا عن غير وعي، وتخوض في الغلاف الجوي للفكر أو شخصية. لذا، يتعين علينا أن ننظر للحظة واحدة عن خصوصيات كل منهم وعموميات لا تتأثر اللثة المتعفنة. ومن المفترض، والخليفة عمر وتجدر الإشارة إلى مشورة. انه الله عنه الله وقال ذات مرة: "لقد تعلمت الشر (السيئة) بعدم تطبيق، ولكن هذا الدرع نفسه. أولئك الذين لا يعرفون طبيعة الشر، ثم قال انه سوف تقع فيها "

لقد بنى اليهود وناصرا، وسباق السابقتين والحضارة ويحكم العالم. بحيث يكون أكثر أو أقل من مركز الآخرين. النبي له mensiyalir، فإن معظم أتباع اتباع السنة (نمط الحياة) هم في أوسع معانيها. قال رسول الله: "يا رفاق ذاهبون حقا لمتابعة (نمط الحياة) الناس السنة قبل، ذراعا بذراع، sedepa بواسطة sedepa، حتى عندما دخلوا الثقوب Dhob الصحراء السحلية) أيضا، هل ستتبع الصحابة سأل:" من هم يا النبي، وهل اليهود وناصرا؟ وقال صلى الله عليه وسلم: "من آخر يمكن (وليس منهم)"

بما في ذلك الحرف خبير من بدعة غير talaqqi (تأخذ / استقبال) معرفة الشعوب السابقة. وبناء على ذلك، فقد ملثم نحن هوية الابتكار الخبراء، وإلى أي مدى كانت تبني مفهوم الإسلام خارج. والسبب هو، هناك خيط مشترك بين الفصائل التي توجد في الإسلام (أهل البدع) معهم. كما أشار إلى ذلك النبي في الحديث أعلاه. دعونا ننظر في بعض من العمل الشاق من العلماء في ستار خبراء كشف بدعة في tasyabuh ضد اليهود وناصرا. نأمل أن صورة قليلا على الملف من بدعة الخبراء أن تؤدي إلى أكثر كثافة في استعراض السيرة Salafush صالح. [1]

TASYABBUH firqah الخبراء هرطقة مع اليهود [2]

الخوارج
أ. Firqah الخوارج ادعى نفسه بأنه الجنة، انظر keshalihan ونجاحها .. بالإضافة إلى مجتمعهم، هي عبارة عن مجموعة من الكفار. المطالبات مثل هذا الجزء من الخصائص اليهودية، التي تحد من دائرتهم من الحقيقة في ذلك، في حين أن أولئك الذين يعارضونها وكان على الخط خاطئ. كلمة الله: واليهود يقولون: "إن المسيحيين ليس لدينا مؤشر" [البقرة: 113].

في آية أخرى يقول تعالى: نحن أبناء الله وأحبائه. [آل Maidah: 18]

2. الخوارج القلب لمحاربة خصومه الذين لا يتفقون مع هذه الفكرة، العقيدة وأفكارهم. وبالمثل، اليهود، في محاولة لتكميم أفواه معارضيه. الله يقول لهم: هل أي يأتي إليك رسولا لتحقيق أي شيء (الدرس) التي لا تعمل الحق فأنت متكبر، وبعض الناس (من بينها) التي تنكر وبعض الأشخاص الآخرين قد قتلت "[البقرة: 87]

3. المدقع أعمال القانون والدين والحكم (الكفار) ضد الفرد، وتيار واحد لاهوتية من هذه العلامات التجارية. الممارسة الدينية لهذا النموذج، واليهود المنتج الأصلي. قال: "يا أهل الكتاب هل يتجاوز حدود في دينكم ولا يكذب على الله kecuaIi صحيح .." [والنساء: 171]. فقد سبقته الناس الخوارج حكم الله في ادانة الكثير من المؤمنين بأنه جحيم.

4. الخوارج تقليد اليهود في الممتلكات لتبرير منافسيها. ابن تيمية يصف: "الخوارج، firqah mengkafirkan الأول من المسلمين، مع النظر في خطيئة أو غير المنتسبين إلى ابتكار المنتجات الخاصة بهم، لتبرير الدم والمال للمسلمين". واضاف: "انهم (الخوارج) هو أكثر عدائية تجاه المسلمين من غيرها من الجماعات. ليس هناك من هو أكثر ضررا على المسلمين مما هي عليه، ولا اليهود أيضا ناصرا. وهم لذلك حماسة لقتل المسلمين الذين يختلفون معهم، تبرير دم مسلم والكنز، والإبادة الجماعية ضد أولاد مسلم، بالإضافة إلى pengkafiran بهم. وجاءت هذه الخطوة مع باسم الدين، وذلك لأن الجهل هو شائن وهرطقة على مضللة ". [3]

5. الخوارج qaswah اللون (الثابت) و "يافا (العنف) من دون تسامح مثل الطابع اليهودي. قال: "لم يأت، لأولئك الذين يعتقدون أن يقدم إلى ذكر الله وقلوبهم إلى الحقيقة التي قد حان لأسفل (لهم)، وأنهم لا يحبون الناس الذين سبق ان تم كشف له الكتاب من القاعدة، ثم berlalulah طويل عليها وقلوبهم وأصبح تصلب. ومعظم هؤلاء هم من المتمردين "[سورة الحديد: 16]

6. الخوارج يحارب المسلمين، ولكن ليس للتشويش على القوم الكافرين. هذه هي هواية من الماضي والحاضر اليهودي. قال: هل سبق لك أن لا تعتبر هؤلاء الذين كانوا جزءا من الكتاب؟ كانوا يعتقدون في Jibt والشر ويقولون للذين كفروا orng (المشركين من مكة المكرمة) والتي كانت أكثر من الطريقة الصحيحة للذين آمنوا ". [[النساء: 51]

هم اليد في اليد حتى مع بعضها البعض من المسلمين كافر لفرشاة. يصف ابن تيمية: "إن الأصدقاء والجيل القادم من العلماء يتفقون ('berijma) لقتال الخوارج. وكانت تلك bughat (المعارضين) المعادية للمسلمين في جميع ما عدا واحدة الذي يوافق على أن هذه المدارس. انهم إثارة حرب مع المسلمين. وجرائمهم لا يذهب بعيدا إلا عن طريق الحرب. هم أكثر خطرا على المسلمين من اللصوص. والسبب، لصوص طموحات الملكية فقط. إذا ما أعطيت، وأنها لا تؤذي. ويواجه بعض الناس. الخوارج، انهم يقاتلون من الناس للابتعاد عن القرآن الكريم محمد والسنة والإجماع صديق "، ويشارك بعد ذلك في دعم منتجاتها takwil الابتكار استنادا إلى فهم خاطئ وكاذب من القرآن".

7. الخوارج mentahrifkan (تويست) حجج المعنى الحقيقي، وذلك تمشيا مع موقف اليهود. وقال: "ويتولى فريق منهم من يسمع كلام الله ثم يغيروا مرة يفهمونها، ويعرفون أنهم" (سورة البقرة: 75). ووصف بن عباس الخوارج صورة بالقول: "إنهم يؤمنون muhkam الآيات، (للأسف) في الفقرة mutasyabih الانزلاق. لا أحد يعرف معانيه الخفية (التفسير) إلا الله، وأولئك الذين في المعرفة ويقول: "نحن mengimaninya" [5]

8. الخوارج قراءة القرآن بجد، ولكن في الحقيقة هم خارج الإسلام كالسهم من خلال اطلاق النار على الهدف .. وكانت القيادات الدينية وعلماء اليهود مألوفة جدا مع التوراة. والمثير للدهشة، أن تحيد عن الحقيقة للسكك الحديدية خطأ الفجوة. قال الله تعالى عنهم: "ويتولى فريق منهم من يسمع كلام الله ثم يغيروا ما بعد أنهم يفهمون ويعرفون" [البقرة: 75].

9. ويرد Ghurur موقف (وهج ننظر إلى نفسك) والمتغطرسة حتى للعلماء، إلى هوية الخوارج. انهم يعتقدون انها تفوق قدرة ilmiyah علي بن أبي طالب، ابن عباس، وجميع الصحابة أخرى. [6]

في هذا الصدد، وخلص ابن تيمية: "إن الخوارج خطأ جذر، إلا أنهم يعتقدون أن الأئمة (القادة مسلم، العلماء) والمسلمين قد وضعت قبالة روح العدالة وسيلة كاذبة" [7]

المتغطرسة تجاه الآخرين حتى من الرقم كلما كان ذلك أفضل هو حرف مضمن دائما في [8] اليهودية. قال: "ومنهم أميون، لا يفهمون الكتاب المقدس (التوراة) إلا هراء الأسطورية وانهم مجرد تخمين" [سورة البقرة: 78].

هذا الموقف يتناقض مع ثقافة تلك الصالحين الذين وضعوا رجال الدين في مرتبة عالية. نصحت Uyainah سفيان بن علي: "نعمة الله ينزل عندما دعا الناس الصالحين [9].

10. الخوارج الشعبية مع المؤسسة لعدم الاستقرار والمعارضة الداخلية. ونتيجة لذلك، هناك الكثير من الخلافات والانقسامات الشرر في أجسامهم مثل الدولة اليهودية وصفه القرآن الكريم. وقال: "وعندما يتعلق الأمر فيهم رسولا من عند الله يؤكد ما هو (الكتاب) وعليهم أن معظم الأشخاص الذين أوتوا الكتاب (التوراة) رمى كتاب الله إلى الخلف (الظهر) منهم كما لو أنهم لا يعرفون (وهذا هو كتاب الله). [سورة البقرة: 101]

كلمة الله: "والناس الذين zhalim أوامر التغيير إلى (فعل) لم أمرهم. لهذا السبب نحن تلحقه عليهم رجزا من السماء، لأن لديهم الفجار .. "[سورة البقرة: 59]

أيضا كلمة الله: "ثم قمت بتشغيل على بعد (الاتفاق)، ثم إن لم يكن لنعمة الله ونعمته عليكم تنتمي مما لا شك فيه للشعب يا رفاق هم الخاسرين." (سورة البقرة: 64) وكلماته: "لا كنت تعتقد أن في معظم الكتاب وحرمان الآخرين [سورة البقرة: 85].

11. وقال Firqah، التي كان من الممكن أن النبي صلى الله عليه وسلم غارقة في الخطأ، وkezhaliman خطأ. اليهود باعتبارهم قدوة لهم، هي أيضا متهور جدا من الرسل والأنبياء، وذلك هرطقة وضوحا، ويتم انتخاب الكائنات memfasikkan قتل. وقال: "هل يأتي أي لكم رسولا لتحقيق شيء ما (الدروس) لا تتفق مع رغباتكم ونفوسكم ثم بعض الناس (من بينها) التي تنكر وبعض (أخرى) قتلك." [سورة البقرة: 87 ]

كان آل القرآن هل الإيمان بالله وكشف القرآن الكريم، كما يقولون، "نحن نعتقد فقط في ما يوحى لنا"، وكفروا بالقرآن وكشفت في وقت لاحق، وكلماته: "عندما يقال لهم" هو (الكتاب) الحق، الأمر الذي يبرر ما هو عليه. يقول: "لماذا قتل أول من أنبياء الله لو كان لك قوم يؤمنون" [سورة البقرة: 91]

الشيعة
أ. الربط (tasyabuh) بين الشيعة واليهود لأنه ينظر إلى الجوانب من ظهور الشيعة ومنشئي. وكان عبد الله بن سبأ، وهو رقم حقيقي اليهودي الذي نشر أفكاره من خلال مجموعة متنوعة من المتاعب للمسلمين لقيمتها في السوق. كما الاعتقاد في raj'ah (التناسخ)، وسوف الرسول إلى علي. وتمتد جذور حتما مثل هذه الأفكار في العقيدة اليهودية. [10]

2 الشيعة يعتقدون أن أوجه التشابه بين الخالق محمد (الخالق) ومخلوقاته. . هذا الاعتقاد أيضا كان على kenekadannya يهودية تسليمها الذين يقولون أن يتم تحميل الله مع naqaish (نقص / عار وقال: "إن اليهود يقولون:" يد الله مرتبطة "(علي عمران: 64) أيضا له كلمة "قد سمع الله قول الذين يقولون:" الله Sesungguhnyaa الفقراء، بينما نحن أغنياء "[آل عمران: 181].

الكلام مماثل، وجدنا بسهولة في Israiliyat كثيرة. [11]

3. Bersentral الدين في إيران، ويؤكد أن إطلاق النار من الجحيم لن يمسهم إلا لفترة قصيرة .. وإنما هو أيضا يهودي فخور. وقال: "لقد اعترف:" إننا لن تلمس نار جهنم إلا قليلا، بينما "[آل عمران علي: 24]

في الواقع، ليس فقط للبقاء هنا، هم mengkafirkan أيضا من معارضيه، وحكمت عليهم مثل سكان الجحيم ". وقال ابن تيمية: "واشد هولا، والناس الذين mengkafirkan ويعتبر المسلمون نجس بالكفر، كما كان الحال في معظم الخبراء Rafidhah بدعة (شيعة)، الخوارج وغيرهم ... شخصيات مثل هذه غالبا ما تكون ملونة ثرثارة مجموعة (تقليد) لليهود. [12]

4. الشيعة ويعتقد أيضا أن هناك tanasukh (الارواح النزوح) كما يعتقد من قبل اليهود. ضعوا لهم في كتاباتهم.

5. معتنقي هذا الفكر هو مفرط جدا في تمجيد وتكريم القادة الدينيين (أئمة) هم. وبالمثل، اليهودية. الأنبياء ورجال الدين من الحصول على احترام الناس التي لا يمكن قياسها. وقال: "إن اليهود يقولون: عزير ابن الله"، ولديها شعب اليسار قائلا: "المسيح هو ابن الله". هذا هو قولهم بأفواههم، فإنهم يقلدون قول الذين كفروا من قبل. لعن الله لهم، وكيف يمكن أن تتحول إلى. أنها تجعل الناس alimnya والرهبان وآلهة من دون الله "[التوبة في 31 :30]

يقول أيضا: "يا أهل الكتاب لا يتجاوز حدود في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الصالحين" [سورة النساء ان: 171]

6. الشيعة، كذب firqah معظم menggandrungi. فإنها تنتج الأحاديث الكاذبة العديد من النبي مع فروة الرأس اسم كبير. كما فعل اليهود أسلافهم الشيء نفسه مع القصة التي تقع Israiliyat.

7. واحد من مذهبهم، والشيعة لديهم إلى السماء بسبب المحبة الكبيرة (الحب) منهم ضد علي والأئمة. سر، وفقا لرؤيتهم لطبيعة الايمان والاعتقاد (الإيمان)، وعلى حب كهنتهم .. أعطيت قل يا أيها الذين آمنوا، ونحن نؤمن بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، يعقوب، وأبناء وأحفاد، وما على موسى وعيسى وما يعطى للأنبياء: ظهر لهم كلمة الله من ربه. نحن لا نميز بينها وبين تلك التي أنفسنا أن نستسلم له. حتى إذا كانوا يعتقدون في ما تؤمنون، في الواقع لقد تلقوا تعليمات. إذا يتحولون هم في الأعمال العدائية الفعلية (معك) "[سورة البقرة :136-137]

انهم memlintir معنى الآية هو من خلال الايمان من الكهنة. لهذا السبب، يزعمون: "إنا الإيمان لا تتلاشى مع sayyiah (الخطيئة)، على النقيض من ذلك، خيانة تحييد كل الخير (حسنة). ويتجلى الإيمان الحقيقي في حب واعتراف الإمام. [13]

وهكذا، فإن الحب الكاذبة التي قطعتها سلما للوصول إلى الجنة. هذا هو، والجنة الإشغال السيطرة الخاصة بها مع بطن جيدة جدا .. الكلام ليس على العكس من انفجار للشعب اليهودي. قال الله تعالى عنهم قائلا: "نحن أبناء الله وأحبائه" [آل Maidah: 18].

8. لقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية بعض الخطأ وtasyabbuh لهم ضد اليهود. رحمه الله قال: "إن المؤشرات تدل على أنه يشبه فعل اليهود الشيعة المفسدين. اليهود يقولون: "السلطة ليس ممكنا إلا لنسل داود. وقال الشيعي نفسه: "الإمامة (الخلافة) ليس ممكنا إلا إذا كان من نسل علي وحده".

الدولة اليهودية: "ليس هناك من الجهاد حتى ظهور الدجال لا يزال سيفا وسقطت من السماء". على جانب واحد من الشيعة وأصر: "لا تطبق حتى مجيء الجهاد المهدي وصوت النداء من السماء. Mengakhirkan الصلاة اليهودية، وعادات demikain الشيعة أيضا. الجانب العملي من حياة إلى أخرى، والقضاء على اليهود فترة محددة للنساء وmengtahrif الكتاب المقدس، وأيضا مع الرأي القائل بأن الفريضة وصلت إلى 50 مرة، لا نقول مرحبا للمسلمين. يبرر كنز للبشرية جمعاء. كل هذا مع diadopi جميلة من قبل الشيعة. لا تفوت على أي حال. الملاك جبرائيل مرة واحدة معادية لليهود والكراهية تجاه ملاك الشيعة نفسه لكونه خطأ في نقل الوحي على النبي ". [14]

QADARIAH المعتزلة.
أ. الجعد بن درهم الذي ألقى أول من رأي إنكار الله (عارية) من أملاكه جميع.، الله ليس فوق العرش، وهذا يعني استوى هو 'isti'la (mengusai)، والله لا يتكلم. هذا الشخص هو الجهم بن صفوان البناء، مؤسس firqah Jahmiyyah الذين لديهم إيمان بأن الله هو في كل مكان مع جوهره. العقيدة من جذور هذه فقدت اليهودية من الرقم اسمه لبيد بن A'sham، الناس الذين لم سبى النبي. [15]

2. Bisy آل Mirrisi، واحد مهاجم مو "tazilah، يهودي يختبئ حقيقي له مع لديك قناع" tazilah. [16]

3. Qadariah نفي بن khalqu خصائص (خلق) وإرادة الله (الإرادة) من الله. هذا هو نفسه قوله إن سلوك اليهود من الخير والشر بعيدا عن متناول مصير الله [17].

4. Hudzailiyah، جزء واحد من اعلان firqah Qadariah الله لا تختلف كثيرا عن مخلوقاته، سكان الجنة لا يملك القدرة على التحرك والله هي أيضا غير قادرة على نقلها. وأنها ستكون مجرد كومة من البضائع المجمدة هامدة. هذا البيان هو أيضا محادثة اليومية لليهود [18]

5. المعتزلة محاربة أولئك الذين ليسوا في تناغم مع وجهات نظرهم، وكذلك اليهودية

6. المعتزلة أيضا mentahrifkan آل القرآن، فضلا عن موقف اليهود تجاه كتبهم المقدسة.

7. والمعتزلة مساواة الله مع إرادة الله من خلقه الله، كلمته قائلا مثل هذا السلوك كونها يهودية

8. Qadariyah بما في ذلك التدفق، والتي تنفي (ta'thil) الصفات الإلهية من جوهر الله. سرقة من هذا الخالق معادلة muncu المعتقد (الخالق) وخلقه وجلس ابن تيمية: أساسيات الممحاة كلا من طبيعة الله والقدرية Jahmiyyah، صورة الله يتأهل مع تلك الخصائص التي هي على أشخاص آخرين.

MURJIAH
أ. وقال أتباع murjiah المدقع "لن الإيمان أن تتآكل من الفجور، والطاعة ليست مفيدة في مواجهة الكفر" ولذلك، فإنها تقلل إلى حد كبير بمعنى الإثم والخطاة. وحتى اليهود، انتهاكها kemungkaran المختلفة وبخفة دون عبء الخطيئة. وقال: "وسترى معظمهم من (اليهود) المسارعة في الإثم والعدوان وأكل الحرام. سيئة للغاية حقا ماذا يفعلون ذلك ". [آل Maidah: 62]

أيضا في آية أخرى: "لقد لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان ابن داود وعيسى من مريم. بهذه الطريقة، لأنهم عصوا وفاق دائما الحد ". [آل Maidah: 78]

2. واقام Karamiah، وهي فرع من Murjiah الأحاديث كثيرة كما فعل اليهود. زائد، والشخصيات في هذه المجموعة أيضا اجتماعيا العقيدة tajsim (pembendaan) الله كما فعل اليهود. [19]

3. Murjiah جدا تسليط الضوء على جوانب من "الملك (أمل) في العبادة مع الجوانب khauf mengesampingakan (الخوف والقلق). نأمل ان يكون هذا الموقف المفرط أدى بها إلى أن نكون متفائلين جدا أن يكون من سكان الجنة. وادعى أيضا مثل هذه النماذج من قبل اليهود. قال: "" نحن أبناء الله وأحبائه "[آل Maidah: 18].

يقول أيضا: "نحن لن أتطرق في نار جهنم إلا لأيام قليلة يمكن عدها". [علي عمران: 24]

4. Murjiah تمكين أيضا عن انفسنا والمخلوقات الأكثر تطورا في الجانب الله نظرا لافتراض ومستويات مستقرة من الايمان، وليس زيادة ولا تنكمش. وفقا لها، ودرجة الايمان من المؤمنين هم في نفس المستوى. وباختصار، فإن إيمانهم في فئة مع نوعية إيمان الرسل والملائكة. وبالتالي، فإنها تشبه سلوك اليهود الذين يعتبرون أنفسهم أنبل مخلوقات. كلمة الله: ":" نحن أبناء الله وأحبائه .. ويقول: لماذا الله معاقبتك لذنوبكم "[آل Maidah: 18].

JAHMIAH
أ. ويعتقد واحد من Jabriah رأي Jahmiah الأكثر خطورة أن البشر ليس لديهم الرغبة في كل شيء، وكأنه ريشة قذف بواسطة الرياح. هذا الاعتقاد هو أيضا يهودي الماضي والحاضر. بعض الأيديولوجيات الحديثة مثل الشيوعية تنكر أيضا على وجود الإرادة (إرادة الله) من البشر. [21]

2. Jahmiah المماحكة مع تويست من مصير، والخطأ والمخالفات التي يقومون به .. وقالوا: "إن الله مقفل قلوبنا بحيث لا يمكن اختراق ضوء توجيهات المتخصصة." هذا هو السبب وراء المشركين والكتبة، وناصرا اليهود الذين لن يقبلوا الحقيقة. قال الله تعالى عنهم: "شاهدنا مقفل" [إن 'سورة النساء: 155]

هذا هو، وليس قادرا على فهم وقبض عليه. قال: Oraang الذي ينسب الله، ويقول: لو شاء الله، نحن وآباؤنا لن يربط بينه وليس (أيضا) يحظر لنا شيئا ".. وبالتالي فإن الناس قبل أن يكونوا قد نفى (رسلهم) حتى شعروا عقاب لدينا ... "[سورة إن صباحا`: 148].

الناس قبل أن تكون اليهود وناصرا. لذلك، تحطمت الله الشريعة Jahmiah مع القدر. ونتيجة لذلك، كانت ملقاة على رموز قيادة الخير والظلم والعياذ. لذلك فإنهم يجدون أنفسهم عالقين في tasyabuh ضد اليهود. وخلص ابن تيمية: "مصب من سلوكها تجاه ta'thil (إزالة) من أحكام الشريعة الإسلامية والروح من يقود مخالفات جيدة وسمح [22].

3. اعتمد Ta'thil، واحدة من التعاليم الأساسية لليهود Jahmiah

4. وقال Jahmiah القرآن كان يجري مساواة ذلك الخالق مع مخلوقاته كما فعل اليهود.

أهل TASYABBUH هرطقة مع ناصرا

Firqah-firqah التي تحيد عن خط مؤسسة الحق أيضا اعتمد على نطاق واسع في اطار مبدأ ديني تدفق ناصرا التعاليم. ولذلك، هناك بعض أوجه الشبه بينها وبين الأديان ناصرا. وتفسير ذلك كما يلي:

الشيعة
أ. الشيعة يقولون أن تدريس الدين في أيدي الكهنة. في كامل [23]، وصفت حلال أم حرام هو من اختصاص الكهنة. لذا فإن الدين ليس سوى منتجاتها. هذا العلاج هو موقف ناصرا نحو زعمائهم الدينيين. قال الله تعالى، وهو ما يعني: انها تجعل الناس alimnya ورهبانهم أربابا من دون الله، وأنها أيضا أله المسيح ابن مريم. [في التوبة: 31].

قال رسول الله: هل menyanjungku فضفاضة ناصرا يتعلق عيسى بن مريم. إنما أنا عبد، ويقول: "(محمد) وعبد الله ورسوله". [رواه البخاري، كتاب الأنبياء، الفصل Qauliallah (6/365)]

2. قبور الأولياء والصالحين يتحول إلى مكان للعبادة غير الله. انه ينطلق من الاعتقاد بأن الكهنة يمكن علاج العمى والجذام ورفع الموتى، وغيرها من المسائل المتعلقة rububiyyah. وكان الناس ناصرا sebelummya أيضا أن تفعل نفس الشيء. قال الرسول: هوذا شعب قبل إجراء قبور الأنبياء والصالحين مثل مسجد. هل جعل القبور مساجد. في الواقع أنا ينهى عنه. [رواه مسلم، Kitabul نجيب،، الفصل Nahyu "ان نجيب، Binail" رد المحتار بوري (5/13)]

3. الشيعة العبادة وعلي أله. وناصرا، أيضا، "جاء عيسى لUluhiyah محطة. [سورة Raddu" عبادة النبي علاء Rafidhah، ص. 46]

4. بقي الجماع مع أتباعه من النساء الشيعة من خلال فتحة الشرج، وعلى الرغم من أن في حالة الحيض والشعب ناصرا. [Minhajus السنة (1/72)]

5. الشيعة تفسير kalimatullah في الآية "لا يوجد أي تغيير في الأحكام الصادرة على الله" (يونس: 64) مع كهنتهم [24]. كما أثار ناصرا عيسى النبي كما kalimatullah. في الواقع، فإن الغرض من kalimatullah هناك، وهذا المثل من خلق عيسى عليه السلام هو مثل آدم في خلق الذاتي الذي هو بعيدا عن الارض مع "كون". لذلك، في الواقع يسوع هو أيضا جزء من مخلوقات الله مع كلماته. مع هذا، يصبح واضحا في هذه المسألة أن الشيعة اتباع ناصرا.

AL QADARIYAH المعتزلة
أ. من المعتقد أن خادما لها الحق المطلق في التصرف لأنه كان خالق أفعاله. هذه النظرية، وأخذوا من روح الحرية من الدين ناصرا المبرمجة. حتى ونحن نعرف، المنشئ لفكرة أن إنكار مسيحي يدعى taqdir سوسان. [آل Farqu Bainal Firaq، ص. 4-15]

2. Firqah ينمو ويتطور في الفكر الفلسفي المسيحي واليهودي. التسلسل الزمني، سأل فيه الخليفة المأمون أخذت عهدا مع ناصرا، للحصول على مراجع من كتبهم اليونانية. الناس يعرفون ناصرا وذكية مع mengiriman الكتب، لأنهم يعتقدون أن معرفة محتوى سوف تدمر إيمان مسلم أو إثارة الخلافات بين العلماء. المعتزلة أيضا تسليح نفسك مع المعرفة والعلم من manthiq الكلام، بعد اليهود وأجدادهم ناصرا، لرمي نبيهم. [Ashawaiq المرسلة (1/230)]

3. Nidhamiyah، واحدة فرع من المذهب القائل بأن لديه Qadariyah الخالق والله ان هناك اثنين. القديم والجديد والله يسوع. وبالتالي، وفقا لهم، يسوع لديه rububiyah السلطة. هذه الكلمات ليست مختلفة من الكلمات والمعتقدات التي menuhankan ناصرا يسوع المسيح والذي سيتولى ممارسة الحساب الإنسان في الآخرة. تفسيرها: "وقضى ربك والملائكة وجاء في الصفوف" [الفجر: 22]

وفقا لها، ان ربك هو نبي في هذه الآيات النبي عيسى عليه السلام. أحاديث الرسول عن ru'yatullah عليهم أن يسحبوا أيضا إلى استنتاج كما يسوع. [رواه مسلم، كتاب الإيمان للشركة، الفصل المؤمنين Rukyatul Ithbat فيل Lirabbahum سبحانه الآخرة (3/17)]

Murji'a
أ. أصدر قادة بيان ان كبير لا شيء المرجئة من سقوط أهل القبلة، إلى جحيم، على الرغم من اغتسل في الخطيئة. ناصرا، أقرانهم، كما ذكر سابقا. قال الله تعالى، وهو ما يعني: وانهم (اليهود وناصرا) قال، [سورة البقرة: 111] واضاف "بالتأكيد لن الجنة إلا اليهود وناصرا."

2. وقد استخدم Ash'arite وMaturidiyah، اثنان منها الحصول على تيار الفكر firqoh المرجئة، لأداء تواصل مع المقابر والأماكن المقدسة، في حين يزين مع النشاط غير المشروع. على سبيل المثال، عن طريق الصلاة والسجود bernadzar والتضحية من الله. وأضيف إلى هذا الحدث أو isti'anah istighatsah (للمساعدة) لهؤلاء القديسين الذين لا يزالون على قيد الحياة أو أن تكون قد دفنت عندما تقلص حياة البؤس والمشقة. لا ننسى أنها بناء مسجد في المقبرة. بحيث تمسك بتقليد ناصرا.

3. ويعتقد الصوفية Ash'arite بين المذاهب كثير من المسيحية، مثل شكل wihdatul، وishmah '(2 المسائل المتعلقة keterpeliharan بهم من القداسة والخطيئة). ومن المعروف، أن الدافع وراء زيارتهم الى المقبرة هي قبور لطلب المساعدة من الخبراء. وقال ابن تيمية: "إنهم أنه عندما فعل الفرائض في المنزل، ومشاهدتها تطفو، مهملة. قراءة القرآن من دون التقدير والتواضع ". ولكن إذا كنت تقومين بزيارة قبور الناس في تواضع، (محترمة) من السهل جدا، وبكيت، واستقال وخانعة ". [سورة Raddi Istighatsah فاي" المحتار البكري (1/330-333]

JAHMIYAH
Jahmiyah والتفكير الحالي استنادا الى تعاليم ناصرا. كما هو موضح الإمام أحمد عندما الجهم، مؤسس firqah Sumaniyah Jahmiyah اجتمع مع القبيلة. تفكيرهم وجعل الدين ناصرا بوستسكريبت، طريقة تفكيره كما على موطئ قدم وانتشار للآخرين. [سورة Raddu "رد المحتار Jahmiyah Zanadiqah وا، ص. 26-28]

وبالمثل، والتعرض للاطلاع عن العلاقة "العاطفية" التي كانت موجودة بين بدعة خبيرين الديني الذي تم تعديله من قبل الزعماء الدينيين. ينبغي للمسلم أن يقف مع العزة الصلبة، وفخور من القيم التي توجد في الدين، ولست بحاجة إلى أن ننظر إلى أي من الجانبين لمسح إضافية، والتي في الواقع سيكون خطأ فادحا له في الآخرة. في الحديث، وحذر النبي: "من تشبه الناس، فهو جزء من هذا" الله يعلم أفضل.

(هذه الورقة هو ترجمة حرة من عاصم، الذي عين من كتاب Tanaqudhu Ahlil الملل والنحل وا `البدع محمد، الدكتور." عفاف بنت حسن بن محمد بن مختار، كلية البنات طربيه في الرياض. يتم نشر كتاب من قبل هارون Maktabah رشد، والمواد أنا، والسنة من 1421H)

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 10-11/Tahun VIII/1426H/2005. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
_______




تفكيك Kebid'ahan وحامل تحويل مهمة واحدة للعلوم





كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدله ينفون تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

وهذه المعرفة تحمل الناس العادلة من كل جيل. رفضوا tahrif الذين عبروا خط، رافضا intihaal بالفساد التأويل الخبراء والحمقى.

TAKHRIJ HADITS
وروى هذا عن طريق نقل كثيرة، بما في ذلك:
أ. 'Udzri في مرسلا [1] صدر التاريخ لابن' بن إبراهيم آل التاريخ Abdirrahman عدي في حي كامل، البيهقي في السنن الكبرى إلى 10/209، وعساكر ابن عثيمين في Dimasyq Tarikh 2/233. انها رواية عن طريق محمد بن مسلم وليد ابراهيم بن Abdirrahman من الناس tsiqah المعلمين من وا وصلى النبي 'alaihi سلم.

وبالمثل، هناك طريقة أخرى للانتقال من هذا إبراهيم، الصادر عن Tsiqah ابن المنشطات حبان في كتاب، عدي ابن عثيمين في حي كامل، أبو Nu'aim في ma'rifat الصحابة الرماد 1/53، وابن عبد البر في Tamhid في 1/59، آل Khathib في العصبية Ashhabil الحديث، ص. 29 و عساكر ابن عثيمين في Dimasyq Tarikh 2/233 من طريق Rifa'ah بن Mu'an وسلامي.

وبالمثل، آل Uqaili في Dhu'afa الذاريات '4 / 256، وابن أبي حاتم في الجرح وات ta'dil 2/17 روى عنه.

2. صديق من تاريخ أسامة بن زيد التي تصدرها Khathib آل البغدادي في العصبية Ashhabil الحديث، في 28 مع سند ضعيف.

3. عبد الله بن مسعود تاريخ صادر عن Khathib القاعدة في كتاب العصبية Ashhabil، هذا الحديث. 28 مع sanadnya صالح أبو صالح بن سعد بن عبد الله عن ليث، عن يحيى بن سعيد آل سعيد من المسيب بن ابن مسعود. أبو صالح 1 katsirul shaduq ghaladz [2] (حذرا في الكتابة ولكن لديه السهو).

4. أصدر تاريخ علي بن أبي طالب من قبل عدي بن عبد كامل في mu'dhal سند [3].

5. رواه أبو أمامة الباهلي آل صادر عن Uqaili القاعدة في Dhu'afa الذاريات، وابن عدي في كميل مع سند ضعيف.

6. تاريخ معاذ بن جبل صدر عن Khathib القاعدة في العصبية Ashhabil الحديث، ص. 11 مع سند ضعيف مرة واحدة.

7. عن أبي هريرة روى له تاريخ من خلال الطرق الثلاث.
أ. أصدر انتقال مسار سلمان أبو حازم Asyja'i بواسطة عدي ابن عثيمين في حي كامل. في أي يزيد بن كيسان sanadnya yukhti shaduq أ. [4]
ب. نقل مسار أبو صالح الأشعري الذي رواه عدي ابن عثيمين في كامل القاعدة والقاعدة في Khathib العصبية Ashhabil الحديث، في 28 مع سند ضعيف إلى حد ما.
ج. نقل مسار Qubail Huyaiy بن أبو هاني "التي تصدرها شركة بازار في أستار Kasyful، 1/86 و آل Uqaili في Dhu'afa الذاريات مع سند ضعيف جدا.

8. أصدر التاريخ عمر بن عبد الله آل بن Khathab بواسطة عدي ابن عثيمين مع سند ضعيف جدا.

9. تاريخ عبد الله بن عمرو بن `كما رواه آل 'Uqaili الذاريات في Dhu'afa'، مع سند ضعيف جدا.

10. جابر بن عبدالله عليه السلام التاريخ، التي ذكرها العراقي في Taqyid في Idhah وول، ص. sanadnya لا يعرف حتى الآن 139.

11. كما ذكر تاريخ من ابن عباس في Fathul Mughits Sakhawi، 1/294 و غير معروف sanadnya. [5]

الاستنتاج.
وقال الشيخ عبد العزيز علي Abdillathif، "سند انه لا يوجد سوى ضعيف جدا عن تاريخ معاذ بن جبل، تاريخ من آل البزار و" Uqaili، من رواية من حديث أبي أبي هريرة Qubail، والتاريخ عليه السلام عمر بن وعبد الله بن عمرو. ضعف أخرى ليست خطيرة. "[6]

هذا الحديث الإمام أحمد وصححه الإمام العراقي الموهن. وراجح، وهذا حديث حسن الحديث السرد مع العديد من الطرق، كما ذكر الشيخ علي حسن الحلبي، في كتابه وفي وات Tashfiyah طربيه، ص. الشيخ سالم بن (24) وعيد الهلالي في Hilyat 'العليم آل Mu'alim Bulghatit طالب وا Muta'allim آل، ص. 77. والله أعلم.

شرح المفردات
• يحمل هذا العلم: علم هنا هو كتاب العلم والسنة، أو الدين. التي أعرب عنها النبيل الإمام محمد بن سيرين، "حقا هذا هو علم الدين. والآن، ها، ومنهم من تأخذ دينك ". [7]

• من كل خلف عدله: ذات مغزى، وسوف تعرض علم الكتاب والسنة على كل جيل أن يأتي بعد السلف من قبل الناس الذين هم 'عادل [8] منهم. وذكرت Qayim وقد أورد ابن، "وفي هذا الحديث من صلى النبي الله عليه وسلم عنها، أن يتم جلب العلم وستتخذ من قبل الشعب على حصة عادلة من وقته في كل جيل، بحيث لا يتم تشريد عليه وخسر". [9] وهنا في المعرض العلماء ورثة الأنبياء، الذين خدموا في الأمور الثلاثة الاولى. وهي ترفض ghuluw موقف (خارج)، لتدمير الشر وتفكيك الجهل، كما في الحديث أعلاه. [10]

• ينفون تحريف الغالين: مقاومة المعتدين تغيير حقيقي في القضايا الدينية.

تحولت Tahrif، بعيدا عن موقف والحقيقة للآخرين [11]. وينقسم إلى قسمين Tahrif، وهي lafadz tahrif tahrif والمعنى. ويسمى Tahrif معنى هذا من قبل الخبراء باعتبارها بدعة التأويل.

قال ابن القيم رحمه الله، tahrif وتنقسم الى مجموعتين، (أي) lafdzi tahrif tahrif وذات مغزى. Tahrif lafdzi تغيير ذي معنى، وأحيانا مع إضافة أو lafadz الطرح او مع التغيرات حرف علة أو التغييرات في إضافة i'robnya i'rob. وبالمثل، فإن هذا من أربعة أجزاء tahrif lafadz. آل Jahmiyah Rafidhah وتفعل كل شيء، لكنها مجرد tahrif من نصوص الحديث، ولا يمكن القيام بذلك في القرآن lafadz. Rafidhah لكن لا يزال الكثير مما ينبغي عمله على القرآن lafazd تتهم أهل السنة وتغيير القرآن.

ثم ذكر ابن القيم رحمه الله، في حين أن غير ذات معنى tahrif tahrif أنهم يضعون بها وتطويرها مع اسم التأويل. لذلك هذا هو مصطلح خاطئ، diada يخترع وتستخدم أبدا في اللغة العربية. وهذا يعني تحول معنى التأويل من اللازم. في الأساس، هو إعطاء معنى آخر lafadz مع وجود تشابه طفيف بين معنى الأصل والتأويل معنى. [12]

• و انتحال المبطلين: تفكيك خبير يكمن الباطل، وذلك لأن intihal. وهذا هو، إذا كان شخص ما تدعي (المطالبة) شيء له في الكذب، إما sya'ir أو الكلمات، لكنه ينتمي إلى شخص آخر.

• و تأويل الجاهلين. takwil الناس الذين يرفضون القيام بذلك من دون المعرفة الأساسية وفهم الآيات والأحاديث النبوية، ثم انتقل لها من lafadznya dzahir [13]

شرح HADITS
في هذا الحديث الشريف، وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم، أن الله سبحانه تعالى قد خلق رجال الدين بعد وفاة الأنبياء والرسل. فقد كان من رجال يهدي لتعليمات وجعلها رؤية الحقيقة للدين الله الحقيقية. كم من الناس الذين ساعدوا في التدريس والنضال من أجل دعايتهم. هل كان ذلك من تأثير على المجتمع والشعب.

وبالتالي فإن مهمة العلماء حاملي العلم. يجب عليهم الحفاظ على دين الإسلام والمسلمين من مختلف أنحاء الشرك، kebid'ahan والعصيان. انها تحافظ عليه من التفكك والدمار الناجم عن هذه الأمور.

ولكن ما لم يتلقونها؟ لوم، إدانة الإرهاب، وكثير تأتي وتذهب. وقد ادان الناس على أنها خلافية، والاختلافات في شحذ العرق أو تشهيرا وعدد لا يحصى من الرسوم الأخرى. هذا كل المخاطر، من حملة واجب المعرفة التي اكتسبوها. استمروا في أداء مهمة الحفاظ على هذه الديانات، والناس من الانقسام والدمار، مع المودة خصص لهؤلاء الناس الذين يعيشون تحت الحماية. توقفوا عن زنديق وعدو الله من أنشطة الناس التبشير والردة، مع لطف beramar ناهي ظالم، ودعوة الناس إلى الابتعاد عن كل kesyirikan bertauhid، kebid'ahan والعصيان.
فمن هم الذين يستطيعون الحفاظ على وحدة الشعب، والحفاظ على القطب والقوة وانتصار الإسلام على غيره من الأديان وتدمير شهوة، بدعة، kefajiran والعصيان.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن العلماء واجب الحفاظ على وتسليم الناس من هذا الدين. اذا لم نقل هذه المعرفة إلى دينهم أو التقصير في أداء الواجب للحفاظ على الدين، ثم ذلك هو أعظم الطغيان ضد المسلمين. ولذلك الله سبحانه تعالى يقول.

إن الذين يكتمون مآأنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

بالتأكيد الذين يكتمون ما أنزلنا على شكل الشروح (واضح)، والتوجيه، وبعد أن شرح ذلك للناس في الكتاب المقدس، وشتموا ولعن الله (أيضا) من قبل جميع (المخلوقات) التي يمكن ملعون. [سورة البقرة: 159].

هذا، وذلك لأن الآثار السيئة (الأخطار) من الاختباء ومعارفهم، تؤثر على الحيوانات، وغيرها. حتى يتسنى لجميع يلعنهم، بما في ذلك الحيوانات. "[14]

ولذلك كان السلف فك دائما ويبينوا للناس، حول kebid'ahan والخبراء. لم يكن هناك ما يكفي، حتى قذف، والخطر الذي يحذر من وحدة المسلمين. ننظر إلى ما ورد الإمام ابن السنة العلماء Qayim، عندما نتحدث عن موقف السلف ضد kebid'ahan. رحمه الله وقال: "" إن الحرمان من السلف والكهنة كانوا صعوبة متزايدة في بدعة. ونفى أنهم الجناة من جميع أنحاء العالم وخبراء يحذرون من التشهير بقوة من بدعة. حتى الحرمان من kebida'han يتجاوز الحرمان من الطغيان والوحشية والعداء. بسبب kebid'ahan خطر، وتدمير الدين، وزيادة المعارضة ". [15]

ننظر إلى المسلمين، يا أخي، كيف يمكن للعلماء حاول ان تبقى دين والمسلمين مع جميع الأخطاء والقدرة على تفكيك kebid'ahan القائمة! كل ذلك، ونظرا للمخاطر والآثار المترتبة على مثل هذا بدعة رهيب من وحدة المسلمين.

فك لذلك الانحراف عن الدين، وليس لكسر وحدة الشعب وتؤدي إلى تفاقم النزاع. لكنه في الواقع يساعد على أن ترتب في صفوف المسلمين من أجل وحدة ومجد الإسلام على هذه الأرض. ومن ثم لا يمكن أن ينظر إليه في تاريخ المسلمين الذين هم طويل جدا، منذ عهد النبي صلى وا ل'alaihi سلم إلى وقتنا الحاضر.

الأخطاء والمخالفات تفكيك الدين، أمر مهم وتصبح حاملة للمهمة النبيلة للعلم. يمكن أيضا أن يكون نعمة ونعمة من الله تعالى وا سبحانه للمسلمين. بحيث يمكن أن يفهم الناس أخطائهم، ويمكن تصحيح ذلك من أجل تحسين والكمال.

وأشار إلى أنه في الحديث تعلن ان هذه القضية النبيلة، التي يجب أن تثبت أيضا فضلهم والعلوم.

قال الإمام ابن Qayim: هذا الحديث يدل على الثناء وا صلى النبي 'alaihi سلم عند أهل العلم الذين سيطروا على إرث العلم. وألمح في العلوم في قوله انه لا يوجد:

(هذا العلم). وتجدر الإشارة جميع حاملي العلم بأن عادلة ". ولذلك، فمن المعروف بين الناس من penukil هذه الخصائص "عادلة وأصحاب هذه المعارف ودون أي تردد وتردد مرة أخرى.

بالتأكيد، لم كل شخص كان قد أثنى على النبي صلى الله عليه وسلم لم تحصل على الجرح (لوم) عليها. حتى يتسنى لجميع الكهنة الذين كانوا المعروفة باسم العلم النبوي الرواة والتراث، هم الناس الذين "فقط لمدح (ta'dil) على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك، لم تكن مقبولة من بعض استيائها من بعض الآخرين.

Bebeda مع شخص مشهور من بين هؤلاء الناس مع شخصية لا تشوبها شائبة والسيئة. خبراء الابتكار هذه، والقادة الذين تبعوهم من اولئك المشككين keshalihanya. بسببهم، وفقا لهؤلاء الناس لا بما في ذلك العلم النبوي تصريف الاعمال. وبالتالي، فمن المفترض ن علم رسول، ما عدا أولئك الذين مقصور.

لكن في بعض الأحيان، هناك سوء فهم لهذا المصطلح لهذا المعرض. وبالتالي النظر في أن تكون الإشارة إلى الشخص الذي ليس لديه خطيئة. في الواقع، فهو ليس كذلك. والحقيقة هي ذات مغزى "نزيهة وذات مصداقية في هذا الدين. [16]

ولا عجب هذه الأشياء لأنهم ورثة الأنبياء والرسل، وإلا بوصفه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر

والواقع أن العلماء ورثة الأنبياء. الأنبياء لا يرثون الدينار ولا الدرهم، ولكن ورثوا العلم. لذلك على كل من اتخذ هذا، وهذا يعني ان لها تأخذ كامل. [17]

والغريب عندما يحاول شخص ما لتصويب خطأ أو مجموعة من صلاة المسلمين، واعتبر ذلك الحين كما يقوم بنشر تشهير، وكسر وحدة وأخوة الإسلام. أكثر من ذلك، لقد تم ترويعهم من قبل مجموعة متنوعة من السخرية والشتائم والاتهامات من دون أدلة، وتفسير واضح، مثل الأسماء المستعارة، وعميل أميركي واليهودية، والحكومة تصفه، أو احمق لا يعرف الفقه waqi "وغيرها. يا له من الاتهامات الدنيئة والطائشة، الانسانية، وخاصة وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية. الادعاءات القائلة بأن من غير المحتمل أن تخرج من شخص يفهم حملة حق العلم. مجدية وغير ذلك التهم الموجهة المناسبة للأشخاص الذين تفريغ الانحراف من جماعة أو مجموعة من المسلمين، أن جميع التوبة والعودة إلى واعية ل الله! وكان من غير الملائم للغاية وغير مناسب للغاية.

لذلك من شأنه أن يصيب sunatullah إنفاذ الحقيقة، من الرسل والأنبياء، وأتباعهم.

ولن تجد لسنة الله تبديلا

وأحيانا سوف تجد أي تغيير في القانون من الله. [سورة الأحزاب: 62].

حدث الكفر والشر على علماء أهل السنة حصيرة منذ زمن سحيق. الإمام أبو عثمان Shabuni الرماد ويوضح، "أرى أن موقف من خبراء الابتكار لإعطاء حصيرة، حصيرة في السنة أهل هو تقليد سيء للطريقة الخلاف مع رسول الله وا 'alaihi سلم. لقد كان هم (المشركين) menggelari انه صلى الله عليه وسلم مع الأسماء المستعارة مختلفة. ومعظمهم من menggelarinya باعتبارها ساحرة بارع. هناك menggelarinya مع الشامان، sya'ir، المجانين، التي يمتلكها، ثرثار 1 وكذاب. على الرغم من أنه صلى الله عليه وسلم كثيرا ومقدس من هذه الفظائع. قال صلى الله عليه وسلم، كان مجرد رسول ونبي الذي انتخب. قال الله.

انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلايستطيعون سبيلا

انظروا كيف أنها تجعل ضدك في الأمثال، لأنهم قد ضلوا ولا يمكن العثور على (يمين). [سورة الإسراء: 48].

وعلى نحو مماثل، وخبراء الابتكار، والله سبحانه وتعالى قد إذلالهم، وقد منح لقب العلماء أن العديد من رواة الحديث، والذي نقله إلى شخص آخر وأتباع السنة من Rasulullah وسلم. ومعظمهم من menggelarinya مع لقب hasyawiyah. ودعا آخرون بينه وبين musyabihah حصيرة، nabitah، nashibah وjabariyah. على الرغم من Ashhabul الحديث نفسه مستيقظا جدا، حتى الآن، وهذا واضح من الهوان عار. انهم لا شيء ولكن من أتباع السنة على ضوء ذلك، صاحب الحياة المباركة جنية الله تعالى وا سبحانه، والناس الذين يسيرون على التوالي، وعلى رأس برهان متين وقوي. وقد أعطى الله سبحانه تعالى توفيق لهم لمتابعة الكتاب، والوحي وkalamNya. يحصلون على توفيق أيضا في أعقاب النبي أكثر من الحديث كله. الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم الذي يحتوي على أوامر لشعبه للقيام kemakrufan قولا وعملا، التي تحتوي على حظر جميع kemungkaran.

وبالمثل، الله سبحانه تعالى مساعدتهم على التشبث واتخاذ تعليمات لسلوكه والسنة صلى الله alaihi سلم وا. تكبير صدورهن أيضا أن نحب النبي صلى الله عليه وسلم، الكهنة ورجال الدين مع أحكام الشريعة الإسلامية. لذلك، فإن أي شخص يحب الناس، فهو معهم يوم القيامة، مع الكلمات الأساسية انه صلى الله عليه وسلم.

المرء مع من أحب

أن شخصا ما مع أحبائه. [18]

هذا بالحديث الشريف وهو ما يفسر أيضا مخاطر tahrif الشخص الذي يتجاوز الحد، وتقع والخبراء الغرور التأويل، الناس يجهلون هذا الدين. وبالتالي فإن تنقية الإسلام من هذه القضية، هو واجب والقائمين بالواجبات syar'i للعلوم. فرض كفاية يجب أن تنفذ مع آداب وأحكام الشريعة الإسلامية، لذلك يمكن أن يغسل الخطيئة واجب هذا الشعب. أجاب رضي الله سبحانه تعالى لأهل العلم مع ضعف جيد.

الأخطار وKEBID'AHAN منكر الصمت
وسوف Kebid'ahan الصمت ومنكر أن الإسلام انتشر في المجتمع يؤدي إلى مجموعة متنوعة من الضرر والخطر. بين الضرر والأذى وهذا هو:

أ. خسارة من العناصر الهامة في حياة ومجد الإسلام، أمر غير عادل وهي تحظر اللطف وبالفساد المعركة.
2. تسبب الغرور من الخبراء انتصار أهل السنة الجماعة وول
3. نشر وتطوير هذه الممارسة أو الشخص الذي menyelisihi الحقيقة، على حد سواء في مشاكل i'tikad، والأفكار والأفعال.
4. متزايد، مشكوك فيه مشكوك فيه العقيدة الأضرار التي والأخلاق، وكذلك قلوب المسلمين.
5. إضعاف قوة الإيمان وi'tikad (العقيدة) صحيحة.
6. القضاء على عقوبة syar'i إلى خبراء الطقس والباحثون والخبراء شهوة بدعة.
7. القضاء على الحاجز بين البدعة والسنة، وkemakrufan منكر. كما يلغي ghirah kesuciam الدفاع عن هذا الدين.
8. الناس سبب قادرون على ارتكاب هذه الخطيئة، لدحض وتفكيك kebid'ahan والخطأ هو واجب.
9. تقويض الدين من خلال مزج الحقيقة والباطل. [19]

أبحث في بعض من الأخطار والأضرار الناجمة، بطبيعة الحال، يتعين علينا أن نحاول تطبيق هذا. من الخلق جميعا و. في أروقة الشريعة نبهت نأمل هذه المادة مفيدة والمسلمين الى توخي الحذر. والله أعلم. (إعداد: أبو عائشة)

[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 04/Tahun VII/1424H/2003M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]




فيما يتعلق بدعة من البدع، Qira'ah



AROUND-هرطقة QIRA'AH هرطقة (قراءة سورة القرآن)

من قبل
الشيخ بكر أبو زيد بن عبدالله عليه السلام



بعض الخبراء QIRA'AH هرطقة على النحو المنصوص عليه العلماء
أ. شخصيات Melafazhkan مبالغ فيه، حتى ذكر لقانون ينتهك نص وطريقة بسبب الطريقة bertajwid مختلقة، بل وحتى أجبرت قوة، لذلك يخطئ من القراءة سهلة ومباشرة وفقا لكلمة الله:

ورتل القرءان ترتيلا

"وقراءة القرآن مع tartil" [سورة Muzzamil: 4]

2. قراءة القرآن بدلا من لهجة عربية.

3. يقرأ مثل طريق الأشرار وfajir (العصيان).

4. قراءة مع لهجة معينة، وحركة. على النحو الذي قام Tareqat معظم أتباعه الذين يقرأون لمرافقتها للرقص / رقص / الرقص كما فعلت في باحة مسجد الحسين في مصر لمشاهدة الحشد.

5. القراءة عن طريق الغناء. والزندقة هي أسوأ من ذلك إذا ويرافق القراءة من الآلات الموسيقية.

6. الغناء، فضلا عن laguan تكرار كثير.

7. قراءة سريعة مثل الشعر.

8. قرأ بسرعة دون tadabbur (إيلاء الاهتمام لمعناها).

9. نرفع صوتنا عاليا عند القراءة بطريقة أن الإفراط في lebihanan. وهذا ما يتسبب في ظهور وسائل جديدة ليصل الصنع أثناء قراءة القرآن، والذي وضع كلتا يديه على أذنيه عند قراءة القرآن.

10. يجلس في دائرة ويتناوبون قراءة الآيات أو السورة حتى اكتمال القراءة. ولكن كيف يكون ذلك ممكنا عندما تجمعوا لتعلم القرآن الكريم.

11. قراءة القرآن في مسجد برج. وهذا هو خداع من الشيطان إلى qira'ah العديد من الخبراء، أنها قراءة القرآن في مسجد برج في الليل مع جوقة صاخبة berjuz، جزء، بحيث عرقلة ومنع الآخرين من النوم، ويمكن أن تغرق نفسها فعل "ريا [1] وحتى بين لهم أن هناك قراءة متعمدة للقرآن الكريم في مسجد في وقت ما بعد النداء للصلاة، وذلك لأن هذا هو الوقت المناسب لجمع من الناس في المسجد.

12. 'القاري (الناس الذين يقرأون القرآن) لقراءة بينما تدخين سيجارة واحدة، أو قراءة القرآن في مجلس الشوري الاسلامي حيث يتجمع الناس يدخنون السجائر.

13. شغل أنفسهم بطرق القراءة syadz (nyleneh / غريبة / مرتبكا)، ولكن هذا هو خداع من الشيطان ضدهم. أي أنها تهتم مع قراءات من هذا القبيل هو أن إنفاق الوقت والعمر لهم لاستكشاف، وتعليم وإعداد كتاب عن ذلك، حتى أنهم مشغولون مع qira'ah الشؤون (القراءة) وترك العلم من فرض، والفريضة. لذلك تجد في بعض الأحيان إمام مشغول مع تعليم القراءة syadz الطريقة، على الرغم من انه هو نفسه لم يكن يعرف الأشياء التي تبطل الصلاة. في الواقع، في بعض الأحيان طبيعة الجهل المتعصب يجعله جريئة لأداء berfatwa بسرعة، ولكن مترددة في الانضمام في المجلس يجلس دراسة العلوم، التي يقودها رجل الدين. افترض هؤلاء الناس قد يعتقد، بالتأكيد أنهم يعرفون أنه ينبغي أن يكون هدف الأولوية هي لحفظ القرآن وتبرير كيفية القراءة (qira'ah)، وفهم القرآن وتنفيذها. ثم دراسة العلوم يمكن أن تحسن القلب والأخلاق، فضلا عن غيرهم علوم الشريعة. واذا كان هناك من هو أحمق لقضاء بعض الوقت في الامور التي ليست ذات أهمية. وقال الحسن آل Bashariy: "لقد كشف القرآن الكريم إلى ممارسة، ولكن الرجل يجعل من قراءة القرآن باعتباره وظيفة." يعني: نشعر بالقلق فقط هم بشؤون ممارسة القراءة ولكن ليس على محتويات القرآن الكريم.

14. قراءة من قبل اثنين من qira'ah (كيف تقرأ) أو أكثر في فقرة واحدة، في الصلاة أو خارج الصلاة في خضم كثير من الناس. (قراءة الطريق وهذا ممكن عندما يكون المدرس يشرح طرق في المواضيع قراءة تفسير لتحديد القصد من كل مرور).

15. وتتخصص الابتكار بما في ذلك قراءة آية أو رسالة خاصة في صلاة الفريضة أو بالإضافة إلى الفرائض من دون أية وسائط، مثل:
أ. تعرف على قراءة سورة إن `صباحا في rekaat 7 آخر ليلة من شهر رمضان المبارك، واعتبرت أنه من السنة.
ب. قراءة سورة آل Muddatstsir، محمد المزمل، أو القاعدة Insyraah، عشية عيد الميلاد من النبي صلى الله وسلم alaihi في صلاة العشاء، أو صلاة الفجر.
ج. قراءة الرسالة التي يذكر النبي موسى صلى Alaihissallam فجر يوم عاشوراء.
د. قراءة سورة آل Kafiruun و آل-صلاة المغرب في Ikhlash مساء يوم الجمعة.
ه. قراءة سورة الفلق والمعوذتين في صلاة المغرب مساء يوم السبت.
و. دمج آيات معينة يمكن ان تقرأ على وجه التحديد على صلاة التراويح الأخيرة.
ز. تقرأ الآيات التي تحتوي على الصلاة في المساء الأخير على مشاركة rekaa'at صلاة التراويح بعد قراءة سورة المعوذتين.
ح. قراءة من قبل اثنين من qira'ah (كيف تقرأ) في الصلاة هو بدعة، كما أن القانون عن طريق الجمع بين 2 qira'ah في حين تلا صلاة.
ط. قراءة في سورة التي توجد سجادات الصلاة الآية، بالإضافة إلى (ALM-Tanzil-AS-السجدة) في فجر صلاة الجمعة باعتباره disunahkan هو: قراءة rekaat الأول (ALM-Tanziil-AS-السجدة) و (سورة آل إنسان) في rekaat الثانية.
ي. الجمع بين هذه الآيات التي تحتوي على التهليل (عبارة لا إله إلا الله) وقراءته مثل قراءة الفصول.

16. وتتخصص الابتكار بما في ذلك قراءة الآية أو السورة لا حجة في وقت معين أو مكان لكسب الرزق. مثل:
أ. قراءة الفاتحة مع وجود نية محددة أو نية للقضاء على المشقة.
ب. قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة بالنسبة للأشخاص الذين يتم الانتقال قبل بدء خطبة صلاة الجمعة يوم الجمعة بصوت عال.
ج. قراءة Yaasiin السور 40 مرة مع نية الوفاء حاجة أساسية.
د. المتخصصة قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة بعد صلاة العصر في المسجد. (والخطأ لأنه متخصص المكان والزمان).
ه. قراءة Yaasin السور في حين الاستحمام المتوفى.
و. قراءة واحد على عشرة من القرآن (من قبل الأطفال وبالإضافة إلى الأطفال) في ليلة المولد.
ز. قراءة القرآن في الجزء الأمامي من الجسم أو فوق القبر.
ح. تتطلب نفسي دائما على قراءة القرآن والطواف.

17. بما في ذلك الابتكار هو ممارسة "القاري (الناس الذين يقرأون القرآن) أو يستمع إلى قراءته ليقول الصلاة، الصلاة، بذكر أنه لا توجد نصوص حجة أثناء قراءة الآية أو السورة. مثل:
أ. تحية لهم بعد قراءة القرآن الكريم: "الفاتحة"
ب. الكلام أثناء قراءة الفاتحة: "Shalluu الله عليه وsallimuu tasliimaa"
ج. خطاب القاري "(الناس الذين يقرأون القرآن):" الفاتحة، FII Ziyaadatan Syarafin Nabiyyi Shallaahu الله عليه وسلام ".
د. تحية الناس الذين يستمعون إلى قراءات القاري "(الناس الذين يقرأون القرآن):" الله، الله "، أو تصريحات أخرى موجهة إلى القاري وهو يقرأ، عندما الله سبحانه تعالى يقول:

وأذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون

واضاف "وعند قراءة القرآن الكريم، ثم الاستماع بعناية، والنظر بهدوء علكم ترحمون" [الأعراف: 204]

ه. التعود على قوله: "إن الله Shadaqa اعجاز 'adheem" ​​بعد قراءة القرآن.

18. بدعة، زنديق الختم، مثل:
أ. قراءة جميع الآيات من سجادات الصلاة بعد الختم.
ب. Bertahlil 14 مرات.
ج. نهائي مساء اليوم احتفال.
د. خطبة قبل أو بعد وقوع الحدث.
ه. وعد بعضهم البعض لاغلاق.
و. صاح كما ختم.
ز. ليلة ختم النار

19. بما في ذلك الابتكار هو قراءة القرآن على التسول. منهم من خلال تحويل الشريط قراءة القرآن في حين يتسولون في الشوارع والأزقة في المحلات التجارية في السوق.

20. وضع كلتا يديه على أي من الأذنين أو يد بجوار الأذن أثناء قراءة القرآن.

21. المسائل التي تتعلق ختم السبعة:
أ. الانتهاء من ختم، وهذا يعني: تجمع لقراءة كل الآيات التي خلفها كاهن، وبعد ذلك الكاهن إعادة قراءة كل الآيات التي كان قد تركوها وراءهم.
ب. وترى أن القرآن mengkhatam المفضل في فترة ما بعد الظهر في فصل الشتاء، وفي الصباح في موسم الجفاف.
ج. ربط ختم بختم الآخر على يد / اتصال سورة الفاتحة، أو من خلال قراءة خمس آيات من سورة البقرة.
د. كرر سورة Ikhlash ثلاث مرات.
ه. Bertakbir في نهاية الرسالة الإعلانية الضحى حتى نهاية سورة المعوذتين في الصلاة أو خارج الصلاة.
و. ختم في يوم الصوم.
ز. قراءة صلاة النهائي في الصلاة.

التقليد (تحاكي) صوت القاري "
الفتنة (الخطأ: خطأ) لتقليد أصوات 'القاري (الناس الذين يقرأون القرآن) والتي تمارس في المساجد في وجود الله هي مسألة والتي تعتبر هرطقة (إضافي) في أمور العبادات من قراءة القرآن. في الواقع هي مسألة غير مفهومة أنه يقلد صوت القاري "التي يمكن أن تكون إما القيام به في ذلك الوقت من صلى النبي وسلم alaihi ورفاقه في ذلك الوقت من anhum الله '، ولكن لا يعرف من بين أولئك الذين bertaqaarub (العبادة) إلى الله من خلال التشبه يقلد صوت من WA على النبي صلى 'alaihi سلم. لذلك من هنا نلاحظ أن الفعل لم يكن 'masyru (disyari'atkan / علم)، وكذلك الموقف من جعلها تصل إلى هذه المسألة من العبادة.

حتى الآن وفقا القاعدة الشخصية "أن كل حالة من العبادة بدعة diada الاختراعات والابتكارات هي كل ضلالة.

هذا هو، في وقتنا هذا، يجعل الكثير من الناس تتصارع تجمعوا حول المساجد التي لديها مبدأ الكهنة على النحو الوارد أعلاه (تقليد صوت الشهيرة القاري '). الكثير من الناس خلال شهر رمضان مسافرا من بلد إلى آخر وذلك بهدف صلاة التراويح في المسجد الكهنة لها "سليمة جيدة".

حاول أن نضع في اعتبارنا هذا على ما يرام، وكيف تداس عليها في السنة النبوية فيما يتعلق بتحريم "سافر عمدا (إلى حمراء تعالى) إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، المسجد النبوي والمسجد الأقصى". [2]

وبين الأشياء التي ظهرت في وقت سابق من أعمال:
أ. وجود استياء الصلاة خلف الإمام الذي لم يكن صوت جيد جدا.
2. عدد الأشخاص الذين فقدوا التواضع "في الصلاة نظرا لاعتمادها من روعة الصوت.

وأنصح كل مسلم يقرأ كتاب الله تعالى، وخصوصا الكهنة من المساجد، لمنع محاكاة الطبيعة والتقليد في قراءة كلمة الله، رب alamiin. كلمة الله هي أكثر المجيد وقيمة أكبر من عمل من 'القاري في فعل ما لم يتم بقيادة syar'iy له.
وقال في موضوع وا وصلى النبي 'alaihi سلم:

وماأنا من المتكلفين

واضاف "وانا لا بما في ذلك الناس من زور". [Shaad: 86]

وينبغي أن أي محاولة لجلب الرقيق القلب وإصلاح النية، لذلك فهو يقرأ القرآن لتعزيز صوته من دون الادلاء منه ودفع أنفسهم سائل خارجة عن إرادتهم. لا ينبغي أن يجعلها تصل إلى الغناء والقوة لفرض القراءة، وكيف يمنع القراءة.

والأشخاص المناسبة التي خولت من قبل الله لرفع إمام المسجد من أجل اختيار الكاهن keilmuaanya أكثر ملائمة، تكرس، هو 'ورا، لديها العقيدة النظيفة المشكوك في تحصيلها من هذا المرض، لديه مزاج حسي نظيفة من هذا المرض، فضلا عن وضع مزيد من جيد جهوري.

رأس تذبذب والهيئة أثناء قراءة القرآن AL-
هذا هو بدعة مخصصة لليهود بالطريقة التي يتصرفون بها عندما يتعلمون، ثم امتدت إلى أبناء المسلمين، والأولى في مصر. إذا كانت قراءة القرآن في المدارس، فهي متقشرة، رئيس الحركة وmelenggak سوينغ. (كما هو موضح من قبل حيان أبو Andalusiy وRaa'iy آل آل Andalusiy).

اختيار من يقرأ فقرات أنه وفقا للمناقشة خطبة الجمعة صلاة
وصلى النبي الله عليه وسلم الصلاة يوم الجمعة مع السنة القراءة ثلاث قراءات:
أ. سورة jumu'a وسورة المنافقون
2. سورة jumu'a وسورة Ghaasyiyah
3. سورة "A-LAA (Sabbihisma)، وسورة Ghaasyiyah.

لقد حان الوقت لنا هذا قد حدث موقف معظم الناس الابتعاد عن قراءة هذا الكهنة disyari'atkan إلى اختيار شخصي، واختيار أي من الآيات أو السورة التي قال انها تتناسب مع موضوع الخطبة.

هذه الطريقة ليست من السنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، وليس من pengaalan Salaful الأمة، مما يجعل من هذه العادة في التصرف لدى بدعة. وبالمثل، (إذا) مع نية لترك لاستخدامها disyari'atkan والممارسة بالإضافة إلى السنة كما هو وسيلة لممارسة التي تعتبر السنة، ثم يتم النظر في هذا الموقف وموقف لتحسين أحكام الشريعة الإسلامية (والتي كما لو لم يكن مثاليا)، وترك "masyru، وترى السنة والطريقة التي سيكون لجعل الناس العاديين ينخدع بمثل هذه الوسائل، الله أعلم.

الممرات MELAFAZHKAN BERKHUTBAH قتا معينا لتغيير الصوت، تغيير نغمة
من بين الأشياء التي اخترعها diada بعض الدعاة والوعاظ في هذا اليوم وهذا العصر هو دائما الصوت أثناء قراءة آيات من القرآن الكريم لضبط صوته عند الحديث أو berkhutbah.

ويعرف هذا الأسلوب من علماء السلف السابقة، وكذلك العلماء الذين لديهم الكثير من الأتباع. وأنت لا تجد له بين أهل العلم النبيلة المعترف بها في عصرنا هذا، حتى عندما تجنب قراءة هذه الطريقة، والعديد من الذين استمعوا الى جمهور القراءة الذين لا أشعر بأن ذلك. طرق Membacanyapun مختلفة، وجميع وسائل خاطئة لم تكن في الحسبان، كما لا يمثل الناس الذين ينتهكون فترة أولية لأساليب وعلماء السلف من هذه الأمة.

موجز [موجز للكتاب Bida'ul القرى "الشيخ Qadimah العمل Mu'ashirah وول أبي بكر بن زيد عليه السلام، من قبل م. Dahri]

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 05/Tahun V/1422/2001M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-7574821]





التحذير من عيد ميلاد النبي صلى سلام وا alaihi وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية



من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas



الحمد الله سبحانه وتعالى الذي اتقن دين الإسلام لعباده الذين آمنوا ويجعل سنة رسوله باعتبارها أفضل من اتباع تعليمات و. وآمل وتحيات يسفك سلم على النبي صلى وا ل'alaihi سلم، والأسرة، ورفاقه.

اتقن الله سبحانه وتعالى الإسلام لشعبه؛ الكمال نعمته لهم. الله سبحانه تعالى هو صاحب النبي صلى mewafatkan الله عليه وسلم، ولكن بعد أن أنهى تسليم جميع أن الله سبحانه وتعالى disyari'atkan بوضوح، سواء بالقول او الفعل، أيضا بعد أن صلى الله وسلم وأوضح أن alaihi diada كل شيء جديد اخترع من قبل رجل، ويميل إلى دين الإسلام، إما i'tiqâd (إيمان)، قولا وفعلا كل ما هو هرطقة ورفض، على الرغم من حسن النية. كل هذا لأن الابتكار هو إضافة للتعاليم الدينية وmensyari'atkan شيء لا سمح الله تعالى إلى وا سبحانه وtasyabbuh هو (شبه) لأعداء الله سبحانه وتعالى من بين اليهود والمسيحيين. وبالإضافة إلى ذلك، يعني مضايقة من بدعة ضد الإسلام، ويرون أنها تماما. هذا الاعتقاد يتضمن ضررا كبيرا وضد كلمة الله سبحانه وتعالى وكلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم وحذر من بدعة.

يشكلون أشياء جديدة في الدين، مثل التحذير المولد وصلى النبي الله عليه وسلم، افترض ثم أن الله سبحانه تعالى لم يكتمل دينه لهؤلاء الناس، أو تحمل صلى النبي الله عليه وسلم لم يقدم كل ما يجب القيام به من أجل شعبه. مما لا شك فيه، وهذا الافتراض بسبب خطر معارضة الله سبحانه وتعالى ورسوله. لأن الله سبحانه وتعالى قد أكمل هذا الدين لعباده.

فلا مناص من أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان النبي أنبل والأخيرة. نبي من تقديم معظم الكمال، وصدق. وكان الميلاد تحذيرات من صلى النبي وسلم alaihi كان في الواقع يشمل الدين المباركة من الله سبحانه وتعالى، من المؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ليشرح لشعبه، أو على الأقل، يجب ان يكون قد تم القيام به من قبل أصحابه. ومع ذلك، فإنه لم يحدث. وبالتالي، فمن الواضح أنها ليست جزءا من تعاليم الدين الإسلامي، وتشمل الحالات التي diada الاختراعات (الابتكارات) ويشمل tasyabbuh (مثل) الكتاب (اليهود والمسيحيين) في الأيام العظيمة الخاصة

بين الغريب والمدهش في الأمر أن الكثير من الناس حريصون وحريصة على حضور المناسبات التي بدعة، بل والدفاع عنها، في حين أنها تترك للالتزامات أن الله سبحانه وتعالى syari'atkan كما الفريضة، صلاة الجمعة، وصلاة berjama "آه حتى بعض الذين على دراية فجراتي والكبائر. انهم يدركون انهم قد قاموا kemungkaran كبير. هذا كله يرجع إلى ضعف الإيمان، وضحالة الفكر، وعدد البقع التي تلوث الكبد.

لا يزال غريبا، وبعض أنصار الادعاء بأن المولد النبوي الله عليه وسلم جاء لحضور الحدث. لذلك، وانها تقف لتكريم والترحيب. هذا هو أعظم الباطل والجهل سيئة للغاية. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم من قبره قبل يوم القيامة، لا يتواصل مع إنسان، وعدم حضور اجتماعات شعبه على الإطلاق.

أحب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لاستضافة مثل هذه الفعاليات احتفال عيد ميلاد، ولكن الانصياع لأوامره، مؤكدا جميع dikabarkannya، بعيدا عن كل ممنوع أن وdiperingatkannya، ولا نعبد إلا الله سبحانه وتعالى مع أحكام الشريعة الإسلامية له ' atkan.

أ. المرة الأولى التي يحملها الناس من الميلاد وا على النبي صلى 'سلم alaihi
تحذيرات من WA الميلاد وصلى النبي سلم alaihi هو بدعة من مخالفات. من بين أول من عقد من عبيد وبني آل قداح الذين أطلقوا على أنفسهم من قبل الفاطميين في القرن 4 ه. ينسبونه إلى أنفسهم ابن الله عنه علي بن ابي طالب الله. في الواقع هم المنشئ للتدفق من العلاج النفسي. ومن المعروف أسلافهم ديشان قال ابن قداح، أحد مؤسسي Bathiniyah تدفق في العراق. [1]

وشهد علماء الأمة، وقادة، ورؤسائه أنهم كانوا منافقين zindiq، والتي ظهرت لإخفاء الكفر والإسلام. إذا كان هناك الناس الذين شهدوا بأنهم كانوا مؤمنين، وشهد بعد ذلك إلى شيء ما غير معروف، لأنه ليس هناك ما يوضح عقيدتهم، على العكس من العديد من الأشياء التي تدل على النفاق وkezindikan لهم. [2]

ب. والقليل من أسباب يحذرون الميلاد حظر وا على النبي صلى 'سلم alaihi
العلماء آنذاك والآن يجب أن أشرح باطل بدعة الاحتفال بالمولد النبي صلى على الله عليه وسلم ويقول أنصاره. في ذكرى المولد (الولادة) من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم فهو بدعة وحرام وفقا للأسباب التالية:

أولا: عيد ميلاد تحذير من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم بدعة التي جعلت من متابعة في هذا الدين. ولم الله سبحانه تعالى لا تفقد أي تفاصيل والمعرفة حول هذا الموضوع. وصلى النبي الله عليه وسلم أبدا mensyariatkannya إما عن طريق الفم وأفعاله والقوانين. في الواقع الله سبحانه تعالى يقول:

"... ما رسول لتتلقى بعد ذلك له. وقال انه ما يمنع أن تغادر بعد ذلك ... "[al-Hasyr/59: 7]

وقال أيضا أن ذلك يعني: "إن الله كان موجودا في ذلك قدوة جيدة بالنسبة لك (أن) للناس الذين يتوقعون (رحمة) من الله سبحانه وتعالى ويوم القيامة (القادمة)، وكان ذكرا كثيرا من الله سبحانه وتعالى" [آل -Ahzâb/33: 21]

وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

"اولئك الذين يحملون واحدة جديدة لا وجود له في شؤوننا الدينية، ورفض هذه الممارسة".

في تاريخ الإمام مسلم: "من لا يمارس ممارسة هذا على أساس من شؤوننا، يتم رفض هذه الممارسة".

الثاني: الراشدون الخلافة اور وأصحاب النبي صلى 'وسلم alaihi أبدا عقد آخر عيد ميلاد النصب التذكاري لصلى النبي وسلم alaihi وأبدا دعوة للقيام بذلك. في الواقع هم خير هذه الأمة بعد النبي صلى وا ل'alaihi سلم. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

... فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

"... وحتى تقوم أنت التشبث Sunnahku وسنة الخلافة اور الراشدين الذين يتلقون التوجيه. عقد لها بإحكام وgigitlah gerahammu له مع أسنانه. والابتعاد عن المسائل التي diada اخترع (في الدين)، وذلك لأن كل حالة هو diada يخترع بدعة وكل بدعة ضلالة ". [3]

تذكير عيد ميلاد أبدا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. اذا كان العمل الصالح سيكون لديهم أول من يفعل ذلك. الحافظ ابن كثير، قد رحمه الله تعالى يقول: "أهل السنة وول الجماعة تعتقد أن كل كلمة والعمل الذي لا أساس له من أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم هو بدعة. لأنه إذا كانت جيدة، وسوف يفعلون لأول مرة أكثر منا. لأنها أبدا تجاهل فكرة جيدة ولكنها لم تنفذ لأول مرة. "[4]

الثالث: عيد ميلاد تحذير (عيد ميلاد / عيد ميلاد) هو عادة من الناس في ضلال وأولئك الذين يحيدون عن الحقيقة. لأنه للمرة الأولى لإنشاء هذه العادات هي Ubaidiyah جيل الحكام الفاطميين، كما وصف أعلاه. جاءوا فعلا من اليهود، حتى تلك الآراء تأتي من المجوس. يمكن أن يكون، هم الناس الملحدين. [5]

وكان الشخص الذي أنشأ لأول مرة آل المعز Lidînillah العبيدي آل المغربي الذي خرج من المغرب إلى مصر خلال شهر رمضان سنة 362 ه [6]

هل يستحق الأمر بالنسبة للمسلمين لمتابعة Rafidhah معقول واتبع عاداتهم وتعليمات وا للنبي محمد menyelisihi صلى الله سلم alaihi؟

رابعا: الله سبحانه تعالى يقول:
"... وهذا انا اليوم ولدينكم يا ولدي طرفي تلبية نعمتي لكم، وليس لدي الإسلام كما ridhai دينكم ..." [سورة ما تبييضه / 05:03]

الحافظ ابن كثير، قد رحمه الله (ت. 774 ه) ويوضح ان "هذا هو أعظم نعمة Ta'alal AllahSubhanahu وا يعطى لهذا الشعب، عندما الله سبحانه وتعالى اتقان دينهم. وبالتالي، فإنها لا تحتاج إلى دين آخر ولا نبي غير نبيهم، النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك، الله سبحانه وتعالى أن يجعله مثل خاتم الأنبياء، وأرسل إلى جميع الإنس والجن. وبالتالي، ليس هناك شيء ما عدا انه halalkan الحلال، والحرام لا شيء ما عدا أن diharamkannya، والدين لا إلا أن disyari'atkannya. كل ما dikabarkannya هو الحق، صحيح، والكذب لا، وليس هناك تناقض على الاطلاق. كما قال الله تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا "وكان ربك الجملة الكمال (سورة القرآن-1)، (حكما) هو حق وعادل ..." [سورة أحد `/ 6:115 ]

تسليم الأخبار وهذا هو، حق ونزيهة في كافة الأوامر والنواهي. وبعد أن أكمل الدين بالنسبة لهم، ثم أكملت تفضل المعطاة لهم.

هكذا ridhailah الإسلام لأنفسكم، لأنه يحبها والمباركة دين الله تعالى وا سبحانه. لذلك ارسلت الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أهم وأسمى خفض كتاب (آل القناة Qur `احد).

فيما يتعلق بكلمة الله (سورة ما تبييضه / 5:3)، "قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس anhuma الله"، واضاف "هذا هو الإسلام. وقد قال الله سبحانه وتعالى لنا وا له النبي صلى الله سلم alaihi والمؤمنين انه اتقن إيمان لهم، حتى أنها لا تتطلب إضافة إلى ذلك على الإطلاق. وبرعت فيها الله عز وجل الإسلام أن الله سبحانه وتعالى لن تنخفض، بل ذلك من دواعي سرور مع الله سبحانه وتعالى لن memurkainya الى الابد ". [7]

الناس الذين يقومون بهذه السنة والسنة، هرطقة إجازة هرطقة هرطقة، بما في ذلك الميلاد من WA على النبي صلى 'alaihi سلم، ثم أنها ستكون غرباء في المجتمع، ودعم هذا الاحتفال. على الرغم من أنه أوضح النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح جدا. انه صلى الله عليه وسلم لا تدع أي مسار واحد يمكن أن تجري على الجنة والنار بعيدا عنه لكنه اضطر الى شرح لشعبه. إذا كان تحذير النبي صلى المولد على الله عليه وسلم الذي يتضمن التعاليم الدينية لارضاء الله سبحانه وتعالى وتعالى، وقال انه صلى الله عليه وسلم وأوضح أنه أو أنها تفعل ذلك. قال صلى الله عليه وسلم:

ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"إنه الله سبحانه وتعالى بعث نبيا، ولكن إلزامي بالنسبة له لاظهار الشفقه لشعبه انه لا يعلم، وحذرهم من شر يعرفون لهم." [8]

خامسا: إن إجراء مثل هذا بدعة، بدعة، الانطباع بأن الله سبحانه وتعالى لم يكتمل هذا الدين، بحيث خدمة أخرى يجب أن تبذل لتحسين ذلك. كما يخلق انطباعا، لم تكتمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم ينقل هذا الدين لشعبه حتى يتسنى للخبراء الابتكار تشعر بالحاجة إلى خلق أشياء جديدة في هذا الدين. في الواقع لقد اتقن الله سبحانه تعالى دينه، وسلم لعباده.

سادسا: في الإسلام ليس هناك بدعة حسنة، جميع الابتكار هو بدعة، كما وا وصلى النبي 'alaihi سلم.

كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

"كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في مكان الجحيم" [9]

قال الإمام الشافعي رحمه الله.

من استحسن فقد شرع

"كل من يرى ما إذا كان شيء (العبادة)، ثم انه قدم مع أحكام الشريعة الإسلامية" [10]

بين النظام الخبير الذي كانت تقوم به العلم الجيد هو أن "عمل جيد هو جيد يعتبر من الشريعة الإسلامية، والسيئ هو ما يعتبر سيئا من قبل الشريعة الإسلامية". [11]

وقال حافظ بن الشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم الحكمي رحمه الله (توفي عام 1377 ه.)، "فاعلموا أن يتم تلفيق كل شيء البدع وردت على الإطلاق؛ كل ما هو قبيح لا خير له، وضلال عن وجود أي مؤشر على الإطلاق في هذا، بل هو خطيئة لا مكافأة، كل شيء باطل ليس هناك حقيقة في ذلك. وليس مسموحا لمعنى الإبداع الشريعة من الله سبحانه وتعالى وأنه لا يتضمن مسائل (الدين) من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم وأصحابه ". [12]

علماء الإسلام والباحثين المسلمين ينكرون باستمرار احتفال عيد ميلاد للثقافة وممارسة إنكار لنصوص الكتاب والسنة النبوية الذي حذر من مخاطر بدعة في الإسلام، وأمرها إلى اتباع سنة وا وصلى النبي سلم alaihi، وكما حذر منه عدم menyelisihi في الكلمات، والافعال، والافعال.

سابعا: في ذكرى ولادة صلى النبي وسلم alaihi لم تثبت حب Rasululah صلى الله وسلم alaihi بسبب الحب الذي لا يمكن إلا أن ثبت من خلال اتباع صلى له الله عليه وسلم، لممارسة سنته، ويطاع له صلى الله عليه وسلم

الله تعالى يقول:
". يقول (محمد)، '. إذا كنت تحب الله سبحانه وتعالى، ثم اتبع لي، والله سبحانه وتعالى أحبك ويغفر لكم ذنوبكم، والله سبحانه وتعالى غفور رحيم" [آل عمران: 31]

الحافظ ابن كثير، قد الله ورحمة يقول: "هذه الآية الكريمة والخارجين عن القانون على أي شخص يدعي حب الله سبحانه تعالى، ولكن ليس بالطريقة التي من وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi وكذب في دعواه أن نحب الله عزة وا جالا حتى انه يتبع الشريعة والدين الذي جاء للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في كل كلمة، والفعل، والظروف. وقال صلى النبي الله عليه وسلم ذكر في كتاب الجامع الصحيح،.

من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.

"أولئك الذين لا يمارسون هذه الممارسة على أساس من شؤوننا، يتم رفض هذه الممارسة." [13]

ولذلك، فإن الغرض من كلام الله عز وجل أن maknya: "قل (محمد)،" إذا كنت تحب الله سبحانه وتعالى، ثم اتبع لي. والله سبحانه وتعالى أحبك "هو أنك لن تحصل على شيء أكثر مما كنت أحبه، أن حبه لك. انها اكبر من حبك له. كما يقول العلماء في الحكمة من الخبراء، وقال "ما حجم ليس كذلك إذا كنت تحب، ولكن حجم الصورة حتى إذا كنت أحب." وقال الحسن البصري رحمه الله، وقال "هناك الناس الذين يزعمون أنهم يحبون الله سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى اختبار تعالى لهم من خلال هذه الآية ... "

ثم كلمة من الله سبحانه وتعالى هو معنى لها "، ويغفر لك ذنبك". والله سبحانه وتعالى غفور رحيم. "إن القصد من ذلك هو اتباع صلى النبي الله عليه وسلم، سوف تكسب أنت حسنات مغفرة، وذلك بفضل نعمة مبعوثه ".

ثامنا: إحياء ذكرى ولادة النبي صلى وا ل'alaihi سلم وجعله بمثابة احتفال يقصد أن يشابه اليهود والنصارى في أعيادهم، ولكن تم نهينا عن التشبه بهم واتباع نمط حياتهم. [15]

تاسعا: ليس شخصا عقلاني خدع بسهولة من قبل العديد من الناس الذين نحتفل بعيد ميلاد وا وصلى النبي سلم alaihi، لأن الحقيقة ليست مقياسا لعدد من الناس الذين يمارسون ذلك، ولكن على أساس القرآن وكما السنة، صحيحة وفقا لأفعال Salafush التفاهم.

عاشرا: وبناء على حكم من أحكام الشريعة الإسلامية هو العودة في هذه المسألة المتنازع فيها إلى الكتاب والسنة من وا النبي صلى الله سلم alaihi.

كما قال الله تعالى وا سبحانه:

"... ثم، إذا كنت لا توافق حول شيء ما، ثم إعطاء لي العودة الى الله (سورة القرآن-1)، والرسول (السنة)، إن كنتم تؤمنون بالله واليوم وبعد ذلك ك" [وسورة النساء '/ 04:59]

وبالمثل، فإن كلامه لا معنى له: عن شيء ما كنت berselisihkan، ثم القرار (حتى) إلى الله عز وجل "[Asy-Syûra/42: 10].

الناس الذين يعودون المشكلة عيد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم هو الله سبحانه وتعالى ورسوله، وقال انه سوف تجد أن الله سبحانه وتعالى أمر الرجل لمتابعة رسوله. وصلى النبي الله عليه وسلم لم يأمر أو ولادة له وحده له، فضلا عن أصحابه. ومن ثم لا يمكن أن ينظر إليه أنه لا تستمد من ذكرى ميلاده وا وصلى النبي سلم alaihi من الإسلام، وإنما هو عمل من بدعة.

الحادي عشر: ما يشرع للمسلم صيام يوم الاثنين، عندما يريد. لأنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين، وقال: "إنه kelahirkanku اليوم، في اليوم الذي بعثت كنبي، واليوم انا اعطيت الوحي". [16]

أن يشرع هو الاقتداء به، من صيام الاثنين، بدلا من الاحتفال بميلاد له صلى الله سلم وا alaihi.

الثاني عشر: الاحتفال بمولد النبي صلى من 'alaihi وسلم هو ghuluw الفعل (berlebih-lebihan/melampaui الحد) لله صلى الله سلم وا alaihi، بعد الله تعالى ورسوله حرم ghuluw القيام به.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.

"حافظوا على أنفسكم من ghuluw (مبالغ فيه) في الدين، وذلك لأن الموقف الحقيقي من ghuluw في هذا الدين قد دمر قبل الناس". [17]

انه صلى الله عليه وسلم لا يحب أكثر من ssanjungan أشاد وهبها الله وridhai. لكن الكثير من الناس ينتهكون حظر وا على النبي صلى 'alaihi سلم هو، إلى حد أن هناك صلاة وطلب المساعدة له، ويحلف باسمه وطلب منه شيء ينبغي أن لا تكون هناك حاجة إلا إلى الله. قام بعض من هذه الإجراءات خارج عندما ذكرى مولد النبي صلى وا 'alaihi سلم.

الله عنه عبد الله بن Syikhkhir الله "قال:" عندما ذهبت مع وفد من بني عامر لتلبية صلى النبي الله عليه وسلم، قلنا له: "أنت سيد (ماجستير / حاكم) لنا!" النبي العفوي وقال alaihi وسلم:

السيد الله تبارك وتعالى.

"السيد (سيد / الحاكم) ونحن Tabaaraka وا الله سبحانه وتعالى!"

ثم قلنا، "وأنت الخير الأسمى والأعلى"، وقال صلى الله عليه وسلم:

قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.

"قل هو وفقا لما هو عادي (عادل) تقول، أو مثل بعض الكلمات التي وعدم الانجرار من قبل الشيطان يمكن أن مطاردة لك" [18]
.
ولم معظم qashidah وتراتيل الميلاد تغنى بها من تنفيذ وا على النبي صلى 'alaihi سلم لم تتخذ موقف مبالغ فيه عبادة الفرد ضد النبي وأحيانا تحتوي على الكلمات حتى الشرك. قال صلى الله عليه وسلم:

لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله و رسوله.

"هل الناس عبادة نفسي كما عيسى بن عبادة مريم المسيحيين يمكن، وأنا لا شيء سوى العبد، ثم يقول:" خادم الله ورسوله "[19]
.
وهذا هو، لا أنت تملق لي الباطل ومبالغة لا يا رفاق في المديح، وقد تم ذلك كما من قبل المسيحيين ضد "Alaihissalam عيسى. ذلك أنهم يعتبرون أن يكون لديها خصائص Ilahiyyah. ولذلك، أنا sifatilah كما ربي يعطيني حرف. ويقول: "خادم الله ورسوله (مندوب) إليه" [20]

الثالث عشر: مجموعة متنوعة من الشرك، بدعة وحرام ما يحدث في ذكرى مولد النبي وا صلى الله سلم alaihi

في الاحتفال بعيد ميلاد النبي صلى من 'أشياء alaihi سلم وا مشترك محرمة، مثل الشرك، البدعة، الرجال والنساء baurnya المختلطة، والغناء واستخدام الآلات الموسيقية، والسجائر، وغيرها. في حقيقة الشرك في كثير من الأحيان أكبر (الكبرى)، كما ن istigâtsah رسول أو أمناء، إهانة لكتاب الله، وبين الدخان في ذلك الوقت من جمعية القرآن الكريم، بحيث هناك kemubadziran والكنز الضائع. كما تعقد الذكر، أن نتذكر أن تنحرف في المساجد في حالة المولد النبوي الشريف مع تصفيق عال لا يقل خطورة من زعيم dzikirnya. وكان وبشكل عام، وهو عمل لا يشرع باتفاق أهل العلم الذين يتمسكون الحقيقة. [21]

الرابع عشر: ذكرى مولد الغرور هناك ثقة بأن روح وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi، لحضور عيد ميلاد من اختراعاتهم.

على أساس أنهم كانوا يقفون من قبل لتهنئة والترحيب وصول له صلى الله سلم وا alaihi. انها بالتأكيد تعمل الباطل والأسوأ من ذلك كله. وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة، وسوف لا تكون مرتبطة مع شخص ما (واقعية)، ولا توجد في لقاءاتهم. وقال انه سوف يبقى في قبره حتى يوم القيامة. وكانت روحه في "Illiyyin من أعلى المعدلات في الرب له في دار الكرامة. [22]

يقول الله سبحانه وتعالى، وهو ما يعني، "ها أنت (محمد) سوف يموت، وأنها سوف تموت (مرة أخرى)." (QS az-Zumar/39: 30). وفي آية أخرى، يقول الله ما يعنيه ك "، ثم، بعد ذلك، في الواقع لكم جميعا حقا أن يموت. ثم، يكون من المؤكد أن تثار حتى انتم (مرة أخرى) في يوم القيامة "[Al-Mukminûn/23: 15-16].

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع

وقال "كنت أميرا الإنسان في يوم القيامة، والرجل الذي خرج أول من القبر، والشخص الذي أعطى 1 syafa'at وsyafa'at ايصال" [23]

الآية والحديث أعلاه، فضلا عن العديد من الآيات الأخرى، ويبين الحديث أن النبي صلى على الله عليه وسلم والناس مات بالفعل وسوف يخرج أكثر من قبورهم يوم القيامة. العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله قائلا: "هذا هو الرأي الذي تم الاتفاق عليه بين علماء المسلمين، وليس هناك اختلاف في الرأي فيما بينهم". [24]

وبالإضافة إلى ذلك، عندما صلى النبي الله عليه وسلم كان على قيد الحياة، وقال انه صلى الله وسلم لم alaihi لا تريد أن تحترم من قبل قدميه. ثم كيف يمكن أن نحترمه ن الطريقة حتى بعد وفاته.

C. THE NATURE OF وا حب النبي صلى الله سلم alaihi
الناس الذين يحبون حقا صلى النبي الله عليه وسلم هو الذي أظهر بعض علامات له. من بينها ما يلي:
1). اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، الله سبحانه وتعالى mentauhidkan، بعيدا عن الشرك، والقيام السنة، في أعقاب الأقوال والأفعال من صلى النبي وسلم alaihi، مع adabnya متحضر.
2). الأسبقية على الأوامر والشريعة النبي صلى الله alaihi وا سلم من عواطفه ورغباته.
3). كثير bershalawat إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم وفقا للسنة. الله سبحانه وتعالى يقول:

"إن الله سبحانه وتعالى وملائكته bershalawat إلى النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الذين آمنوا Bershalawatlah ك أنت إلى النبي ويقول مرحبا لله احتراما كبيرا.!" [al-Ahzâb/33: 56]

4). محبة الشخص الذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم، على حد سواء الأسرة والصحابة والانصار والمغتربين والمعادية للأشخاص الذين كانت معادية للصلى النبي وسلم alaihi، ويكرهون الناس الذين يكرهونه.
5). وكشفت حب آل القرآن له صلى الله عليه وسلم، والسنة والحب، ومعرفة حدوده. [25]

د. فتوى الاحتفال هرطقة OF THE الميلاد من العلماء وا وصلى النبي سلم alaihi
وهنا بعض من العلماء فتوى تنص على أن عيد ميلاد نصب تذكاري من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi هو بدعة dhalâlah.

أ. قالت صحيفة "العلامة الشيخ آل Fakihani رحمه الله تاج الدين (ت 734 ه):
"أنا لا أعرف على أساس ولادة هذا التحذير، أي من آل القرآن والسنة، وأبدا واستشهد في ممارسة واحد من العلماء له الذين اتبعوا دين الشعب والالتصاق مع atsar-atsar من الأجيال السابقة. حتى الاحتفال (عيد ميلاد) هو بدعة اخترعها diada شهوة المقلدين ... "[26]

2. قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية:
"صنع وليمة وبصرف النظر عن العيد من disyari'atkan، مثل معظم الليالي في شهر ربيع الأول يسمى عيد ميلاد من الليل، أو في معظم الليالي في شهر رجب، أو في يوم 18 من شهر ذي الحجة، أو يوم" جمعة في البداية في شهر رجب، أو في يوم 8 من شهر شوال ما يسمى 'عيد المجاهدين الأبرار من قبل شعب غبي، ثم كل ما في وتشمل الابتكارات التي لم يسبق أبدا المقترحة والتي يقوم بها السلف. والله أعلم ". [27]

3. كتاب "العلامة ابن الحاج رحمه الله (. المتوفى 737) ويصف التحذير من المولد النبي صلى الله عليه وسلم:
"... هذا بالإضافة إلى الدين، وليس عملا من أعمال جيل من السلف. اتباع السلف، أكثر انتشارا أكثر إلزامية من إضافة مجموعة متنوعة من نوايا (الاهداف) أن menyelisihi ما تم إنجازه Salafush صالح. لأنه كان Salafush صالح الرجل الذي يتبع سنة رسول الله "وسلم alaihi، و (معظم) وسنة تمجد الله له الله عليه وسلم. يسارعون للمضي قدما، ولكن لم نقل من واحد منهم أن يفعلوا عيد ميلاد. ونحن أتباعهم، ثم لدينا ما يكفي ما لديه ما يكفي منها ". [28]

4. وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن باز رحمه الله:
"لا يجوز أن يحمل الميلاد التحذير من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم وذكرى ولادته ولكن لأنها بدعة في الدين. ولذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك أبدا، ولا الراشدين الخلافة اور، ولا رفاقه الآخرين، ويتم ذلك أيضا من قبل الناس الذين يتبعونهم بشكل جيد على أجيال المستقبل المفضل. في الواقع هم الأكثر دراية رجل السنة، ورسول الله يحب الله عليه وسلم، ومعظم اتباع الشريعة من الذين من بعدهم ... "[29]

5. وقال الشيخ حمود بن عبدالله عليه السلام في التويجري رحمه الله:
"... ودعونا المعروف أن ذكرى ميلاد النبي صلى الليل الله عليه وسلم وجعله بمثابة تحذير لا تتضمن تعليمات النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما هو عمل مزورة diada قدم بعد ذلك الوقت انه صلى الله عليه وسلم، بعد مرور أكثر من حوالي 600 سنة. وبالتالي، الاحتفال الذي diada اختراعه جاء تحت القيود الشديدة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في كلامه، [30]

"... ثم السماح للأشخاص الذين ينتهكون أوامر رسوله، والخوف سوف تحصل على محاكمة أو مؤلمة الله تكون الكتابة". [An-Nûr/24: 63]

إذا في حال أن الاختراعات عيد ميلاد diada يكون الحنية ثم سارعت الصحابة أن تفعل ذلك ... "

6. قد الشيخ محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله وقال:
"أولا: أن ليلة المولد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف على وجه اليقين، حتى أن بعض المؤرخين قرر أن هذه الليلة هي ليلة من ولادة الرسول-9 ربيع ربيع الأول، وليس ليلة-12. وهكذا، مما يجعل من ليلة ربيع أشهر آل 12 ربيع الأول ليس له أساس من منظور تاريخي.

ثانيا: من وجهة نظر الشريعة الإسلامية هذه التحذيرات لا أساس لها. لأن إذا كان يتضمن الشريعة من الله تعالى سبحانه وا كان النبي صلى الله عليه وسلم للقيام بذلك أو تقديمها لشعبه. إذا قام به أو كان حاضرا ذلك فلا بد من الحفاظ عليه لقول الله تعالى، وهذا يعني: "إنا نحن الذين خفض القرآن الكريم، وأيضا للحفاظ عليه يجب علينا" [سورة الحجر / 15:09]

لأنه ليس هناك ما يحدث من التي يمكن أن diketahuilah ثم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم لم تشمل دين الله. إذا لم يكن دين الله ثم لا ينبغي لنا أن تخدموا الله والتقرب إليه. إذا أعطى الله سبحانه تعالى وسيلة لوضع له هذا هو ما جلب صلى رسول الله عليه وسلم، ثم كيف يمكننا كما لا يسمح خدام الله لخلق طريقها الخاص الذي يؤدي إلى الله؟ انها جريمة ضد حقوق الله سبحانه وتعالى، والله من mensyari'atkan الدين في شيء أن ليس جزءا منه. هذا ويحتوي أيضا على الكافرين ضد كلمة وا الله تعالى سبحانه، وهذا يعني: "... في هذا اليوم وأنا أكمل لكم دينكم، وليس لدي طرفي تلبية نعمتي لكم ..." [سورة Maidah / 5: 3] "31 [ ]

7. وقال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله فوزان Hafizhahullah:
"إجراء ولادة وا على النبي صلى 'alaihi سلم هو بدعة. ونقلت أبدا من WA على النبي صلى 'alaihi سلم، وليس من الراشدين الخلافة اور، وليس من الجيل الذي فضل أن يحملوا هذا التحذير. حتى الآن هم الناس الذين يحبون الأكثر النبي صلى الله عليه وسلم وروح فعل الخير. لم يفعلوا شيئا سوى شكل من أشكال طاعة الله سبحانه وتعالى أن disyari'atkan ورسوله، وهذه الممارسة لكلمة الله تعالى وا سبحانه، وهذا يعني: "... ما لرسول تتلقى ثم سلم. وقال انه ما يمنع أن تغادر بعد ذلك ... "[al-Hasyr/59: 7]

حتى عندما لا تفعل ذلك ذكرى مولد، يمكن diketahuilah أنه كان بدعة ...

الاستنتاج بأن عيد ميلاد ذكرى سلوك النبي صلى 'alaihi وسلم حرم البدع التي لا يملك حجة جيدة من الكتاب والسنة من صلى النبي وسلم alaihi ... "[32]

هكذا وصف ما في وسعنا، ومفيدة ونأمل. وآمل وتحيات يسفك سلم على نبينا محمد ن النبي، أيضا لعائلته وأصحابه، والذين يلونهم جيدا حتى نهاية اليوم. ونهاية دعوتنا والحمد لله رب العالمين، رب كل الطبيعة.




لكن في نهاية نهاية الخبراء البدعة



من قبل
الشيخ محمد موسى إن نصر




دخل الله عنه أبو موسى As'ari الله "في مسجد الكوفة، المسجد ووجد الناس أن هناك عددا من النموذج halaqah halaqah (يجلس حولها). في كل halaqah هناك الشيخ، وقبل وكان لها كومة من الحصى، ثم الشيخ قال لهم (الذين جلسوا في halaqah): "سبح (قول سبحان الله) مائة مرة!"، ثم أنها تمجد أيضا (العدد) مع الحصى. ثم قال الشيخ لهم مرة أخرى: "Bertahmidlah (يقول الحمد لله) مائة مرة!" ويقول هلم جرا ......

ثم الله عنه أبو موسى الله "إنكار ذلك في قلبه، وانه لا ينكر التعليمات الشفهية. انها مجرد أنه سارع بعيدا إلى الهرولة نحو منزل مسعود بن عبد الله، وبعد ذلك بدأت لتطمئن علي عبد الله بن مسعود، وعاد عبد الله بن مسعود تحية له. وقال أبو موسى إلى أبو مسعود: "يا أبا عبد الرحمن، حقا لقد دخلت للتو من المسجد، ثم رأيت شيئا أود أن ينكر ذلك، في سبيل الله ليست وجهة نظري ولكن جيدة لل. ثم قال أبو موسى halaqah دولة الذكر.

أبو مسعود ثم قال لأبي موسى: "هل أمرهم لحساب القبح بهم، والقبح؟ وكنت لهم التأكد من أن مزاياها لن تختفي على الإطلاق "أبو موسى أجاب:" أنا لم أمر أي واحد لهم ". وقال أبو مسعود: "لنذهب إليهم".

ثم أبو مسعود يقول لهم مرحبا. وعادوا تحية له. وقال ابن مسعود: "إن فعل ما أراه تفعل هذا، أيها الناس من محمد؟" فأجابت: "يا أبا عبد الرحمن، وهذا هو الحصى الذي يستخدم لحساب الخرز، tahmid، والتهليل، والتكبير". ثم قال أبو مسعود: "كيف بسرعة أنت يموت، يا أمة محمد، (ولكن) لا تلف الصحابة من حياة كثيرة، وملابسه في كل شيء، و لم يخرق هذه السفينة وجرى، أو إذا كنت تريد أن تكون على دين أكثر الراشدين من دين محمد؟ أو إذا كنت قد فتحت باب بدعة؟ وقالوا أيضا: "يا أبا عبد الرحمن، في سبيل الله لا رغبة لدينا ولكن جيدة لل". أبو مسعود قال أيضا:

"كم عدد الناس الذين يريدون الخير لا يحصل ذلك".

وقال عمرو بن سلمة: "في الواقع، لقد رأيت جمعيتهم العمومية التي عقدت ذكرى أننا نخوض حربا على" النهروان ان "مع الخوارج". (ابن ماجة التاريخ كان سند صحيح)

قلت (الشيخ موسى نصر): "الحدب بن مسعود ضدهم (أي خبراء الابتكار الذي عقد halaqah الذكر) هو الصحيح، حيث انضم خبراء بدعة الخوارج التي تسببت في" سلسلة متواصلة "لهم في kebid'ahan. وهذه هي الغاية النهائية للإنسان هو "مستمرة" في kebid'ahannya، وmenyelisihi صحابة النبي.

ومع ذلك، وقال أحدهم ربما في عصرنا: "ما هو الله عنه لا ينكر الله بن مسعود؟ هل هو بدعة الذكر الله؟! نقول: "الله القدوس، لأقول له الذكر بدعة، خاصة إذا كان الذكر هو الذكر المشروع، ولكن بدعة هو مجرد وسيلة (الذكر) حيث اجتمعوا له، وبالطريقة التي يتصرفون بها في الذكر إلى الله، والذي صلى النبي الله عليه وسلم وsahanbat له انه لم تمارسه. والخوارج الذين استنكروا من قبل النبي صلى 'wasallam alaihi، وقال صلى' alaihi wasallam قال عنهم:

واضاف "اذا أراها، بالتأكيد أنا ذاهب حقا لقتلهم كما قتل إعلان" [الحديث رواه البخاري ومسلم التاريخ]

Rasulullah صلى حقا مجرد 'alaihi wasallam تهديدهم بسبب تصرفاتهم هي بدعة وغير عادلة، وهي: المسلمون لأنها أفعال mengkafirkan maksiyat، وكانوا يعتقدون أن المسلمين يذهب الى الجحيم الى الابد (بسبب أفعال غير أخلاقية) عندما كان (يمين) الذين يرتكبون الكبائر جهنم ليست أبدية. فضلا عن أنها تتطلب عن الحائض لتحل محل الصلاة (الذي غادر عندما الحيض) بينما كان يتغير بسرعة (رمضان إذا أنها كانت حائضا في ذلك الوقت).

هكذا يفعلون يتجاوز الحد في دينهم، وعبء عليها مع مؤسسة خيرية كبيرة أنفسهم، حتى أنهم (أي khawari) لديه khuruj (خروج) من تفان النبي إلى عم الطفل، الله عنه ابنه علي بن أبي طالب الله "(عندما أصبح الخليفة) حتى قتلهم الله عنه علي بن أبي طالب الله "في الظالم والخداع.

وقال نبينا صلى 'alaihi wasallam:

"وهو ما يعني: إن الله يبقي التوبة من كل بدعة خبير حتى تاب من kebid'ahannya"

في حين قال خبير في الفم بدعة حالة: "هذا هو دين محمد بن عبد الله". كم هو جميل كلام الإمام مالك، قال فيها:

"Barangsapa القيام kebid'ahan في الإسلام أن لديه عرض جيد من أنه كان من المفترض أن محمدا قد خان الرسالة، كما قال الله تعالى:" هذا يوم أتممت لكم دينكم، وكنت قد حكم `ني على حد سواء تنتهي لي؛ وأصبح كو ridhai دين الإسلام هو لك "(صحيفة Maidah 3). فما هو الوقت الذي لم يكن الدين لا يعتبر اليوم دين، ولن تنتهي بشكل جيد، ولكن مع هؤلاء الناس ما هي جيدة في بداية الناس (الصحابة) ".

ويحظر على الزنادقة من شرب جرعة من الماء لذيذ من يد wasallam على النبي صلى 'telaganya alaihi والتي من البحيرة وكان أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل.

ثم هل حقا كان صحيح من حديث أنس الله 'الله عنه قال: صلى Rasulullah' alaihi wasallam قال:

"المعنى: انها حقا وسيتم رفض الناس من أمتي من البحيرة كما تم رفض الجمل الأجنبية (من الحشد من الإبل)"، ثم قلت: "يا الله، فمن الناس لي"، ثم قال: "من المؤكد ان كنت لا تعرف ما هي عليه هناك، عقدت بعد ". [الحديث رواه البخاري ومسلم التاريخ]

لذلك هو أن الابتكار خاتمة نهائية الخبراء على حد سواء في الماضي أو الحاضر، (حمانا الله من موت القلب والأوعية الدموية الضارة مثل نهايتهم). إذا كان واعيا لذلك هم من الخبراء بدعة في كل عصر ووضعها مرة أخرى في مكان سيئ؟ السماح لهم توبوا إلى الله توبة "Nasuha" (التوبة الحقيقية)، ونحن نتوقع لأولئك الذين يحبون ذلك.

وفقط الله الذي يعطي التوجيهات للمسار ittiba '(بعد توجيهات من الله ورسوله).

[TRANSLATED من قضية بن مجلة Ashalah 27 صفحة 17-18]

[نسخ من آل الذاريات-الاسلامية مجلة ث Dzakhiirah طبعة. الثاني / رقم نشرت 07 Ma'had علي آل Irsyad سورابايا العربية مكتبة الفيديو علي آل Irsyad Ma'had جى اسكندر مودا سلطان سورابايا 46]



بين التقليدية والعبادة




من قبل
الشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari



وهذا هو المهم جدا الفرعي الدراسة أن يدحض فكرة سطحية من الابتكار، والعقل والمعرفة والممارسة اذا أقدموا على طعن وانتقد، كانوا يعتقدون أنهم فعل الخير، فأجابت: "هذا هو بدعة! إذا كان الأمر كذلك، فإن سيارة بدعة، بدعة والكهرباء، وساعات من بدعة "!

بعض الناس الذين يحصلون على القليل من العلوم من فقه أشعر أحيانا أكثر ذكاء من رجال الدين السنة والذين يتبعون السنة بقوله لهم باعتباره إنكارا لتوبيخ أولئك الذين يقولون ان الجمعية الخيرية جديد أنه فعل ذلك في حين أعلن أنه هرطقة أن "أصل كل شيء ممكن".

مثل هذه التعبيرات لا يخرج منها ولكن بسبب الجهل والتمييز بين القواعد العرفية والممارسات. في الواقع قواعد terseubut تدور حول الحديث 2.

أولا: إن النبي صلى الله عليه وسلم.

"المعنى: من فعل شيئا جديدا في هذه المسألة (دين) هو أننا لسنا في ذلك، ثم يتم رفض صدقة".

وقد ورد ذكر هذا الحديث syarahnya takhrij وعلى طول.

ثانيا: إن النبي صلى الله عليه وسلم في أحداث النخيل التهجين لقاح مشهورة جدا.

"وهذا يعني: أنت تعرف أفضل في شؤون العالم الذي تعيشون فيه".

وضع هذا الحديث وجدت في صحيح مسلم (1366) في فصل بعنوان: "وبعد كلام إلزامية الفصل Alaihi النبي سلام وا المشكلة الشريعة الذكر وصلى النبي الله عليه وآراء حول الحياة في ظل سلام في العالم"، وهذا هو دقيق إعداد الفصل

على هذا الأساس وpenghalalan الفعلية وحظر، وتحديد من الشريعة، وأشكال العبادة، وشرح للطريقة، كمية وتوقيتها، ووضع قواعد عامة ليست سوى حق muamalah الله ورسوله، وليس هناك حق ulil العمري [1] في ذلك. بينما نحن وأنها هي نفسها في هذا الصدد. لذلك لا ينبغي لنا الرجوع إليها في حال وقوع نزاع. ولكن يجب أن نعود إلى الله ورسوله.

أما بالنسبة لأشكال أخرى من الشؤون العالمية، ثم أنهم أكثر وعيا مما نحن عليه. مثل الخبراء الزراعيين معرفة المزيد عن ما هو المزيد من الفوائد جادة في تطوير الزراعة. حتى إذا ما يصدر قرارا في مجالات الزراعة، ويجب أن الناس الانصياع لهم في هذا الصدد. امتثلت لخبراء التجارة في الأمور المتعلقة بشؤون التجارة.

يعطي حقا شيء يعود للشعب مسؤول عن الصالح العام مثل اشارة الى الطبيب في معرفة ما هي الأطعمة لتجنب خطر ومفيدة من أن يكون على ما يرام. هذا لا يعني أن الطبيب هو الغذاء تبرر المنفعة أو الأطعمة المحرمة ضرر. ولكن في الحقيقة إلا بقدر ما مثل الإشراف على طبيب لتبرير كونها حاسمة وتحظر الشريعة الإسلامية (والله Rsul له)، وورد.

"وهو ما يعني: ولهم لتبرير كل ما هو جيد، ويحظر عليهم الأشياء السيئة" [سورة الأعراف: 157] [2].

وهكذا تعرف أن أي ابتكار في الدين هو كاذبة وملفقة. مشكلة بدعة في العالم ثم لا يوجد حظر على ذلك ما دام لا يتعارض مع الأساس المبين في الدين [3]. لذلك، والله يسمح لك لخلق ما تريد في الشؤون العالمية، وبالطريقة التي تريدها لانتاج. ولكن يجب إيلاء الاهتمام لقواعد العدالة وردع أشكال mafsadah والأشكال لتحقيق فوائد خطيرة ". [4]

وقال للقواعد في هذا الصدد من قبل العلماء مثل ابن تيمية [5] هو: "وتنقسم أفعال الإنسان بالتأكيد على: أولا، إن العبادة التي تجعل كدين، والذي هو مفيد لهم في الآخرة أو مفيدة في الدنيا والآخرة. الثانية، والعادات التي تعود بالفائدة في حياتهم. وكان لقواعد القانون في الأصل في العبادات ليست disyari'atkan إلا ما كتب الله شرع. في حين أن الأصل في القانون العرفي [6] ليست محظورة إلا ما كتب الله محظورة ".

من الوصف أعلاه هو واضح تماما أنه لا يوجد ابتكار في قضايا السكان الأصليين، والإنتاج وجميع وسائل الحياة العامة ".

وكما ذكر من قبل الشيخ محمود Syaltut جيدة جدا في كتابه، شركة البدعة وAsabbuha Madharruha (ص 12 بواسطة tahqiq لي)، ولقد علق على النحو التالي: "هذه الأمور لا علاقة لها بطبيعة العبادة. ولكن يجب أن لوحظ من الآثار الجانبية، ما اذا كان يتعارض مع قوانين الشريعة الإسلامية أو في الحصول على ذلك ".

هنا يوجد تفسير دقيق للغاية التي اقترحها Syathibi الإمام في دراسة طويلة في مدينة I'tisham (II/73-98) والتي في النهاية يقول: "بالتأكيد ترتبط هذه الأشياء لعادات عندما ينظر اليها من جانب الثقافات، ثم ليس هناك بدعة في ذلك. ولكن إذا ما استخدمت مخصصة الدينية أو وضعها في مكان للعبادة ثم أصبح زنديقا ".

وبالتالي إنها "ليست أي أن لم تكن موجودة في وقت وا على النبي صلى 'alaihi سلم وأيضا لم تكن موجودة في الخلفاء الراشدين يسمى بدعة. ويجب على أي معرفة جديدة ومفيدة للإنسان يمكن تعلمه من قبل بعض المسلمين لتكون قادرة على زيادة قوتها وجود المسلمين.

فإن الإبداع الحقيقي هو شيء جديد تم إنشاؤه من قبل البشر في العبادات وحدها. في حين أن المسألة ليست من العبادة، والذي لا يتعارض مع قواعد الشريعة الإسلامية فلا بدعة في جميع [7] "

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في حي AN-Nuraniyah qawa'id آل fiqhiyah (ص 22) يقول: "إن العرف هو الشيء الذي يمكن أن يفعله الرجل في الشؤون العالمية ذات الصلة لاحتياجاتهم، وليس مقصورا على الأصل القانوني للمشكلة . وينبغي لذلك هناك لا يحظر إلا ما كتب الله محظورة. لأن القاعدة الحقيقية هي حق وينهون عن حق الله. ثم يجب أن تقوم العبادة على أوامر. فكيف ما لا أمر في hukumi كما حظرها؟

وبالتالي، الإمام أحمد وغيره من علماء الحديث ويقول خبراء الفقه، على أن الأصل القانوني للعبادة هو tauqifi (من لحيته). لذلك، لا يشرع عبادة إلا إذا لأحكام الله، هو ما إذا كان هناك أي حكم من أحكام مرتكب الجريمة، بما في ذلك شعبه في كلمة الله.

"وهذا يعني: هل لديهم الحلفاء الذين mensyari'atkan إلى دينهم لا يسمح لهم الله؟" [الرماد، Syuraa: 21]

في حين أن الأصل في القانون العرفي المشكلة هي أن تغفر (يكون). لذلك، لا ينبغي أن يكون محظورا إلا حرم الله.

"وهذا يعني: قل. شرح لي عن رزق الله الذي أنزل إليك، فأنت غير شرعية والتي في جزء منها (بعض الأشياء) قانوني. "قل ما شاء الله أعطاك إذن (عن ذلك)، أو هل لديك لابتكار الله" [يونس: 59]؟

هذا هو مبدأ عظيم وهو مفيد جدا. [8]

يوسف القرضاوي في مدينة الحلال وول الإسلام سن الفيل الحرم (p.21) يقول: "إن العادات وmuamalah، ثم الله ليس المنشئون، ولكن الرجل الذي الزناد والتفاعل معه، والله جاء لإصلاح، وتصويب وبناء وتضعها على الوقت في الامور التي ليست mafsadat غائم والضرر ".

من خلال معرفة هذه القواعد [9]، على ما يبدو في وضع قوانين ضد مجموعة متنوعة من الأحداث الجديدة، لذلك لن تمزج بين التقليدية والعبادة وليس غموض بدعة من الاكتشافات الجديدة في الوقت الحاضر. حيث كل له شكله الخاص ولكل منها القانون من تلقاء نفسها.

[نسخ من كتاب علم أصول الفقه آل البدع Dirasah Taklimiyah Ilmi Muhimmah فاي أصول الفقه، وإندونيسيا طبعة تشريح جذور بدعة، الكاتب الشيخ علي حسن علي عبد الحميد الحلبي آل Atsari، Asmuni Solihan المترجمون Zamakhsyari، دار الصحافة آل Kautsar]






مصدر: http://almanhaj.or.id/