سرار وراء اسم الله، والسلام والإيمان، وفقا لأهل السنة السنة يمكن وول الجماعة تنمو ويمكن خفضها. من بين العوامل زيادة إيمان مسلم، هو لمعرفة أسماء وصفات الله تعالى وا سبحانه هو النبيل

أسرار وراء اسم الله، والسلام والإيمان، وفقا لأهل السنة السنة يمكن وول الجماعة تنمو ويمكن خفضها. من بين العوامل زيادة إيمان مسلم، هو لمعرفة أسماء وصفات الله تعالى وا سبحانه هو النبيل




الإيمان، وفقا لأهل السنة السنة يمكن وول الجماعة تنمو ويمكن خفضها. من بين العوامل زيادة إيمان مسلم، هو لمعرفة أسماء وصفات الله تعالى وا سبحانه هو النبيل.

قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن آل 'عباد-Hafizhahullah: "نعرف حقا أسماء وصفات الله تعالى وا سبحانه المذكورة في القرآن` احد والحديث، والأشياء التي تظهر الكمال من الله تعالى سبحانه وا من جميع الاطراف هو المدخل للعلوم معظم تعالى التي يمكن أن تضيف إلى الإيمان ". [1]

في هذا المقطع، فإننا ندعو القراء إلى استكشاف المعنى والسلام، التي تعد واحدة من اسم الله تعالى وا سبحانه هو النبيل. يتم سرد اسم في منطقة القناة Qur `احد والحديث، فضلا عن أقوال أهل العلم.

بسم الله سبحانه وتعالى كما في السلام AL-القرآن
الله سبحانه تعالى يقول.

هو الله الذى لآ اله الا هو الملك القدوس السلم المؤ من المهيمن العز يز الجبا ر التكبر سبحن الله عما يشر كون

"هو الله لا إله إلا هو الذي الحق. مها رجا، والمجد سبحانه، وMahasejahtera (كما السلام)، والأمن الحفاظ، الحافظ سلامة، عزيز، وتعالى، الذي لديه كل المجد. لله من ما ربطوا "[al-Hasyr/59: 23]

بسم الله، والسلام في الحديث

عن عبد الله قال: كنا إذا كنا مع النبي في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

وقال عبد الله (بن مسعود) من الله 'الله عنه: في الماضي، واذا كنا نصلي مع النبي صلى وا ل' alaihi سلم، ونحن نقول: "والسلام (سلامة) في سبيل الله من عباده، وكما التحية، فلان وفلان وفلان، "لذلك قال alaihi وسلم: لا تقولوا والسلام على الله، إن الله والسلام، لكنهم يقولون ان صلى النبي": "AT-Tahiyât (تهنئة)، الرماد Shalawat ( العبادة) وشركة (ATH)، Thayyibât (مدح) إلى الله. السلام (سلامة) ونعمة من الله، وبركته عليك يا نبي. والسلام صلى الله عليه وعلينا وعلى عباد الله الصالحين في ". [رواه البخاري].

عن ثوبان قال: كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام

"من Tsauban الله 'الله عنه، قال:" سابقا، عندما صلى النبي الله عليه وسلم قد خرج من صلاته، وقال انه beristighfar ثلاث مرات، وقال: يا الله، أنت والسلام، وخاصتك خلاص ما، أنت العلي الذي له العظمة والمجد ". [رواه مسلم].

معنى كما السلام
كما السلام، وهذا يعني حرفيا، سلمة. يتم حفظ ذلك من عار وعيوب. [2]

الإمام ابن كثير، رحمهما الله وقال: "أما السلام، وهذا يعني، من الناجين من العار على كل وأوجه القصور، والكمال من الجوهر، والطبيعة، وأفعال له (الله)" [3]

قال الإمام الرماد Syaukani رحمه الله: "أما السلام، وهذا يعني، الناجين من كل أوجه القصور وصمة عار".

رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله قال: "أما السلام هو واحد من اسم الله تعالى وا سبحانه، هو ISIM mashdar، مثل الدكتور عبد الكلام، و آل عطاء، وهو ما يعني تهنئة. ولذلك فإن الله سبحانه تعالى لديه الحق لأنها تحمل أكثر من غيرها من له، لأنه (الله سبحانه تعالى) حفظها من أي عيب أو عار، أو نقص الشبهات. قال سبحانه تعالى له الكمال المطلق في كل شيء. كماله هو ضرورة من بلدة جوهر. قال سبحانه تعالى ليس إلا الكمال.

وهناك أيضا قائلا: تحية الى عباده في الجنة، وفقا للآية.

سلم قو لأ من رب رحيم

"(إلى أن قال)،" حائل "، كما تحية من رب رحيم" [Yâsîn/36: 58].

هناك تفسير أيضا، ويجري الناجين من kezhaliman له [4]، وهذا هو رأي أكثر العلماء [5] ...

كما السلام، بما في ذلك سلامة أعماله من الغرور، وkezhaliman، والاحتيال، ويتضمن سلامة صفاته من تشابه مع خصائص البشر، ويتضمن الكمال من بلدة جوهر من كل نقص والعار، ويشمل خلاص من أسمائه من كل الشبهات ".

بسم الله، والسلام، بما في ذلك تحديد جميع الكمال بالنسبة له، وإزالة كل من تقصيره. هذا هو مضمون معنى lillahi Subhnâllah وول الحمد "(سبحان الله والحمد لله وتعالى). واسم الله، والسلام، التي تحتوي على pengesaan له في ulûhiyah (العبادة، وتمجيد). وهذا هو مضمون لمعنى لا إله إلا الله، اكبر wallahu (أي الحق في ان يعبد إلا الله من الحق، وهو العلي العظيم). ومن هنا جاء اسم الله، والسلام، آل Bâqiyâtu جمع الرماد Shâlihât (كل اسم حسن الله وطبيعته مجيد)، والتي يمكن أثنى على الله سبحانه وتعالى.

بين شرحا مفصلا لما تم ذكره أعلاه، أنه آل Hayyu (الحي من أي وقت مضى)، والذي أنقذ حياته من وفاة النوم والنعاس والتغيير. فهو القادر (عز وجل)، الذي نجا من صلاحياته من التعب، والاعتراضات، والتعب والضعف. فهو كتاب "العليم (العليم)، الذي نجا من علمه جهل عن شيء على الرغم من لحبة الخردل.

وبالتالي، كل من ممتلكاته هي في أعلى المستويات. رضوانه نجت من غضب، الناجين من دماثة له من الانتقام، ورغبة من الناجين من الكراهية له، يتم حفظ قوته من ضعف، له ستنجو من menyelisihinya، كلمته في مأمن من الأكاذيب وkezhaliman، وحتى مثالي نجا من عقوبة له وفقا للعدالة والصلاح، ووعده من penyelisihan ... "[6]

بسم الله، AS-تحيات مع الولايات المتحدة عليكم شكر وتقدير، أشتغل في '
وهذا يعني كما في تحية السلام عليكم و-أشتغل "، وهناك اثنان. الأول، سكب (أمل) واسم النبي صلى الله عليه على النحو السلام لكم. ولذلك، لا يجوز للادلاء التحيات للذين كفروا من أهل الكتاب. لأن السلام كما هو واحد من اسم الله تعالى وا سبحانه. لذلك، لا ينبغي أن يطلب من نعمة للثني من اسم الله سبحانه تعالى هو. ويطبق الثاني، والسلامة في السلام.

كل المعاني صحيحة على حد سواء. وهذا هو، أي شخص يصلي الى الله تعالى وا سبحانه مع أسماء جيدة له، لأنه طلب في كل طلب وbertawassul له من قبل باسم الله وفقا لطلبه. إذا كان هذا هو واضح، ودعا ثم قال انه عندما يسأل شخص ما للخلاص (AS-Salaamah) الذي يشكل جزءا مهما من حياته، واسم الله "والسلام".

لذلك، كما يقول، أشتغل عليكم "يشتمل على اسم الله، والسلام، وتوسل للخلاص له.

إذا كان هذا هو واضح، ثم فتح الحجاب من الحكمة (السرية) في ما يتعلق النطق لمسلم اجتمع مع غيره من المسلمين، وليس عن طريق الصلاة أو غيرها من الكلام. لأن كل جنس لها، تحية خاصة بها، مثل "صباح الخير"، "ربما كنت تعيش طويلا"، وغيرها. ثم، الله سبحانه تعالى لmensyariatkan المسلمين في خضم تهانيهم بالقول "كما salâmu'alaikum". خطاب هو أكثر أهمية من كل من تهاني التي أدلى بها الناس بشكل عام. لأن التعبير عن salâmu'alaikum، كما تشمل معلما سلامة الحياة والسعادة. وهذا هو أيضا جوهر الأشياء. لأن الآمال البشرية المنقسمة على نفسها. هذا هو في مأمن من الشر، وهذا أمر جيد. والناجين من المفاسد مقدم على ما هو جيد.

لذلك هو في السماء، لأن السماء هي دار السلام، حيث سلامة جميع العار، القبح، ومعيب، حتى الناجين من كل حالة على حدة مما يقلل من التمتع بالحياة. تهانينا لذلك من أهل الجنة هو Salamun، والله سبحانه تعالى يقول التهاني لهم "والسلام". وبالمثل، فإن الملائكة تأتي لهم من كل باب بقوله:

سلم عليكم بما صبريم فنغم عقبى الدار

"جيد على لك من أجل السلام صبركم،" بعد ذلك من شأنه أن يضع نهاية للمتعة من ذلك "[سورة الرعد / 13:24)]

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين rahimaullah: "أما السلام، والصلاة فعلية لالتماس سلامة أي اضطراب. إذا كنت تقول لشخص ما "كما salâmu'alaika"، فهذا يعني أنك الصلاة الى الله له أن الله تعالى وا سبحانه أنقذه من الانحرافات، والجنون، والناس (الشر)، والعصيان، وأمراض الكبد، وكذلك من حريق. هذا هو lafazh المشتركة، ومعناها هو مسلم صلاة من أجل خلاص جميع الاضطرابات ". [9]

الاستنتاجات وFAIDAH
أ. يجب تحديد اسم الله تعالى وفقا لنظرية لشركة القناة Qur `احد وHadiits shahiih، وفقا لفهم أهل السنة السنة والعلماء.

2. تأمل وفهم اسم الله تعالى وا سبحانه هو العامل الرئيسي الذي يمكن أن تضاف إلى إيمان مسلم أن الله تعالى وا سبحانه.

3. بين الله والربو 99 'الحسنى كما هو السلام. لذلك يجب أن نحدد ذلك.

4. سمح لتسمية عبد السلام الطفل. لأن مثل السلام هو اسم الله. وقال ابن قتيبة رحمه الله: "بسم الله وا تعالى سبحانه هو والسلام، وبالتالي لشخص يدعى" عبد السلام، مثل (الاسم) عبد الله ".

5. كما السلام، واسم الله تعالى وا سبحانه التي أمرنا أن يصلي معه، كما قال الله تعالى:

واضاف "والى« أسماء الله الحسنى، ثم يصلي إلى الله معه "[الأعراف / 7:180]

6. وهذا يعني كما السلام، الذي تم حفظه (قدس) من أي إعاقة، عار، وطبيعة أوجه القصور. الله سبحانه تعالى وا المجد من كل شيء أن يقلل من الكمال وطبيعته، وكذلك من التشابه من مخلوقاته، وحلفائه الذين يتنافسون في جميع النواحي. [11]

7. ويجب على مسلم أن يسأل عن الخلاص الوحيد لوا الله سبحانه تعالى. لذلك، والخلاص لا يأتي إلا من له [12]. والنبي ممنوع عليه أن يسأل عن خلاص غير الله تعالى وا سبحانه، على حد سواء إلى الملائكة على مقربة من الله تعالى وا سبحانه، بعث، أو وصيا أو كياي أو حبيب أو معلم رئيسي، أو غيرها من المخلوقات.

8. الذكر تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi ليس فقط في قراءة الشفاه. ويجب الذكر يتأمل معناها، وأدركت بالتالي في الحياة اليومية. شخص يفهم بسم الله، والسلام، وجعله بمثابة ذكرى والصلاة كما تم تدريسها من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi، وبعد ذلك سوف يطهر دائما الله في ulûhiyah (العبادة)، rububiyah، واسم وطبيعة من حلفائه، وكذلك من الأشياء التي لا تليق به. وهذا هو طريق الأنبياء والرسل، كما قال الله تعالى:

"المجد Rabbmu، الرب العظيم من طبيعة يقولون. والتهنئة من أجل رفاه من الرسل، والحمد لله رب الله من كل طبيعة" [ash-Shâffât/37 :180-182].

وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الآية يقول: "الله سبحانه تعالى يطهر نفسه من ما تميزت الناس الذين يحيدون عن تعاليم الرسل، والله سبحانه تعالى وهنأ الرسل ، لأن كلامهم تهنئة وعدم الخجل ...، ثم أهل السنة السنة وول الجماعة لا تحيد عن تعاليم الرسل، لأنه shirathal Mustaqim ". [13]

9. يا له من تعاليم الإسلام الجميلة، وكيف الثمينة القرائن رسول صلى الله عليه وسلم وقد علمتنا تحيات. والملاحظة التي هي سلامة صلاة مسلم لأخيه. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم

وقال "ليس لك أن تذهب إلى الجنة حتى تؤمنوا، وأنت لا يؤمنون حتى نحب بعضنا البعض. لا تريدني أن تظهر شيئا؟ في حالة تنفيذ ذلك، ثم تحب بعضها البعض، وهذا التشرذم بين تحية لكم". [رواه مسلم]

10. كما السلام، كما كان، سلمة (الخلاص) الذي هو حجر الزاوية في حياة الإنسان في الدنيا والآخرة. رحمة الله دائما يعطي لنا الخلاص من الدنيا والآخرة.

[نسخ من والسنة مجلة العدد 04/Tahun XII/1429H/2008M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، العنوان جى. منفردا، سولو Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183، هاتف. 0271-761016]






ترجمة معنى اسم الله عزة وا جالا عبد الكريم




من قبل
نجل علي Musri Semjan الفذ


عبد الكريم معنى من استعراض لغات
وهنا بعض التفسيرات من العلماء من خبراء اللغة العربية على عبد الكريم قوله تعالى:

وقال ابن فارس بأن أصل الكلمة رحمه الله karom (شكل الاسم من كلمة عبد الكريم) ويظهر اثنين من المعاني، واحد منها هو مجد [1].

وقال ابن قتيبة رحمه الله "سورة غافر يعني كريم. الله سبحانه وتعالى هو عبد الكريم الذي يغفر ذنوب عباده الذين آمنوا" [2].

الأزهري رحمه الله تفسير ذلك: "عبد الكريم في واحدة من صفات الله عز وجل، واسمه وهذا يعني، أن الجوهر الذي كثيرا لديها جيدة، وسخي جدا، والذي يعطي متعة والفضيلة". عبد الكريم هو الاسم الذي يشمل كل سمات جديرة بالثناء. الله سبحانه وتعالى هو عبد الكريم (العليا الجلالة) هو جدير بالثناء جدا من جميع perpuatan له. [3]

بن Manzhûr رحمه الله قائلا: "واحدة عبد الكريم لمن صفات الله عز وجل، واسمه وهذا هو واحد الذي هو إلى حد كبير لديها جيدة، والمانح السخي جدا مرة أخرى منح له لا ينضب وهو جوهر أسمى من هذا. مطلق. عبد الكريم هو الاسم الذي يغطي كل الخير والمجد والفضيلة. هذا الاسم أيضا بجمع كل شيء جدير بالثناء. الله سبحانه وتعالى له اسم عبد الكريم (العليا الجلالة) الذي هو جدير بالثناء جدا في جميع perpuatan له، والرب الذي لديه " حضرات العرش والنبيل "[4].

ترجمة معانيه من الله اسم عبد الكريم
إذا نظرنا إلى اسم عبد الكريم آل القرآن الكريم، واسم الله سبحانه وتعالى هذه مجيد تتكرر مرتين. أولا، في رسالة وجهها an-Naml/27: 40:

فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم

واضاف "وقال انه عندما رأى سليمان انه وضعت أمامه،:" وهذا يشمل هدية من ربي لاختبار ما إذا كان لي وأنا ممتن أو إنكار (يفضل عليه وسلم). ومن كان ممتن لحقيقة أنه كان ممتنا لبلده (حسن)، ولمن هو ناكر للجميل، فمن المؤكد ربي غني، ومعظم المكرم ".

المركز الثاني، في رسالة وجهها al-Infithâr/82: 6: الله تعالى يقول:

يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم

"يا رجل، قد خدع ما كنت (العصيان) ضد Rabbmu الرحمن الرحيم".

في الرسالة 1-النمل الآية المذكورة أعلاه، الله سبحانه وتعالى يقول من كلمات سليمان عندما رأى Alaihissalam شكل أمام قصر الملكة ملكة سبأ. وتقدر قيمة هدية الله تعالى من قبل سليمان لاختبار امتنانه إلى الله عز وجل على كل النعم التي اعطاها له. ثم، يخلص النص مع اثنين من أسماء الله سبحانه وتعالى المجيد آل عبد الغني (مها منسق) و آل الكريم (المجد). كلا أسماء قريبة جدا من سياق الأولي من الآية. لمن سيكون ممتنا، فإن ذلك الموقف ليس إضافة إلى ثروة من الله سبحانه وتعالى، والله هو الغني. وعلى العكس، فإن أولئك الذين لا يريدون أن يكونوا ممتنين لا يقلل من ثروة من الله سبحانه وتعالى. وبالمثل، فإن أولئك الذين سوف تجني ثمار من الامتنان عبد الكريم (الرحمن) مكافأة bountifully. ولمن هو ناكر للجميل، الله سبحانه وتعالى يعطي دائما للحفاظ على القوت. وعلى النحو المبين في هذا كلام الله:

إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم

واضاف "اذا كفروا ثم إن الله غني عنكم (لسنا في حاجة لكم)، وليس فرحا لعباده الكفر، وإذا كنت شاكرا، بالتأكيد انه سعيد مع الامتنان الى الله لكم" [az-Zumar/39: 7]

أيا كان ممتنا، حقا عن امتنانه لبلده (حسن). ويكون لمن رفض (لا شكرا)، الله سبحانه وتعالى، والأكثر الموقره مها كايا. الله سبحانه وتعالى يعطي لا تتطلب مخلوق ولكن لأن الله سبحانه وتعالى له اسم عبد الكريم (الرحمن).

أما بالنسبة للآية من آل Infithâr الرسالة، يسأل الله سبحانه وتعالى للإنسان، منهم ما يجعل اهمون إلى الله سبحانه وتعالى عصى. في الواقع، والله سبحانه وتعالى يكرس دائما الكثير من النعم ورحمة لهم. لأن الله هو الرحمن الرحيم نحو جميع الرجال. وبالتالي ليس من قوة بشرية معقولة، وذلك لأن الله عبد الكريم (كريم) منهم.

عبد الكريم نبيلة في كل الاحترام، والكثير جدا العطاء والعطف، سواء طلبت أم لا. وأظهرت اسم عبد الكريم كمال مجد الله سبحانه وتعالى وجميع المواد وطبيعة تصرفاته:

أ. الله سبحانه وتعالى عز وجل في بلدة جوهر. ليس هناك أدنى عيب في جوهر الله سبحانه وتعالى. حقا جوهر ك الله سبحانه وتعالى انداه.

2. الله سبحانه وتعالى عز وجل في كل صفاته. بغض النظر عن طبيعة القبيح للك الله. بالتأكيد طبيعة الله هي غاية الكمال في كل معناها.

3. الله سبحانه وتعالى سامية أيضا في كل ما يفعل. ليس هناك عيب في فعل من أفعال الله سبحانه وتعالى. من المؤكد أن أعمال الله سبحانه وتعالى هو الكامل من مجموعة واسعة من الدروس.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله يقولون: "ان اسم الله عبد الكريم يتضمن معنى الكرم، وكذلك معنى المجد والعظمة، فضلا عن توفير ليونة كبيرة واللطف" [5].

قال رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله: "خصمه، شخص بخيل الذي أصدر فضيلة صعبة جدا ونادرة عالميا، ومعنى عبد الكريم هو الذي يحب أن يعطي الكثير من الخير مع بسيطة جدا وسهلة". [6].

بين معاني عبد الكريم، الله سبحانه وتعالى على فعل الخير لجميع المخلوقات من دون التزام بأن عليهم القيام به. وقدم كل الخير من الله سبحانه وتعالى أن المخلوق لا يهدف الا الى رحمته إلى المخلوقات.

ثم، كما karom (مرآة) طبيعته، الله سبحانه وتعالى يغفر شيء يجب أن يكون اليسار إلى اليمين منه. الله سبحانه وتعالى يغفر ذنوب العباد الذين هم مقصرا في الوفاء بالتزاماتها إلى الله. لأن الاسم من جهة عبد الكريم الله إلى جنب مع اسم الله آل 'Afuww (المانح عذرا)، كما جاء في قول النبي صلى' وسلم alaihi يلي:

عن عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني

من anha عائشة radhiallahu "، وقالت:" يا رسول الله، ما رأيك لو كنت أعرف من أي وقت مضى ليلة ليلة القدر، ما أقول؟ " قال: "قل: يا الله، بل إنك أنت الغفور أنبل، تحب العفو، فاغفر لي". [HR. في الترمذي 5/534، وصححه الألباني]

وبالإضافة إلى ذلك، إذا كان يتوب شخص من خطئه، الله سبحانه وتعالى لإزالة الخطيئة واستبداله خطأ جيد. الله تعالى يقول:

إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

"إلا الذين تابوا، آمنوا وعملوا الصالحات؛ جرائم استبدالهم الله مع الخير والله سبحانه وتعالى غفور رحيم" [al-Furqân/25: 70]

وبالمثل، بوصفه مرآة للkarom له، الله سبحانه وتعالى يعطي دائما، لم يكف عن اعطائه. الله تعالى يقول:

ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

"ألا ترى أن الله سخر (استخدام) الخاص بك كل شيء في السماء وعلى الارض، واتقان من نعمه والغيب" [Luqmân/31: 20]

وبالمثل، وذلك karom شكل له الله سبحانه وتعالى لصالح من الاول من نوعه منذ حتى دون أن يطلب منه. الله تعالى يقول:

وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم

"وكم من الحيوانات التي لا تجلب rezkinya الخاصة بك. الله الذي يعطي القوت له ولكم، وقال انه سميع عليم". [آل 'Ankabût/29: 60]

كمرآة الآخرين له karom طبيعة، أعطى الله سبحانه وتعالى مجموعة متنوعة من لطف المغرض دون توقع، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم على الاطلاق. الله تعالى يقول:

ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
 
"أنا لا أريد أي رزق منها وأنا لست على استعداد أن أعطوني لتناول الطعام. الله سبحانه وتعالى معطي القوت هو الذي لديه قوة مرة أخرى قوية جدا". [Adz-Dzâriyât/51 :57-58]

أمر الله سبحانه وتعالى وشملت أيضا ضمن معنى عبد الكريم، عبيده ليدعوا عليه وسلم، ووعدت بالسماح لطلبهم. الوعظ حتى عن اعطائهم غيرها من الطلب. بدلا من ذلك، أن تكون غاضبة من الناس الذين لا يصلون إليه. لأن الله هو الرحمن الرحيم. الله تعالى يقول:

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

واضاف "وقال Rabbmu،" صلوا إلى البيانات، سأجيب لك. أولئك الذين تباهى العبادة والبيانات يدخلون النار المدقع في الدولة "[Ghâfir/40: 60].

ذلك أساسا، وتعريف اسم عبد الكريم هو وجود كل أنواع الخير والمجد والفضيلة [7].

ودعا الله سبحانه وتعالى AL-القرآن سمها عبد الكريم
يقول الله سبحانه وتعالى بأن القرآن الكريم عبد الكريم هو الكتاب الذي kalamullah (النبيل). الله تعالى يقول:

إنه لقرآن كريم

"إن هذا القرآن هو مرور النبيل جدا" [سورة Wâqi'ah / 56:77]

التي وصفها العلماء، والسبب في آل القرآن هو kalâmullah (قول الله سبحانه وتعالى)، تحتوي على الكثير من الخير. هي داخل القرائن التي على التوالي، معلومات واضحة، والمعرفة المفيدة والحكمة أن العديد [8]. وأكد كل الخير عن طريق تشغيل محتويات القرآن الكريم.

الإمام ابن القيم رحمهم الله، "إن الله تعالى يقول آل القرآن خصائص مع شيء يدل على الجمال، وفرة من الخير وجلاله من الفوائد كذلك، ولأن عبد الكريم هو شيء الذي يحمل كثيرا من الفوائد الجيدة أكثر من ذلك بكثير مجيد. و آل- القناة Qur `احد نفسه، ينظر اليها من جميع الأطراف هو أفضل وأكثر Afdhal. لذلك، الله سبحانه وتعالى نفسه تحديد طبيعة آل كرم (المجد)، ووصف الكلام و 'عرشه مع غرق العقارات أيضا.، وكذلك تقديم الخصائص هي شيء أن الكثير من اللطف وشكل جميل ... "

قال الأزهري رحمه الله، "عبد الكريم آل القرآن الكريم ودعا بسبب محتواه من مختلف الاتجاهات، وتفسيرات والمعرفة والحكمة" [9].

آل القرآن التي رفعتها الملائكة هذا مجيد مجيد هو غابرييل Alaihissalam على أي حال، وفقا لكلام الله سبحانه وتعالى

إنه لقول رسول كريم

واضاف "بدون شك هو حقا كلمة (الله التي رفعتها) رسول كريم (جبريل)" [at-Takwîr/81: 19].

ثم قدم القرآن الكريم من قبل شركة الملاك مجيد الى الرسول الذين هم النبيلة، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم. الله تعالى يقول:

إنه لقول رسول كريم

"حقا، حقا أن القرآن هو الوحي (وكشف الله ل) رسول الكريمة .." [Al-Hâqqah/69: 40]

استنادا الى الآية الكريمة أعلاه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الرسول الكريم (النبيل)، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لديه روح النبيلة، والتي تحمل الكتاب الثمين، ويدعو الناس إلى الأشياء النبيلة، سواء من حيث المعتقدات والممارسات .

وبالمثل، "عرش الله سبحانه وتعالى هو مخلوق النبيل. الله تعالى يقول:

فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم

"ثم الله العلي، الملك من الحقيقة: لا إله إلا هو رب (الذي) العرش" المجيدة ". [Al-Mukminûn/23: 116]

لأن 'العرش هو المخلوق فوق أكبر وارتفاع معظم المخلوقات جميعا. تم العثور على كل مجد مخلوق على هدية من الله سبحانه وتعالى أنبل. هذا وسوف تظهر مجد مخلوق في مرأى من الله، من غيرها من المخلوقات.

يملأ السماء مع أنواع مختلفة من السرور، وجميع النعم الواردة في أنه يتجاوز كل ما هو في العالم. قدمت للناس الذين لديهم طبيعة النبيل. الله تعالى يقول:

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

واضاف "اذا تجنب الكبائر بين الخطايا المحرمة قمت بذلك، وسنعمل على إزالة العيوب (خطايا صغيرة)، وأعترف لك مكانا للمجد (السماء)". [إن سورة النساء '/ 04:31]

بعض الدروس التي يمكن من خلال الحصول على اسم الله عز وجل عبد الكريم
المقبل، وهنا بعض الدروس التي يمكن أن تتخذ من معرفة وفهم معنى اسم الله سبحانه وتعالى عبد الكريم. هذه الحالة هي الهدف الحقيقي للمسلم في حين فهم أسماء الله عز وجل. اسم عبد الكريم ليكون تأثير إيجابي حقا من أجل تحسين وإصلاح الإيمان والأخلاق من عبادة مسلم في حياتهم اليومية. من خلال فهم معنى اسم الله عز وجل وعبد الكريم زرع الصفات الحميدة في نفسه مسلم، بما في ذلك:

أ. غرس الفضيلة في أنفسهم مسلم، والله يحب تلك طبيعة سامية ونبيلة.

قال الإمام ابن Qoyyim رحمه الله، "أن أحب الله سبحانه وتعالى هو الذي تزين نفسها مع طبيعة وهو وضع من صفات الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى. قبر عز وجل كان يحب الناس الذين لديهم فضيلة من عباده "[10].

2. تضمين الطابع الوهمي للالذات مسلم. لأن بعض من معنى عبد الكريم جواد كريم. بالتأكيد الله سبحانه وتعالى يحب الذين كرماء جدا. والله سبحانه وتعالى يكره الناس الذين ما بخل. الله تعالى يقول:

ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم

"تذكر، وأنت والناس الذين تمت دعوتهم لقضاء (أموالكم) في سبيل الله. وبينكم هناك بخيل، شحيح، والذي هو في الحقيقة بخيل فقط مع نفسه، والله الذي هو غني في حين كنت واحدة الناس الذين هم على استعداد (له)، وإذا انقلبتم انه سوف تتغير (أنت) مع شعب آخر، وأنها لن يروق أنت ". [Muhammad/47: 38]

3. تعزيز شعور الحب في شخص مسلم أن الله سبحانه وتعالى. لأن الله سبحانه وتعالى هو عموم رحيم. الله سبحانه وتعالى يعطيه متعة بلا حدود حتى دون أن يطلب منه.

4. وجوب احترام كتاب الله عز وجل، عبد الكريم Qur'ânul. لأن آل القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى هو النبيل، وهي مشتقة من خلال وسيلة من الملاك مجيد إلى النبي الكريم.

5. يجب على الملائكة تمجد الله سبحانه وتعالى، ومنهم الملاك جبرائيل. هو الذي كان يكره له، فهو عدو الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يقول:

من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين

"كل من هو عدو الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين". [سورة البقرة / 2:98]

6. على ضرورة محبة رسول الله سبحانه وتعالى. كل من يكره واحد منهم، فهو عدو الله سبحانه وتعالى، وفقا لمضمون الفقرة أعلاه.

7. خصائص النمو المجاورة مثل الشرف والضيوف، على النحو الموصى به من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.

8. تنمو مثل طبيعة متسامح، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى يحب الطبيعة متسامح.

9. يشجعنا على الصلاة دائما إلى الله سبحانه وتعالى. لأن الله سبحانه وتعالى رحيم على عباده. رفعت يدي الله عز وجل استعادة خادم خجول في الصلاة أن تكون فارغة. لأن اسم الله عبد الكريم مقرونا باسم الله سبحانه وتعالى آل Hayiyyu وفقا لكلام وا وصلى النبي سلم alaihi يلي:

إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين.

"إن الله، والخزي ومعظم الأجلاء، والله عار اذا كان هناك من رفع يديه لاستعادته مرة أخرى إلى أن تكون فارغة الخاسرين". [HR. أبو داود والترمذي في، وصححه الألباني]

رضي الله تعالى جعل لنا أنبل الناس الذين هم سخي. وجعل منا الذين يحبون كل شيء نبيل، والإيمان كذلك الشكل، قولا وفعلا وعملا. والله أعلم.

[نسخ من والسنة مجلة العدد 10/Tahun XII/1430H/2009M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، العنوان جى. منفردا، سولو Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183، هاتف. 0271-761016]







التوجيه الوحيد الذي يملكه الله سبحانه تعالى



من قبل
أبو نيدا `Chomsaha Sofwan


الله سبحانه تعالى يقول:

إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين 08:56

"سوف ها أنت (محمد) لن تكون قادرة على إعطاء التوجيه (التوجيه) إلى الشخص الذي تحب، ولكن الله يعطي التوجيهات لمن يشاء، والله يعلم أولئك الذين هم على استعداد لقبول تعليمات". [آل Qashash/28: 56]

لأنه لا يزال في تراجع هذه الفقرة المتصلة وفاة أبي طالب في دين الدولة من عبد المطلب (المشركين). سارع alaihi وا sllam 'على النبي صلى أبو طالب عندما كان على وشك أن يموت،' فوق: وهذا كما هو مبين في الحديث الذي رواه في صحيح البخاري وصحيح مسلم، عن ابن المسيب بن، أن والده (آل المسيب) قال. ومن ثم، عبد الله بن أبي جهل والأموي أبو يكون على جنبه. قال صلى الله عليه وسلم له: "يا عمي. ويقول لا إله إلا الله، حكما بالسجن يمكنني نداء لك أمام الله، '. ومع ذلك، عبد الله بن أبي جهل والأموي أبو توافقوا في حديثه قائلا: "هل (أبو طالب) يكرهون دين عبد المطلب؟. وكرر ثم صلى النبي الله عليه وسلم يقول له أكثر. ولكنهم كانوا على حد سواء لتكرار كلماتها. حتى الكلمة الأخيرة، وانه لا يزال على رأس عبد المطلب والدين يترددون في قول لا إله إلا الله. قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم: "حقا، وأود أن أطلب الصفح بالنسبة لك، لأنني لم المحظورة". ثم كشف الله هذه الكلمات:

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم 9:113

"كما انه ليس من المناسب للنبي والذين آمنوا والاستغفار (الله) عن المشركين المشركين حتى وإن كان هو قريب (لها)، وبعد واضحا لهم أن المشركين هم سكان الجحيم" . [في التوبة / 9: 113]

أما بالنسبة لأبو طالب، قال الله تعالى:

إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء

"من المؤكد أنك لن تكون قادرة على اعطاء توجيهات إلى الشخص الذي تحب، ولكن الله يعطي توجيهات إلى تلك الإرادات هو الذي". [آل Qashash/28: 56].

من كلام الله تعالى وا سبحانه والحديث النبي صلى الله عليه وسلم أعلاه، يمكن أن تكون بعض الفوائد والدروس المستفادة، ونحن سوف أذكر ما يلي.

أولا: في كتاب Fathul ماجد والشيخ عبد الرحمن بن الرماد الشيخ حسن ألو مستشهدا بقول ابن كثير، رحمهما الله في تفسير هذه الآية: "إن الله سبحانه تعالى قال لرسله:" سوف ها أنت، يا محمد، لن تكون قادرة على إعطاء توجيهات للأشخاص الذين تحب، "وهذا هو، (لإعطاء توجيهات أو تعليمات) أن أيا من عملك. ومع ذلك، واجب عليك هو فقط للتعبير، والله يعطي توجيهات إلى من يشاء. وكان الشخص الذي لديه حكمة عميقة وتتعارض مع فوز. وهذا يتفق مع مضمون كلام الله الذي يعني: "ليس من واجب عليك لجعلها تحصل على التوجيه، ولكن الله الذي يعطي التوجيه (إعطاء توفيق) لانه شاء منهم. (سورة البقرة: 272). ذلك هو كلمة: ومعظم الناس لن تصدق حتى لو كنت حقا تريد ذلك. (يوسف: 103) ".

في شرح كتاب في Kitabit Tamhid Tauhid لي، وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز ألو الرماد الشيخ: "ليست ملكا التوجيهات الصادرة عن رسول الله صلى الله بواسطة Shllallahu 'alaihi توفيق سلم وا هنا هو التوجيه والإلهام والمساعدة الخاصة. ويشار إلى هذه التوجيهات من قبل العلماء والتوجيه في إلهام توفيق وول. وهذا هو، جعل الله سبحانه تعالى ث في قلب العبد على وجه التحديد لراحة تلقي التعليم؛ والإغاثة لم يتم ذلك بسهولة نظرا لتلك الموجودة في غيرها. لذلك، وهذا التوجيه توفيق، وبالنظر على وجه التحديد من قبل الله على هذه الوصايا هو منهم، والتأثير على شخص سوف تتلقى تعليمات وحاولوا الاستيلاء عليها. ولذلك، وضع هذا التوجيه في قلب واحد ليست مهمة وا لصلى النبي 'alaihi سلم. للقلب العبد هو في يد الله، الذي انقلبت عليه مرة أخرى وفقا لارادته. حتى أن الشخص كان يحبها معظم الرغم من ذلك، لم يتمكن من جعله مسلم، الذين سيحصلون على توجيه ".

على الرغم من أن أبو طالب هو قريب من النبي وينسب الفضل له، لكنه لا يمكن أن يعطيه التوجيهات من قوة.

أما النوع الثاني من توجيهات، تتصل مكلف الرقيق، أي توجيه dilalah إعلان وول irsyad (تقديم شرح والتوجيه). وضع الله تم تعيين نوع من التوجيه في وا وصلى النبي 'alaihi سلم على وجه الخصوص، وجميع الأنبياء والرسل، والواعظ الذي يدعو كل إنسان إلى الله. الله سبحانه تعالى يقول:

إنما أنت منذر ولكل قوم هاد

"ها أنت (محمد) ليست سوى نذير، ولكل هناك هو الذي يعطي التوجيهات." [سورة الرعد / 13: 7].

وقال الله تعالى عن النبي محمد صلى وا 'alaihi سلم،

وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله

واضاف "وأنت حقا (محمد) هو اعطاء التوجيهات حقا إلى صراط مستقيم، (أي) في سبيل الله". [عاصي Syura/42: 52-53]

ومعنى "لإعطائك الإرشاد" هنا، كنت تعطي تعليمات وتوجيهات إلى صراط مستقيم مع مجموعة متنوعة من تعليمات وتوجيهات، بدعم من عدد من المعجزات والأدلة التي تبين الصدق والحقيقة له بأنه مقدم من النصح والإرشاد.

وقال الشيخ محمد حامد الفقي في حاشية للكتاب Fathul ماجد: "يتم استخدام كلمة التوجيه، لإدراج تعليمات في معنى من الكبد، عن طريق تغيير القوس من الكفر والردة والعدوان، إلى الإيمان، والتوجيه والطاعة، ويبقيه على التوالي، وشركة في سبيل الله. مثل هذه التوجيهات، على وجه التحديد يملكها فقط الله، لأنه يحكم على قلوب القذف وتحول، وإعطاء التوجيهات أو جعل الطريق لفقدان لمن يشاء. من التعليمات التي تتلقاها من الله، ثم لا شيء يمكن أن يكون مضللا. ولمن هو يضل الله، ثم لا أحد يستطيع أن يعطي فكرة.

بناء على هذه الآية في الاعتبار، لا يرد أن مثل هذه التعليمات في النفس من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، والناس أقل بكثير مما كان. الناس الذين يدعون أن لديهم هذا الدليل، مثل الصوفية ومثل الذين يدعون إلى أن تكون قادرة على الدخول إلى قلوب طلابه، لمعرفة محتوياتها، وكذلك في مراقبة كما يشاء، ثم وهذا هو كذب وpenyesatkan. الناس الذين يعتقدون مثل هذه المطالبات، وهذا يعني أنه يعتبر الله والأكاذيب المضللة صاحب رسول.

السبيل إلى العلم، وحجة، وصفا للقرآن الكريم وغيرها إلى طريق الخلاص والسعادة، ثم خدم قادرة على أداء هذه التعليمات، على النحو المنصوص عليه في النفس من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi في كلمة وا الله تعالى سبحانه، والذي يعني: "وحقا، حقا انك تعطي التوجيهات إلى صراط مستقيم". [الشورى: 52].

وقد تطلب الله العلماء للقيام بهذه المهمة، وهما لتقديم التوجيه عن طريق أمر قضائي من اللطف وينهون عن المنكر إلى صراط مستقيم من الله. ولكن معظم الناس لا تستطيع التمييز بين هذين النوعين من التعليمات. عبر خط جزئي والبعض الآخر ترك أمر قضائي يحظر لطف ظالم، المماحكة مع قوله تعالى: "ستكون أنت (محمد) لن تكون قادرة على إعطاء تعليمات إلى الشخص الذي تحب". هذه هي حماقة وخطأ ".

ثانيا: فيما يتعلق بتفسير هذه الرسالة في التوبة الآية 113، وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن الرماد الشيخ ألو: "هذا هو، ونطلب الصفح عن المشركين، فإن النبي لا يستحق كل هذا العناء. هذه هي الجملة التي تبدو الخبر (الأخبار)، وهو ما يعني ضمنا فرض حظر. وتتناول هذه الفقرة مع الأحداث التي وقعت عليها أبي طالب، وكما أشار من الحديث الذي ينص على lafazh عقوبة اتحاد كرة القدم anzala (ثم أنزل الله) بعد الله عنه عبارة تحية النبي لا astaghfiranna أماه اكا لام unha "(حقا، وأود أن يستغفر لك طالما ليست محظورة ) أن يلمح في جزء ثان.

في مفيد Qaulul آل 'Kitabut Tauhid علاء، الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقال ابن عثيمين: إن عبارة أماه قانا أو لا yanbaghi ​​وsemisalnya، إذا جاء في القرآن الكريم، وهذا هو، الأشياء المذكورة محظورة (رفض) لحظر قاس . على سبيل المثال، كلمة الله تعالى وا سبحانه "لا تستحق من الله قد ولدا، سبحانه وتعالى" (مريم: 35). الكلمات أيضا "و لم تعد تستحق أن تتخذ لعموم رحيم (لديهم) الأطفال" (مريم: 92). وكلماته "من المستحيل للحصول على سطح القمر وmalampun أحد لا يمكن أن تسبق يوم. وكل في فلك "(يس: 40). وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم: "إن الله لا تنام، وغير مناسب بالنسبة له للنوم". [رواه مسلم].

ثم كلمة "يطلبون المغفرة (الله) لغير المؤمنين"، أي أنها (محظور) الصفح عن المشركين.

في حين أن كلمة "على الرغم من المشركين هي" أقارب، وهذا هو، على الرغم من أن المشركين هم الأقارب من تلقاء نفسها. لهذا السبب، عندما صلى النبي الله عليه وسلم أداء مناسك العمرة، ثم يمر قبر والدته، وقال انه صلى الله عليه وsallamk استأذن لطلب الغفران من الله له والدته، ولكن الله لا تسمح لا. ثم سأل صلى الله عليه وسلم إذن زيارة دينية لقبور والدته، وسمح الله أيضا. وكان لذلك فهو menziarahinya الى اتخاذ العبر.

لا سمح الله انه سوف صلى الله عليه وسلم يستغفر المشركين، منذ لا يجوز المشركين يحق لطلب العفو. اذا كنت أدعو الله أن تفعل شيئا غير مجدية بالنسبة له، ثم وهذا هو انتهاك للصلاة.

في أجزاء أخرى من الشيخ العثيمين وقال: "وبما في ذلك قضية كاذبة من بعض الكلام الإنسان، وهو ما يسمى الأرقام الوثني الذي توفي مع المتوفى (الذي بالتأكيد بارك الله). وذكر لغير قانونية من هذا القبيل، لأنه يتعارض مع وا الله سبحانه تعالى. وبالمثل، ممنوع لاظهار الحزن على وفاتهم عن طريق الحداد أو غير ذلك؛ كما أهل الإيمان ينبغي أن نشعر بالسرور مع وفاتهم. حتى لو كان الناس يعتقدون أنه لديه القدرة والقوة، وقال انه قتال الكفار من أجل أن الدين لله تماما.

وقال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل سعود ألو الرماد الشيخ، وقال "اذا كنا قد تعلمنا عبارة" أماه قانا "(لا) تأتي في القرآن الكريم مع معنى هذا (يعني حظر والتنازلات)، ويشار إليها هنا (في خطابات الفقرة 113 التوبة) هو حظر. وطلب هذا الحظر من اجل العفو عن أي شخص من المشركين. إذا كان الأمر كذلك فقد حرم الله الرسل، والانبياء والقديسين، وبالإضافة إلى تلك التي من بين الناس الصالحين؛ حظرها في حين لا يزال حيا لطلب المغفرة من الله للكافرين، ثم هذا المعرض، حتى لو أنها تعتبر أنها كانت قادرة على طرح الغفران في البرزخ حياتهم في الطبيعة، فهي بالتأكيد لا نريد ان نطلب الصفح عن المشركين، وسوف لا نريد أن نسأل الله للناس الذين يأتون لهم عندما يكونون بين القتلى تكنولوجيا المعلومات لطلب الشفاعة، يتوسل ighatsah، أو غيرها من العبادات. والله أعلم ".

ثالثا: مسألة في غاية الأهمية، ألا وهي، حول تفسير كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم "قل لا إله إلا الله"، وهو يختلف عن ذلك المفهوم من قبل أولئك الذين يدعون المعرفة.

وقال الشيخ محمد حامد الفقي: كثير من الناس يدعون المعرفة، ولكن لا أفهم معنى عبارة "لا إله إلا الله"، بحيث كل شخص تكلم الكلمات، فقد اعتبر الإسلام، على الرغم من قيام واضح الكفر. على سبيل المثال، فقد كشفت وعبادة القبور، وعلى الناس الذين لقوا حتفهم، إلى الأصنام، الأمر الذي يبرر بشكل واضح في الدين ممنوع، والبت في القضية على أساس من دون الله، وجعل الرهبان أو القساوسة أربابا من دون الله. إذا كان لديهم قلب لفهم هذه الجملة، وسوف نعرف بالتأكيد معنى لا إله إلا الله بريء من العبادة لغير الله، وإعمال الحق في تنفيذ اتفاق مع الله في العبادة. ويدل على ذلك كلام الله "اولئك الذين الكفر ضد الشر، ويؤمن بالله، ثم انه متمسك بحبل قوي جدا" [سورة البقرة: 256] "
.
وصلى النبي لك alaihi المطالبة الخاصة بكل احترام، والصلاة الخوارج كثيرة، والصوم، وقراءة القرآن، واستنادا إلى الله لا لآ إله إلا إله، ولكن، كما قال، بأنهم كفار، والكثير من الخسائر في الدين باعتباره السهم من قوسه. وقال: "إذا التقيت معهم، وبالتأكيد أنا أحارب مع حرب مدمرة". يذكر أن في Shahihain الرماد.

إذا كنت أقول لا إله إلا الله ما يكفي، وبالتأكيد لن يحدث مع الحرب بين المشركين رسول ن. لم يتم فهم المشركين في ذلك الوقت عبارة لا إله إلا الله، حتى بعد فهمه للشعب الذي ادعى على دراية في هذا اليوم وهذا العصر؟ ولكن قد أغلقت الله قلوبهم، لذلك هم لا يعلمون.

وفقا لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين شركة "صالح، ان كلمات الشيخ محمد عبد الوهاب بن (أي تختلف عن فهمها من قبل الناس الذين يدعون المعرفة) على هذه النقطة الثالثة، كما لو انه كان يشير الى تفسير معارف الخبراء من معنى إله العبارة لا كلام إلا الله، وأنهم (علماء الكلام) ويقول، أن آل الاله (الحكم) هو واحد لديه القدرة على القيام ikhtira "(لخلق شيء من دون المثال السابق)، وليس هناك من هو قادر على أداء ikhtira '، ولكن وحده فقط الله . وهذا هو تفسير باطل.

صحيح، أن لا شيء قادر على القيام به "ikhtira إلا الله، ولكن ليس هذا هو المعنى الحقيقي لعبارة لا إله لآ إله إلا الله. معناها الحقيقي هو، لا إله إلا الله لديه الحق في ان يعبد. لأنه، إذا أنت تقول لا إله إلا الله يعني لا أحد يستطيع أن يفعل ikhtira `إلا الله والمشركين الذين حاربوا من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، كما النساء، والأطفال، وممتلكاتهم للسماح له الأسير و المتخذة، وأصبحت مسلم.

لذلك، على حد تعبير الشيخ محمد زاهر بن رحمه الله عبد الوهاب يظهر أن (أولئك الذين يدعون أن المعرفة) هم العلماء الذين يفسرون كلمة من هذه العبارة لا الله لآ إله إلا إله مع rububiyah التوحيد، وهكذا هم الناس الذين يعبدون الله وأعضاء مجلس الأمناء ولكن الشجعان في وقال: "نحن نقول لا إله إلا الله".

أخذ وجهات النظر ':
أ. ماجد Fathul شرح كتاب في التوحيد، من قبل الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ ألو الرماد.
2. Qaulul مفيد محمد علاء كتاب في التوحيد، للشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين.
3. في الكتاب في عباد Tamhid لى شرح التوحيد Alladzi Haqqullahi هوا "رد المحتار"، من قبل الشيخ صالح بن عبد العزيز الشيخ الرماد ألو.

[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 05/Tahun IX/1426H/2005M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]


آل Ghaniyyu فإن الله غني




الله تعالى يقول:

يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد

يا قوم! هو أنت الذي يحتاج الى الله، والله سبحانه وتعالى هو الذي غني (لا تحتاج إلى أي شيء)، والثناء العليا. [Fâthir/35: 15]

الله تعالى يقول:

وأنه هو أغنى وأقنى

والواقع هو الذي يعطي الثروة ومدى كفاية [an-Najm/53: 48]

هبت سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى مع ذاته، والذي لديه ثروة والكمال المطلق من جميع الاطراف وجهات النظر لأن من الكمال من بلدة جوهر وصفاته لم يتم التطرق لعدم وجود أي اتجاه. ليس من الممكن إلا من قبل الله سبحانه وتعالى هو واحد الذي هو غني، ونظرا للطبيعة. مها الغنية (الاثرياء) هي السائدة في بلدة جوهر كما قال الله سبحانه وتعالى العليا الخالق، واهب الرزق، وجميع رحيم، والذي يمنح الخير والله سبحانه وتعالى العليا هي أيضا غنية، لا تحتاج إلى كل المخلوقات من أي جانب. ومخلوقاته تسير في حاجة له ​​في أي حالة. لا يمكن أن يستبعد من ضبط تدفق الكرم والجود، والرعاية، على حد سواء العامة والخاصة في لحظة على الرغم من.

بين ثروات كماله من حيث الشكل؛

أ. في الواقع الخزينة كاملة من السماء والأرض في يده، وكرمه على الخلق يخرج بصورة مستمرة طوال الليل والنهار، وبين يديه تعطي دائما في أي وقت.

2. الله سبحانه وتعالى يدعو عباده أن أسأل فقط له في جميع الأوقات والظروف، ووعد بمنح طلباتهم، وأمرهم أن يعبدوه، ووعد لقبول الأعمال ومكافأتهم. فعلا الله سبحانه وتعالى لها أعضاء كل ما تسأل عن وكل ما يريدونه وما تستحضر الأحلام.

3. إذا إذا كان السكان من السماء والأرض، لكونها أقرب إلى آخرها، التي يجري جمعها في أحد الحقول، ثم قدم كل طلب الخاصة بهم، والله سبحانه وتعالى ثم منح جميع طلباتهم، ثم كل ذلك لا يقلل من ما إلا أن لديه سبحانه وتعالى كما انخفض إبرة في المحيط.

4. شكل له من ثروة كبيرة جدا ولا يمكن قياسها والتي لا يمكن وصفها، وهو ما انتشر في عز وجل أن يكون من سكان الجنة، لذيذ شهي الذي لم ينكسر والهدايا صاحب متنوعة، فضلا عن متعة، متع المتنوعة التي لم يسبق له مثيل من قبل العين، وكان لم يسمع من قبل الآذان وأبدا terbesit في قلب الإنسان.

الله غني في ذاته، وغير كافية (الاحتياجات) من جميع المخلوقات. الله سبحانه وتعالى يلبي احتياجات عباده مع رزق الغذاء الذي الله سبحانه وتعالى قد انتشر خارج وزيادة تنوع الملذات بالنسبة لأولئك الذين لا تحصى ولا مرقمة، وكذلك لتيسير الوسائل التي تؤدي إلى الحصول على الثروة.

5. وأكثر تحديدا من ذلك، عباد الله سبحانه وتعالى لتخصيب اختياره مع وفرة من ma'rifah (المعرفة)، وعلوم الدين رباني وبين الطبيعة وجوهر الإيمان في قلوبهم، بحيث أنها قلب العقل تعتمد فقط على عليه وسلم لا تعتمد على من دونه. وهذا هو أعلى مستوى الثروة والثروة الحقيقية، وفقا لقول النبي صلى وا ل'salalm alaihi:

ليس الغنى عن كشرة العرض إنما الغنى غنى النفس

الثروة ليست بسبب وفرة من الأشياء، ولكن الثروة الحقيقية هي ثروة من الموارد البشرية [الكبد. البخاري، لا. 6446، لا يحق للمسلم. 1051]

في قلب أنها غنية (يشعر ميسور الحال) مع الله سبحانه وتعالى، ومعرفته لطبيعة الطبيعة من الايمان، وسيكون لها ما يكفي من القوت مع من له والقبول به مع صدق (هو qanâ'ah) وتكون سعيدا مع ما كان الله سبحانه وتعالى أعطاه، ثم خادما الذين جاءوا إلى هذه الدرجة، فإنه لا يشعر بالغيرة من (الثروة) من الملوك وأصحاب السلطة. هذا هو لأنه اكتسب ثروة الذي قال انه لا يتوقع استعيض عن الأخرى، والثروة التي جعلت من قلبه في سهولة، مما يجعل إحساسه الروحي للسلام وقضية روحه كان سعيدا معها.

نسأل الله سبحانه وتعالى قد تثري قلوبنا مع التوجيه، وطبيعة الضوء وqanâ'ah المعرفة، وأيضا نشر اتساع له الهدايا والطعام الحلال في كل واحد منا. والله أعلم.

(بتصرف من فتح الرحمن الرحيم آل Malikil "'Ilmil علام فاي Aqâidi Tauhîdi وات وول وول Akhlâqi Mustambathati مينال Ahkâmi آل القرآن العاني، CET الثالث، ث. 1424H، ص 52-53)

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 06-07/Tahun XIII/1430/2009M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]




رب، مها لديها Rububiyyah




من قبل
Ahmas رجل الدين فايز 'Asifuddin



واحد من أسماء الله الحسنى من القرآن هو اسم الرب [1]. وهذا هو، سبحانه وتعالى له خصائص rububiyah.

الأحاديث الكثيرة التي تثبت أن الرب هو واحد من اسم الله [2] بين Abasah حديث عمرو بن أنه سمع النبي قال صلى الله عليه وسلم:

أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. رواه الترمذي

"وفي ختام AR-الرب لعباده هو عمق الليل (جزء من) هذا الأخير، لذلك إذا كنت قادرا، يجب ان تكون اشارة للرب في ذلك الوقت". [3]

تتعلق هذه هي marfu الحديث "(رفعت إلى النبي صلى 'alaihi وسلم) التي تم تسليمها من قبل ابن عباس. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم. رواه مسلم

"ها، حقا أنا ممنوع أن أقرأ آل القناة Qur` احد في ذلك الوقت من الركوع أو السجود. أما بالنسبة للركوع، فكبر ثم في ذلك (اسم) ك ع رب، أما القوس، ثم في الواقع كان من المفترض في الصلاة، لأن (في ذلك الوقت ) تستحق تمنح صلاتك ". [4]

معنى الرب نفسه، مها خلق، ومها، مجموعة مها مها جميع الشؤون وMurabbi (mentarbiyah، الحضانة) مخلوقاته [5]. الخصائص التي تملكها هي طبيعة اسم الرب rububiyah. يعني الله هو خلق، وامتلاك، وmentarbiyah تنظيم والحفاظ على جميع المخلوقات.

عند تفسير كلمة رب العالمين في سورة الفاتحة، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله و(1307 -1376 ه) يصف التفسير التالي:

"سورة ربه وسائل Murabbi (المشرفين، وحراس، والمعلمين) في جميع أنحاء الكون، من خلال خلق لهم، وتوفير مجموعة متنوعة من معدات بالنسبة لهم، وتوفير مجموعة متنوعة من التمتع كبيرة بالنسبة لأولئك الذين يفضلون عند فقدان ذلك، ثم أنه من غير المرجح أنها يمكن أن البقاء على قيد الحياة. لذلك، صالح ما كانوا يكسبون، ما هو إلا من عند الله ".

في هذه الأثناء طربيه (صيانة والتعليم) الله لمخلوقاته من نوعين، وهما طربيه طربيه العامة والخاصة.

طربيه عام، يتم الانتهاء من تشكيل وصيانة من الله لمخلوقاته، من خلال خلق، وتقديم حسن الحظ، ويهديهم (بما في ذلك توجيه من القلم، غريزة.) نحو الفوائد التي تعود على جميع خطير بالنسبة لهم للبقاء على قيد الحياة في العالم.

في حين أن طربيه خاص، نظرا طربيه خصيصا لقديسيه. الله تغذية، والحفاظ على mentarbiyah مع الإيمان. توفيق اعطائها لهم للاعتقاد. جعلها الكمال متزايدة من نفسه، والتخلص من جميع الكتل والحواجز التي قد تمنعهم من الإيمان.

لذلك، في جوهره، هو الله خاص طربيه طربيه توفيق في كل خير وفي الحفاظ على كل شر. [6]

وهكذا، في الواقع AR-الرب يوحي الاسم كبير جدا. بسبب مستمرة في جميع أنحاء الحياة من المخلوقات، والتنمية الشاملة من ترتيبها، ليست مستقلة عن طبيعة rububiyah الله؛ خصائص مشتق من اسم الرب. وبالمثل، خدام الله حذرون، فإنها لا تصبح ذين أحسنوا باستثناء قيادته، وخاصة توفيق الله طربيه. الله سبحانه وتعالى لديه mentarbiyah ورعايتها والمحافظة عليها على وجه الخصوص. ويرتبط ارتباطا وثيقا باسم الله، رب ع.

هكذا، إذا كان شخص ما حقا في معنى الرب باعتبارها واحدة من اسم الله هي حسنة (جميلة)، وقال انه سيكون أكثر كمالا في تمجيد وتكريم، ونعتز كل نعمة الله menyintai ك. انه سيكون أيضا بالخجل إن لم يكن مطيعا لله، أو إذا كان له الزانية.

مجيد حتى اسم ع رب، ذكر ذلك اسم الرب في الصلاة، ليكون أحد العوامل الهامة لمنح الصلاة. كما هو مبين في الحديث التالي:

عن أبي هريرة قال قال رسول الله: أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم) وقال: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم). ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك. رواه مسلم.

عن أبي هريرة، قال: رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال: "أيها الناس، الله هو جيد وقال انه لا يقبل إلا الخير والله قد أمر المؤمنين بما أمر الله والرسل . له وقال الله تعالى: (للرسل معنى): "يا الرسل كلوا من الطعام الجيد، وذلك صدقة shaalih ها أنا على دراية تامة مع ما تقوم به". آل مو كيو إس 'minûn/23 الآية 51 - ويقول الله تعالى أيضا: (للمؤمنين من معنى): "يا أيها الذين آمنوا كلوا من قبلك من المواد الغذائية الجيدة التي قدمناها كما نتمنى لك التوفيق لكم'، سورة البقرة / 2 الفقرة 172 - وقال alaihi وسلم عن شخص ما في السفر الطويل، شعرها أشعث، قدم المغبرة، تمسك دائما يديها إلى السماء (نداء الى الله، في حين يدعو :)، 'ثم صلى النبي يا رب، يا رب ، 'ولكن الطعام حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وdibesakan مع الطعام حرام، لذلك كيف يمكن سيتم سمعوا؟ " [7]

الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله (736-795 ه) أوضح أن الجزء الأخير من الحديث أعلاه توفير إشارات عن أخلاق متحضر ونصلي حول العوامل التي أدت إلى منح الصلاة. وأشار إلى أن العوامل التي أدت إلى منح الصلاة في هذا الحديث هناك أربعة.

وعلاوة على ذلك، ذكر واحدا تلو الآخر عامل ذكره أنه حتى العامل الأخير، وهما: رابعا: الشكوى إلى الله سبحانه وتعالى مع تكرار ذكر الله rububiyah (أي تكرار دعوته إلى الله بالاسم: يا رب هذا هو الاتصال على: نعم رب، يا رب). هذه هي واحدة من أكبر العوامل لمنح الصلاة من الأمل.

أي شخص يفكر في الصلاة من تلك الموجودة في شركة القناة Qur `nisacaya، القرآن يجد أن تم فتح أكثر من الصلاة تحت اسم: يا رب. على سبيل المثال، والصلاة في كلام الله تعالى وا سبحانه:
 
"ربنا هب لنا في هذه الدنيا حسنة وطيبة في الآخرة، وينقذنا من عذاب جهنم" [البقرة / 2:201].

أيضا في كلمته:

"ربنا لا قوانيننا إن نسينا أو مذنب. ربنا، لا يفرض علينا عبئا ثقيلا كما أنت تفرض على الناس الذين هم قبلنا ربنا، أنت قوتنا على ما هو نحن لا يمكن تحمله ". [سورة البقرة / 2:286].

أيضا في frman له:

"ربنا لا تجعل قلوبنا هو فساد بعد أن وجهتم لنا." [علي عمران / 3:08].

وهناك أمثلة أخرى كثيرة في منطقة القناة Qur `احد. [8]

لذا، ندعو الله مع اسم الرب هو واحد من أكبر العوامل لمنح الصلاة. وهكذا، فإن اسم الرب له مغزى مهم جدا. يجب على كل مسلم وتحتاج إلى فهم وتقدير وتنفيذ نتيجة لهذا الاسم الكبير.

Rububiyah الله تتصل ضمنا خاص طربيه الله إلى الأمناء (خادم المفضل)، له، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر والسعدي رحمه الله قال: "يبدو من معنى وهذا هو سر، لماذا معظم الصلوات من الأنبياء هي دائما مع النطق رب. لجميع محتويات تطبيقها للدخول في الله rububiyah معين (وهذا هو، دائما أسأل أن يحصلون على رعاية خاصة من الله في شكل الانقاذ والخلاص من الدنيا والآخرة، من ركلة جزاء). ثم كلمة الله: رب العالمين تظهر كيف أن الله سبحانه وتعالى في خلق وإدارة، وصالح أ. كما يبين كيف يمكن للثروات الكمال من الله، وكذلك مدى حاجة الكون كله إلى الله، أي وجهات النظر من جميع الاطراف ".

رب قليلا من تفسيرا لمعنى ما سبق، فإن المسلمين لديهم فهم كيفية عظيم الله سبحانه وتعالى، الرب الخالق هو الله وحده الذي يملك الحق في ان يعبد. لا إله الذي لديه الحق في ان يعبد إلا الله. ليس هناك خالق إلا الله وحده. لا شريك له، على حد سواء في خلق والحق في العبادة.

لذلك ينبغي، والبشر فقط لعبادته وحده، وليس له ربط مع أي شيء على الإطلاق. حظا سعيدا و لا تسأل لا لا تجد حلا ولكن فقط لله وحده. لأنه هو رب الكون.

أخذ وجهات النظر `:
أ. آل qawa'id فاي آل Mutslâ Shifâtillah Asmâ'ihi وا الحسنى، الشيخ محمد بن صالح العثيمين 'Utsaimiin. التحقق من Takhrîj وا: أشرف بن عبد Maqshûd بن عبد الرحيم، كما Maktabah السنة، وسط أوروبا. أنا H/1990 1411 م.
2. Îqâzh آل Himam؛ المنتقى `دقيقة آل جامع كتاب" العلوم وا آل جنينها من ابن رجب، الشيخ عيد العمل Saliim بن الهلالي، دار Jauzi Ibni، وسط أوروبا. سابعا، 1425 ه محرم
3. شرح صحيح مسلم، النووي، tahqiq: خليل Syiha المأمون، دار المعرفة، بيروت، وسط أوروبا. الثالث، 1417 م. H/1996
4. صحيح سنن الترمذي، قال الشيخ الألباني، آل معاريف Maktabah، الرياض، وسط أوروبا. أنا من منشور جديد، 1420 م. H/2000
5. شرح العقيدة آل Wâsithiyah، الشيخ صالح بن فوزان فوزان، Maktabah آل ​​معاريف، وسط أوروبا. سادسا، ث. 1413 H/1993 م.
6. Tsalâtsah شرح أصول، الشيخ محمد بن صالح العثيمين، i'dad: ناصر بن فهد بن ابراهيم سليمان، ATS دار لين Nasyr Tsurayya، وسط أوروبا. ثالثا، ث. 1417 H/1997 م.
7. Taisîrul فاي الرحمن Karîmir Tafsîri كالامين المنان، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي و.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 12/Tahun XI/1429H/2008M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]


مصير الإيمان يجلب النجاح في العالم - الآخرة




من قبل
Ahmas رجل الدين فايز بن Asifuddin



كثير من الناس يسيئون فهم مصير. ونتيجة لذلك العديد من الأخطاء تنشأ من جراء ذلك. هناك معسكرين المدقع الاتجاه المعاكس ومضللة على قدم المساواة في هذه الحالة. أحد فصائل المقاومة مصير. هم Qadariyah والمعتزلة وأتباعه. في حين أن الفصائل الأخرى لتعيين مصير خاطئ. أنها تشكل مجموعة الجابرية وأتباعه. فقط المجموعات التي هي في منتصف الجانبين وهذا هو المجموعة الصحيحة. هذه المجموعة هي المجموعة الأصلية من المسلمين الذين يفهمون مصير وmengimaninya نسبيا، وفقا للقانون من شركة القناة Qur `احد والسنة كما فهمه صالح Salafush.

ويعتقد في مصير، جيدة او سيئة، واجب، لأنه هو واحد من أركان الإيمان الستة. ومن المثير للسخرية جدا اذا كان احد يعتقد في الله تعالى وا سبحانه، لكنه يشك حتى في مخالفة ضد مصير، ولكن ليس الكل. شخص لا يعتقد في مصير وينكر ذلك، حتى انه كفر.

بالتزامن مع حالة من الحرمان من هذا المصير، ويحيى بن Ya'mar، وهو tabi'i، وقال تقريرها الى الله عنه عبد الله بن عمر بن معبد عند حوالي الجهني، وهو الطابع الذي جر 1 المعتزلة سكان البصرة في رفض مصير. ثم قال الله عنه عبد الله بن عمر رضي الله عنه: "إذا كنت يجتمع هؤلاء الناس، وأقول لهم أنني بريء من فئتها وانهم انفصلوا عن golonganku". (ثم ​​قال ابن عمر):

والذى يحلف به عبد الله بن عمر، لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم، و فيه:
الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم

"والله، من قبل اسم أقسم عبد الله بن عمر، حتى لو كان هناك شخص من بينهم والجبل الذهبي لأحد، وانه infakkan، الله لن يقبل به من قبل انه يعتقد ان مصيره". وعلاوة على ذلك، يجادل مع كلام النبي صلى 'alaihi وا سلم طويل، بين بين.

"الإيمان هو عندما يؤمنون بالله، لملائكته، وكتبهم، والرسل، في الآخرة، وإذا كنت تعتقد في مصير، جيدة او سيئة" [رواه مسلم في سطور] [1]

الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu الرماد، ويوضح: "في الحديث أعلاه هناك تفسيرا، ان الايمان في مصير واحد من أركان الإيمان الستة. كل من لا يؤمن مصير، جيدة او سيئة، فهذا يعني أنه قد ترك ركن من أركان الدين، وتنكر. حالة من هذا الشخص كما ذكر الله في كلمته:

أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

"هل تعتقد أن في الكتاب وكفروا في الجزء آل الآخرين". [سورة البقرة: 85]. [2]

عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي. قال: لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. أخرجه أبو داود.

"من إعلان بن الديلمي (أ tabi'i)، قال: أتيت أبي بن كعب، ثم قلت له:" في مكاني من مصير خالية من مرض قل لي شيئا عن الله الذي سيزيل من شك. في قلبي ".
أجاب أبي: "حتى لو كان الله معاقبة جميع سكان السماوات وسكان الأرض، ثم تعاقب عليها ليست للظالمين لهم. وحتى لو كان الله يعطي الرحمة لهم جميعا، نعمة الله هو أفضل بكثير من جميع أعمالهم.
إذا كنت berinfak مع الذهب من الجبل من معركة أحد في سبيل الله، إن الله لا يقبل infakmu قبل كنت تعتقد في مصير، ونفهم أن ما أصاب أنت بالتأكيد لن تفوت عليك، في حين أن ما غاب من أنت بالتأكيد لن يحدث لك.
إذا أنت ميت لا تستند الى الايمان في مصير هذا، يجب أن تذهب الى الجحيم ".

الديلمي ابن إعلان ويمضي الى القول: ثم جئت إلى عبد الله بن مسعود، قال مثل هذا الكلام beliaupun أبي بن كعب. وقال ابن إعلان الديلمي: قال هذه الكلمات beliaupun أبي ثم جئت أيضا إلى آل حذيفة بن اليمن،. إعلان بن الديلمي قال: ثم جئت أيضا إلى زيد بن ثابت، beliaupun أحضر لي حديث وا على النبي صلى 'alaihi سلم عن مطابقة ذلك مع قول أبي [صدر عن أبو داود الحديث] [3].

الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu الرماد، وجلب بعض التاريخ الأخرى مطابقة الحديث أعلاه، من بينهم رواه مسلم وغيره. تي و في النهاية وخلص قائلا: "كل هذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث النبوية متشابهة، التي تحتوي على التهديد من الصعب على أي شخص لا يؤمن القدر. الأحاديث أيضا الضارب للذهاب ضد مصير الجماعات طارد المعتزلة وغيرهم. في هذه الأثناء، بين المعتزلة التفاهم المعلن، ويذكر، أن الجاني ارتكب خطيئة سوف اتطرق في الجحيم. في الواقع، عن اعتقادهم أنه لا يوجد أي مصير، هي واحدة من كبائر الذنوب والعصيان من أعظم. وبالتالي، استنادا إلى الروايات المتواترة واجبة إلى الاعتقاد في مصير الذي أسقط برهان، لديهم في الواقع معاقبة أنفسهم من أجل الخلود في الجحيم إن لم يكن تاب. هذا هو نتيجة منطقية لفهمهم الخاطئ. تحولوا الى معارضة حجج آل المتواتر القرآن والسنة التي يتطلب الايمان في مصير، والحجج التي ترفض الناس المتواتر الأبدية bertauhid خطيئة كبرى في الجحيم ". [4]

قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ".
يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس مني" أخرجه أبو داود

"وقال عبادة بن الصامت لابنه:" يا بني، هل حقا لن تحصل على فكرة عن طبيعة الإيمان قبل أن نفهم أن ما أصاب أنت بالتأكيد لن تفوت عليك، وعلى ما غاب من أنت بالتأكيد لن يحدث لك. وكان أول شيء خلق الله "حقا، من ركلة جزاء (سورة القلم): لا يوجد سمعت رسول قال. وقال الله له: اكتب! '. وقال بينا "، نعم يا معلم، ماذا أكتب؟" الله قال: "أكتب كل أحكام مصير كل شيء حتى يوم القيامة".
(تابع عبادة كلماته :) يا ابني، في الواقع، سمعت صلى رسول الله عليه وسلم قال: "من لا يموت على أساس (يؤمنون مصير)، وقال انه بعد ذلك أبدا golonganku تضمنت" [أبو داود] [5].

لكن الإيمان ومصير الله مجموعة ينبغي أن يكون صحيحا أيضا، حتى لا نقع في فهم الجابرية.

وأوضح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الإيمان في مصير تضم اثنين من تقييمات للإيمان. ترتيب كل ينطوي على نوعين من الإيمان.

أولا: الإيمان بالله سبحانه وتعالى تعالى وا سبحانه وحده يعلم ما يقوم به جميع البشر، مع العلم بأن ونزالات وأبدية [6] والله هو معرفة كل ملابسات maklukNya، على حد سواء فيما يتعلق، طاعة الفجور والعصيان، حظ جيدة. حظا سعيدا وعذاب الموت، لهم. ثم ان الله كتب مصير كل المخلوقات في اللوح محفوظ ".

وعلاوة على ذلك شيخ الإسلام رحمه الله جلب حججهم. ومنها الحديث التالي:

إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة

"من المؤكد ان أول شيء خلق الله وكان من ركلة جزاء (سورة القلم). ثم قال الله له: اكتب! 'قال بينا،" نعم يا معلم، ماذا أكتب؟ ". قال الله تعالى:" أكتب كل أحكام مصير كل شيء حتى يوم القيامة! ". [أبو داود]. [7]

أيضا كلمة من الله تعالى سبحانه وا.

ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض، إن ذلك فى كتاب، إن ذلك على الله يسير

"هل لا تعرف أن الله يعلم ما في السماوات والأرض؟ أن مثل هذا هو مكتوب في كتاب (اللوح محفوظ) حقا هو أن من السهل جدا في سبيل الله". [سورة الحج: 70].

ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير

"لا مصيبة التي حلت في الأرض ولا في أنفسكم إلا هو مكتوب في كتاب (اللوح محفوظ) قبل أن جعله حقا أنه من السهل في سبيل الله". [سورة الحديد: 22]

ذهب شيخ الإسلام رحمه الله في شرح المقبل:

الثانية، ونعتقد في الإرادة وقوة الله التي يجب أن تأخذ مكانها ويغطي كل شيء. هذا هو، وليس لديهم ثقة أن كل ما شاء الله لن يحدث، وليس ما هو رغبة الله، فإنه لا يمكن أن يحدث. ويعتقد أيضا أنه لا توجد أي حركة في السماوات وما في الأرض، ولن لا يزال هناك شيء، ما لم يكن هناك إرادة الله. ليس هناك ما يمكن أن يحدث في المنطقة من قوته، إذا كان الله لم يشأ ذلك. الله سبحانه وتعالى قضت أيضا ضد كل شيء، كل من القائمة وعلى غير موجودة. ثم لا احد مخلوق على وجه الأرض وفي السماء، ولكن الله الذي خلق له. ليس هناك خالق إلا الله، وليس هناك رب سواه. [8]

ربما من التفسير رحمه الله شيخ الإسلام، في الواقع يمكن القول، أن لفهم، ونعتقد في مصير، كما يزعم علماء أهل السنة والجماعة، ويجب أن تشمل الاعتقاد في الحالات الأربع.

يمكن الاستدلال على الحالات الأولى والثانية من كلمات القسم شيخ الإسلام ابن تيمية الأول. في حين يمكن الاستدلال على الحالات الثالث والرابع من كلام الجزء الثاني له. أربع قضايا هي على النحو التالي تفسير.

أولا: الإيمان في معرفة الله وسعت كل زمان ومكان. هذا هو، يجب أن نؤمن بأن الله يعلم كل شيء، وحيث في أي وقت، سواء القائمة أو القائمة لا. ويشمل معرفة أفعال البشر perbuaan، سواء كان ذلك طاعة، الطاعة أو العصيان عصيان. لذلك أيضا عن وفاة حسن الحظ، وغيرها.

الثانية: يجب في الوقت نفسه أيضا الايمان بأن الله هو تدوين كل ما كان يعرف في اللوح محفوظ كما تقرير مصير. تقرير مصير يحدث خمسين ألف سنة قبل خلق الله السموات والأرض إلى عنان السماء.

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء. رواه مسلم

"من عمرو عبد الله بن بن وكما قال: سمعت Rasulullah آله قال:" إن الله قد كتب لجميع أحكام مصير جميع المخلوقات قبل خلق الله السموات والأرض، السماء مع مسافة خمسين ألف سنة "، وقال:" بينما 'arsyNya فوق الماء. "[رواه مسلم]. [9]

ثالثا: وجود الثقة في الله (masyi'ah) الإرادة. كل ما يريده الله، يحدث بالتأكيد، والله ما لا يريدهم، وبالتأكيد ليس هو الحال.

رابعا: تؤمن بأن الله خلق. وهذا هو، ما يريده الله من كل من الكائن والحركة من الهيئات، ثم لا بد لخلق الله والاحتفاظ بها.

ينبغي على الحالة الرابعة أعلاه diimani وتفهم على أنها كيان واحد لا يمكن أن تفكك، لأن كل أربعة ليست في صراع مع بعضها البعض.

فهم من مصير المشاكل المذكورة أعلاه، هو في الواقع أهم الآثار في التفاهم والثقة في أركان الإيمان الأولى صحيحا، أن الإيمان بالله الذي يشمل الإيمان في rububiyah، Shifat أسماء وا وUluhiyahNya. إذا كان صحيحا أن rububiyah إيمان المرء، Shifat أسماء وا، والله Uluhiyah، صحيح بمعنى بحسن نية وفقا للتفاهم صالح Salafush، والإيمان مما لا شك فيه صحيح أيضا في مصير. لأنه يرتبط ارتباطا وثيقا الايمان في مصير لrububiyah المشكلة، Shifat أسماء وا والله سبحانه تعالى Uluhiyah وا.

الايمان في مصير غير صحيح، لا يلغي جهود الشخص على تنفيذ إجراءات معينة من أجل تحقيق النجاح شيء أو لتفادي الضرر. في الواقع، هذا هو واحد من موقع، وما إذا كان أو لم يفهم أحد ما مصير. لأنه يتم تضمين هذه الجهود وفقا للتعليمات في الإسلام ويجب تنفيذها.

عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فأخذ عودا ينكت في الأرض فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى .. الآية) متفق عليه

من 'الله عنه، عن النبي صلى علي الله alaihi وسلم، انه رافق جثمان شخص n إلى المقبرة، ثم أخذ انه لا يوجد عصا وقصفتها ضد الأرض. ثم قال صلى الله عليه وسلم: "لا احد منكم إلا إذا تم تعيين هذا المقعد، سواء في الجحيم أو في السماء". الصحابة سأل: "يا رسول الله، ثم إذا كنا لا تعتمد (على مصير) انه" فأجاب: "(لا)، وقانون، لأنه سيتم بذل كل سهل (لمصير قدر له)،" ثم قال صلى الله قراءة alaihi السور وسلم آية الليل آل 5-10 ". [حديث muttafaq 'آلائه]. [11]

في الحديث أعلاه، بعد أن تلقى تفسيرا للصلى النبي وسلم alaihi كان اعتماد أي شخص، ما أصبح لاحقا أهل السماء أو النار، وأعلن أن أصحاب صلى النبي وسلم alaihi: "يا رسول الله، لم نكن من الأفضل الانتظار مصير وليس من الضروري أن تفعل شيئا حيال ذلك "النبي صلى الله عليه وسلم رفض فورا بياناتهم، وأوضح:" لا! لكن يتعين عليك أن تفعل ما زالت، لأنه سيتم تسهيل كل واحد منهم على مصير قدر له ".

وبالتالي لم الايمان في مصير غير صحيح، لم تعرقل جهود المرء والإبداع. حتى يعزز الإبداع الحق والتوجيه. شخص خطير جدا الذي تجاهل بشكل متهور في مسألة مصير، أو أفكار كثيرة حول هذا الموضوع كما ان من المعتزلة وأتباعه. وبالمثل، فإن الإيمان خطير للغاية في مصير وفقا الجابرية الاسلوب. لأن كل ذلك يعني شن اتهام سيئة جدا ضد وا الله سبحانه تعالى.

وصلى النبي الله عليه وسلم كقائد سباق، تليها أصحابه والجيلين اللاحقة باعتبارها أفضل جيل من المسلمين هو مثالي في كل احترام. وقد تم تسجيلها في تاريخ الذهب، مع حبر الذهب، باعتباره الجيل الذي يؤمن حقا مصير ونتيجة لجيل من النضال المستمر من أجل Mardhatillah القيام به، لا أحد يجلس خاملا. هل هناك نماذج أفضل دور من هم؟

مع الإيمان في مصير وغيرهم من أعمدة الإيمان صحيحا وفقا لفهم صالح Salafush، ثم إن الله يفتح أبواب مساعدته. وسيتم تحقيق السعادة في الدنيا والآخرة، وسيتم القضاء على تراجع الحضارة. ثنائي وا idznillah Taufiqih.

أخذ وجهات النظر `:
أ. آل عبد الكريم القرآن والترجمة.
2. Fathul الباري شرح صحيح البخاري. طاش ما طاش، هتاف اشمئزاز tahqiq وا الرماد الشيخ عبد العزيز بن عبدالله عليه السلام بن باز، محمد فؤاد عبد الباقي، tarqim Isyraf وا علاء Thab'ihi: Muhibbuddin آل Khathib. الإمام محمد بن Jami'atul Su'ud آل الاسلامية، الرياض.
3. النووي في شرح صحيح مسلم، خليل takhrij Syiha المأمون، دار آل المعرفة، وسط أوروبا. سابعا، ث. 1421H/2000 م، بيروت، لبنان.
4. صحيح سنن أبي داود، الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، Maktabatul معاريف، الرياض، وسط أوروبا. ثانيا، من منشور جديد - 1421 م. H/2000
5. صحيح سنن الترمذي في، الشيخ الألباني، Maktabatul معاريف، الرياض، وسط أوروبا. أنا، من منشور جديد - 1420 م. H/2000
6. كتاب في التوحيد Fathul المجيد شرح، الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu الرماد. Muraja'ah Hawasyihi: الشيخ عبد العزيز بن باز عليه السلام بن لادن. Idaaratul نجيب، وول Masyari 'آل خيرية، الرياض، من دار السلام كما Maktabah الناشر، الرياض، وسط أوروبا. الأول، 1413 م. H/1992
7. شرح العقيدة آل Wasithiyah، الشيخ صالح بن فوزان فوزان، Maktabatul معاريف، الرياض، وسط أوروبا. سادسا، 1413 H/1993 م. وغيرها.

[نسخ من والسنة مجلة العدد 09/Tahun IX/1426H/2005M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، العنوان جى. منفردا، سولو Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183، هاتف. 0271-761016]






مصدر: http://almanhaj.or.id/