EVENT TICKET

Tuesday, April 24, 2012

إلزامي شروط وكيفية دفع (إخراج) الزكاة


إلزامي شروط وكيفية دفع (إخراج) الزكاة


من قبل رجل الدين أبو العباس خالد بن Syamhudi

مقدمة واحد من أركان الإسلام التي يجب أن تمارس مسلم، هو الصدقة. ويستند هذا الاعتقاد أوامر الله في القرآن والسنة. في الواقع هذا هو بالفعل إلى توافق في الآراء (الإجماع) التي لا ينبغي تجاوزها.
أما بالنسبة للحجة من القرآن الكريم، من بينها كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
"خذ من أموالهم صدقة. مع الزكاة، وكنت تطهير وتنقية لهم". [في التوبة: 103].
والكلمة:
وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة
"وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة". [سورة البقرة: 110].
ثم حجة من السنة، والحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس، أنه قال:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب
"وقال تعالى، وعندما صلى النبي الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل إلى اليمن، (كان صلى الله عليه وسلم)،" من المؤكد أنك سوف تأتي لأهل الكتاب. ولذلك، إذا وجدت لهم، تنبيهها من أجل العقيدة، لا يوجد أي الحق في ان يعبد من قبل الحق، إلا الله وأن محمدا رسول الله. إذا كانوا يطيعون عليك في ذلك، ثم علم لهم، أن الله جعله إلزاميا عليهم خمس صلوات في الليل والنهار. إذا كان لديهم mentaatimu في ذلك، ثم علم لهم، أن الله جعله إلزاميا بالنسبة لهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وتوزيعها على الفقراء فقير منهم. إذا كان لديهم mentaatimu في ذلك، لذا كن حذرا من الكنوز المفضلة لديهم وbertaqwalah للصلاة من dizhalimi، لأنه لا توجد أية عوائق منه مع الله ". [1]
في حين أن اقتراح من الإجماع، على المسلمين تم الاتفاق عليه التزامات، كما كان من قبل dinukilkan ابن قدامة [2] وابن رشد [3].
هذا الالتزام، وبطبيعة الحال، لديها شرط وكيفية تكون على بينة من المسلمين، حتى تتمكن من الوفاء بالتزامها دفع الزكاة إلى الصحيح والسليم.
يخرج الزكاة متطلبات المسؤولية شروط على ضرورة إزالة الزكاة هي كما يلي:
أ. الإسلام. شرط التزامات الزكاة الإسلام الصادر عن حجة أعلاه من حديث ابن عباس. هذا الحديث يدل على التزام من الزكاة، وبعد أن تلقت جملتين العقيدة والصلاة الالتزامات. وهذا يدل بالتأكيد أن الناس الذين لا يقبلون الإسلام هو الزكاة مسألة التزام [4]
2. الاستقلال. لا يشترط الزكاة على العبد الرقيق (الذي ليس مستقلا) الخاصية، منذ ملكية ليست مثالية.وبالمثل، لا يطلب من العبد الذي كان في اتفاق الافراج عن (آل mukatib)، مؤسسة خيرية منتظمة من ممتلكاته، لأنه يتعامل مع الحاجة الى تحرير نفسها من العبودية. هذه الاحتياجات هي أكثر إلحاحا من الناس الأحرار الذين تفلس (gharim)، لذا فإن الأمر يستحق ليس مطلوبا [5].
3. عقلاني وبليغ. في حال لا يزال هذا هو المتنازع عليها، التي تتعامل مع مشاكل الطفل الكنوز الخيرية والمجانين. وراجح (قوية)، لا يطلب من الأطفال والمجانين لإصدار أعمال الخيرية. ومع ذلك، يتعين على الوصي الذي يدير الملكية، وإصدار الزكاة، والالتزامات الزكاة المرتبطة الملكية [6].
4. لديك nishab. Nishab يعني هنا، هو حجم أو الحد الأدنى الذي حدده syar'i (الدين) الذي سيصدر توجيهي لتحديد حدود المسؤولية للأعمال الخيرية الذي يفعل ذلك، لو كان ما يصل إلى أن حجم [7]. يطلب من الناس الذين يمتلكون ممتلكات وصلت nishab أو أكثر، لإصدار الخيرية بكلمة الأساسية وا الله سبحانه تعالى:
ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون
واضاف "انهم يسألونك ماذا ينفقون قل ما يكون:" إن أكثر من هذه الأغراض "هكذا يفسر آيات الله لك لئلا تظن". [سورة البقرة: 219].
معنى afwu آل هو الكنز الذي تجاوز الطلب. لذا، وضع الإسلام nishab كمقياس للثروة. [8]
شروط nishab شروط nishab هو كما يلي:
أ. خارج العقار يحتاج إلى أن تتحقق من قبل شخص ما، مثل: الغذاء والكساء والمأوى، والسيارات، والمعدات المستخدمة لكسب الرزق.
2. الممتلكات التي سوف dizakati تم تشغيل لمدة سنة واحدة (المدى) تحسب من اليوم الذي nishab ملكية [9] مع حجة النبي صلى الحديث عن الله عليه وسلم:
لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
"ليس هناك الزكاة على الثروة، ولكن ذلك قد تجاوز 1 المدى (سنة واحدة)" [10].
يستثنى من هذه الزكاة وهي وزراعة الفاكهة. لأن الزكاة الزراعة والفواكه عندما يتم اتخاذ موسم الحصاد. وبالمثل الزكاة الكنز، الذي اتخذ عندما وجدت.
على سبيل المثال، إذا كان لديها 35 مسلم الماعز، وبالتالي ليست ملزمة له عشر بسبب nishab عن ذيل ماعز 40. ثم إذا كان من سلالة الماعز التي بلغت 40 الذيول، ثم نبدأ في إحصاء سنة واحدة بعد nishab الكمال [11].
Nishab والحجم وطريقة للخروج الزكاة. أ. Nishab الذهب والزكاة الحجم. ما يصل إلى 20 دينار الذهب nishab. دينار دينار في السؤال هو الإسلام. حجم الدينار يعادل 4.25 غرام من الذهب. لذلك كان الدينار يعادل 20 إلى 85 غراما من الذهب الخالص. وهكذا ثبت من قبل شيخ محمد العثيمين (12) ويوسف القرضاوي [13].
وقال ان هذا الاقتراح غير Nishab حديث علي بن أبي طالب،: إنا رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال.
وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول
"لا يوجد التزام عليكم شيئا - وهذا هو الذهب لديها 20 دينارا إذا كان لديك بالفعل بنس 20، ولقد مرت 1 المدى، ما في الامر (الزكاة) 1/2 دينار الراحة ويحسب وفقا لذلك، وليس على. الزكاة، ولكن بعد المسافات "[14].
ثم من nishab اتخذ 2.5٪ أو 1/40. وإذا كان أكثر من nishab ولم يصل حجم الزيادات، التي اتخذت بعد ذلك وتضمينه مع nishab الأولي. وبالمثل، في رأي راجح (قوية). على سبيل المثال: شخص لديه 87 جراما من الذهب، يتم تخزينها حتى إذا كان لديه إلى haulnya الزكاة واجبة على أن تصدر 87/40 = 2.175 غرام أو المال اللازم لذلك.
2. Nishab الفضة والزكاة الحجم. والفضة هو 200 درهم nishab. أي ما يعادل 595 جراما، على سبيل الشيخ محمد الصالح العثيمين في الشرح الممتع Syarhul '6 / 104 و 2.5٪ المأخوذة من الحسابات بنفس الذهب.
3. Nishab تربية الحيوانات وحجم الزكاة. واضاف شرط إلزامي من الزكاة على الحيوانات مماثلة إلى ما سبق، وشرط واحد، أن الحيوانات ترعى مرج من العشب يجوز بدلا من البحث عن الطعام.
وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة .....
واضاف "في رعي الماعز خارج مؤسسة خيرية، وإلا ما يصل الى 40 رأس إلى 120 رأس ..." [15]
في حين يتم إصدار nishab حجم والزكاة على النحو التالي:
أ. جمل. Nishab الإبل خمسة الأسماك. مزيد من العمليات الحسابية هي كما يلي:
أنفق المبلغ الإجمالي الإبل 5-9 ذيول ------> والماعز 10-14 ذيل -> اثنين من الماعز 15-19 ذيل ---> ثلاثة الماعز 20-24 ذيل ---> أربعة الماعز 25-35 ذيل -> A بينتو ذيل makhad 36-45 ذيل ---> A بينتو ذيل labun 46-60 ذيل ---> الذيل hiqqah 61-75 ذيل ---> الذيل jadzah 76-90 ذيل ---> ثنائي الطرف بينتو labun 91-120 ذيل -> ثنائي الطرف hiqqah ذيل 121 ------> ثلاثة الذيول بينتو labun ذيل 130 ------> واحد واثنين من الذيل الذيل بينتو hiqqah labun ذيل 140 ------> ثنائي الطرف واثنين من الذيل بينتو hiqqah labun 150 ذيل ------> ثلاثة الذيول hiqqah ذيل 160 ------> أربعة ذيل بينتو labun ذيل 170 ------> واحد وثلاثة ذيول ذيل بينتو hiqqah labun ذيل 180 ------> ثنائي الطرف واثنين من الذيل بينتو hiqqah labun
الوصف: أ. بينتو makhad الجمل هو واحد من عمرها. 2. بينتو labun من الإبل لمدة سنتين من العمر. 3. Hiqqah هي الإبل التي كانت تتراوح أعمارهم بين ثلاث سنوات. 4. Jadzah هي الإبل التي كانت من العمر أربع سنوات.
2. بقرة. Nishab البقرة 30 فردا. إذا كانت أقل من 30 فردا، ثم لا يوجد أي الزكاة. الحساب على النحو التالي.
عدد الماشية أصدرت 30-39 ذيل -> A التابعي ذيل "أو tabi'ah 40-59 ذيل -> A musinah ذيل 60 رأس --------> ثنائي الطرف التابعي 'أو tabi'ah 2 70 ذيول --------> A التابعي ذيل 'واحد musinnah ذيل 80 ذيول --------> ثنائي الطرف musinnah 90 ذيول --------> ثلاثة التابعي الذيول " 100 ذيل ------> ثنائي الطرف التابعي 'وmusinnah الذيل.
الوصف: أ. "التابعي وغير الثيران والإناث الذين تتراوح أعمارهم بين tabi'ah سنة واحدة. 2. الأبقار Musinnah هما سنة. 3. كل 30 بقرة ذيل الزكاة هي واحدة التابعي "و كل رأس 40 من الماشية، والزكاة هي واحدة musinnah الذيل.
3. الماعز Nishab ذيل الماعز هي 40. الحساب هو كما يلي:
اصدرت المجموع من الماعز 40 ذيل ---------------> والماعز 120 ذيل -------------> اثنين من الماعز. 201-300 ذيل -----> ثلاثة الماعز. أكثر من 300 من اليسار> كل النعاج 101.
حجة من الماشية حساب الزكاة.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها
"ومن واجب الزكاة التي أمر صلى النبي الله عليه وسلم وأمر المسلمين من خلال سبحانه الله الرسل تعالى وا: في كل من 24 الإبل وذيل هذا هو أقل من أن الماعز (الزكاة)، في كل ذيل 5 (الجمل) ، (الزكاة) والماعز وإذا كان ما يصل إلى 25 الذيول وذيول 35، ثم هناك (الزكاة) بنت makhad (ناقة الذين تتراوح أعمارهم بين سنة واحدة)، وإذا لا، (ثم) تكون labun ابن (الإبل من العمر من الذكور سنتان). وإذا كان يحصل على 36-45 الذيل، وهناك labun ابنتها (2 عاما ناقة). إذا ما يصل الى 46-60 الرأس، وهناك hiqqah (ناقة له الكمال لمدة 3 سنوات من العمر) الذين هم على استعداد لتصبح مشربة بواسطة جمل ذكر وإذا ما يصل الى 61-75 هناك، jidzah (الإبل التي تم تتراوح أعمارهم بين 4 سنوات). إذا ما يصل الى 76 حتي 90 الحيوانات، وهناك 2 بينتو labun. إذا ما يصل الى 91 حتى 120 الحيوانات، وهناك 2 hiqqah. وإذا كان أكثر من 120، ثم كل 40 الذيول هي بينتو labin وكل hiqqah 50. وكل من لديه أقل من 4 رأسا من الإبل، ثم لا يوجد أي الزكاة إلا إذا كان صاحب يختار .. ورعي الماعز خارج مؤسسة خيرية، وإلا ما يصل الى 40 رأس إلى 120 رأس من الماعز هناك، وإذا أكثر من 120 حتي 200 الحيوانات، وهناك نوعان من ذيول. إذا كان أكثر من 200 حتي 300 اليسار، (ثم) هناك ثلاثة ذيول، وإذا كان أكثر من 300 من اليسار، ثم كل 100 فرد هناك خروف واحد. وإذا كانت المراعي، وهو شخص أقل من 40، ودورة ثم لا يوجد أي الزكاة، إلا إذا كان المالك يرغب "[16].
4. الزكاة nishab الزراعية والفواكه والزكاة الحجم. محاصيل الزكاة والفواكه disyari'atkan في الإسلام على أساس كلمة الله تعالى وا سبحانه:
وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآأثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين
واضاف "وانه هو الذي جعل الحدائق ولم يتم berjunjung berjunjung، وأشجار النخيل، وكانت النباتات مجموعة متنوعة من أشجار الزيتون والفاكهة والرمان مماثلة (الشكل واللون)، وليس هو نفسه (كما يبدو). كلوا من الفاكهة (التي bermaca من هذا القبيل) إذا كان لتؤتي ثمارها، ودفع في اليوم اختيار النتيجة الصحيحة (مع الزكاة مستبعد)، ولا أبالغ لا والله لا يحب هؤلاء مبالغ فيه ". [سورة إن صباحا `: 141]
وnishabnya هو 5 wasaq، استنادا إلى قول النبي ن:
ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
"خيرية wasaq ما لا يقل عن خمسة". [17]
واحد wasaq أي ما يعادل "شاء (60) [18]. في حين ان شاء "ما يعادل 2.175 كجم [19] أو 3 كغم.
جرعة فقا لما ذكره لى Daimah أنظر إجابة الفتوى وا آل الاسلامية آل Buhuts (اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث الإسلامية من المملكة العربية السعودية). استنادا إلى الفتاوى ومؤسسة خيرية رسمية في القوة في المملكة العربية السعودية، ثم الزكاة الانتاج الزراعي هي 300 × 3 = 900 كجم. حجم المستبعدة، عندما تم الحصول على الزراعة عن طريق الري (الرش استخدام نبات)، ثم الزكاة بقدر 1/20 (5٪). وإذا كان في المزرعة المروية بمياه الأمطار (المطر)، ثم الزكاة بقدر 1/10 (10٪). ويستند هذا على قول وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
فيما سقت الأنهار والغيم العشورو فيما سقي بالسانية نصف العشور
واضاف "في ترويها الأنهار والأمطار، ثم واحد على عشرة (1/10)، وتسقى بواسطة الري (الري)، و20 (1/20)". [20]
على سبيل المثال: تمكن أحد المزارعين من جني محصول من 1000 كجم. ثم حجم الخيرية الصادرة عند الري (الري مصنع الجهاز) هو 1000 × 1/20 = 50 كجم. عندما المطر، ما يصل إلى 1000 x 1/10 = 100 كلغ.
5. بضائع nishab الزكاة الزكاة وحجمها. وهناك نزاع لا يزال Pensyariatan بضائع الخيرية من قبل العلماء. في رأي هذه التجارة التي تتطلب الزكاة، الزكاة وnishab حجم مساو لحجم nishab الزكاة والذهب.
أصدرت مؤسسة خيرية في معدلات التبادل التجاري، جنبا إلى جنب مع الظروف التي توجد على إحسان الآخرين، وبالإضافة إلى الشروط الثلاثة الأخرى، وهي:
أ. ليس ذلك مرغما، وشراء أو تلقي الهدايا وما شابه ذلك. ب. لديها نية للتجارة. ج. قيمته يجب أن nishab. [21]
ويجب على تاجر حساب القيمة الإجمالية للبضائع مع السعر الأصلي (شراء)، جنبا إلى جنب ثم مع أرباح صافية بعد خصم الديون.
على سبيل المثال: تاجر يضيف بضاعته في نهاية السنة أي ما مجموعه 200،000،000 روبية، - وأرباحا صافية قدرها 50000000 روبية، - في هذه الأثناء، كان لديه ديون روبية 100000000، - لذلك الحساب هي على النحو التالي:
رأس المال - الدين: 200.000.000 روبية، - 100000000 روبية، - = 100.000.000 روبية، - وبالتالي فإن مقدار الزكاة هو 100000000 روبية، - + 50.000.000 روبية، - = 150.000.000 روبية، - الزكاة ليسدد: 150.000.000 روبية، - × 2.5٪ = 3750000 دولار، - [22]
6. الزكاة nishab الكنز وحجم الزكاة. تم العثور على كنز، يتعين dizakati مباشرة دون الحاجة nishab والمدى، وفقا لعموم قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
وفي الركاز الخمس
"للعثور على كنز هناك الزكاة الخامسة". [23]
كيفية حساب NISHOB. في حساب nishab نختلف. هذه هي المشكلة، سواء كان ذلك nishab لمدة عام أو ينظر فقط في بداية ونهاية لها؟
قال الإمام النووي: "وفقا لmazdhab لدينا (الشافعي)، mazdhab مالك وأحمد والجمهور، يشترط على الممتلكات يجب صدورها، والزكاة (الزكاة إصدار) على أساس عدد من مسافات، مثل: الذهب والفضة و ماشية وجود nishab في جميع المسافات (في السنة). لذلك، إذا تم تخفيض nishab إلى واحد اعتبارا من فترة زمنية، ثم terputuslah (العدد) لمسافات. وإذا كان الكمال مرة أخرى بعد ذلك، ثم البدء في الحساب مرة أخرى، عندما nishab الكمال [24].هذا هو رأي راجح، إن شاء الله سبحانه تعالى.
لnishab سبيل المثال حصل في شهر محرم 1423 ه، ثم في شهر رجب من هذا العام، تم تخفيض ممتلكاته من nishabnya. هكذا terhapuslah حسابات nishabnya. في وقت لاحق في شهر رمضان المبارك (في السنة نفسها)، ثرواتهم يزيد حتى يصل nishab. ثم يبدأ مرة أخرى على حساب الأول من شهر رمضان. وما شابه ذلك حتى تصل إلى عام كامل، وأصدر لهم الزكاة.
وبالتالي هذه المادة وجيزة، ونأمل مفيدة.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة، 07/Tahun VII/1424/2003M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-7574821]
كيفية حساب زكاة المال

من قبل رجل الدين محمد اريفين البدري MA

الحمد لله رب العالمين، قد تعالى، والصلاة وتحيات terlimpahkan دائما إلى وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi، عائلته وأصدقائه.
تم إنشاء التمتع الممتلكات، وجميع العالم لصالح البشرية، بحيث تكون شاكرة إلى الله تعالى وخدمة بجد له. صليت وبالتالي عندما النبي ابراهيم عليه السلام "Alaihissallam، وترك ابنه النبي إسماعيل Alaihissallam حول بناء الكعبة المشرفة،:
ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
ربنا، في الواقع لقد وضعت بعض من ذريتي في الوادي الذي ليس لديه محطات بالقرب من احترام منزلك. ربنا، (مثل) أنهم يقيمون الصلاة، ثم جعل قلوب بعض الناس يميلون لهم ومنحهم حظا طيبا من الفواكه، ونأمل أنها ستكون ممتنة. [Ibrâhîm/14: 37]
هذه هي الحكمة من الوحي لحسن الحظ للبشرية، حتى عندما لا تكون ممتنة، ثم سيتم تحويل كامل الملكية إلى كارثة وتعذبه.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
... واولئك الذين يبقون في الذهب والفضة، وليس في طريق menafkahkannya الله، ثم نقول لهم (أنها سوف تحصل عليه) عذابا أليما. في اليوم في الذهب والفضة ويسخن في نار جهنم، ثم أحرقت الجبين، والمعدة والظهر معه، (وقال) لهم: "هذا هو أن تقوم بتخزين الأشياء الخاصة بك لأنفسكم، لذلك طعم الآن (بسبب) ما حفظت ذلك ". [في التوبة / 9:34-35]
قال ابن كثير رحمه الله: "وينص على أن كل شخص يحب شيئا، وأكثر من طاعة الله mendahulukannya، بالتأكيد سيتعرض للتعذيب معها. ولأن الشعب الذي دعا في هذه الفقرة يفضل خزن أموالهم بدلا من الانصياع لمرضاة الله، وسيتم بعد ذلك للتعذيب على يد ثروته. كما هو الحال مع أبو لهب، بمساعدة زوجته، فهو معاد باستمرار إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم في وقت لاحق يوم القيامة، وقالت انها يستدير وتعذيب نفسها تذهب. زوجة أبو لهب في العنق وسوف terikatkan من حبل جوز الهند، ومعه جمع حرق الأخشاب في الجحيم، ثم قال أبو لهب menimpakannya. بهذه الطريقة، كان التعذيب من أبي لهب مؤلمة، وذلك لأن يتم ذلك من قبل الناس في العالم خلال حياته التي كان يحبها أكثر من غيرها. ذلك هو المكتنز للثروة. الممتلكات التي كان يحبها كثيرا، في وقت لاحق يوم القيامة لتكون أكثر مثير للشفقة. في الجحيم، وسوف تكون ساخنة ثرواتها واستخدمت بعد ذلك لحرق الجبين، والبطن، والعودة لهم ". [1]
وقال ابن حجر آل Asqalani: "والحكمة من إعادة الممتلكات التي كانت بحوزته مرة واحدة، ولكن من حق الله (الزكاة)، والتي تصدر فقط في جزء منه، لأنه يجب أن تدفع الزكاة مع جميع الممتلكات، ولا يمكن تمييزها يمكن. وأنه لم يتم استبعاد الممتلكات التي الزكاة ليست كنز المقدسة ". [2]
وباختصار، فإن الزكاة هو شرط من الله سبحانه وتعالى للناس الذين يحصلون على هدية من الممتلكات التي الخاصية يكون قانونيا له.
الذهب والفضة الزكاة الذهب والفضة هي الثروة الرئيسية للبشرية. مع ذلك، تقييم الممتلكات الأخرى. ولذلك، في هذه المناسبة سأناقش كل nishab ونقل الملكية إليه، والنقود الورقية.
عن علي رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانت لك مائتادرهم وحال عليهاالحول ففيهاخمسةدراهم وليس عليك شيءيعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارافإذا كان لك عشرون ديناراوحال عليها الحؤل ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك (رواه أبو داود و صححه ا لألباني
من الله عنه أصدقاء علي راضي "، وقال انه روى وا لصلى النبي سلم alaihi، قال:" عندما يكون لديك 200 درهم وعام واحد قد انقضت (منذ لديك واحدة)، ثم كنت لمؤسسة خيرية لها لمدة خمسة دراهم. ولا يتوجب عليك دفع الزكاة على الإطلاق - وهذا هو، حتى الصدقات ذهبية لديك 20 دينارا. إذا كان لديك 20 دينارا وسنة واحدة قد انقضت (منذ لديك واحدة)، ثم كنت تخضع لالزكاة لله نصف دينار. وأي فائض من (nishab)، ثم يتم تكييف الزكاة لحساب ".[التاريخ والعادات وأبو داود، والبيهقي، وصححه الشيخ الألباني]
عن أبي سعيد يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس أواق صدقة (متفق عليه
أصحاب الله عنه أبو سعيد الخدري رضي "، قال: وصلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا يوجد أي التزام من الزكاة على الفضة من أقل من خمسة Uqiyah "[متفق عليه آلائه]
وذكر في حديث رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه ':
وفي الرقة ربع العشر (رواه البخاري
والفضة، وهناك حاجة لنصف دزينة الزكاة (2.5٪). [التاريخ والعادات من البخاري]
الأحاديث المذكورة أعلاه هي بعض الحجج عن تقرير من الذهب والفضة الزكاة، ومنها، يمكننا أن نستنتج عدة أمور:
أ. Nishab هو الحد الأدنى من الزكاة. اذا كان شخص ما كان له ثروة من ذلك، ثم فرض عليه أن يصدر الخيرية. وبالتالي، هناك حاجة فقط لتقييد من قبل الناس nishab الثروة قليلا، لمعرفة ما اذا كان قد اضطر لدفع الزكاة أم لا. أما بالنسبة لأولئك الذين لديهم الذهب والفضة بكميات كبيرة، لم يعد من الضروري معرفة nishab حدود، لأنه لا يمكن التأكد من أنه قد يجد نفسه مضطرا لدفع الزكاة. ولذلك، فإن التاريخ الحديث من علي راضي "أعلاه الله عنه، عن النبي صلى قال alaihi وسلم:" وكل فائض من (nishab)، ثم يتم تكييف الزكاة لحساب ".
2. Nishab الذهب، هو 20 (20) دينار، أو وزنها 91 3/7 غرامات من الذهب [3]
3. Nishab الفضة، والذي هو حوالي 5 (5) 'uqiyah، أو وزنها 595 جراما. [4]
4. مستويات الزكاة لشطبها من الذهب والفضة وعندما وصلت nishab هو أو 2.5٪.
5. نضع في اعتبارنا، وتستخدم ذلك من القيود nishab الذهب والفضة والذهب والفضة هو محض (24 قيراط). [5] وهكذا، إذا كان الشخص لديه ليست من الذهب الخالص، على سبيل المثال، 18 قيراط من الذهب، لا بد من تكييفه مع nishab nishabnya الذهب نقي (24 قيراط)، أي عن طريق مقارنة سعر بيع، أو عن طريق طرح مخزن من الذهب، أو خبير الذهب، حول مضمون الذهب بأن لديه. إذا كانت مستويات من الذهب الذي كان قد وصلت بالفعل nishab، ثم يجد نفسه مضطرا لدفع الزكاة، وإذا لم يكن، ثم لا يجد نفسه مضطرا لدفع الزكاة.
يسمح للناس الذين يريدون دفع الزكاة من الذهب أو الفضة ما كان له أن يختار واحدة من طريقتين.
أسلوب واحد: شراء الذهب أو الفضة لانه يجب دفع الزكاة، وإعطاء بعد ذلك مباشرة إلى أصحابها.
الطريقة الثانية: انه قام مع ورقة السعر المال السائدة في البلد عدد من الزكاة (الذهب أو الفضة) التي يجب دفعه في ذلك الوقت.
على سبيل المثال، إذا كان شخص ما لديه من الذهب وزنها 100 غراما، واجتاز المسافات، ثم انه قد يصدر الزكاة في الذهب والمجوهرات وزنها 2.5 غرام. كما برر أيضا لانفاق المال ل2،5 غراما من الذهب. عندما يكون سعر السوق من الذهب بالدولار الأمريكي. 200000، ثم، فهو ملزم بدفع مبلغ روبية. 500،000، - لأولئك الذين يحق لهم الحصول على الزكاة.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين، قد الله يرحم قال: "اعتقد، انه على ما يرام بالنسبة لشخص لدفع الزكاة من الذهب والفضة في شكل من المال لفريضة الزكاة. فهو لا يحتاج الى لاستخراج الذهب. هذا هو، وأكثر فائدة للمؤسسة الخيرية المستفيدة. عادة، والمعوزين، إذا أعطيت الخيار بين تلقي قلادة من الذهب في شكل أو أن أعتبر في شكل من المال، وأنهم يفضلون النقدية، لأنها أكثر فائدة له. [6]
ملاحظة هامة الأول. نضع في اعتبارنا، أن سعر الذهب والفضة في السوق في أي موضوع من الوقت لتغيير، بحيث يمكن أن يكون عندما اشترى، كل 1 غرام للروبية 100،000، - وعندما مر عام، تغيرت أسعار الذهب إلى الدولار. 200،000، - أو، على العكس، في وقت الشراء، 1 غرام من الذهب سعر روبية. 200،000، - في حين عندما يكون السعر المناسب لدفع الزكاة، وانخفض الى روبية. 100،000، -
في هذه الأحداث، التي تكون بمثابة مبادئ توجيهية في دفع الزكاة هو الثمن في ذلك الوقت من دفع الزكاة، وليس السعر في وقت الشراء. [7]
ورقة أموال الزكاة في العصور القديمة، والبشر استخدام مجموعة متنوعة من الطرق على السلع والتبادل التجاري، وذلك لتلبية احتياجاتهم. في البداية، معظم استخدام المقايضة، أي تبادل السلع. ومع ذلك، عندما يدرك الناس أن هذا هو عملي - لا سيما إذا كان يتطلب كميات كبيرة من الجهد البشري لإيجاد بدائل أخرى. حتى أخيرا، والبشر الحصول على هذا الذهب والفضة كبند الثمينة التي يمكن استخدامها كوسيلة من وسائل التعامل بين البشر، وكأداة لقياس قيمة عنصر.
على طول الطريق، يشعر البشر مرة أخرى من القيود مع الذهب والفضة، وبالتالي إعادة التفكير في البحث عن العناصر الأخرى التي يمكن أن تحل محل دور الذهب والفضة. حتى النقود الورقية في نهاية المطاف وجدت. من هنا، بدأت مشاريع القوانين لاستخدامها كوسيلة لقياس قيمة السلع والمعاملات، لتحل محل الدينار والدرهم.
بناء على هذا، ثم ذكر العلماء أن مشروع القانون الذي فرضته بلد له دور والقانون، وكذلك تملك مثل الدينار والدرهم. على هذا النحو، فإن عليها أن تطبق قوانين الربا والزكاة [8]
إذا كان الأمر كذلك، ثم عندما يقوم شخص ما لديه مشروع القانون الذي بلغ سعر الذهب أو الفضة nishab، يتعين عليه أن يصدر الزكاة، والذي هو 2.5٪ من اجمالى الاموال لديه.ولمزيد من التفاصيل، ثم سأحاول أن يفسر ذلك من خلال المثال التالي.
على سبيل المثال، باعت غرام واحد من الذهب عيار 24 قيراط في السوق لRp.200.000، - وتباع 1 غرام من الفضة الخالصة للروبية. 25.000، - وهكذا، فإن الزكاة من الذهب هو 91 3/7 X روبية. 200 000 = روبية. 18285715، - في حين nishab الفضة 595 س = 25000 روبية روبية. 14875000 -.
عندما كان السيد أحمد (على سبيل المثال)، في 1 H 1428 Jumadits آل ثاني لديه دوران من روبية. 50000000 - والمال لديه، وأنابيب لسنة واحدة (السنة الجارية 1429H) لم يتم خفض الاموال من nishab الحد الأدنى أعلاه، ثم اضطرت حزمة الحالية لدفع الزكاة أحمد malnya. مجموع مول الخيرية التي كان عليه أن يدفع هو:
دولار أمريكي. 50000000 × 2.5٪ (أو الدولار 50.000.000/40.) == 1.250.000 روبية، -
في حالة أحمد السيد على القمة، ويعتبر الذهب أو الفضة قيد nishab، بأي حال من الأحوال، لأن المال كان يتجاوز بوضوح nishab على حد سواء.
ومع ذلك، إذا كانت الأموال التي بلغت السيد أحمد إلى روبية. 16.000.000، - حتى في هذه اللحظة نحن ننظر في الذهب والفضة nishab الحد. في الحالة الثانية، قد وصل إلى المال السيد أحمد nishab الفضة، وهما روبية. 14875000، - ولكن ليس mancapai nishab الذهب هو 18285715 روبية.
في مثل هذه الحالات، وقال العلماء أن السيد أحمد يجوز استخدام nishab الفضة، والذهب لا يجوز استخدام nishab. وبالتالي، يلتزم السيد أحمد لدفع مبلغ من القانون النموذجي للتحكيم الزكاة:
دولار أمريكي. 16000000 × 2.5٪ (16.000.000/40) = روبية. 400،000، -
قد اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية في ظل قيادة الشيخ عبد 'العزيز بن باز، رحمه الله قراره لا. "لقد حققت وإذا كانت النقود الورقية كان الشخص قد وصلت الى حد nishab واحد منهم (الذهب أو الفضة)، ولم تصل الى nishab الحد الآخر، ثم يجب أن يقوم على حساب على الزكاة nishab عليه" [9]: 1881 الولايات.
ملاحظة هامة الثانية. من التعرض قصيرة فوق أموال الزكاة، ويمكن أن نخلص إلى أن أحكام nishab ومختلفة من أموال الزكاة هو اتباع nishab والظروف سواء من الذهب أو الفضة. ولذلك، قال العلماء: يمكن أن يتم تكريره nishab الذهب أو الفضة مع nishab العكس المال أو العكس [10]
استنادا إلى التعرض أعلاه، إذا كان أحد لديه الذهب زنة 50 غرام للروبية. 10000000، وكان أيضا نقدية تبلغ روبية. 13 مليون نسمة، بينما ارتفع سعر 1 غرام من الذهب هو روبية.200،000، - ثم فهو ملزم بدفع الزكاة 2.5٪. على الرغم من أن كل من الذهب والنقد انه لم يصل بعد nishab، ولكن عندما يتم الجمع بين وشكلت على حد سواء، لnishab. وبالتالي يتعين على الشخص أن يدفع الزكاة بلغت روبية. 575،000، - وتحسب على النحو التالي:
RP 10000000 - روبية. 13 مليون نسمة، 2.5٪ × (23.000.000/40) = روبية.575،000، -
الزكاة المهنة في هذا اليوم وهذا العصر، بعض الناس عقد جمعية خيرية جديدة تسمى الزكاة مهنة، وهذا يعني، عندما يكون الموظف المدني أو الشركة التي لديها براتب ضخم، فإنه يجب عليه أن ينفق 2.5٪ من الراتب أو الدخل. مسبب الناس الذين يطلقون على هذا النوع من الزكاة، إذا كان أحد المزارعين الذين ناضلوا لقضاء مزرعة الخيرية، ثم الموظف وظيفته هو أخف وزنا وكانت النتيجة أكبر من مزارعي المحاصيل، وبالتأكيد أكثر جدوى لموضوع الزكاة واجب. بناء على هذا القياس، أنصار مهنة الزكاة يتطلب وجود موظف لقضاء 2.5٪ من رواتبهم كما الخيرية المهنية.
إذا إعادة النظر في هذا الرأي بعناية، فإننا سوف تحصل على الكثير من المخالفات والغش. هنا لمحة عن التناقضات والمخالفات:
أ. الزكاة الإنتاج الزراعي هو 1/10 (1/10) الغلة عندما الري دون الحاجة إلى تكلفة، و 1/20 (1-20) تكاليف الري حين. أما بالنسبة للزكاة، مهنة، ثم الزكاة هو 2.5٪ لذلك هذا هو القياس القياس نوع غريب جدا (الفردية) والمنحرفة.
2. ويتجلى في شكل راتب من المال، والمرتب هو أكثر ملاءمة عندما يحكم عليها في قانون الزكاة من الذهب والفضة، لأن كلا من وسيلة لشراء وبيع السلع ومعيار القيمة.
3. الراتب لا شيء جديد في حياة الإنسان بصفة عامة والمسلمين بصفة خاصة. وقد وجدت على حد سواء منذ زمن سحيق. وهنا بعض الأدلة التي تشير إلى أن
وكان من أصدقاء الله عنه عمر بن الخطاب رضي 'تشغيل مهمة من مؤسسة التعاون وصلى النبي' alaihi سلم. ثم تم مكافأته من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم. في البداية، رفض صديقي عمر'' لدفع هذا الثمن، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "اذا اعطيت لك شيئا دون ان تطلب منه، ثم أكل (اتخاذ) وsedekahkanlah". [رواه مسلم]
بعد ان كان في الصحابة أدخلت الله عنه أبو بكر راضي 'إلى منصب الخلافة، وذهب إلى السوق للتجارة وعاداته السابقة. في الطريق التقى الله عنه عمر بن الخطاب رضي '، ثم عمر سأله: "أين أنت المتشابكة" أجاب أبو بكر: "الذهاب إلى السوق". عمر سأل مرة أخرى: "على الرغم من أن لديك مهمة menyibukanmu؟" أبو بكر أجاب: "السماوات جيد، وهذه المهمة تحتل نفسي لإعالة أسرته؟" أجاب عمر: "نحن سأعطيك secukupmu" [تاريخ ابن سعد و آل البيهقي].
الإمام البخاري يروي أيضا الاعتراف الله عنه الصحابة أبو بكر راضي حول هذا الموضوع.
لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجزعن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه
في الواقع، لقد تعلم الناس لي أن مهمتي قد تكفي عائلة ebutuhan. أما بالنسبة إلى الآن أنا مشغول بشؤون المسلمين، وعائلة أبو بكر يجري الآن لتناول بعض من هذا الكنز (كنز مقرا دائما المال)، في حين انه سيكون مسؤولا عن إدارة شؤونها. [رواه البخاري]
وثبت كل الروايات، أن الرواتب في حياة المسلمين ليست جديدة، لكن، منذ 14 قرنا لم يكن هناك أي العلماء الذين memfatwakan مهنة أو دفع الزكاة. هذا يثبت أنه لا يوجد أي مهنة الزكاة.هناك سوء الزكاة فقط، والتي يجب أن تستوفي شرطين، وهما لتحقيق الملكية nishab واجتاز المسافات 1 (1 سنة).
ولذلك، فإن أهل الاجتهاد جماعة العلماء التي كانت موجودة في ذلك الوقت أن ننكر هذا الرأي.وقال واحد منهم هو الشيخ بن باز رحمه الله: "الزكاة في الأجور النقدية، تحتاج إلى تحديد، إذا كان الراتب التي تلقاها، ومرت سنة واحدة قد وصلت إلى nishab، ثم أنه يجب أن dizakati.كما لو كان راتبه أقل من واحد nishab، أو لم تكن قد مرت سنة واحدة، قضى حتى من قبل، وأنها ليست إلزامية dizakati "[11]
وقد تم تعميم فتاوى مماثلة من قبل لجنة الفتوى من الأعضاء الدائمين في المملكة العربية السعودية، والفتوى التالية: "وكما هو معروف على طول، أن من بين الكنوز التي يجب dizakati هو الذهب والفضة (العملة). وبين شرط الزكاة فريضة على الذهب والفضة (المال) هو مرور سنة واحدة من ملكية المال. ونظرا لهذا، يتعين على مؤسسة خيرية لدفع الموظف الذي ditabungkan بنجاح ووصل الى nishab، راتب جيد في حد ذاته قد وصلت إلى nishab أو جنبا إلى جنب مع غيرها من المال ولقد مرت سنة واحدة. ليس له ما يبرره لمساواة الرواتب مع الأرض، لأنه قد تم تأسيس متطلبات المدى (سنة واحدة مضت منذ حيازة المال) في الاقتراح، لذلك يجب أن يكون هناك أي القياس. تحت كل ذلك، فإن الزكاة واجبة على المدخرات راتب الموظفين لمدة تصل إلى عام واحد قد انقضت (المدى) ". [12]
في إغلاق هذه المادة وجيزة، وأدعو القراء إلى التفكير باستمرار على وعد من وا وصلى النبي سلم alaihi يلي:
ما نقصت صدقة من مال (رواه مسلم
الصدقة ليست أن هذا سوف يقلل الممتلكات. [الموارد البشرية. مسلم]
وآمل أن تعرض فوق موجز يمكن أن يساعد القارئ على فهم طرق حساب زكاة المال من غير حق وفقا للشريعة الإسلامية. الله سبحانه وتعالى أعلم، Shawâb بيش.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 05/Tahun XII/1429/2008M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]
توجيه الفطر الزكاة

من قبل رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari

الإسلام هو الدين العظيم الذي باركه الله سبحانه وتعالى للإنسان. مع رحمة، وقد حدد الله وليمة لشخصين من كل عام. هذه العيدين التي رافقت اثنين من اعمدة كبيرة من الإسلام. "عيد الفطر الذاريات ها مرافقة الحاج وعيد صوم شهر رمضان مرافقة الفطر.
لفي فعل الصوم، والمسلمون كثيرا ما الأشياء التي يمكن أن تقلل من قيمة الصوم، ثم الدرس، الله سبحانه وتعالى mensyari'atkan الفطر الزكاة لزيادة تحسين صومه. ولذلك، من المهم جدا بالنسبة لنا لفهم القوانين المتعلقة الفطر الزكاة. نأمل أن هذه مناقشة وجيزة ان تكون عونا للمسلمين في أداء هذه الخدمة.
معانيها زكاة الفطر كثير من الناس يطلق عليه الزكاة هي طبيعة. والحقيقة هي الفطر زكاة الفطر أو صدقة، كما جاء في الأحاديث. معنى أو صدقة الفطر زكاة الفطر صدقة الفطر هو الواجب إنجازه مع قضية (كسر) من صيام رمضان. [1]
الحكمة زكاة الفطر وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الفطر حكمة الزكاة، كما ورد في الحديث الشريف:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"عن ابن عباس، قال: رسول الله صلى الله. وسلم alaihi كلف صدقة الفطر لتنقية من صام من حالة دون جدوى والكلمات القاسية، ومثل الغذاء للفقراء كل من الوفاء بها قبل الصلاة ('ID) ، ثم انه هو الزكاة المقبولة، وأيا كان الوفاء بها بعد الصلاة ('ID)، ثم انها صدقة صدقة من الصداقة ". [2]
قانونية زكاة الفطر الفطر الزكاة فريضة على كل مسلم. ويعتقد بعض العلماء، على واجب الزكاة لديه mansukh الفطر، ولكن الحجج التي يستخدمونها ليست أصيلة وsharih (الواضح). [3]
الإمام ابن المنذر رحمه الله نقلا عن العلماء والإجماع "على هذه الالتزامات زكاة الفطر. وقال تي ان "من لديه كل الخبراء يتفقون على أن معرفتنا له صدقة الفطر تحفيظ مطلوب [4]. ومن ثم يصبح حكما الفطر الزكاة واجبة، وليس mansukh.
منظمة الصحة العالمية للزكاة الفطر إلزامي الانفاق؟ الفطر الزكاة فريضة على كل مسلم، غنية او فقيرة، ويمكن الوفاء بها. زكاة الفطر الإلزامي بحيث المصطلحين: (1) الإسلام وقادرة (2).
واجب على كل مسلم، سواء كان رجل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، طفل أو بالغ، كما كان مطلوبا من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
"من الله عنه" بن عمر، قال: "وجوب وصلى النبي الله عليه وسلم وقد تطلب ما يصل الى 1 زكاة الفطر شاء 'للتواريخ أو القمح شاء، وفرضت على العبيد، الأحرار، والنساء الرجال والأطفال و. الآباء والأمهات من بين المسلمين، وأمر ويتم إنجاز الأعمال الخيرية الفطر قبل صدور الناس للصلاة ('ID) "[5].
في حين أن قدرة شروط، كما قال الله سبحانه وتعالى لا يكلف العباد إلا وفقا لقدراتها. الله تعالى يقول:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
"الله لا يكلف أي شخص ولكن وفقا لقدرته". [سورة البقرة / 2:286].
مقياس للقدرة، وفقا لعلماء الجمهور (المالكية، Syaifi'iyyah، وHanabilah) هو، شخص ما لديه فائض الغذاء الأساسي لنفسها وعائلاتهم الذين يعيشون لمعرف ليلة واحدة 'وبعد الظهر. لأنه كان مثل هذا الشخص ما يكفي، كما في الحديث التالي:
عن سهل ابن الحنظلية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار)) - وقال النفيلي في موضع آخر من جمر جهنم - فقالوا يا رسول الله وما يغنيه - وقال النفيلي في موضع آخر وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة - قال: ((قدر ما يغديه ويعشيه)) - وقال النفيلي في موضع آخر أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم -
"بن سهل Hanzhaliyyah الله 'الله عنه، قال: رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال:" من التسول، ولكن لديه ما يكفي، وقال انه في الواقع إعادة إنتاج النار "، و-1 Nufaili قال في مكان آخر "(ضرب) من جهنم الفحم" - ثم الصحابة سأل: "يا رسول الله، ما هو غير كاف"، 1 Nufaili يقول في مكان آخر؟ "ألا يكفي أن التسول معقول" وقال ان "حجم عدم كفاية الوقت في الصباح والمساء، "-1 Nufaili قال في موضع آخر:" لديه (المواد الغذائية) يتم ملء يوم وليلة "أو" ليلا ونهارا ". [رواه أبو داود، لا. 1629. وصححه الشيخ الألباني]. [6]
وHanafiyah يقول، هو مقياس أن القدرة، لديها المال أو الزكاة إليه، وتقدر قيمتها بأكثر من احتياجات منزله. مع حجة وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
لاصدقة إلا عن ظهر غنى
"ليس هناك من الصدقة إلا من فائض للاحتياجات". [7]
لكن هذه الحجة ضعيفة، لأن: أ. لم يكن مطلوبا الفطر الزكاة التزام كما في حالة الزكاة المال من الأغنياء. 2. لم يتم زيادة زكاة الفطر مع زيادة في قيمة العقار، مثل kaffarah (المخلص خطأ)، بحيث لا يكون nishab الحجم. 3. لا يمكن الحديث أنهم (Hanafiyah) تستخدم كوسيطة، لأننا نعتقد أن الناس الذين لا يستطيعون، لم يجد نفسه مضطرا لإصدار الفطر الزكاة، ويوصف بأنه مقياس لقدرة بالفعل.والله تعالى أعلم. [8]
HOW TO الجنين؟ اختلف العلماء على الجنين، وإذا كانت هناك حاجة أيضا للوالدين لإصدار صدقة الفطر بالنسبة له؟
وقال الشيخ سالم بن عيد "الهلالي والشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari:" بعض العلماء يقولون الفطر الزكاة واجبة على الجنين، لكننا لا نعرف اقتراح له. أما بالنسبة للجنين، وفقا للغة وعادات (المدى)، وليس اسمه طفل ". [9]
وقال الشيخ صالح بن غانم كما Sadlan الإمام محاضر جامعة محمد بن Su'ud-: "الفطر الزكاة فريضة على كل مسلم، سواء كان رجل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، طفل أو الوالدين، ويوم واحد فقط من الطعام الزائد و بين عشية وضحاها. وإصدار صدقة الفطر المفضل للجنين داخل بطن الأم ". [10]
وقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين، رحمه الله قال: "هذا يبدو لي، اذا قلنا يفضل إزالة الجنين الفطر الزكاة، ثم يتم إصدار سوى الزكاة على الجنين الذي كان في مهب روحها. في حين أن روح، وليس في مهب لكن بعد أربعة أشهر ".
وقال أيضا: "إن حجة يحبون صدر الزكاة الفطر على الجنين، وقد روي من الله عنه عثمان الله"، أنه أصدر صدقة الفطر على الجنين [11]. إن لم يكن، ثم لا شيء من هذا هو السنة من وا وصلى النبي 'alaihi سلم. ولكن علينا أن ندرك، 'وكان عثمان واحد من Khulafah-الراشدين، والتي أمرنا اتباع السنة منهم ". [12]
من هذا الوصف ونحن نعلم، disunahkan للآباء والأمهات لدفع زكاة الفطر عن الجنين الذي عاش أربعة أشهر في رحم أمه، wallahu أعلم.
أجور زوج من نفسه والزكاة المعالين الفطر PEOPLE اختلف العلماء، سواء كانت ملزمة لكل شخص لدفع زكاة الفطر نفسها، بحيث تلتزم أيضا زوجة لدفع الزكاة عن نفسه، أو للزوج أن يتحمل عائلة بأكملها؟ [13]
الرأي الأول. ويلزم الزوج بدفع زكاة الفطر عن نفسه وتلك التي اضطلع بها. هذا هو رأي جمهور العلماء. مع الاقتراح، أن يلتزم الزوج بدفع الزوجة المعيشية والأسرة، ودفعه أيضا للزكاة الفطر لهم. أيضا على أساس الحديث:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون
"من الله عنه" بن عمر، قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر وأمر من الأطفال الصغار والمسنين، والانسان الحر والعبد، الشعب لك ان تحمله" [حديث حسن انظر الإرواء.المجاهدين Ghalil، لا. 835]. [14]
الرأي الثاني. بعض العلماء (أبو حنيفة، سفيان اته Tsauri، منذر بن، ابن حزم، الشيخ محمد بن صالح العثيمين ') يجادل، وزوجة لدفع زكاة الفطر في حد ذاته، مع وسيطة:
أ. حديث ابن عمر:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين
"من الله عنه" بن عمر، قال: "وجوب وصلى النبي الله عليه وسلم وقد تطلب ما يصل الى 1 زكاة الفطر شاء 'للتواريخ أو القمح شاء، وفرضت على العبيد، الرجال الأحرار، الرجال والنساء والأطفال،. والآباء والأمهات للمجتمع مسلم "[رواه البخاري، أي 1503) ومسلم (لا 984.]..
وهذا يدل على أن الزكاة الفطر هو واجب كل إنسان إلى نفسه. وهذا الحديث المذكور في "المرأة"، لذلك وجب عليه دفع زكاة الفطر عن نفسه، وبالفعل إما متزوج أو غير متزوج.
لكن هذا الرأي غير المتنازع عليها: أن ذكر "امرأة"، لا يعني أنه يجب عليه أن يدفع الزكاة الطبيعة هي بالنسبة له. لأنه في الحديث، وذكر أيضا العبيد والأطفال. في هذه القضية أمر مفهوم، إذا وتغطي كلا من الماجستير والديه. وبالمثل، فإن الفطر أصدقاء دفع الزكاة على الجنين في بطن الأم. وعلاوة على ذلك، هناك الحديث أن يفسر، أن الزوج دفع الزكاة الفطر لتلك التي اضطلع بها.
2. في الأصل، على واجب العبادة لكل شخص، لا يتحملها آخرون. قال:
"والعاصي لا يحمل خطايا الآخرين". [سورة الأنعام / 6: 164].
إذا كان الأمر كذلك الفطر الزكاة فريضة على الشخص وتلك التي اضطلع بها، يعني الشخص تتحمل عبء (الخطايا) يتحمل عبء (الخطايا) للآخرين.
لكن هذا الرأي لا جدال فيه: انها مثل الزوج الذي يتحمل الناس الذين يعيشون التي اضطلع بها.وبعد الوعظ الحديث لم يصح، لا بد من قبوله، ويجب ألا تعارض آيات من القرآن `احد، أو أخرى. من هذا الوصف فإنه من الواضح، أن الجمهور رأي أقوى. والله أعلم.
النموذج أصدرت لزكاة الفطر هو عمومية من الغذاء الرئيسي في المنطقة التي احتلت من قبل أولئك الذين عشر. لا يقتصر على أنواع من المواد الغذائية المذكورة في الحديث. وهكذا فإن الراجح من أهل العلم، إن شاء الله. وقد تم اختيار هذا الرأي من قبل الشيخ ابن تيمية الاسلام رحمه الله.
وتساءل عن الصدقات رحمه الله الفطر: "تصدر في شكل التمر والعنب المجفف، وبور (وهو نوع من القمح)، sya'ir (وهو نوع من القمح)، أو دقيق؟"
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد يقول: "الحمد لله. إذا كان مقيما في المدينة باستخدام واحد من هذه الأنواع كغذاء أساسي، ثم لا شك فيه، ينبغي عليهم خلع من زكاة الفطر (أنواع) من المواد الغذائية الأساسية (IT). فإنها يمكن أن إزالة المواد الغذائية الضرورية الأخرى من ذلك؟إذا احتياجاتهم الغذائية الأساسية مثل الأرز وdukhn (وهو نوع من القمح)، وإن كانت هي ملزمة لاصدار hinthah (وهو نوع من القمح) أو sya'ir (وهو نوع من القمح)، أو بما فيه الكفاية بالنسبة لهم (إزالة) الأرز، dukhn، أو شيء من هذا؟ (في هذه القضية)، كان من المعروف للنزاع مشهور، وروى كل من الإمام أحمد:
أولا. لم تصدر (لعيد الفطر صدقة) ما عدا (حسب النوع) المذكورة في الحديث.
الثانية. إزالة المواد الغذائية الضرورية، على الرغم من عدم استبعاد من هذه الأنواع (والذي هو مذكور في الحديث). هذا هو رأي جمهور العلماء مثل الإمام الشافعي، وغيرهم، وهذا هو أكثر حقيقية من تلك الآراء (العلماء). لأنه يلتزم الأصل، في كل من صدقة لمساعدة الفقراء، كما قال الله تعالى: "وهذا هو من المواد الغذائية العادية التي تعطيها لعائلتك. تنظيم القاعدة، Maidah / 5 آية 89 - ". [15]
قياس حجم الزكاة هو طبيعة واحدة للشخص الواحد تواريخ شاء 'جاف، أو العنب المجفف، أو قمح، أو الجبن، أو الأطعمة بديلا الأساسية مثل الأرز، والذرة، أو غيرها.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر
"من أبو سعيد Radhiyalahu 'الله عنه، قال:" كنا في زمن النبي في يوم عيد الفطر ن شاء أصدر "أبو سعيد الغذاء" قال، "الغذاء لدينا هو القمح الأولى، نبيذ جاف، والجبن، والتواريخ.جاف. "[رواه البخاري، لا. 1510.
اختلف العلماء حول hinthah [16]، ما إذا كانت شاء، مثل غيرها، أو نصف شاء؟ والرأي الصحيح هو الثاني، وهو إن شاء نصف السنة.
قال عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين فقال أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد وصغير وكبير
"وقال Udzri: قبل يومين من عبد الله بن Tsa'labah Shu'air بن (عيد) الفطر، عن رسول الله صلى الله alaihi berkhutbah سلم وا إلى الحشد، وقال:" ممارسة شاء 'لدغ أو qumh (أنواع القمح حسن) لمدة سنتين، أو "التمر الجاف، أو شاء" أ شاء sya'ir (النوع العادي من القمح)، ومستقلة عن أي شخص واحد، والعبيد، والأطفال، والآباء "[17].
حجم شاء "السياسات شاء" شعب صلى النبي 'المدينة المنورة سلم وا alaihi. واحد إن شاء "هو الطين الأربعة. واحدة من الطين مليء اليدين العادي. أما بالنسبة لحجم الوزن، ثم هناك فرق، وذلك لأن الأصل 'شاء هو مقياس لقياس حجم، ثم نقل إلى جداول لقياس الوزن لتقديرات وحسابات. هناك بعض التفاصيل بشأن هذه المسألة، على النحو التالي:
أ. واحد شاء '= 2.157 كجم (صحيح فقه السنة، 2/83). 2. واحد شاء '= 3 كيلوغرام (Taisirul الفقه، 74؛ Taudhihul الآمر بأحكام، 3/74). 3. واحد شاء '= 2،40 غرام من القمح الذي هو لطيف. (Syarhul والشرح الممتع 6/176).
شيخ "قد عثيمين، الله ورحمة بالقول" ان العلماء قد حاولت مع حبة لطيف. فعلوه البحث بشكل صحيح، وأنا قد فعلت العمل، وشاء 'إلى 2 كجم 40 غرام من القمح الذي هو لطيف. ومن المفهوم أن الكائنات تختلف- ضوء مختلف والوزن. إذا كان الكائن ثقيلة، ونحن على أوزان الحذر والإضافة. إذا كان ضوء، ثم نحن (يجب) menyedikitkan ". [Syarhul والشرح الممتع، 6/176-177].
من هذا الوصف، وصف الشيخ العثيمين، ينبغي أن تستخدم كمرجع. لأن الغذاء الرئيسي في بلدنا بشكل عام، والأرز، ثم نحن تمضية أيام عيد الفطر الزكاة بنسبة تصل الى 2 ونصف كيلوغرام من الأرز، wallahu أعلم.
يجب أن يتم استبداله مع أنواع أخرى وقد وصفت، التي صدرت في شكل مواد غذائية زكاة الفطر التيلة من الناس الذين عشر على مكان للعيش فيه. ولذلك، فإنه لا ينبغي أن تكون بديلا عن غيرها من السلع تبلغ قيمتها له، أو مع المال!
قال الإمام النووي رحمه الله: "معظم الفقهاء لم تسمح بإزالة قيمة، ولكن أبو حنيفة يسمح بذلك".[شرح مسلم].
وقال الشيخ عبد Azhim البدوي: "تم رفض أبو حنيفة رحمه الله الرأي، لأن حقيقية" وتذكر ربك "- Maryam/18 الآية 64 -، ثم إذا كانت القيمة غير كافية، وبالتأكيد فقد وصفت من قبل الله ورسوله. ويلزم لذلك من التوقف عند ظاهر النصوص مع عدم وجود تغيير وتفسير معنى الآخر ". [آل Wajiiz، 230-231]. [18]
وقال الشيخ أبو بكر جابر الجزائري، "لا يجوز استبعادها من أنواع الفطر الغذائية الزكاة (الرئيسية، والقلم)، وليس استبداله المال، باستثناء حالات الطوارئ (القسري). لذلك، ليس هناك حجة (والذي يظهر) alaihi وصلى النبي ' وسلم استبدال الفطر زكاة المال. حتى وإن لم يكن dinukilkan من الأصدقاء، والخروج مع المال "[19].
تايم آوت قضاء بعض الوقت الفطر الزكاة، وتنقسم الى عدة أنواع: أ. الوقت المطلوب. وهذا هو، في الوقت عندما يولد الطفل، أو بعد أن يكون الشخص دخل في الإسلام، لا يتوجب عليها أن تدفع زكاة الفطر. وإذا مات شخص قبل، لا يتوجب عليها أن تدفع زكاة الفطر. ويقول علماء الجمهور، الوقت اللازم لدفع هو، وغروب الشمس في آخر يوم من شهر رمضان. لكن Hanafiyah يقول، هو فجر الوقت اللازم لعيد "الفطر. [20]
2. Afdhal وقت. وهذه النقطة هي، أفضل وقت لدفع زكاة الفطر، فجر يوم عيد "، للتعامل أربع مدارس. [21]
3. سمح الوقت. وهذا يعني، عندما يكون الشخص يجوز دفع زكاة الفطر طفل. عن آخر مرة، واتفق العلماء على أن يتم دفع الزكاة بعد عيد الفطر المبارك للصلاة "، تعتبر ليس بوصفه مؤسسة خيرية berniali الفطر، كما هو مذكور في الحديث:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"من الله عنه ابن عباس الله"، وقال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر قد أصدرت تعليمات لتنقية الصائمون من الحال في الكلمات دون جدوى والمعاملة القاسية، ومثل الغذاء للفقراء. من الوفاء بها قبل الصلاة ('ID)، ثم وهو الزكاة المقبولة. وأيا كان الوفاء بها بعد الصلاة ('ID)، ثم أنها واحدة من الصدقة، الصدقة صدقة "[رواه أبو داود، أي 1609؛.. ابن ماجه، أي 1827، إلخ].
لا تدفع قبل يوم 'الهوية؟ في هذه المسألة، وهناك بعض الآراء: [22] - أبو حنيفة رحمه الله يقول: "إنه يجب أن يكون إلى الأمام بعد سنة أو سنتين". - قال رحمه الله مالك: "لا ينبغي أن توضع". - Syafi'iyah يقول: "يجب أن يكون وضعت منذ بداية شهر رمضان". - Hanabilah: "ربما يوم او يومين قبل 'هوية'.
عقد هذا رأي آخر معقول، لأنه وفقا لأفعال anhuma 'بن عمر، في حين انه هو من بين أصدقاء وروى الفطر الزكاة من الالتزامات وا وصلى النبي sallm alaihi. وقال نافع:
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
'وابن عمر كانت تعطي زكاة الفطر لأولئك الذين يحصلون عليها، قدمت لهم خلال يوم أو يومين قبل عيد الفطر ". [رواه البخاري، لا. 1511) ومسلم (لا. 986].
الحق في تلقي اختلف العلماء حول الشخص الذي يحق له الحصول على زكاة الفطر. أ. ثماني مجموعات كما maal الزكاة. هذا هو رأي Hanafiyah، الشهير Syafi'iyyah الرأي، والرأي Hanabilah. [23]
2. فضل ثمانية فئات من المستفيدين من المال من الزكاة، ولكن الفقراء. وقال الرماد Syaukani رحمه الله: "ان المكان الذي يوجد فيه التقسيم هو تقسيم صدقة الفطر الزكاة (المال من)، وذلك لأن صلى النبي الله عليه وسلم سماها صدقة. وكلمة له صلى الله alaihi 'سلم وا هو الذي دفع قبل الصلاة، ثم وهذا هو مؤسسة خيرية التي تلقت ، 'وعلى حد قول ابن عمر أن صلى النبي الله عليه وسلم أمر الفطر الزكاة. 2 الحديث الذي وصفت، ولكن الناس تأخذ بحق الأسبقية فقير، وذلك لأن الأوامر من وا وصلى النبي سلم alaihi للوفاء بها في اليوم (العيد) هو. ثم إذا كان لا يزال أكثر، تقاسمها مع الآخرين. " [24]
كلمات هذا الرماد Syaukani رحمه الله، كما قال حسن خان Qinauji Shiqdiq رحمه الله.
وقال الشيخ أبو بكر جابر الجزائري، "هذا المكان هو تقسيم الفطر صدقة، مثل حيث توزيع الزكاة، الزكاة هو شائع، ولكن الشعب فقير والفقراء أحق به من الأجزاء الأخرى. تحت وا وصلى النبي سلم alaihi 'Cukupilah لهم من التسول في يوم (العيد) من هذا!' لذلك لا تعطى الزكاة الفطر لأشخاص آخرين من فقير، إلا إذا لم تكن موجودة، أو أنها kefaikran ضوء، أو طلب هائل على أجزاء أخرى من أولئك الذين يحق لهم الحصول على الزكاة ". [26]
3. فقط الفقراء. يقول المالكية، وتعطى صدقة الفطر للمسلمين الحرة، وفقير. أما بالنسبة لعدد أكبر من الناس (مثل)، الذين يتولون رعاية، أو رعاية، لم يعط له. وأيضا لا تعطي للمجاهد (واحد الذي يقاتل)، لا تشتري أداة (الحرب) بالنسبة له، لا تعطي للmu'allaf، ليس بالنظر الى السبيل ابن، إلا إذا كان فقيرا في مكانها، نظرا لأنه بسبب ضعف لها، ولكنه لم يفعل فعلت ما أعطيت تمريرة إلى مدينته، ​​وليس شراء العبيد من صدقة الفطر، وليس بالنظر الى gharim الناس. [27]
كما تم اختيار هذا الرأي من قبل الاسلام الشيخ ابن Majmu رحمه الله تيمية كما جاء في فتاوى (25/71-78)، وقال ابن القيم في Ma'ad Zadul (2/44)، الشيخ عبد عبد الله بن Azhim في حي Wajiz (صفحة 231)، و "عيد الهلالي، والشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari في طبيعة shaum النبي صلى الله الشيخ سالم بن alaihi وا رمضان فاي سلم [صفحات 105-106].
وراجح (القوي)، إن شاء الله، وهذا الرأي الأخير، مع الأسباب كما يلي:
أ. كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم عن زكاة الفطر:
وطعمة للمساكين
واضاف "وكغذاء للفقراء". [رواه أبو داود، لا. 1609: ابن ماجة، لا. 1827، وغيرهم].
2. بما في ذلك الزكاة نوع الفطر kaffarah (المخلص الخطأ، والخطيئة)، بحيث شكل له من المواد الغذائية نظرا إلى الشخص الذي يحق له، أي الفقراء، wallahu أعلم. 3. الاعشار مع الرأي القائل بأن الدول لثماني مجموعات والقانون النموذجي للتحكيم الزكاة، والزكاة أو صدقة الفطر المبارك بما في ذلك عموم قول الله سبحانه وتعالى:  "(الزكاة، الصدقات في الواقع، انها مجرد لصالح الفقراء، والفقراء، والمسؤولين، ومديري الزكاة، وmu'allaf الذي أقنعه، ل(المحررة) العبيد، الذين ندين إلى الله وإلى أولئك الذين هم في طريقهم، في التوبة / 9، الفقرة 60 -)، ثم تم رفض هذا الرأي، أن هذه الفقرة على وجه التحديد لسوء الزكاة، وينظر إليها من مجموعة من الآيات قبل وبعد [28].
ثم أيضا، لم يكن هناك علماء الذين يحملون إلى عمومية من هذه الفقرة، حتى يتسنى لجميع أنواع ثمانية من صدقة هو مجرد حق في هذه المجموعة. إذا كان توزيع زكاة الفطر وزكاة القانون النموذجي للتحكيم، ينبغي أن تكون مقسمة إلى ثماني مجموعات، وحصة كل فئة أن يكون قليلا.لا تكون كافية لgharim (أولئك الذين يتحملون الديون)، أو مسافر، أو FII sabilillah، أو غيرها. لذلك ليس وفقا لمؤسسة خيرية disyari'atkannya حكمة. طبيعة الله ".
لجنة زكاة الفطر؟ بما في ذلك بسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، أي الناس الذين يتعاملون مع زكاة الفطر. وهنا شرح للتفاصيل التي تظهر هذا. [30] أ. تم النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة يمثل الحفاظ على الفطر الزكاة. [رواه البخاري، لا. 3275]. 2. يستخدم الله عنه عمر بن لإعطاء الزكاة الفطر لأولئك الذين يحصلون عليها [رواه البخاري، لا. 1511) ومسلم (لا. 986]. هم الموظفين الذين يعينهم الإمام، أو زعيم. لكنهم لا يحصلون على الزكاة الفطر مع الرعاية بسبب هذا، ما عدا بالنسبة للفقراء، كما أوضحنا أعلاه.
مناقشة لذلك سوى القليل عن زكاة الفطر. قد يكون من المفيد لنا. والله أعلم.
أخذ وجهات النظر ': أ. Shaum طبيعة النبي صلى الله عليه وسلم شهر رمضان فاي، ص ص: 101-107، والشيخ سالم بن عيد الهلالي، والشيخ علي بن حسن الحلبي آل Atsari. 2. Fiqhis صحيح السنة، 2/79-85، وأبو مالك بن مثل سيد كمال سليم. 3. Ta'liqat Radhiyyah 'علاء Raudhah 1 نادية، 1/548-555، Shidiq الإمام حسن خان، ta'liq: الشيخ الألباني. 4. Wajiz FII آل السنة وFiqhis Kitabil العزيز، صفحات 229-231. 5. Minhajul مسلم، 230-232، الشيخ أبو بكر الجزائري. 6. جامع Ahkamin النساء '، 5/169-170، والشيخ مصطفى العدوي ". 7. Syarhul والشرح الممتع، 6/155-156، الشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين، الناشر Muassasah Aasaam، وسط أوروبا. أنا، ث. 1416H/1996M. 8. Majmu "فتاوى، 25/68-69، قال شيخ الإسلام ابن تيمية. 9. Taisirul فقه جامع لى الليل Ikhtiyarat الفقهية الاسلام Syaikhil Ibni تيمية، صفحات 408-414، الشيخ الدكتور احمد موافي. 10. Minhajus Salikin، و 107، والشيخ عبد الرحمن السعدي كما. 11. وغيرها.
[نسخ من والسنة الطبعة المجلات (07-08) / X/1427/2006M السنة. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس] _______
دفع زكاة الفطر، وقربان Aqiqah مع المال



من قبل الشيخ صالح بن فوزان فوزان

سؤال. وسئل الشيخ صالح بن فوزان فوزان: كيف يعطي القانون الفطر قيمة أموال الزكاة التي تبلغ قيمتها قربان والحيوانات aqiqah لشراء الطعام أو يتم ذبح الماعز في دول أخرى وتوزيعها على شعب فقير هناك؟
إجابة.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
الله تعالى يقول:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"ما قاله رسول لكم، ثم تقبل ذلك. وقال انه ما ينهاكم، ثم ترك" [1].
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد
واضاف "لقد أيا كان الفعل الذي لا امر من منا، ثم تم رفض هذه الممارسة". [HR الإمام البخاري]
في هذا الوقت، وهناك بعض الناس الذين يسعون إلى تغيير عبادة syar'i الأحكام. في هذه الحالة، هناك العديد من الأمثلة. على سبيل المثال، زكاة الفطر. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن مسألة صدقة الغذائية في بلد مسلم الذين يعيشون، في نهاية شهر رمضان. أعطيت الزكاة للمحتاجين في البلاد [2]. ثم هناك أولئك الذين يقدمون الفتوى bolehnya إعطاءه مبلغا من المال بدلا من الطعام. هناك ما هو أكثر لإعطاء فتوى bolehnya تسليم المال لشراء الغذاء في بلدان أخرى بعيدة من البلاد، وتوزيع الصدقات مقدمي هناك. وتشمل هذه تغيير شكل من أشكال العبادة من أحكام الشريعة الإسلامية.
وقد أعطى الزكاة الفطر وقت لإزالته، ليلة العيد أو اثنين في وقت سابق، وفقا للعلماء. هكذا هو (زكاة الفطر) لديه توفير لدفع المحليين، أي بدلا من مسلم ينفق أشهر (في رمضان) هو. في (سهم) جمعية خيرية، وهناك أيضا الحق في الحصول على الخصوصية. أي الناس الفقراء في هذا البلد. و (زكاة الفطر) لديها أيضا أحكاما من نوعه، الذي هو الغذاء الرئيسي. لذا، لا بد من الوفاء بهذه المعايير. إذا لم يكن كذلك، ثم يمكن للمؤسسة الخيرية التي تتضمن حق العبادة، وأيضا ليس الافراج عن شخص من هذا العبء.
أربعة الكهنة الذين وافقوا على ضرورة إزالة الاعشار في البلدان التي تكون فيها الجهات المانحة، ما دام هناك أناس في هذا البلد هم وحدهم المؤهلون. مرحبا، آه Kibaril العلماء (علماء معهد الأكبر) في المملكة العربية السعودية أيضا قد أصدر مرسوما. وينبغي النظر في هذا الحكم، ولا يتأثر الناس النداءات لكسر لهم. لأنه ينبغي للمسلم أن يكون حريصا على التخلص من عبء وتوخي الحذر من أجل دينه. وبالمثل، (أيضا مع) كل عبادة، لا بد من إنجاز جميع وفقا لأحكام هذا التوقيت، ونوع والتنفيذ. يجب أن لا تغيير نوع من العبادة التي لديها disyari'atkan الله سبحانه وتعالى إلى أنواع أخرى.
مثال آخر، وهو أمر يرتبط مع الصيام الفدية كبار السن والمرضى الميؤوس من شفائهم، ولذا فإنه لا يمكن أن تؤدي الصيام. الله سبحانه وتعالى يتطلب منهم لإطعام مسكين واحد في اليوم بدلا من الصوم. قال:
وعلى الذين يطيقونه، فدية طعام مسكين
"ويجب على الناس الذين خطير تشغيله (إذا لم يفعلوا ذلك بسرعة) فدية، (أي) لإطعام رجل فقير". [3]
هكذا أيضا توفير المواد الغذائية في مشاكل kaffarah، مثل zihar kafarah (مساواة زوجة العودة الى الوراء الأم)، kaffarah بسبب العلاقة بين الزوج والزوجة أثناء النهار خلال شهر رمضان المبارك واليمين kaffarat. هكذا يفعل أيضا في مسألة الطعام لأيام عيد الفطر صدقة.
ينبغي لجميع أنواع العبادة بتقديم المعونات الغذائية، وليس فقط عن طريق إصدار النقود. بسبب (دفع المال) التي شملت تغيير العبادة من النوع المطلوب. لأن الله تعالى يقول "اعطاء المواد الغذائية". ولذلك، يجب أن العصا معه. أي شخص لا يحمل له، ثم تغير هو عبادة من النوع المطلوب.
كذلك أيضا في المشاكل hadyu آل (العقوبات في الحج) والتضحية والولادة aqiqah. في هذه الولاءات، والتنفيذ هو الحاجة إلى ذبح الماشية أنواع مؤهلة، وليس فقط من خلال انفاق المال أو إعطاء صدقة يستحق هذا الثمن، لأنه ذبح الدينية. قال:
فصل لربك وانحر
"وأقيموا الصلاة لربك، وberkurbanlah". [4]
قال:
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
"يقول:" إنا صلواتي، ibadatku، حياتي وموتي هي في سبيل الله، رب الجنود "[5].
يتم ذبح اللحوم تناول الطعام، وأيضا menyedekahkannya هو العبادة. قال:
فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
"فكلوا أي جزء منها، و (جزئيا) تؤكل لإعطاء الفقراء أكثر بؤسا". [6]
لذلك لا ينبغي أن يكون، وكذلك لا يكفي فقط لتسليم المال أو bershadaqah قيمة المال، بدلا من الذبح. منذ وهذا يشمل تغيير العبادة من النوع المطلوب من قبل الله سبحانه وتعالى. في حين يجب أن تذبح هذا ذبح الحيوانات في disyari'atkan من قبل الله سبحانه وتعالى.
آل hadyu (ويتم منح الحيوانات إلى مكة المكرمة. منح هذا، هناك أوقات عندما لارتكابه خطأ، ومن ثم دعا إلى توفير السد، في حين أن جريمة ما زال ليس بسبب اسمه آل hadyu) ذبح في الحرم القدسي (مكة المكرمة). قال:
لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق
"بعد ذلك حيث اضطر (وكذلك في نهاية الفترة) هو قتل لمرة واحدة وصوله إلى عتيق مقرا دائما (منزل)". [7]
الله سبحانه وتعالى يقول عن الاشخاص الذين كانوا يرتدون ملابس الاحرام في الذين جلبوا آل hadyu:
ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله
واضاف "لم يكن لحلاقة رأسك، وقبل ذلك وصلت الى حيث penyembelihannya قربان".[8]
في حين أن المشكلة وaqiqah قربان، ثم يتم ذبحها في البلاد من الجناة وفي بيته، فأكل وbershadaqah معه. لا تتحرك لإرسال المال لشراء القيمة الاسمية للسهم من الحيوانات المذبوحة في البلدان الأخرى، كما عبر عنه بعض المدعين العامين الذين يتعلمون العلم فقط أو بعض الناس العاديين، مع الأسباب في معظم البلدان (أخرى) هناك orag الفقراء الذين يحتاجون الى مساعدة.
نقول، ومساعدة المسلمين الذين يحتاجون إلى المساعدة في أي مكان أمر. ومع ذلك، فإن العبادة التي أمر الله الذي ينبغي القيام به في مكان معين، لا ينبغي أن تنقل إلى مكان آخر. بسبب (شيء من هذا القبيل) وهذا هو أحد أشكال العبادة التي تم تغييرها disyari'atkan الله سبحانه وتعالى.لأنها تخلق القلق في المجتمع، وكثيرا ما تسأل عن هذه المشكلة.
وصلى النبي قد alaihi وسلم بعث آل hadyu للذبح في مكة المكرمة، عندما كان صلى الله عليه وسلم Muqim (حي) في المدينة المنورة [9]، وقال صلى الله عليه وسلم وقربان aqiqah ذبح في منزله في المدينة المنورة، لم ترسل إلى مكة المكرمة، ولكن أفضل من مكة المكرمة المدينة المنورة. وفي مكة المكرمة أيضا العديد من الفقراء، الذين يحتاجون في بعض الأحيان أكثر من مساعدة الفقراء في المدينة المنورة. ومع ذلك، التزمت النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكان للعبادة من syari'atkan الله لتنفيذه. وقال انه صلى الله عليه وسلم لا تقتل آل hadyu في المدينة المنورة، وعدم ارسال قربان وaqiqah إلى مكة المكرمة. Rasulullah ذبح كل نوع في disyari'atkan الفضاء.
نعم، لماذا لم نقل اللحم وفيرة من `hadyut-tathawwu hadyut، والتمتع`، ولكن ليس من أصل حيواني، ولا فدية من قربان لهذا البلد في أمس الحاجة إليها. ومع ذلك، penyembelihannya القيام به لا تزال في مكانها (منطقة) التي كانت disyari'atkan.
كل من يريد أن يساعد إخوانه الذين هم في حاجة إلى المساعدة في بلدان أخرى، ثم السماح له مساعدة لها مع الملابس والممتلكات والمواد الغذائية، أو أي شيء مفيد. أما بالنسبة للعبادة، فإنه لا يمكن تغييرها من وقت ومكان، (رغم) من سبب لمساعدة الناس في الأماكن الأخرى التي تحتاج إليها. الرحمة ليست بالضرورة في (الطريق) لتغيير الدين (الدين) والعبادة.
وا shallahu "جيش لبنان الجنوبي Nabiyyina محمد وا 'alihi shahbihi وا وسلم.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 7-8/Tahun X/1427/2006M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]
معايير للمستفيدين من Gharimin الزكاة

من قبل رجل الدين أبو الرياض وبقيت هناك Nurcholis Mursidi بن

حالة اقتصادية مختلفة، هي جزء من واقع الحياة التي لا يمكن إنكارها. يجب أن هذا الشرط لا تتدخل في علاقات متناغمة بين الأفراد من مختلف الوضع الاقتصادي، شريطة أن يفهم كل الحقوق والواجبات. لأنه، فإنها تحتاج في الواقع كل منهما الآخر؛ الفقراء في حاجة إلى الأغنياء، والعكس بالعكس. الى جانب ذلك، ليس هناك ما يضمن أن هذا الشرط سوف تستمر إلى الأبد.أحيانا يمكن أن يتحول 180 درجة، والفقير الغني تتحول إلى المنهارة بينما الأغنياء أصبح الفقراء. هذا هو سبب آخر لماذا الفقراء والأغنياء في حاجة دائما كل منهما الآخر. للأسف، كم من الناس لا يفهمون، لا أدعي أن تعرف أو لا تريد أن تعرف هذه المشكلة. ونتيجة لذلك، برزت مشكلات عديدة.
الإسلام هو دين العلمين rahmatan ليل يحكم العلاقة بين الأغنياء والفقراء، والمحبة المتشابكة حتى من بين آخرين. الزكاة التي أمر الله سبحانه وتعالى على الأغنياء ويعطي لأولئك الذين يستحقون ذلك، هو واحد من طريق الإسلام يحكم العلاقة بين الأغنياء والفقراء. مع هذا، وسوف ندرك أن الأغنياء في أي جزء من أموالهم للفقراء أو لا يمكن أن تحمل. الله سبحانه تعالى يقول:
"والكنوز لديهم الحق في أن يطلب من الفقراء والمساكين الذين ليس لديهم حصة (أي الفقراء لا يتسولون)". [Adz-Dzariyât/51: 19]
من بين تلك مؤهلة لتلقي الصدقات من الرجل الغني هو آل gharim (شخص في الدين). ولكن يجب أن هذا المتلقين الزكاة 1 تستوفي معايير عدة صادرة عن جمعية خيرية بحيث لا يتم الأغنياء استهدفت بشكل جيد ويعزز احتمال جشع. وبالتالي، سيتم شعر الحكمة من الزكاة من قبل جميع مناحي الحياة. أولئك الذين يحق لهم تلقي، تجد أنه من المفيد، ولم يفكر في القيام بعمل سلبي .. في حين أن الأغنياء يشعرون هادئة ومريحة لأنها تنفذ أحكام الشريعة الإسلامية بشكل صحيح وسوف تحصل على فيض من الصلوات من الفقراء. قد بالإضافة إلى ذلك، فهي سلبية بغض النظر عن خطة يكون هناك بعض الناس الذين ارتكبوا جرائم تحت ذريعة.
تعريف AL-gharim (مفلس) في تحديد آل gharim، مختلف العلماء. يقول البعض، آل gharim من الناس الذين كانوا في الديون. هناك أيضا تقوم بإضافة هذا التعريف ليشمل هذه القضية. وقال مجاهد رحمه الله في آل gharim هو الشخص الذي لديه ديون بسبب حرق منزله، أو اجتاحت ماله، أو لتلبية احتياجات أسرهم [1].
وأضاف بن الأثير رحمه الله، آل gharim هو الذي يضمن سداد الديون للآخرين، أو الأشخاص الذين تفلس من أجل تغطية نفقاتهم، وليس لارتكاب الزنا أو تطبيق ببذخ (tabdzîr) [2].
بناء على هذا، ومعايير العلماء معينة لتحديد فقه gharim مؤهلون للحصول على شروط الزكاة من أسباب إفلاس أو دين.
عوامل أو الدين الإفلاس وعموما، هناك نوعان من الديون أو يسبب للشخص أن يكون آل gharim:
أ. Gharim limaslahati nafsihi (الديون لمصلحة أو ضرورة وسلم) 2. Gharim لى ishlâhi dzatil باين (للتوفيق بين الدين الإنسان، qabilah أو قبيلة)
ويحق لكلا النوعين من آل gharim فوق لتلقي الزكاة ولكن مع شرط إضافي أن linafsihi gharim تكون في حالة سيئة. أما بالنسبة لللى gharim باين dzatil ishlâhi ثم تعطى الزكاة على الرغم من أنه كان غنيا.
I. LI gharim MASHLAHATI NAFSIHI على هذا النوع من الدين مقتدى gharim تحديد معايير تكون مؤهلة لتلقي الزكاة، أي أنهم مدينون للمستفيدين أنفسهم وأسرهم، والناس الذين يذهبون في الديون مقابل الغذاء العلاج والملابس، والمأوى أو الرعاية الطبية، وهلم جرا.
وقال Ba'li رحمه الله "سورة gharim أناس مدينون لإطعام أنفسهم وأسرهم أو للحصول على يرتدون ملابس." [3]
الفئة تتضمن أيضا آل gharim هذا النوع من الناس المتضررين من الكوارث الطبيعية أو الكوارث الأخرى التي أسفرت عن ممتلكاته خارج، على سبيل المثال: الفيضانات والزلازل وتسونامي والحريق والسرقة وغير ذلك نتيجة أنها غير قادرة على توفير الضروريات الأساسية. بحيث تشمل fuqara "(الفقراء). هذا كما هو الرب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل قطعة من الصحابة الله Qabishah 'الله عنه:
ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش
واضاف "ودمرت تلك التي تتأثر ممتلكاته. يسمح الشخص للتسول للحصول على الكنز الى الحياة". [4]
وكفارة الديون المستحقة أو الفدية (الدين الحق على الله) تشمل gharim ونظرا لالمؤهلة الزكاة؟هناك رأيين حول gharim من هذا القبيل:
أولا: رأي العلماء والحنفية Mâlikiyyah الذي قالت انه لا يحق لهم الحصول على الصدقات من وزارة الخزانة. لأن الدين هو دين المساعدة المتصلة (يمين) من البشر، في حين يتم تأخير الدين إلى الله سبحانه وتعالى كما كفارة أو دفع الزكاة ثم لا يمكن أن تؤخذ من أموال الزكاة.
الثاني: وجهات نظر Hanabilah بعض أهل العلم، أنها تسمح بتوفير الخزانة لالزكاة آل gharim من هذا النوع، مع الرأي القائل بأن الدين إلى الله سبحانه وتعالى هو دين معظم المؤهلة التي يتعين دفعها.
راجح الرأي، wallahu أعلم هو القول الأول. لأن بعض كفارة كفارة أخرى لديها البديل الذي ليست بالضرورة على الممتلكات، على سبيل المثال من قبل الصوم. إذا كان الشخص غير قادر على دفع الكفارة، نعمة حقيقية من الله سبحانه وتعالى هو واسع جدا. حتى بالنسبة لأولئك الذين لديهم ديون واستعادة وآهات مما لا شك فيه الله سبحانه وتعالى تغطية qiamat يوم، ثم ماذا عن أولئك الذين لا يستطيعون دفع كفارة؟ في الوقت الذي كان ينوي دفع كفارة، ولكن لا يمكن أن تحمل. ولذلك لا يمكن أن تعطى أموال الزكاة لدفع كفارة، والكفارة. [5]
ما إذا كان شخص لقوا حتفهم في حالة من الإفلاس؟ اذا كان هناك من يموت تاركا الديون أكثر من تركته. ما إذا كان ينبغي دفع الزكاة مع المال؟
آراء العلماء في هذه المسألة "مختلفة، وليس هناك ما يمنع ذلك وتسمح بذلك. يحظر الرأي هو رأي الحنفية العلماء وHanabilah ورأي واحد من الإمام الشافعي رحمه الله. في حين أن تسمح له هو رأي قد dirâjihkan Mâlikiyyah وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا هو الوشم على أساس الحديث الذي رواه الإمام البخاري:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرءوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
"عن أبي هريرة الله بن anmhu، وصلى النبي قال alaihi وسلم:" لا أحد إلا مؤمن لدي المزيد من الحق في ذلك في الدنيا والآخرة، وقراءة كلمة الله سبحانه وتعالى (وهو ما يعني) "الرسول (ينبغي أن يكون) أكثر أهمية بالنسبة لل من المؤمنين أنفسهم "[6]، ثم أي المؤمن الذي يموت ويترك الملكية إلى ورثة ترث أملاكه. هو الذي يموت ترك الدين أو مفقود البنود ثم السماح له تأتي لي لأنني كنت مولاه ". [7]
وذكر ابن تيمية رحمه الله أن حجة (مؤسسة) وأعرب عن رأي مفاده أن تدرج الفقيد في فئة أقوى من آل gharim. بالإضافة إلى الرأي القائل بأن المتوفى يرفض الدخول في شركة gharim لا يملك حجة واضحة. [8]
II. LI gharim ISHLAHI DZATIL BAYYIN النزاعات بين القبائل وكثيرا ما تؤدي إلى حروب لا نهاية لها والضحايا ليسوا الصغيرة. هذا الشرط هو التحرك في بعض الأحيان على قلوب هؤلاء التفكير اجتماعيا وسخية في محاولة لاخماد نار من العداء مع وسيط. اضطر أحيانا للجهود له لقضاء عميق لأنه يتطلب أموال ضخمة. الدين كان لا بد من اتخاذها من أجل الوصول إلى الهدف السامي هو الوصول الى وقف القتال. ويطلق الناس مثل هذا آل لى gharim ishlahi dzâtil bayyin.
عندما تصف الشعور آل لى gharim bayyin dzâtil ishlâhi، الإمام النووي رحمه الله في الولايات Kitabul Majmû "، واضاف" هذا هو دين إلى التوفيق، كما لو أنه يخشى من معركة مستمرة بين قبيلتين أو شخصين الذين يختلفون، ثم يتم استخدام الدين لاخماد الحريق عداء [9].
بين آل gharim النوع الثاني من الناس الذين ينفقون أموالهم لمساعدة الاخوة والاخوات من المتضررين أو كارثة. قال الإمام Murdawai رحمه الله: "إذا كان الرجل يتحمل الخسارة من الآخرين بسبب تدمير ممتلكاتهم أو ضحية السرقة قد تتلقى المال لجمعية خيرية لها." [10]
وفقا pandapat الجمهور العلماء، قد لى gharim ishlâhi dzâtil bayyin قبول الصدقة على الرغم من انه كان غنيا أو يمكن أن تحمل. الإمام ابن عبد بار تي Istidkâr في الكتاب يقول: "الكهنة الثلاثة هم الإمام مالك رحمه الله، رحمه الله الشافعي، وأحمد بن حنبل رحمه الله وأتباعهم أن gharim لى ishlâhi dzâtil bayyin قد يستغرق الزكاة على الرغم من أنه كان غنيا." [11] واستنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني
"الكنز الصدقات (الزكاة) لا يجوز قانونا للفئات الغنية ولكن خمس سنوات، أي أولئك الذين يقاتلون في سبيل الله سبحانه وتعالى، عامل الزكاة، gharim (الإفلاس)، فإن الشخص الذي يشتري البضائع مع زكاة أموالهم، أو واحد يحتوي على الجيران الفقراء ثم كان له صدقة، ثم الفقراء هو قدم خيرية للأغنياء ". [12]
هل شروط gharim تلقي الزكاة أ. مسلم Gharim الحق في الحصول على الزكاة إذا كان هو مسلم، وكذلك المستفيدين خيرية أخرى.وقال ابن المنذر رحمه الله: "ان" العلماء اتفقوا على أن الزكاة لا تصح إذا ما أعطيت لالذمة الخبراء (غير المسلمين) ". [13]
2. آل فاقر (الفقراء) هذا الشرط ينطبق على gharim limaslahati nafsihi (لتلبية الاحتياجات الشخصية)، في حين أن gharim لى ishlâhi dzâtil bayyin، هذا الشرط لا ينطبق. وهذا يعني، انه قد يقبل الصدقة على الرغم من انه كان غنيا.
3. لا يعود الى نائب الديون إذا كان الدين كان من المقرر ان الخطاة مثل القمار وشرب الخمر، هل tabdzîr والإسراف، لذلك لم يتح له أموال الزكاة. الإمام النووي رحمه الله يفسر، "لم يسبق لي أن عثرت على رأي خبير العلوم التي تسمح الصدقات تعطى للأشخاص الذين إلتواء الديون من أجل ارتكاب جريمة الزنا، قبل تاب، لكنه يرى من Syâfi'iyyah الصغيرة والضعيفة، مثل الدكتور رافي Hanathi و AR- 'Y، التي يمكن أن ينظر إليها على أنها gharim. [14].
كيف القانون من الناس الذين Decaptitated القروض الربوية؟ الربا هو خطيئة كبيرة والفجور والتي تضمنت العديد من الضحايا menalan. بما في ذلك لأنه غير أخلاقي، ثم الديون الربوية، فإنه لا ينبغي أن تعطى الزكاة لسدادها، إلا إذا تاب. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يضطرون إلى الاستدانة مع نظام الربا عن الضروريات الأساسية، مثل لوحات الملابس أو الطعام، يجب على وزارة الخزانة منح الزكاة. وقد تم قياس الأحكام العرفية حسب الحاجة. [15]
4. غير قادرة على البحث عن المزيد من الدخل العلماء يختلفون حول هذه المسألة. علماء Syafi'iyah الدينية وبعض Hanabilah تسمح بتوفير والإحسان إلى الناس الذين لا يزالون قادرين على العمل. وفقا لمؤلف الكتاب Abhâtsun الخيرية Qadâyâz فاي، والقانون هو الصحيح في هذه المسألة وانه اذا كان المستحق الكثير من المتاعب في كل لسدادها ثم انه يجب ان يقبل الصدقة على الرغم من انه كان لا يزال قادرا على العمل. لكن، على العكس من ذلك، إذا كان الدين أو المانح قليلا من الوقت الاضافي ليقود المدين فإنه لا يأخذ صدقة، ويحاول أن يسدد و(بمفرده). [16]
5. ليس من سلالة بني هاشم (من صلى النبي صلى الله عليه وسلم أقارب أحفاد) قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن هذه الصدقات إنما هى أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
"حقا، هذه الصدقة النفايات البشرية [17]، وكان لا يجوز قانونا لمحمد صلى الله وسلم alaihi وأيضا على آل محمد صلى الله وسلم alaihi". [18]
6. لقد حان الوقت الفداء النضج النضج هو شرط أن المتنازع عليها من قبل العلماء. ابن مفلح رحمه الله يقول: "ان القانون هو واضح من حديث الله عنه الله Qabishah '، التي لا ينبغي أن تأخذ الزكاة gharim وإن لم يكن حتى الآن بسبب". [19]
لكنه أوضح أن الإمام النووي رحمه الله gharim لا يمكن أن تعطى إلا بعد الخيرية تيرة هبوط.[20]
د. سليمان اصغر الأولى لتأكيد الملاحظات الرأي، قد تكون صادرة عن وزارة الخزانة gharim الزكاة، إذا نضج على البقاء بضعة أشهر أو بالفعل في عام من النضج. إذا وتيرة لا تزال عدة سنوات أو لا يحق أكثر من عام واحد لاستقبال الزكاة لسداد الديون، إلا إذا كان حالة من الشخص الذي يقدم المدين في المرض أو الحاجة. والله أعلم. [21]
7. Gharim غير المدرجة في Muzakki الرهن العقاري (واحد من العشر) إذا gharim يكون في مثل هذه المعالين Muzakki زوجات أو أقارب آخرين، ثم الزكاة تعطى لهؤلاء الناس غير صالح. لأنه كما لو قضى على الكنز لنفسه. ولذلك، فإن ما لا يمكن استبعاد ما يسمى الزكاة، ولكن تعتبر لقمة العيش التي قدمها رب الأسرة لجميع أفراد الأسرة. الناس الذين تم تضمينها في المعالين Muzakki هي زوجة والابن والأب والجد وأحفاده حتى. [22]
مقدمة المحتوى لالزكاة gharim منح الزكاة من وزارة الخزانة إلى gharim حجم ديون يتم سدادها. لأنه كان يقتصر الغرض من توزيع الصدقات على gharim لهذا الغرض.
وقال ابن قدامة رحمه الله: "gharim تعطى الزكاة لتغطية ديونها، على الرغم من أن كثيرا جدا" [23]
وقال ابن رشد رحمه الله، كتاب المجتهد كتاب Bidâyatul، "نظرا gharim مقدار الدين الزكاة إذا كان الدين ليس بسبب الفجور" [24]
في هذه الحالة، يتم جمعها في كثير من الأحيان خاصيتين وgharim فقير على شخص ما، ثم سمحت له لتلقي الصدقات للقضاء على الفقر وتسديد الديون، ولذلك حصل على 2 حصص.[25]
لو أننا لاحظنا بعناية، وهذا القانون مثالي الإسلامية أثبتت أنها أفضل الحلول من أجل خلق حالة من الاستقرار الاقتصادي للشعب، بالإضافة إلى نية الرئيسي هو من أجل التقرب إلى الله سبحانه وتعالى والاسلامية ukhuwah الراسخة بين المسلمين.
نأمل أن هذه المقالة القصيرة أن تكون مفيدة بالنسبة لنا، وزرع روح المحبة ليس فقط في شهر رمضان المبارك وحده. والله أعلم
[نسخ من طبعة مجلة والسنة، 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]
الزكاة المهنة

من قبل إعلان Da'imah أنظر إجابة آل لى آل Buhuts آل Ilmiyah وا الإفتاء

صعود الفكر والخيرية التي تقوم الآن بتطوير المهنة، سيكون مشكلة وعلامة استفهام كبيرة بالنسبة لغالبية العاملين المهنيين. في العديد من المؤسسات، والزكاة مهنة حتى سنت. كيف يمكن إعادة النظر في تطبيق الزكاة هذه المهنة؟
هنا نقدم للقارئ، وبعض من هذه الفتوى على إحسان أنظر إجابة فتاوى الإعلان Da'imah آل ​​لى آل Buhuts Ilmiyah الإفتاء آل وا '. جمعتها بن الشيخ أحمد عبد الرزاق Duwaisy الإعلان، Ashimah الناشر دار '، الرياض السعودية، المسألة الأولى، سنة 1419 م. H/1998 XII/279-282.
وبالإضافة إلى ذلك، لاستكمال تقديم هذه الفتوى، ونحن nukilkan أيضا رأي الشيخ الألباني في Nashiruddin Ashalah آل ​​مجلة. قد يكون مفيدا. (المحررون).

فتوى رقم. 282
المشكلة: أ. لم يتم إصلاح موظف، نظرا لراتبه الشهري. في بعض الأحيان في شهر معين هو أقل من ينبغي أن تعطى لها، في بلدان أخرى نظرا أكثر من ذلك. في غضون ذلك، وصل الراتب الذي يتقاضاه في المرة الأولى على المدى (سنة واحدة). في حين أن البعض الآخر لا تلبي على المدى الراتب (سنة واحدة). وقال انه لا يعرف مقدار الراتب (للتأكد) التي تتلقاها كل شهر. كيف هو menzakatkannya؟
2. موظف آخر يتلقى راتبا شهريا كل شهر. في كل مرة يتلقى راتبا، ولكنه احتفظ dilemarinya. انه يلبي احتياجات ومتطلبات إنفاق الأسر من المال في خزانة عشيقة كل يوم، أو في أوقات المجاورة (في الغالب). ولكن مع كمية الأموال التي ليست ثابتة، حسب الحاجة.كيفية قياس المسافات (سنة واحدة) من ما هو موجود في خزانة؟ وأيضا كيف أن يصدر الخيرية في مثل هذه الحالة؟ في الواقع، وكما سبق شرحه في وقت مبكر، في عملية تحقيق الراتب (يتم تخزينها بعد ذلك الذي لوازم اليومية)، وليس كل شيء قد تم تشغيل في السنة؟
الإجابة: لأن السؤال الأول والثاني له معنى، وهناك أيضا حالات مماثلة، واللجنة الدائمة Da'imah (فتوى رجال الدين مؤسسة في المملكة العربية السعودية) ترى أنه من الضروري لإعطاء جواب دقيق، لذلك faidahnya تكون موزعة بالتساوي.
كل من لديه المال يصل nishab (وبالتالي حجم كمية معينة من الالتزامات الخاضعة للزكاة). ثم لديك تحسينات أخرى في شكل نقود في أوقات مختلفة، وتقديم أموال اضافية ليست قادمة من المصدر الأول للمال، ولم تتطور من المال أولا. لكن المال من دخل مستقل. مثل الأموال التي تلقاها الموظف من راتبه الشهري، بالإضافة إلى أموال من هدية، والميراث، أو دفع من الفناء على سبيل المثال.
اذا كان يريد الاعتماد بدقة الحق، مثل الحرص على عدم دفع الزكاة إلى الحق إلا وفقا لحجم الممتلكات التي يجب أن dizakatkan، ثم يجب عليه تقديم قائمة من حسابات محددة لكل من الاستيلاء على كل حقل من قبل الفرز على المدى (سنة واحدة) ، منذ اليوم الأول في الحصول عليها. القادم هو انفاق أي مبلغ من الزكاة، على التوالي، في كل مرة أن تصل إلى مسافات (سنة واحدة) منذ تاريخ ملكية الموجودات. (ولكن تذكر nishab فوق المتطلبات، من ركلة جزاء).
لكن اذا كان يريد ان يأخذ الطريق fuqara النفس لطيف وفضفاضة ومتجدد الهواء إلى تفضيل الحزب وغيرها من الجماعات تلقي الصدقات والزكاة هو إزالته من أموالها كلها مجتمعة، عندما يصل إلى مسافات (سنة واحدة) تحسب من nishab 1 المحققة من ماله. هذه المكافأة أكبر، موقف أكثر الرفع، وتوفير المزيد من الشعور الاستهتار والحفاظ على أفضل لحقوق الفقراء والمساكين فئة، كامل من المستفيدين من الزكاة.
في حين إذا كان المال الذي هو إزالة الزائد من المبلغ (nishab) المال الذي هو haulnya الكمال، ومحسوبة على أنها أموال الزكاة المدفوعة مقدما على الأموال التي لم تصل الى المدى.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أنظر إجابة DA'IMAH BUHUTS LI آل الإفتاء ILMIYAH WA "(معهد الدراسات العلمية وعلماء للفتوى). نائب رئيس اللجنة الدائمة: (الشيخ) عبد الرزاق عفيفي. عضو: (الشيخ) عبد الله بن Ghudayyan. عضو: (الشيخ) عبد الله بن مانع.
فتوى رقم. 1360
المشكلة: في ما يتعلق بمسألة الرواتب والاحسان. هل هو الزكاة الواجب عند استلام الراتب أو عندما يكون بالفعل مسافات جارية (سنة واحدة)؟
الإجابة: مما لا شك فيه، أن من بين أنواع الأصول التي يجب أن dizakati هو عملتين (الذهب والفضة). وبين شرط الزكاة فريضة على أنواع الممتلكات من هذا القبيل، هو الكمال عندما يصل إلى مسافات. على هذا الأساس، وكسب المال من رواتبهم لتصل إلى nishab، إما من أنفسهم أو مقدار الراتب من النتائج المجمعة لهذه الأموال الأخرى، في حين يلتقي بالفعل المدى، ثم أنه واجب على dizakatkan.
الزكاة ليست قادرة على دفع الزكاة diqiyaskan المحاصيل. لمتطلبات المدى (سنة واحدة) الزكاة واجبة على العملتين (الذهب والفضة) هو مطلب واضح على أساس النصوص. إذا كانت النصوص القائمة، وأنه لم يعد القياس.
بناء على ذلك، فإنه ليس من الزكاة تجب على المال من راتب الموظفين قبل فترة زمنية.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أنظر إجابة DA'IMAH BUHUTS LI آل الإفتاء ILMIYAH WA "(معهد الدراسات العلمية وعلماء للفتوى). رئيس اللجنة الدائمة: (الشيخ) بن عبد العزيز بن باز عليه السلام. نائب رئيس مجلس الإدارة: (الشيخ) عبد الرزاق عفيفي. الأعضاء: (الشيخ) عبد الله بن Ghudayyan. الأعضاء: (الشيخ) عبد الله بن مانع.

فتوى رقم. 2192
المشكلة: إذا كان مسلم ويصبح الموظف أو العامل الذي يحصل على راتب شهري معين، ولكن ليست لديه مصدر آخر للدخل. ثم الغرض من لقمة العيش لعدة أشهر، وتنفق أحيانا راتبه الشهري. بينما في أحيان أخرى يتم الاحتفاظ بها بضعة أشهر القليلة المتبقية لأغراض مفاجئ (غير متوقع). كيف يمكن لهذه الناس وإيتاء الزكاة؟
الإجابة: ويجوز للمسلم الذي يمكن جمع بعض المال من راتبها الشهري، أو من مصادر أخرى، وتلبية بالفعل على المدى الطويل عشر، إذا كانت الأموال التي تم جمعها توصل لها nishab. جيد (nishab عدد تأتي) من الراتب نفسه، أو عند دمجها مع الأموال الأخرى، أو مع البضائع التي يجب أن dizakati لها.
ولكن عندما انسحب قبل ما جمعته من نقود الزكاة تلبية المدى لها، بهدف دفع الزكاة مقدما، ثم أنه أمر جيد أن شاء الله.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أنظر إجابة DA'IMAH BUHUTS LI آل الإفتاء ILMIYAH WA "(معهد الدراسات العلمية وعلماء للفتوى). رئيس اللجنة الدائمة: (الشيخ) بن عبد العزيز بن باز عليه السلام. نائب رئيس مجلس الإدارة: (الشيخ) عبد الرزاق عفيفي. الأعضاء: (الشيخ) عبد الله بن Ghudayyan. الأعضاء: (الشيخ) عبد الله بن Qu'ud.
الشيخ الألباني فتوى
المشكلة 2: كيف يمكن لمسلم menzakati ممتلكات تم الحصول عليها من الراتب والأجور والأرباح وادارة الممتلكات؟ هي الكنوز التي جنبا إلى جنب مع كنوزه الأخرى؟ بعد ذلك أخرج الزكاة عندما يتم التوصل إلى كل الممتلكات المدى؟ أو أنه لم تنفق الزكاة عندما حصلت على ممتلكات اذا وصل nishab، على حد سواء من ممتلكات nishab نفسها، أو إذا كان جنبا إلى جنب مع غيرها من الممتلكات التي تملكها، من دون اشتراط فترة زمنية؟
الإجابة: في هذه الحالة، بين العلماء هناك رأيين. في رأينا، أن راجح (قوي) هو انه في كل مرة اكتسب خاصية إضافية، ثم الخاصية الإضافية التي أدرجت nishab القائمة عليه. (لا يحسب ذلك على أي haulnya خاصية إضافية على التوالي، المحتجز). عندما تجتمع المدى (سنة واحدة) في nishab، لا بد له من إزالة الزكاة nishab الحالية للممتلكات إضافية على امتداد مشترك.
ليس مطلوبا من كل ممتلكات خارج جنبا إلى جنب مع خاصية الموضوع يجب أن تفي haulnya الخاصة بهم. الآراء ليست من هذا القبيل، التي تحتوي على صعوبة كبيرة. حتى الآن بين القواعد القائمة في الإسلام هي:
وماجعل عليكم في الدين من حرج
واضاف "انه (الله) أبدا جعل عليكم في الدين من حرج 1". [سورة الحج: 78].
ولذلك، فإن أي شخص، خصوصا إذا كان شخص ما هو وجود الكثير من الممتلكات، أو تاجر، سيكون لديهم لتسجيل nishab إضافية كل يوم: على سبيل المثال، اليوم جاء له على الكثير من المال. ويتم ذلك في الوقت الذي تنتظر لتحويل عام واحد ...... وهكذا فصاعدا. بالطبع سيكون امرا صعبا جدا.
[TRANSLATED بحرية من Ashalah آل ​​مجلة لا. 5/15 ذي الحجة 1413، تحت عنوان الاستجواب، صفحات 60-61]
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 06/Tahun VII/1424H/2003M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]
الضرائب في الإسلام


من قبل أبو إبراهيم محمد علي


الله لا تسمح للناس كل menzhalimi بعضها البعض، لا سمح الله يتصرف بحزم الله عليه وسلم الظالمين، أيضا خلال مخلوقاته. [1] Kezhaliman مع نوعيات جميع انتشرت واستمرت من جيل إلى جيل من جيل إلى جيل، وهذا هو واحد علامة على يوم القيامة القادمة كما وا وصلى النبي 'alaihi سلم قال ذات مرة.
ليأتين على النا س زمان لايبالي المرء بما أخذ المال أ من حلال أم من حرام
"وسوف يأتي إلى رجل يبلغ من العمر عند الرجال لا يعيرون اي اهتمام حيث يحصلون على الكنز، والتي halalkah أو غير قانوني" [البخاري Buyu الكتاب: 7]
من بين ما يقرب من أشكال kezhaliman بالتساوي في وطننا هو تطبيق نظام الضرائب التي يتم تحميلها على عامة الناس، وخاصة المسلمين، على أساس أن تعاد الممتلكات إلى رعاية ويحتاج معا. لهذا السبب، فإننا في وصف المشكلة وفقا للقانون الضرائب، وبعض الأمور المتعلقة ضريبة، من بينها هو موقف المسلمين على أن يكونوا مطيعين للحكومة بشأن هذه القضية. نأمل من المفيد.
تعريف ضريبة في المدى العربية، والمعروفة باسم ضريبة العشر (سورة Usyr) [2] أو المكس (سورة ماكس)، أو يمكن أن يطلق عليه لضريبة (الذاريات، Dharibah)، والتي تعني: "يتم رسم الرسوم من الناس من قطر ضريبة "[3]. أو في مرحلة ما يسمى الخراج (سورة الخراج)، ولكن آل الخراج تستخدم لالجبايات المتصلة الأراضي على وجه الخصوص. [4]
في حين أن pemungutnya يسمى صاحب المكس (Shahibul ماكس) أو العشار (سورة Asysyar).
كما وفقا لعلماء اللغة، والضرائب هو: "وهو مبلغ يدفع للحكومة لتمويل النفقات التي تفعل في الخدمات menyelenggaraan الشروط للمصلحة العامة" [5]
أنواع الضرائب من بين أنواع الضرائب التي نواجهها في كثير من الأحيان هي:
- الأراضي وبناء ضريبة (PBB)، فرض ضريبة الأراضي terhapad والأراضي والمباني التي يملكها شخص ما. - ضريبة الدخل (الضريبة على القيمة المضافة)، والتي هي الضريبة المفروضة فيما يتعلق دخل واحد. - ضريبة القيمة المضافة (VAT) - ضريبة السلع والخدمات - Mewam الضريبة العامة على المبيعات السلع (PPnBM) - الضريبة على الشركات، الضريبة المفروضة على كل شركة (مشروع مشترك) أو غيرها من semisalnya كيان. - ضريبة العبور / بيرون وهلم جرا.
هناك ضرائب الأرض / الخراج (الخراج) في الإسلام؟ الإمام ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني (4/186-121) ويوضح ان يتم تقسيم الأرض / بلاد المسلمين إلى نوعين.
أ. الأرض تم الحصول عليها من المسلمين كافر من دون حرب، كما حدث في المدينة المنورة واليمن وsemisalnya. حتى بالنسبة للأشخاص الذين يملكون أراض وسوف تخضع للضريبة ضرائب الخراج / الملكية حتى تحول إلى الإسلام، وهذا القانون هو القانون والجزية، فإن الضريبة التي تطبق على أرض الواقع مثل يان ينطبق فقط على الذين كفروا لا يزال عليه.
2. الأرض المكتسبة من المسلمين من الكفار في الحرب، حتى طردوا السكان الأصليين وثني وليس لها أي أرض، وتكون الأراضي الوقفية للمسلمين (إذا لم يتم تقسيم الأراضي للمسلمين).لسكان البلاد الاصليين وثني والمسلمين الذين يريدون أن يعيشوا أو زراعة الأرض، كان مطلوبا من الأراضي لدفع الإيجار لأنه حقا أرض الوقف التي لا يمكن بيعها والتي يملكها الفرد، وهذا لا يعني دفع الضرائب، ولكن استئجار فقط على الأرض.
وبالتالي، يمكن الاستنتاج بأن المطلوب فقط الضريبة على وقت وا على النبي صلى 'سلم alaihi أبدا اجبة على المسلمين، وضريبة للحصول على الكفار فقط.
قانون الضرائب وفقا للإسلام PEMUNGUTNYA وقد وصفت الإسلام في تحريم الضرائب بحجج واضحة، سواء بصورة عامة أو قضية ضريبة خاصة نفسها.
أما بالنسبة لحجة بشكل عام، مثل كلمة الله.
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
"يا أيها الذين آمنوا، لا تأكل ممتلكات كل الجيران الآخرين بطريقة الغرور ..." [AN-سورة النساء: 29]
في هذه الآية ينهى الله عباده أكلت كل ممتلكات الآخرين مع الطرق التي ليس لها ما يبررها.والضرائب هي طريقة واحدة والغرور لاتخاذ ممتلكات أخرى
في الحديث الصحيح أن النبي قال صلى الله عليه وسلم.
لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه
"لا أحد يملك حلالا مسلم إلا رغبة المالك" [6]
نظرية على وجه الخصوص، وهناك بعض الأحاديث التي تفسر حظر الضرائب وتهديد لجر، من بينها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
إن صاحب المكس في النار
"في الواقع جامع مرتكب / ضريبة (diadzab) في جهنم" [رواه أحمد 4/109، أبو داود كتاب آل الإمارة: 7]
هذا الحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله، وقال: "Sanadnya جيدة، والرواة هم الرواة (التي يستخدمها) رواه البخاري، مسلم، إلا Lahi'ah ابن، على الرغم من هذا القبيل، لحديث صحيح رواه أبو من Lahi'ah هو قتيبة بن سعيد آل المشري ".
وعزز الحديث عن تقاليد أخرى، مثل.
عن أبي الخير رضي الله عنه قال عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصررو يفع بن ثابت رضي الله أن يوليه العشور فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن صاحب المكس في النار
قال الله عنه: "من أبو الخير الله بن مسلمة بن Makhlad (الحاكم في أرض مصر في ذلك الوقت) واجبات menawarkankan تحصيل الضرائب إلى الله بن ثابت Ruwafi الله عنه، قال:" ":" هوذا جامع قطر / ضريبة (diadzab) في الجحيم "[رواه أحمد 4/143، وأبو داود 2930]
وقال الشيخ الألباني رحمه الله: "(وبما أنه من الواضح أن صحة الحديث الذي رواه ابن Lahi'ah من قتيبة) ثم أنا أنا وضعت لنقل من كتاب حديث ضعيف آل Jami'ah بن الصغير إلى صحيح آل جامع ، و من الكتاب AT-Targhib ضعيف إلى صحيح AT-Targhib "[7]
الخالق من الأحاديث التي تصنف أيضا صححه hafidzahulllah الدكتور Madkhali ربيع في كتابه، آل Awashim وول Qawashim ذلك. 45
روى الإمام مسلم حديث الذي يروي الإعدام بالرجم للقانون الزنا (امرأة من Ghamid)، بعد أن امرأة قررت أن ترجم بالحجارة، وجاء خالد بن الوليد الله عنه الله تعالى "اقترب من امرأة بالقاء الحجارة في وجهه، ثم الدم على ملابسها خالد وقال صلى النبي الله عليه وسلم خالد ثم بغضب mencacinya،.
مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت
"إبطاء، يا خالد. من جانب واحد أن روحي في يده، بل تاب توبة عندما يتنازل قطر / جابيا للضرائب على استعداد للتوبة (على ما يبدو). ثم صلى النبي الله عليه وسلم أمر (لوضع جسده)، وبالتالي فإن النبي صلى الله عليه وسلم menshalatinya، ودفن "[رواه مسلم، و 20/5.1695، وأحمد 5/348 لا. 16 605، أبو داود 4442، البيهقي 4/18، 8/218، 221، مشاهدة نسب الرماد-الصحيحة لها. 715-716]
الإمام النووي رحمه الله في هذا الحديث يوضح أن هناك بعض ibrah / الحكمة العظيمة التي كانت في: "أن الضرائب بما في ذلك العصيان والشر والشر، بما في ذلك الخطيئة وتدمير ل(المذنب)، فذلك لأن كان سيحاكم من قبل رجل مع الكثير من المطالب في القادم في وقت لاحق "[انظر: النووي الإمام شرح صحيح مسلم، 11/202]
العلماء اتفاقية للضريبة غير شرعية قال الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله في كتابه آل الإجماع Maratib (ص 121)، والتي وافقت عليها ابن الشيخ تيمية الاسلام رحمهما الله: "وانهم (رجال الدين) وقد اتفق على أن المشرف (الحراس) الذين عينوا لأخذ المال هو (عادة) التي تم جمعها غرامات (الدفع) في الشوارع، وعلى الأبواب (البوابات) من المدينة، و ما من الأسواق في شكل ضرائب على السلع التي يرفعها الأشخاص الذين يتم تمريرها أو (البضائع المنقولة) من قبل البائعين (كل منهم) بما في ذلك قانون zhalim كبيرة جدا، (القانون) هو غير قانوني والأشرار. باستثناء ما التقطت من المسلمين في اسم العنصر هم perjualbelikan الزكاة (زكاة المال التجاري) من كل عام، و (ما لم) انهم التقاط من الحربي الخبراء (الكفار الذين يحاربون الإسلام) أو ذميا (الكفار الذين يجب أن يدفعوا الجزية كما ورفض الآخرين الأمن في البلدان مسلم)، (أي) من المواد التي perjualbelikan عن العاشرة أو نصف، ثم في الواقع (رجال الدين) لديها beselisih حول مستوى الكفاءة، (جزئيا) يتطلب من الدول أن تأخذ رأي كل واحد من كل ذلك، أن تتخذ على الأقل من كل شيء، ما عدا ما تم الاتفاق عليه في اتفاق سلام مع الخبراء الذين تم استدعاء الذمة، والمطلوب فقط "[8]
الضرائب لم الزكاة قال الإمام أبو جعفر اته، Thahawi رحمه الله في كتابه المعاني آل Atsar شرح (2/30-31)، أن شركة Usyr الالتزامات التي تمت إزالتها من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم على المسلمين هي الضرائب التي تفرض المعتادة من الجهل ". ثم تابع قائلا: "... وهذا يختلف كثيرا عن واجب الزكاة .." [9]
وثمة فرق واضح جدا بين الضريبة والزكاة منهم.
أ. الزكاة هو إعطاء بعض الممتلكات وفقا للمستويات المحددة من قبل الله لأولئك الذين لديهم خاصية يحتوي على nishabynya [10]. في حين لا يوجد نص ضريبة يتم تحديدها من قبل penguasaa استثناء واضحا في مكان ما.
2. الزكاة تنطبق على المسلمين فقط، فذلك لأن الزكاة يعمل على تنقية الجاني، وأنه ليس من الممكن أن أقول للثني [11] لأن الكفار لن يكون malainkan قديس يجب أن يكون الإيمان الأول. في حين أن ضريبة ينطبق على الكفار الذين يسكنون في ارض وسيادة المسلمين
3. تتم إزالة بواسطة وا وصلى النبي سلم alaihi حول انسحاب من 10 واحد من الضرائب على الممتلكات التي يتم رسمها البشر العاديين من الجهل. أما بالنسبة لمؤسسة خيرية، لذلك فهو ليس ضريبة، وذلك لأن جمعية خيرية هي جزء من ممتلكات توضع من قبل كاهن / زعيم وعاد / نظرا لأولئك الذين التأهل. [12].
4. الزكاة هي شكل من أشكال الشريعة الإسلامية التي cicontohkan به رسول الله وا 'alaihi سلم. في حين أن الضريبة هي السنة من جهل الناس أصولها جمعت عادة من قبل ملوك العرب او غير العرب، وبينهم هو عادة من فرض ضرائب على واحد على عشرة من البضائع الإنسان من خلال / على السلطة. [انظر: أموال بواسطة عبيد أبو القاسم]
صالح Salafush شهادة على الضريبة أ. بن عمر anhuma سئل مرة إذا كان عمر الله "وكان الله عنه لجمع الضرائب من المسلمين.فأجاب: "لا، لم أكن أعرف ذلك" [شرح Ma'anil Atsar 2/31]
2. عمر بن عبد العزيز رحمه الله كتب مرة رسالة إلى عدي بن Arthah، قال فيها: "إزالة من الرجل (المسلمين) المسجد الحرام، آل Maidah، والضرائب. و (الضرائب) ليست مجرد الضرائب فقط، ولكن بما في ذلك الكلمات آل Bukhs التي يتحدث بها الله.
ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين
"... ولا تضر / لحد من التأثيرات البشرية على حقوقهم، وليس لفعل الشر في العالم لجعل المفسدين" [هود: 85]
ثم تابع: "من أعطى الزكاة (لنا)، وقبول ذلك، وأيا كان هو الوفاء لا، ثم يكفي أن الله سيجعل الحسابات معها" [الآمر بأحكام الذمة الخبراء 1/331]
3. الإمام أحمد، رحمهما الله ايضا منع فرض الضرائب على المسلمين، كما نقلت عنه ابن رجب، قد رحمه الله في كتاب Jami'ul جنينها وول العلوم [13]
4. قال الإمام Jashshash Ahkamul رحمه الله في كتابه القرآن الكريم (4/366): "ما تم استبعاد / التحفظي من قبل النبي صلى 'alaihi وا ليفي سلم عشر الضريبة المعتادة التي تفرضها على الجهل. أما بالنسبة لمؤسسة خيرية، وقال انه في الحقيقة ليست ضريبة. الزكاة بما في ذلك جزءا إلزاميا للعقار (لتغطية النفقات) التي اتخذتها كاهن / زعيم (مستردة لأولئك الذين يحق لهم) "
5. قال الإمام البغوي رحمه الله في شرح كتابه والسنة (10/61): "ما هو المقصود من مصطلح (صاحب المكس) يستخدم Shahibul ماكس، لجمع تلك الضرائب من التجار الذين مروا على أراضيها عن طريق إعطاء اسم لشركة Usyr (العشار). أما بالنسبة للضباط المسؤول عن جمع صدقة الصداقة أو تكريما ليفي واجب من الذمة الخبراء أو الذين لديهم اتفاق (مع الحكومة الإسلامية)، ثم أنه لا يوجد في الشريعة الإسلامية طالما أنها لا تتجاوز الحدود في هذا الصدد. إذا تجاوزت الحد ثم هم أيضا مذنبين الظالمين ويفعل. والله أعلم.
6. قال رحمه الله Syaukani كاهن في كتابه، Nailul Authar (4/279): "إن كلمة Shahibul ماكس (صاحب المكس) هو جباة الضرائب للرجل بدون حق".
7. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله في كتابه، سورة Ra'iy Huquq Ra'iyyah حرب: "إن kemungkaran مثل جباية الضرائب، وبعد ذلك نحن نتوقع من الحكومة إلى إعادة النظر في (السياسة)".
تحتفظ الحكومة والشعب لليمين قال الإمام ابن حزم رحمه الله في كتابه، آل المحلى (4/281): "الأثرياء في كل مكان من واجب لمساعدة هؤلاء المشردين والمعدمين، والحكومة في ذلك الوقت كان على حق لإجبار الناس الأغنياء (للمساعدة على الفقراء، والفقراء) إن لم يكن أيدت / دفع الزكاة للمحتاجين والفقراء .. "
ابن حزم رحمه الله افترض من كلمة الله.
وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
واضاف "ومنح للعائلات التي أغلق حقوقهم، وعلى الفقراء، والناس في الطريق ..." [الإسراء: 26]
في الآية المذكورة أعلاه والنصوص semisalnya، مثل آل القرآن الكريم سورة النساء: 36، محمد: 42-44، والحديث الذي يشير إلى أن: "من لا يحب شخص آخر ثم لا يحب الله" الموارد البشرية [ مسلم: 66]، تشير إلى أن جميع الناس بلا مأوى والمعوزين لهم الحق في أن يتحقق من قبل الدول الغنية. وأيا كان (بين الأغنياء رؤية شخص جائع وبعد ذلك لم يساعده، ثم انه لا يكون محبوبا من قبل الله تعالى: [16]
HOW TO ضريبة المسلمين الموقف؟ عندما أصبح واضحا أن هذه الضريبة هي شكل من أشكال kezhaliman حقيقي، والسؤال الذي يطرح نفسه: "هو مسلم رفض وتجنب الممارسات الضريبية قيد أو العكس؟"
فأجاب. يجب على كل مسلم طاعة قادتهم طالما أنها لا تزال رائدة في فئة من المسلمين وقادتهم لم يأمر أي إلى العصيان. في الواقع، بما في ذلك الضرائب kezhaliman حقيقي. ومع ذلك، لا pemipimpin kezhaliman لا تجعل طاعة الشعب في الخريف لها / قبالة، وحتى على كل مسلم أن لا تزال تلتزم زعيم مسلم، لأوامره بعدم العصيان.
'وأوضح alaihi وسلم للصحابة من الله بن نبي صلى anhum التي ستأتي في نهاية الوقت قادة الظالمين. ثم سئل عن موقف المسلمين: "هل المعركة / المتمردة". قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم: "لا ينبغي أن يكون! في حين أنها لا تزال تعمل في الصلاة "[15]
وقد تم حتى زعيم kezhaliman شعبه ووصف مسألة الممتلكات من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi كيفية رد فعل الناس عليها. في الحديث الصحيح، وبعد وصية للمسلمين أن يكون مطيعا دائما إلى الله، نصح النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين أن نسمع دائما والطاعة حتى لو كان الزعيم هو زعيم عبدا (كما هو مسلم). [16]
سأل الله عنه مرة أخرى ووصف في حديث طويل، بعد رسول الله "الله حذيفة بن اليمان وسلم alaihi أوضح القادمة من الشياطين zahlim pemimin القلب والجسم البشري،" عن مواقف الرجال كما يجتمع زعماء من هذا القبيل. أجاب النبي صلى ثم الله عليه وسلم.
اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك ؤأخذ مالك
"اسمعوا وpatuhlah (زعيم الخاص بك)! على الرغم من أن ضرب الظهر وأخذ كنز (القسري) "[رواه مسلم كتاب من آل الإمارة: 1847]
Fadhilatusy الشيخ صالح آل فوزان hafidzahullah سببا دقيق جدا لهذه المشكلة. قال: "ضد الزعيم في أن أسوأ العواقب من الانتظار لمجرد kezhaliman بهم. يكون المريض في kezhaliman الخاصة بهم (اللكم وأخذ الأموال لدينا) هو أولياء، لكنها بشكل واضح ضد أكبر madharatnya، مثل شأنه أن يؤدي إلى تفتيت وحدة المسلمين، وتسهيل السيطرة على الكفار مسلم (الذي تم كسره للتوحد وليس) [17]
استيراد SOURCE بين الدولة بين مصادر عائدات الدولة من أي وقت مضى أن ما حدث في زمن النبي صلى وا ل"سلام alaihi هو.
أ. الزكاة، واجب على كل مسلم لديه الملكية لتصل إلى nishabnya. بالإضافة إلى أصحاب الأملاك يحق لهم الزكاة الخاصة بهم، ونظرا للمحتاجين، فإن السلطات لديها أيضا الحق في سحب صدقة من المسلمين الذين لديهم الثروة، وأكثر من ذلك إذا رفضوا، ثم تم جمع الزكاة من الزكاة ضباط (جبل عامل) المعينة من قبل قادة ، وزعت وفقا للأحكام المنصوص عليها من قبل الله في القرآن الكريم في التوبة الرسالة: 60. ويمكن ملاحظة هذا في وجود عامل عامل الزكاة، التي جاءت بتكليف من قادة المسلمين الذين يحدث لوقت جيد للوا على النبي صلى "سلام الله عليه، أو الجيل القادم.
2. لم يتم تقسيم الميراث تصل. في علم الوراثة (faraidh) هناك مناقشة للممتلكات التي لا تنقسم. هناك رأيين مشهورة بين faraidh الخبراء. الرأي الأول، ينبغي أن تعاد إلى ورثة كل منها مصممة خصيصا لقربهم من الميت، إلا واحدة من الزوجات أو الأزواج. وقالت الرأي الثاني أن جميع الممتلكات التي لم يتم تقسيمها / فائض، ثم عاد إلى وزارة الخزانة / الخزانة. بيد أن الإفراط في الأرملة عندما لا الخاصية أن تعاد إلى ورثة كل منها، مثل عدم وجود وفاة واحدة وريث الأرملة الوحيدة، وحصلت على حق 1/6، والباقي، شئنا أم أبينا، يجب أن تعاد إلى مقرا دائما القانون النموذجي للتحكيم. [18]
3. ويسمح الجزية، الخاصية / جزية تؤخذ من الكفار في العيش في البلدان الإسلامية باعتبار ذلك ضمانا للسلامة. [19]
4. غنيمة و "FAI. هو غنيمة يتم التحكم الكافرين الملكية (الحربي) من قبل المسلمين في الحرب.في حين أن 'FAI هو الحربي الكفار كنز المهجورة والتي يحتلها المسلمون في غياب الحرب. وقد تم تحديد توزيع غنيمة من قبل الله في القرآن الكريم سورة الأنفال: 41، أي 4/5 لقوى الحرب بينما يتم ترك 5 إلى الله ورسوله وأقارب النبي، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل. وتوزيعه من خلال وزارة الخزانة. في حين تقسيم FAI "كما هو الحال في آل القرآن الحشر: 7، هذا هو كل شيء في سبيل الله ورسوله، والأقارب النبي، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل. والتوزيع (أيضا) من خلال المركز.
5. الخراج، وقد سبق بيان هذا في نقطة: هل هناك ضريبة على الأراضي في الإسلام "، وفوق؟
6. الصدقة tathawwu، أن الناس التبرع للبلد والتي تستعمل من أجل الصالح العام.
7. التعدين وsemisalnya.
أو للدخل، والإيرادات الأخرى التي يمكن أن تحافظ على الاحتياجات من ميزانية الحكومة، وغيرها من الدخل عن طريق kezhaliman مثل الشركات المملوكة للدولة.
اختتام قبل أن تنتهي هذه الورقة، ونحن بحاجة إلى التذكير بأن الفقر والضعف والكوارث المتتالية، الهزيمة، والذل، وغيرهم؛ من بين أكبر سبب ليست سوى يد الرجل نفسه. [سورة الروم: 41]
بين الناس هناك يشعرون بالدهشة عندما قالوا الضريبة غير قانوني وkezhaliman حقيقي.وقالوا ان البلاد سوف يكون من المستحيل لتشغيل بدون ضرائب.
ثم يمكننا الإجابة على هذا: أن الله قد وعد لأهل الأرض الذين يريدون المؤمنين والمخلصين (أي عن طريق تشغيل الأمر، وبعيدا عن الحظر)، وسوف تكون مضمونة من قبل صلاح الله للحصول على حياتهم في العالم، وخاصة في الآخرة، والله قال.
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
واضاف "اذا مقيم في بلد مستعد للاعتقاد وأداء العمل الصالح، وسنعمل على منح وسلم يرون أنفسهم (الخير وفيرة) إما من السماء أو من الأرض، لكنه رفض انهم (لا يريدون أن يصدقوا وأداء العمل الصالح)، ثم نحن تعذيبهم بسبب تصرفاته" [آل الأعراف: 96]
اعتمادنا على تطبيق الضرائب، وكان واحدا نتيجة لخرق من هذه الآية، ولذلك يتعرضون للتعذيب من قبل ونحن الضريبة نفسها. واحد من الأدلة لدينا يخالف الفقرة أعلاه هو كم من بيننا الذين لا يدفعون الزكاة الزكاة أساسا مول. يعتبر جريمة. لا عد غيرها من الانتهاكات، سواء كانت مرئية أو غامضة.
إذا كنا حقا نريد أن نصدق، وقيام بالاعمال الصالحة لتنفيذ جميع الأوامر (بما في ذلك دفع الزكاة، حسب مقتضى الحال)، والابتعاد عن كل المحظورات (منها العبء الضريبي من الجزء العلوي من المسلمين)، الله سوف يعطيه الوعد سلم أن ينزل من السماء ومن الأرض .
لم نر بعض البلاد الجافة من الظروف الطبيعية أكثر جرداء، ولكن عندما تجاهل معظم أوامر الله عز وجل، ثم يحصلون على ما وعد به الله في شكل سلم / الخير في وفرة من السماوات والأرض، فإنها يمكن أن يشعر كل ملذات العالم. وعلى العكس، وكيف العديد من البلدان هي الظروف الطبيعية الاستراتيجية جدا للزراعة وخصبة جدا، ولكن عندما يكون الناس يؤمنون بالله ويتجاهل معظم من قيادته، ثم الله القانون أنعم الله عليهم مع عدم وجود السماوات والأرض هم، ونحن نرى أن يسقط المطر في كثير من الأحيان والأرض الخضراء، لكنها لم تشعر tidk نعمة انهم يتوقعون. الله أعلم.
[نسخ من مجلة الفرقان، لإصدار الأول، السنة السادسة حظر / شا "1427/2006. التي نشرتها Ma'had أنظر إجابة الفرقان الدعوة الاسلامي، العنوان: Ma'had الفرقان، Srowo Sidayu جريسيك في جاوة الشرقية] _______

التزامات الزكاة والاستعجال



من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز


الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعلى خليج لا أكثر الأنبياء بعد،. أسرته وأصدقائهعم ba'du.
الدافع لكتابة هذه المذكرة هو تقديم المشورة وتذكير واجب الزكاة والتقليل من شأن الكثير من المسلمين. انهم ليسوا في الشريعة الإسلامية وفقا، ولكن المشكلة هي مؤسسة خيرية كبيرة جدا، وبصفته واحدا من أركان الإسلام الخمسة، والتي يمكن تشييد المباني فقط على ذلك، واستنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
واضاف "هذا هو: بني الإسلام على خمس قضايا: أشهد أن لا شيء لديه الحق في ان يعبد الله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة، ويؤتوا الزكاة، وصوم رمضان، وتحج البيت" [تم الاتفاق على هذا الحديث على]
التزام الزكاة بالنسبة للمسلمين هي واحدة من أبرز إنجازات الإسلام واهتمامه لشؤون معتنقيه، وذلك لأن الكثير من الفوائد والمحتاجين في حاجة إليها.
فوائد الزكاة أولا: تعزيز أواصر المحبة بين الأغنياء والفقراء، لأنه مقدر الروح الى الحب الذي فعل الخير له.
الثانية: تنظيف وتنقية الروح وإبقائه بعيدا عن طبيعة بخيل، كما أن القرآن يشير إلى هذا في كلمة له.
"وهذا يعني: خذ من أموالهم صدقة، الجمعية الخيرية التي تقوم تطهير وتنقية لهم" [في التوبة: 103]
ثالثا: السماح لمسلم له طبيعة لطيف وكريم للمحتاجين.
رابعا: أحضر بركة، واستبدال إضافية، كما قال.
"وهذا يعني: وما العناصر التي تنفق، الله سوف تحل محلها، وانه هو واهب الرزق في أفضل وجه ممكن" [سبأ: 39]
وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم في الحديث.
"وهذا يعني: الله سبحانه تعالى befirman، يا ابن آدم، وإنفاق (كنز)، ثم أعطيك لقمة العيش .."
وغيرها من الفوائد المختلفة.
هناك تهديدات التي من الصعب جدا على الناس الذين بخيل بماله، أو تفشل لإزالته. الله سبحانه تعالى يقول.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"وهو ما يعني: والذين هم لإبقاء الذهب والفضة ولا menafkahkannya في سبيل الله، ثم أخبرهم، (أي أنها سوف تحصل عليه) عذابا أليما، في يوم من الذهب والفضة ويسخن في نار جهنم جهنم، وأحرقت مع جباههم، المعدة ويعود لهم (وقال) لهم، هو أن تقوم بتخزين الأشياء الخاصة بك لأنفسكم، والذوق حتى الآن (بسبب) ما عليك أن تبقي على أنه "في التوبة: 34-35]
أي أن الملكية الزكاة ليست ودائع القابلة للسداد، والذي صاحب وdiadzab يوم القيامة، كما يدل على ذلك حديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم أنه قال.
"وهذا يعني: أي شخص لديه الذهب والفضة التي لا تفي بحقوق الملكية، وعندما سيتم قريبا يوم القيامة أن وضعت له مصنوعة من صفائح من نار، وقالت انها المخبوزات في الجحيم في جهنم، ثم المعدة، وعلى كل من الجبهة والحديد مرة أخرى معه. في كل مرة يشعر بارد ثم تتكرر مرة أخرى بالنسبة له على القضية لمدة يوم كامل 50،000 سنة حتى تقرر بين العباد، ثم قال انه سيرى طريقه، سواء الى الجنة او الجحيم "ل.
ثم دعا النبي صلى الله عليه والجمال البطولات الاربع مالكي والأبقار والماعز التي لا تفي الزكاة لهم. وذكرت انه سوف diadzab معها على يوم القيامة ثروته في المستقبل.
وقد ورد ذلك مع الأصيل من WA على النبي صلى 'alaihi سلم أنه قال.
"المعنى: أولئك الذين يمنحون الهدايا من قبل الله سبحانه وتعالى، وأنه لم يكن تأدية فريضة الزكاة لهم، (ثم) في يوم القيامة ماله يتحول إلى ثعبان الأقرع الذكور" (رأس أبيض، وذلك بسبب السموم كثيرة في الرأس) ورغوة في زوايا 2 الفم. كان يرتديها الأفعى (الرقبة) في يوم القيامة.وقد استحوذت على ثعبان من قبل كل من الفكين، والثعبان وقال: أنا كنزك، كنت simpananmu ".
ثم قرأ هذه الآية:
ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
"وهو ما يعني: ولا يحسبن الذين الكتل من كنوز أن الله قد أعطى لهم كما كان يعتقد هبته أنه جيد للبخل بها. بالتأكيد هو سيء للبخل بها. الممتلكات التي bakhilkan ارتداؤها حول عنقه التي من شأنها أن في وقت لاحق يوم القيامة. ولله كل الأمور (أي) في السماء وعلى الأرض. والله يعلم ما تفعلون "[علي عمران: 180]
لا بد كنوز التالية DIZAKATI NISHABNYA الزكاة واجبة على أنواع الملكية الأربعة، وهي: الأرض في شكل الحبوب والفواكه والماشية والذهب والفضة، فضلا عن السلع التجارية.
النوع الرابع، وهناك nishab معينة، والتي هي أقل من أن الزكاة ليست إلزامية.
Nishab الحبوب والفاكهة هي خمس wasaq. واحد هو 60 wasaq شاء، إن شاء، وصلى النبي سلم وا alaihi. وبالتالي فإن حجم nishab مع شاء 'وصلى النبي الله عليه وسلم، في شكل من التمر والزبيب والقمح والأرز ونحوه هو 300 شاء' مع شاء النبي صلى الله وسلم alaihi، أن كل شاء المرء ما يعادل تغطية على أيدي متوسطة الحجم 4 إذا يديه كامل.
ماشية Nishab من الجمال والأبقار والماعز، وهناك انهيار واضح في الأحاديث الصحيحة من وا وصلى النبي 'alaihi سلم. لمعرفة المزيد، للمهتمين، يمكن أن يطلب من معارف الخبراء حول هذا الموضوع. شرحنا لولا أنه تم تهدف إلى تلخيص، كل ما هو ضروري لجعله أكثر فائدة.
Nishab mitsqal الفضة هو 140، التي تقيس السعودي الدرهم السعودية هو 56 ريالا (فضية). في حين أن الذهب هو 20 mitsqal nishab، الذين هم في مستويات جنيه استرليني (المال معيار الذهب) المملكة العربية السعودية هو 11.3 / 7 £ السعودية.
الزكاة فريضة على كل من 2.5٪ لكل من لديه الذهب أو الفضة الذي تم تحقيقه nishabnya، إما على حد سواء، أو واحد منهم وحتى يكون في السنة. اتبع عاصمة رأس المال والأرباح لا يتطلب فترة أطول مسافات جديدة، نتيجة لتربية الماشية في أعقاب المنشأ ولا يحتاج الى مسافات جديد مرة أخرى، إذا منزل هو واحد nishab.
المدرجة في هذه الفئة من الذهب والفضة والنقود الورقية يجري استخدام الإنسان في الوقت الحاضر، على حد سواء درهم اسمه، دينار، دولار أو غيرها من الأسماء. إذا كانت القيمة قد وصلت الفضة أو الذهب وnishab لدينا حتى في السنة، ويجب بعد ذلك dizakati.
المدرجة في هذه الفئة من المال هو خاص للمرأة والمجوهرات المصنوعة من الذهب أو الفضة.مرة في السنة حتى nishab وحتى ذلك الحين يجب أن dizakati، على الرغم من استعداد لاستخدامها أو مستعارة، وفقا لاحد من اثنين من العلماء، من قبل عمومية وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
"وهذا يعني: كل مالك من الذهب أو الفضة التي لا يؤدون الزكاة، عندما يكون قريبا يوم القيامة تكون وضعت له لوحات من النار ..." حتى نهاية الحديث.
وكانت صالحة من صلى النبي وسلم alaihi أنه رأى في يد امرأة سوارين من الذهب، ثم سأل: "هل لديك لإعطاء الزكاة؟" فأجاب: "ليس بعد". يسأل:
"هل تشعر بالسعادة عندما كنت وضعت الله معهم يوم القيامة، والذي هو سوارين مصنوعة من النار؟ '. وانخفض حتى انه، وقال لهم "كلا إلى الله ورسوله" [رواه أبو داود وNsa'i، مع حسن سند]
وكانت صالحة أيضا عن أم سلمة الله بن anha أن تلبس المجوهرات المصنوعة من الذهب، ثم سأل: "رسول الله، وهذا هو عشيقة؟" وقال: 'شيء ينبغي أن تستمر dizakati dizakati، ثم انه ليس وديعة ". والأحاديث الأخرى التي ينقل نفسه له.
كما على العقارات التجارية، أي السلع المطروحة للبيع، يتم احتسابها في نهاية السنة، وقضى 2.5٪ الزكاة seilai إما مساويا لسعر، أكثر أو أقل، استنادا إلى حديث سمرة.
"المعنى: النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا لإزالة الخيرية لدينا من البنود المعدة للبيع" [أبو داود]
وقد أعد المدرجة في فئة من الأرض لتجول نسخ، والمباني والسيارات وخزانات المياه، وغيرها من السلع يتم طرحها للبيع.
يتم وضع المبنى حتى للايجار. ليس للبيع، ثم الزكاة في الأجرة عليه، حتى لو كان في السنة. في حين أن البضائع نفسها ليست الزكاة، لأنه لا يطرح للبيع.
وبالمثل، السيارات الخاصة وسيارات الأجرة، ليست إلزامية dizakati، اذا لم تكن مستعدة للسيارة ليتم تداولها. اشترى مالك السيارة هو مجرد ارتداء. إذا كان المالك أو خلاف ذلك يكون لتأجير السيارات للحصول على المال لتحقيق nishab، فعليه أن menzakatinya إذا كانوا قد تتحقق بالفعل في السنة، ما إذا كان المال الذي كان مستعدا لكسب العيش، يتزوجوا، لشراء السلع، وسداد الديون، أو لأغراض أخرى، على أساس عمومية syar'i الحجج التي تدل على التزام من الزكاة في مثل هذه الحالة.
رأي العلماء أصيلة أن الدين لا يمنع الزكاة، لأنه كما سبق ذكره.
وبالمثل، والأيتام والمجانين ويجب dizakati، وفقا لعلماء الجمهور إذا كانت قد وصلت بالفعل nishabnya ولها حتى في السنة. واجبة على الأمناء أن تنفق الزكاة مع نية لهم في سنة زوجية، استنادا إلى عمومية من الحجج. على سبيل المثال، صلى النبي الله عليه وسلم معاذ الله في حديث الله عنه، عندما تم إرسالها للمقيمين في اليمن.
"وهو ما يعني: إن الله جعل من الزكاة الإلزامي عليهم اتخاذها من أغنيائهم وترد في فقرائهم".
حقوق الله الزكاة هي حق من الله، قد لا تعطيه للناس الذين لا يستحقون ذلك. يجب أن لا يأخذ أحد ما فائدة لنفسه أو رفض الضرر، وليس على ما يرام مع ممتلكات المؤسسة الخيرية أو بعد لا مفر منه من القبح. لكن الواجب على كل مسلم أن يعطي الزكاة للحق، لأنهم يستحقون ذلك، وليس لأي غرض آخر، يرافقه. الأبرياء وصادقة في سبيل الله، لذلك يختلف عن المعالين والحق في الحصول على الثواب وتضميد أفضل
منظمة الصحة العالمية هو الحق في الحصول على الزكاة؟ ويوضح الله سبحانه تعالى في القرآن الكريم حول فئة مؤهلة للحصول على الزكاة. قال.
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"وهو ما يعني: الحق هو الزكاة، الصدقات للفقراء والفقراء والمسؤولين والإداريين الزكاة، وmu'allaf الذي أقنعها (عتق) من العبيد، هؤلاء الذين يدينون، إلى سبيل الله والانسان الذي كان في طريقه، كما أن المطلوب شيء عزم الله والله عليم حكيم "[في التوبة: 60]
هذه الآية يخلص مع اثنين من أسماء الله، والعليم والحكيم، بمثابة تحذير من الله تعالى وا سبحانه على عباده أن يعلم عن عبيده، الذي من بين الذين مؤهلة للحصول على الزكاة والذين لا يحق نقبل به. فهو حكيم في الشريعة وأحكامها، حتى انه لا يضع أي شيء ما عدا في مكانها الصحيح، رغم أن معظم الناس لا يعرفون بعض أسرار الحكمة، حتى يتسنى للموظفين من يشعر syari'atNya في سهولة ويسر مع الدرس.
الله هو الذي يسعى، قد قال انه يقدم لنا توفيق والمسلمين للفقه في دينه، أن نكون صادقين في التعامل معه، وتتنافس للحصول على ما diridhaiNya، وحفظها من غضبه. بالتأكيد انه سميع Mahadekat. قد الله نقل الصلوات وتحية الى خادم ورسول، محمد وآله وأصحابه.
[نسخ من قضية فتاوى AZ-الزكاة، كتاب الفتوى وفيما يتعلق الزكاة اندونيسيا، محمد Musnid مترجم، ترجمة أحمد Syaikhu، الترهل، Penebit دار الحق، أنا 1424H رمضان مطبوع]
ترك التهديد من الزكاة


من قبل رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari

الزكاة واجب ديني الذي هو معروف جدا، بما في ذلك واحد من أركان الإسلام الخمسة. ولذلك، فإن الزكاة بما في ذلك dharuriyat (مسائل معينة) في دين الإسلام. وتنفي كل من واجب الزكاة، ويصبح كافرا والخروج من دين الإسلام. إلا إذا كان الشخص قد تحول مؤخرا إلى الإسلام، حتى أن جهل لقوانين terma'afkan الإسلام. أو الناس الذين يعيشون في مناطق بعيدة عن العلماء.
الله يهدد قاسية ضد اولئك الذين ترك واجب الزكاة الكلمة:
ولا يحسبن الذين يبخلون بمآءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
واضاف "دعونا لا أولئك الذين هم بخيل مع الكنوز التي حباه الله بها من الفكر نعمته التي كانت جيدة لبخل بها. الشح في الواقع ما هو سيء بالنسبة لهم. Bakhilkan كنز سيتم ارتداؤها حول العنق في وقت لاحق يوم القيامة. وإلى الله جميعا ننتمي القديمة (الحالية) في السماوات والأرض والله يعلم ما تفعلون "[آل عمران: 180].
الحافظ ابن كثير، رحمهما الله يقول عن تفسير هذه الآية: وبالتحديد، لا أعتقد أن أي وقت مضى من البخيل، وانه الكنوز أنه سيكون من المفيد بالنسبة له. في الواقع فإنه يضر الدين (رجال الأعمال)، وربما أيضا في العالم (رجال الأعمال). ثم يقول الله من مكان مرة أخرى على يوم القيامة ثروته، ويقول: "سوف يتم ارتداؤها bakhilkan الخزانة حول أعناقهم، في وقت لاحق يوم القيامة" [تفسير ابن كثير، هذه الرسالة علي عمران الآية 180] حول معنى قوله تعالى "وسوف يتم ارتداؤها bakhilkan الملكية حول أعناقهم، في وقت لاحق يوم القيامة" في المذكورة أعلاه وعليه الأحاديث الصحيحة. من بين أمور أخرى، على النحو التالي:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا (لا يحسبن الذين يبخلون) الآية
"عن أبي هريرة، قال: وصلى النبي الله عليه وسلم قال:" من قد أعطيت من قبل الله، ثم قال انه لا تأدية فريضة الزكاة لهم، في يوم القيامة ثروته جعلته إلى ثعبان الأقرع ذكر '(الجلد من فقدان الرأس بسبب 'كنت أنا كنزك، simpananmu "رفعت رأسها الكثير من السموم)، والزوايا اثنين من فمه رغوة. ثعبان رايات (الرقبة) في يوم القيامة. ثعبان يحمل [1] مع زوايا اثنين من فمها، ثم ثعبان وقال، وفي وقت لاحق ن قرأ، 'والسماح ليس أولئك الذين يعتقدون ... آل المختطف فقرة ". [رواه البخاري رقم 1403]
في آخر الحديث، وقال صلى النبي الله عليه وسلم،
ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاتحا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه غني فإذا رأى أن لا بد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل
وقال "ليس لأصحاب الأملاك الذين لا تودع حقوقهم إليه، إلا الكنز عشيقة لن يأتي الى الحكم على أنه الأقرع ثعبان ذكر" التي يجب اتباعها عن طريق فتح فمه، وإذا ثعبان قد حان لله، ومالك العقار وكان بعيدا عن سيدتها، ثم الثعبان، ودعا له " أخذ الكنز التي يمتلك أنت simpananmu إخفاء! أنا لست بحاجة إلى ذلك ". لذا عندما ترى مالك العقار، وانه لا يستطيع تجنب له، وقال انه وضع يده في فم الأفعى، لذلك الثعبان لتناول الطعام على أنه حيوان ذكر سوف يأكل." [رواه مسلم، لا. 988]
وبالتالي استرداد نهاية الأصول ودائع رحلة ليست الزكاة. يعتقد أصحاب هذا ممتلكاتهم وmengekalkannya أو الاستفادة منه. ولكن سيكون وسيلة لتعذبه.
لذلك سوف يدعون الله العذاب أنزلت في اليوم الأخير للأشخاص الذين لا العشر. له كلمة،
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
واضاف "اولئك الذين يبقون في الذهب والفضة ولا menafkahkannya في سبيل الله، ثم أخبرهم، (أي أنها سوف تحصل عليه) كانت ساخنة بعذاب أليم. في يوم من الذهب والفضة في نار جهنم، واحترق بها الجبهة، المعدة و ظهورهم (وقال) لهم: "هذا هو أن تقوم بتخزين الأشياء الخاصة بك لأنفسكم، والذوق حتى الآن (بسبب) ما واصلتم." [في التوبة: 34،35].
وصفت كلمة الله من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi مع كلماته:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
وقال "ليس للمالك من مالكي الذهب والفضة الذين لا يستوفون حقهم (فضية) منه (أي الزكاة)، إلا إذا كان هناك يوم القيامة (فضية) لوحات من الجحيم، يسخن ثم في النار، ثم يخبز له الجبين، والمعدة والظهر وكان كل لوحة الباردة، وعاد (تسخينها في جهنم) إلى (معاقبة) لهم. (الذي تم القيام به في اليوم)، وحجم ليوم واحد من 50 ألف سنة، لذلك فقد تقرر (العقاب) بين الموظفين كافة. في ذلك الحين انه انظر (أو: سيظهر) وسيلة، فمن المرجح إلى السماء، واحتمال الذهاب الى الجحيم ". [رواه مسلم، لا. 9887، عن أبي هريرة]
وبالفعل، فإن الكنز الحقيقي هو اختبار كبير التي قدمها الله للإنسان. والرجل، وعندما خاصية وفيرة، لا تمر معظم هذه الامتحانات.
الله سبحانه وتعالى يقول:
واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
واضاف "واعلموا أنما أموالكم وأولادكم هو مجرد صحيح كما في المحاكمات، والله عنده أجر عظيم". [سورة الأنفال: 28].
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله و: "ونتيجة لخادم اختبار مع أمتعتهم الأصول وأولادها، ثم إمكانية الحب لسيستغرق وضع الهواء يرغب بدلا من الوفاء بولايتها. الله بشر، أن هذه الممتلكات والأطفال فقط باعتبارها محاكمة. الله سبحانه تعالى لاختبار عباده معهم.في الواقع، وسوف تعاد على حد سواء على شكل قرض، والتي سيتم استردادها عن (الله) الذي يعطى وقد تم، وإنا إليه الذي كان قد قدم منه. إن في الله عنده أجر عظيم. إذا كان لديك معقولة والعقل، utamakanlah ثم هدية رائعة من متعة وليس مؤقت، والصغيرة، وسوف يموت.ذلك من شأنه أن عاقلا النظر في الأمور وإعطاء الأولوية للحالات التي تستحق أن الأسبقية وأكثر من يحق لهم الحصول على الأسبقية. [تفسير Taisir Karimir الرحمن، سورة الأنفال الآية 28].
من بين الامتحانات في شكل الملكية، هو لدفع الزكاة، وبالنسبة للأشخاص الذين اضطروا إلى دفع. لا أعتقد أن أي شخص الكنوز الوفيرة سوف تكون قادرة على انقاذه، إذا لم يكن منقاد ومطيع لخالقه في إدارة الممتلكات. وقال ان
ولا تخزني يوم يبعثون، يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم
"(إن النبي صلى إبراهيم :) ولا تحتقره لي يوم يبعثون، (أي) على الممتلكات والأطفال والرجال غير مجدية، ما عدا بالنسبة للشعب إلى الله بقلب نقي". [عاصي Syu'ara: 87-89].
هكذا ويل لذلك الرجل مهملة من قبل ممتلكاته وأنه يعتقد أن ثروته وmengekalkannya.
ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا وعدده، يحسب أن ماله أخلده، كلا لينبذن في الحطمة
"ويل لكل القاذف أكثر المنتقدين، الذي جمع ثروة من جديد عد. ويعتقد أن ثروته قد mengekalkannya. بالتأكيد لا! والواقع انه حقا سوف ألقيت الذي يكسر إلى قطع". [آل Humazah :1-4]
حتى الخاصية لن يساعد على بت واحد.
وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم أوت كتابيه، ولم أدر ماحسابيه، ياليتها كانت القاضية، مآأغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه،
"أما بالنسبة لأولئك الذين منحوه كتاب (سجل من صدقة) من يساره، وقال:" يا من شأنها أن كتابي لن يكون لي (هذا)، وأنا لا أعرف ماذا حساب بلدي. أوه، من شأنه أن الموت يحل كل شيء، كل شيء أنا لم تعط فائدة لي. لقد فقدت قوة من لي ". [آل Haqqah :25-29].
NOT عشر قانون إذا كنا نعرف كيف كبيرة للالتزام عشر، ثم في الواقع دين الإسلام فرض عقوبات ضد أي شخص يترك هذا الالتزام الزكاة. المسلمون الذين اضطروا إلى العشر، ولكن لم تتحقق، ولا يؤمن في واجب الزكاة، فهو مرتد عن الدين وأصبح الكفار. كما لو أنه لا يزال يعتقد التزاماتها، ثم ارتكب خطيئة كبرى، ولكن ليس الكفار. والجدل حول هذا هو الحديث الذي تم تقديمه أعلاه. أن يتعرض للتعذيب الناس الذين لا عشر حتى تقرر العقوبة في يوم القيامة، ثم قال انه سوف يرى طريقه إلى السماء أو الجحيم. إذا كان كافرا، ثم بالتأكيد لن السماء.
ثم لا يمكن للحاكم من المسلمين أخذ بالقوة ممتلكات أولئك الذين لا يدفعون الزكاة، والنصف الآخر من ممتلكاته كعقاب على أفعاله. قال النبي صلى الله عليه وسلم،
في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون ولا يفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرا قال ابن العلاء مؤتجرا بها فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لآل محمد منها شيء
وقال "في الجمال الرعي من كل 40 من الذيل، (الزكاة شكل) ibnatu labun [2]، وينبغي أن لا يمكن فصلها عن حساب الجمل، فمن أعطاه (الزكاة) إلى الاحتساب، حتى انه حصل على أجره، وأيا كان الذي عقد عليها، ثم بالتأكيد سوف نأخذه ونصف ممتلكاته، ومطلوبات والتزامات رب لدينا. لا يحل شيئا من عائلة محمد وسلم (الزكاة). " [رواه أبو داود؛ Nasai؛ أحمد؛ dihasankan الشيخ الألباني في صحيح Jami'us آل الصغير، لا. 4265.]
عندما وجميع المسلمين لتحقيق، أن الممتلكات هي شحنة، ينبغي أن تستخدم ما هو منصوص عليه من قبل مالك؟ في وقت لاحق سوف يتخذها له؟ رضي الله سبحانه تعالى يوفقنا دائما على رأس طرقه.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 06/Tahun VII/1424H/2003M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]
مصدر: http://almanhaj.or.id/ 

1 comment:

  1. مؤسَّسة الدُّرر السَّنية: مؤسَّسةٌ عِلميَّة، دعويَّة، إعلاميَّة، وقفيَّة.
    لها غايةٌ عظيمة، ورؤيةٌ مستقبليَّة، ورسالةٌ واضحة، وهدفٌ محـدَّد.
    الغاية:
    الحِفاظ على السُّنة وميراث النبوَّة (بمفهومه الشامل).
    الموسوعة الحديثية

    ReplyDelete