يطالب الزواج: الزواج هو السنة من الرسل، الجماع منك هو صدقة

يطالب الزواج: الزواج هو السنة من الرسل، الجماع منك هو صدقة


من قبلأبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق


وكما تعلمون جيدا أن الدين يعطي لنا الكثير من الاقتراحات في الزواج.
ذكر الله في آيات كثيرة في كتابه، ويشجعنا على تنفيذه. فيما بينها، وكلمة من الله تعالى في هذه الرسالة من تصريحات عمران علي نحو Alaihissalam زكريا
"نعم ربي، هب لي من لدنك ولدا طيبا. . انت الفن السميع من الصلاة "[علي عمران: 38]
الله سبحانه تعالى يقول
واضاف "و(تذكر) زكريا، وعندما بكى لربه: يا رب دعني أعيش أنت وأنت وحده كان الوارث في معظم جيد". [سورة Anbiyaa ': 89]
وا الله تعالى يقول Subahanhu
"ولقد أرسلنا من رسول قبل، ونحن جعلنا لهم أزواجا وذرية ..." [الرعد: 38]
الله سبحانه تعالى يقول
واضاف "وkawinkanlah الشعب الذي له وحده بينكم، والناس لائق (الزوج) من الخدم والخدم الرجال sahayamu sahayamu امرأة. إذا كانوا فقراء، فإن الله جعلها قادرة على نعمته مع ... "[إن موستشيفوهرونج-: 32]
والحديث عن ذلك كثيرا.
أنس بن مالك من الله 'الله عنه، أن النبي صلى قال alaihi وا Sallan.
واضاف "اذا تزوج العبد، ثم انه اتقن نصف الدين: لندع ذلك له اتقوا الله في النصف الباقي". [1]
قال صلى الله عليه وسلم
"من كان يتم الاحتفاظ به الله من شر حالتين، وقال انه بلا شك إلى السماء: ما هو هناك بين عظام اثنين في ذقنه (الفم)، وما هو بين ساقيه (الأعضاء التناسلية له)". [2]
لذلك، ندخل في السماء، يا أخي، لأنك الحفاظ على نفسك من بشاعة ما هو في ما بين ساقيك، وهذا عن طريق الزواج أو الصوم.
أخي الحبيب! الزواج هو أعظم أداة للحفاظ على البشر من الوقوع في حالة ممنوعة من الله، مثل الزنا، liwath (مثلي الجنس) وغيرها. وسيقدم شرحا حول هذه المسألة.
وصلى النبي الله عليه وسلم، بقوله توصي الولايات المتحدة والزواج ويبحث عن أحفاد، كما رواه أبو أمامة الله 'الله عنه.
"الزواج مني، لأنه في الواقع انا ذاهب الى يتفاخرون بعدد من الناس كنت لأشخاص آخرين في يوم القيامة، وكنت لا تحب رجال الدين المسيحي". [3]
وصلى النبي الله عليه وسلم في الحديث العديد من يشجعنا على الزواج والإنجاب. انه يشجع لنا حول هذا الموضوع، ونحن نهى العزوبة، بسبب هذه السنة menyelisihi الفعل.
لقد ذكرت لكم، يا عزيزي، هناك عدد من الأحاديث النبوية التي تبين ذلك.
[1]. الزواج هو سنة من الرسل.
الزواج هو واحد من السنة النبوية، ما أنت ذاهب بعيدا يا أخي العزيز؟
في الترمذي عن أبي أيوب الله 'الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
"كانت هناك أربع حالات والتي تشمل السنة النبوية: عار، عطور ملابس، bersiwak، وتزوج" [4]
[2]. منظمة الصحة العالمية في الفترة ما بين كنت قادرا على الزواج، ثم يتزوج.
'أمر alaihi وسلم لنا ذلك، كما رواه البخاري من "والنبي صلى الله عنه عبد الله بن مسعود الله'.قال: "كنا مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم والشاب الذي لا يملك شيئا، ثم يقول لنا:
"يا شباب كل واحد منكم قادر على الزواج، والزواج من ثم، ولأن الزواج يمكن أن يصمد أكثر وأكثر للحفاظ على رأي العانة. وأولئك الذين لا يستطيعون، ثم السماح له بسرعة، لأن الصوم يمكن قمع syahwatnya (الدرع)." [5]
[3]. الناس الذين تزوجوا مع نقاء النية المحافظة على نفسه، فلا بد من مساعدة الله.
أخي الحبيب، إذا كنت تريد أن تتزوج، فاعلموا أن الله سوف يساعد في القضية.
في الترمذي عن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم.
وقال "هناك ثلاث مجموعات من شأنه أن تكون ساعدت من قبل الله، العبد الذي يريد تخليص نفسه في أقساط لسيده، الذي تزوج لأنهم يريدون الحفاظ على حرمة، والمقاتلين في سبيل الله".[6]
[4]. الزواج من امرأة من الرحمة والخصيب (الأطفال كثير) هو فخر بالنسبة لك في يوم القيامة.
أخي الحبيب، إذا كنت تريد أن تتزوج، والعثور على عائلة من النساء معروف الخصوبة (عدد كبير من الأطفال)، والتعاطف مع زوجها، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم membanggakanmu عن ذلك يوم القيامة.
استنادا إلى ما رواه أبو داود عن معقل بن يسار الله 'الله عنه، قال: "جاء شخص إلى النبي صلى' alaihi وسلم قال:" لقد حصلت على امرأة (في واحد رواية (المذكورة)، "لديه موقفوالجمال؟)، لكنه لا يستطيع الإنجاب (العقم)، وإذا أنا يمكن أن يتزوجها 'فأجاب:' رقم 'ثم انها جاءت اليه للمرة الثانية، لكنه نهى عنها. ثم اقبلت عليه للمرة الثالثة، ثم قال: "تزوجوا النساء الذين هم أكثر تعاطفا أكبر من الأطفال، لأنني ذاهب الى يتفاخرون مبلغ كنت على الشعوب الأخرى" [7]
[5]. 1 الجماع منكم صدقة.
Semuslim شقيق، نشاطك الجنسي مع زوجتك من أجل أن يكون ابنا، أو للحفاظ على نفسك أو عليه، ثم تحصل على الثواب، استنادا إلى الحديث الذي رواه مسلم عن أبي ذر الله 'الله عنه، أن عدد أصحاب صلى النبي وسلم alaihi قال له: " رسول الله، وقد تم الأغنياء الحصول على الكثير من الجدارة، وهم يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، وأنها يمكن أن bershadaqah ما يزيد على ممتلكاتهم ".
قال: "ليس الله جعل لكم ما يمكنك shadaqahkan كل مسبحة هو صدقة، كل التكبير هو صدقة، كل tahmid هو صدقة، كل التهليل هو صدقة، أرسلت إلى معروف وصدقة، ومنعه من أن يكون الشر الصدقة، والجماع واحد منكم (زوجته) والصدقة ".
سألوا: "يا رسول الله، إذا سوف يكافأ واحد منا الذين يعيثون syahwatnya؟"
قال: "ما رأيك لو كان التنفيس syahwatnya إلى الحرم، إذا حصل على الإثم وذلك أيضا ما اذا كان قد أخرج لقانوني، ثم حصل على مكافأة؟". [8]
[نسخ من كتاب العلل Isyratun مينال Nisaa ا يس، اندونيسيا الطبعة الدليل الكامل من الألف إلى الزواج Z، والمؤلف أبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق، Saikhu المترجم أحمد، وابن Katsair الناشرون قارئ]
يطالب الزواج: متزوج من استعادة روح الشباب



من قبلأبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق



[6]. ترجع روح الزواج "الشباب".
يمكن للزواج استعادة قوة والشباب وكالات. لأنه عندما يشعر الناس في سهولة، يصبح الجسم النشطة.
وقال "كنت مع عبد الله (بن مسعود)، ثم عثمان التقى به في منى،: هذا هو الصديق الذي شرح لنا، كما رواه البخاري من الله عنه علقمة الله"، وقال : Abdirrahman "يا أبا، في الواقع لدي حاجة أساسية من اليك" ثم تحدثوا (الكثير من علقمة). وقال عثمان له: يا أبا Abdirrahman، وأود أن الزواج منك مع الفتاة التي سوف أذكر لكم ما كنت قد شهدت من قبل؟ "عندما عبد الله ورأى انه لا حاجة إليها، ثم أشار لي قائلا: يا علقمة! وقال انه عندما رفضت،: لو كنت تقول ذلك، ثم في الواقع النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا: يا شباب كل واحد منكم قادر على الزواج، ثم الزواج. ولمن لا يستطيع، ثم صام؛. للسيطرة على الصيام syahwatnya "[9]
[7]. Alaihi وسلم النبي تشجيع زوجه زوج إلى تنفيذ النشاط الجنسي من أجل الحصول على ذرية، وتزوج من فتاة.
'قال الله عنه: "إن سليمان النبي بن داود قال:" الإمام البخاري عن أبي هريرة Radhiyalllahu أنا حقا أن تناوب 70 زوجات في ليلة، كل واحدة منها للزوجة وسوف تلد المجاهد الذين يسعون جاهدين في سبيل الله. ' وقال صديق له: "إن شاء الله". ولكن سليمان لم يقل، وأيا منها حاملا ما عدا شخص واحد وقال alaihi وسلم: "النبي صلى، ولو قال إن شاء الله، فإنها تصبح مجاهدا في سبيل الله" [10]
في التاريخ مسلم (المذكورة): "أنا أقسم للرب الذي نفس محمد بيده هو" إذا كان له أن يقول "إن شاء الله"، فإنها تسعى جاهدة في سبيل الله كجندي جميع ". [11]
البخاري من حديث جابر بن عبد الله، قال: "كنت مع صلى النبي". وسلم alaihi في حرب، تبين untaku بطيئة والتعب وجاءت alaihi وسلم لي والتوبيخ: "ثم صلى النبي جابر '! قلت: نعم.وتساءل: "ما هو الخطأ معك؟ أجبته: "Untaku بطيئة ومتعبة، لذلك تركت". ثم ذهب الى ادراك التعادل، مع سلسلة، ثم قال: "تعال" وكنت ما يصل حقا أريد أن تبقي له من النبي صلى ". وسلم alaihi وسأل:" هل أنت متزوج ' قلت: نعم. وقال: "إن فتاة أو أرملة؟ أجبته: "أرملة".وقال: "لماذا لا يتزوج من فتاة فقط حتى تتمكن من اللعب مع حولها، وكان يلعب معك؟" أجبته: "لا شك لدي أخوات، لذلك أريد أن أتزوج امرأة يمكن جمعها، وتمشيط لهم، وإرشادهم". وقال: "سوف يأتي، إذا أتيت، حتى ذلك الحين، لذلك". [12] وسأل: "هل أنت ذاهب لبيع الإبل الخاصة بك؟" قلت: نعم. ثم اشترى وقال انه من لي مع واحد uqiyah (أوقية من الفضة) ثم رسول n إلى قبلي، بينما كنت في الصباح عندما وصلنا إلى المسجد، والتقيت به على باب المسجد وسأل:. "ماذا الآن كلمتنا تأتي ' قلت: نعم. وقال: "اترك الناقة والذهاب إلى المسجد، ثم لا يصلي ركعتين". وقال بعد ذلك ذهبت وصليت ثم أمر بلال لتحقيق واحد uqiyah له، ثم بلال وزن كبير في موازين عندما غادرت،: 'اتصل بي جابر ". قلت: والآن بعد أن يتم إرجاع جمل لي، ولكن ليس هناك شيء أنا أكره أكثر من جمل ". وقال: "خذ الجمل الخاص بك، والأسعار بالنسبة لك". [13]
وروى ابن ماجة من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، أنه قال
"Nikahlah مع عذراء، لأن شفاههم كانت أحلى، رحم أكثر خصوبة، وأكثر من ذلك بقليل رضي". [14]
[8]. يمكن أن والدة الطفل ووالده الدخول في السماء.
كيف والد الطفل ووالدته يدخل في السماء؟ دعونا نستمع إلى جواب وا وصلى النبي 'alaihi سلم في الحديث القدسي. الإمام أحمد يروي بعض من صحابة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، أنه قال.
"وفيما يتعلق الأمر إلى الأطفال في السماء:" الذهاب إلى السماء ". وقالوا: "يا رب، (ونحن لا تذهب) للأب والأم نحصل على (1)". قال الله سبحانه وتعالى عندما (الأب والأم) في المستقبل، لهم: "أنا لا أرى منهم سدت عليك الذهاب الى السماء." يقولون: "يا رب، والدي ووالدتي لدينا؟وقال: "الذهاب إلى السماء مع والديك". [15]
وقرر بعض الناس للصلاة وتكون "كاهن" وغير متزوجة، وذلك لسبب أن كل هذا هو taqarrub (أقرب) إلى الله. ذكرنا لهم التاليين الحديث، لأنهم يعرفون تعاليم وا وصلى النبي 'alaihi سلم، وضرورة اتباع السنة في ما disabdakannya. هذه هي النقطة التاسعة:
[9]. ليس متزوج للجميع الاستفادة من الوقت للعبادة هو السنة من صلى النبي صلى الله عليه سلام وا menyelisihi
يا أخي العزيز. عليك أن تقرر عدم الزواج من أجل استخدام كل وقتك menyelisihi العبادة هي من السنة وا وصلى النبي 'alaihi سلم. لأن ديننا ليس دين "رجال الدين"، وانه صلى الله عليه وسلم لم يوص هذه المسألة بالنسبة لنا.
في الحديث الذي رواه البخاري عن أنس بن مالك، قال: هناك ثلاثة الناس الذين جاءوا لزوجات بيت النبي صلى 'وسلم alaihi ان نسأل عن عبادة النبي صلى' alaihi وسلم. ويبدو أنها عندما قدمت لهم الأخبار، ويشعر يستهان بها. يقولون: "ماذا يعني ذلك أننا مقارنة صلى النبي الله عليه وسلم، عندما الله قد غفر له ما من الماضي وفيما بعد؟" قال أحدهم: "سأصلي ليلة الى الابد".الرجل الثاني يقول: "أنا صائم في كل وقت، وسوف تكسر أبدا". وقال رجل ثالث: "أود البقاء بعيدا عن النساء وعدم الزواج إلى الأبد." ثم صلى النبي الله عليه وسلم جاء وسأل: "هل يقول كذا وكذا والله، إني أخاف الله أكثر وأكثر حذرا من أنت، ولكنني سريع ويفطر، يصلي وينام، ويتزوج بها من كان. يكره Sunnahku، لا يتم تضمينه golonganku ". [16]
وصلى النبي الله عليه وسلم يوافق على سلمان الله 'الله عنه على ما قال لأخيه، عبود الدرداء الله بن anhuma الذي كان قد تزوج، لذلك لا تمضية الوقت في العبادة والابتعاد عن زوجته، Ummud أي anha' الله 'الدرداء. قال لنا الأحداث التي وقعت.
وقال البخاري عن أبي وهب الله عنه بن عبدالله عليه السلام الله "،: إن النبي صلى الله عليه وسلم في توحيد الصداقة بين سلمان وعبود الدرداء. 'رأى، Ummud الدرداء عندما زار سلمان عبود الدرداء mubtadzilah (ما يرتدونه وعدم ارتداء ملابس جميلة). [17] وهو يسأل: "كيف حالك؟" اجاب: "أخوك، عبود الدرداء، لا حاجة لهذا العالم، (أي المرأة وبالإضافة إلى ذلك هناك تاريخ من ابن خزيمة:" صام خلال النهار، والصلاة في الليل ') ".
ثم عبود الدرداء وسلمان وجاء تقدم الطعام. "كلوا، وذلك لأن إني صائم"، وقال عبود الدرداء.فأجاب: "لن يأكل حتى تأكله". أكلت عبود الدرداء. ذهب عبود الدرداء عندما جاء المساء، لصلاته.
وقال سلمان له: "اذهب إلى الفراش"! كان نائما. ثم ذهب للصلاة، ثم سلمان قال له: "! الذهاب إلى السرير" عندما في نهاية الليل، قال سلمان: "انهض الآن". ثم صلى معا.
ثم قال سلمان له: "يا رب لديك الحق عليكم، لديك الحق عليكم، وعائلتك لديهم الحق عليكم لذلك، واعطاء الحق لأصحابها".
ثم عبود الدرداء جاء إلى النبي ن ان اقول له، ثم قال: "سلمان هو الصحيح." [18]
البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن `الله 'الله عنه، قال: رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال:" يا عبد الله، وأنا أعطيت خبر، هل صام دائما خلال النهار، والصلاة في الليل يوم؟ "أجبته: "نعم، يا رسول الله". قال: "لا تفعلوا ذلك الصوم وتناول الطعام، والحصول على ما يصل والذهاب الى النوم لطرح لديك أكثر من حقوق لكم، وعينيك لديهم حقوق أكثر من أنت، وزوجات لديك حقوق أكثر من أنت '!". [19]
[نسخ من كتاب العلل Isyratun مينال Nisaa ا يس، اندونيسيا الطبعة الدليل الكامل من الألف إلى الزواج Z، والمؤلف أبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق، Saikhu المترجم أحمد، وابن Katsair الناشرون قارئ]
ورفض تعدد الزوجات ضد الأخطاء نظر

من قبلرجل الدين أبو محمد سعد Nurhuda


من بين تعليمات آل القناة Qur `احد، والتي توفر أدلة على الصراط المستقيم، على جواز رجل تعدد الزوجات إلى أربع زوجات. ومع ذلك، إذا كان الرجل يشعر غير قادر على تحقيق العدالة للقلق، مطلوب منه أن يكون بما فيه الكفاية لزوجة واحدة فقط الرقيق أو أنثى، لأن كلمة الله عز وجل في الرسالة 1-سورة النساء الآية 3.
"وهو ما يعني: وإذا كنت أخشى أنك لن تكون قادرة على تحقيق العدالة للأيتام (يمين) الإناث (كنتم الزواج)، ثم يتزوج المرأة (الآخر) التي تتمتعون بها، اثنان، ثلاثة أو أربعة. ثم إذا كنت تخاف فلن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط، أو العبيد التي انتم لها. هذا هو أقرب إلى عدم القيام الظلم "[1]
هناك عدة أسباب لماذا الرجل قد ممارسة تعدد الزوجات، ومنها لصالح المرأة، وبسبب انسداد بعض النساء من الزواج. كان التحسين أيضا من أجل خير الرجال، يمكن أن يكون الأمثل حتى لا يكون هناك فائدة في حد ذاته، لا يمكن أن يحدث إذا كان لديك زوجة واحدة فقط فقط. وهناك سبب آخر، هو لخير الأمة، الذي وسع عدد من المسلمين. نظرا لعدد من المسلمين الذين ولدوا من هذا الزواج، وتمكينهم من رفع العقوبة ضد أعداء الله تعالى وا سبحانه كأعلى.
وكان تعدد الزوجات الشريعة هو الحكيم الخبير. وندد لا احد له، باستثناء واحد الذي كان قد أعماه عين الله سبحانه وتعالى مع خيانة له. القيود على تعدد الزوجات إلى أربع زوجات، كما أن وجود قيود التي تأتي من معظم الحكيم والعليم. هذا القيد هو الرقم في منتصف الطريق بين لا يقل عن (تعدد الزوجات)، والتي أدت إلى إهمال بعض الفوائد من الرجال، أو كثيرة (أكثر من أربعة) الذي كان يخشى من عدم وجود القدرة على الوفاء بالالتزامات من الأسر في جميع أنحاء زوجات [2]
في الجيل الناشئ مؤخرا من حيث الفكر الغربي الناس. يحصلون على التعليم الغربي، سواء في المنزل أو في الأرض من الكافرين، والتي تغذت على أفكار المستشرقين معادية للإسلام.
أحيانا الظلم واضح جدا، وأيضا في بعض الأحيان أنها تبدو جيدة، ولكن وراء ذلك هناك انحرافات الخفية، أو التسبب في الفوضى والبلبلة الفكرية بين المسلمين. والتي تطورت في نهاية المطاف إلى الحد ظنوا أنهم والحرمان من الشريعة. يعتقد ارتباك من بينهما، وهما من حيث تعدد الزوجات. وفقا لها، ويعتبر تعدد الزوجات كما فعل من الظالمين، لذلك ليس صحيحا اذا اتيح له.هناك بعض الذين يعارضون علنا ​​تعدد الزوجات، بطريقة خفية.
تظاهر هنا ونحن في مشكوك فيه، مشكوك فيه أنهم بذلك.
المشكوك في تحصيلها أولا.المعارضين للحظر المفروض على تعدد الزوجات المطالبة النبي صلى الله عليه وسلم قال علي أن يتزوج ابنة أبي جهل، والتي جمعتها فاطمة بنت النبي صلى الله وسلم alaihi [3].
بواسطة يميل إلى حظر صلى النبي الله عليه وسلم قال علي ليس لجمع ابنة فاطمة أبو جهل، ومعظم المعارضين لتعدد الزوجات في التعليق، وقال: ها صلى النبي الله عليه وسلم نهى علي أن يتزوج ابنة أبي جهل، والتي تم جمعها مع فاطمة. عندما صلى النبي الله عليه وسلم كمثال على ذلك، فإننا منع الزوج من الزواج من امرأة أخرى جنبا إلى جنب مع بناتنا، ونحن أيضا لا يمارسون تعدد الزوجات، وذلك لأن هؤلاء كانوا من بين الأمور التي قد تضر الآباء والأمهات والزوجات نحن.
الجواب:المشكوك فيه أن شنوا عليه، وذلك أساسا رفضت بالفعل كلام الله تعالى وا سبحانه:
"وهذا يعني: لذلك فان هذه المرأة الزواج (الأخرى) التي تتمتعون بها، اثنان، ثلاثة أو أربعة. ثم إذا كنت تخاف فلن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط ".
في هذه الآية، والله سبحانه وتعالى يسمح رجل أن يتزوج أكثر من امرأة واحدة، وأمر أيضا على الزواج من زوجة واحدة فقط إذا كان القلق لا يمكن تحقيق العدالة. وصلى النبي الله عليه وسلم التي حظرت خلط فاطمة علي، وقال انه صلى الله متزوج نفسه alaihi وسلم، إلى تسع نسوة، وقال بعد ذلك انه هو دليل، فضلا عن الإجراءات. دحض بالتفصيل، ومن بينها في الحديث نفسه.هذا الرأي هو أكثر انتشارا، والبعض الآخر هي الاستنتاجات والآراء من أهل العلم. هنا هو تفسير لذلك.
[1]. وجاء النفي في نصوص الحديث كما هو موضح في كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
لا تجتمع بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا
سوف لن تحصل على ابنة جنبا إلى جنب مع ابنة النبي من أعداء الله من الله إلى أبد الآبدين.
في التاريخ مسلم:
مكانا واحدا أبدا
في مكان واحد إلى الأبد.
في تاريخ الآخرين المذكورة:
عند رجل واحد أبدا
على رجل واحد إلى الأبد.
لذلك هذا هو بين من الزواج، والذي يجمع بين ابنة وا وصلى النبي 'alaihi سلم مع الله الفتيات العدو. وبالتالي كان من رأي بعض العلماء.
وقال ابن التين: "إن القول الراجح في تحقيق معنى هذه القصة، أن صلى النبي الله عليه وسلم حرم علي، ابنة انه لا جمع صلى الله عليه وسلم مع ابنة أبي جهل لأنه سوف يضر به، وتؤذي النبي . حرام، بتوافق الآراء وصلى النبي الله عليه وسلم: "أنا لا تحرم حالة الحلال،" معنى، وقالت انها (ابنة أبي جهل) قانوني بالنسبة له اذا لم يكن فاطمة زوجته في حين جمع يمكن أن كلا منها الاساءة الى النبي الله عليه وسلم، ثم لا ينبغي أن يكون ". [4]
لم يمنع الإمام النووي رحمه الله يقول، لجمع بينها وبين معنى قوله عليه الصلاة وقال "لا تحرم قضية قانونية"، وهذه النقطة هي، وأنا (النبي) لم يقل شيئا menyelisihi القانون من الله تعالى سبحانه وا. إذا كان الله سبحانه تعالى تبرير أي شيء، وأود أن لا mengharamkannya.واذا لا سمح الله شيء، وأود أن لا menghalalkannya. وأنا، ولا يدين الصمت من شيء، لأن الصمت يعني لي شيء penghalalan. لذلك، وهذه هي بين من الزواج، والذي يجمع بين ابنة وا وصلى النبي سلم alaihi وا مع الفتيات العدو Subhanhu تعالى الله [5].
[2]. هذا الحديث يدل على خصوصية وا وصلى النبي 'alaihi سلم، أن بناته لا ينبغي أن يكون المشارك زوجة. [6]
[3]. فمن خاصة لفاطمة، لأنها فقدت والدتها وأخواتها، حتى أن الناس لا أكثر ترك الذين يمكن دعوتهم إلى تبادل الأفكار أو تخفيف العبء على العقل، أو للكشف عن سر إذا كان هناك شعور الغيرة [7]. خلافا لزوجات النبي صلى 'alaihi وسلم، لأنه اذا حصلوا على مشكلة مثل ما ذكر أعلاه، ثم يمكنهم تقديم شكوى إلى شخص ما الذي يمكن أن يحل هذه المشكلة، وهي أزواجهن، أن النبي صلى الله عليه وسلم. ويتسبب هذا عن طريق ما هو على وا صلى له 'alaihi سلم، وطبيعة لطيف، والعطف، وحفظ المشاعر. حتى يتسنى لجميع الزوجات انه صلى الله عليه وسلم راضيا عن الأخلاق الحميدة والموقف كله أنه صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان يبدو الغيرة، يمكن حلها في وقت سريع.
[4]. لكن هذا لا يعني فرض حظر، ولكن ذلك، فإن صلى النبي الله عليه وسلم مع موقف الثقة والتصميم على WA الله تعالى سبحانه، لأنه يعلم أن الله سبحانه تعالى، وهذا يشمل هبة سبحانه الله تا وا ' نمط له، لن جمع فاطمة ابنة أبي جهل. مثل ما أنس صديق نادر بن عندما شقيقته لكسر القاطعة من امرأة، وصلى النبي 'alaihi سلم وا أمر لتنفيذ القصاص، ولكن نادر بن أنس قال: "هل تريد لكسر ربيع أسنان" لا والله أنت لا؟ . قد كسر أسنانه، لذلك من أي وقت مضى عائلتها هو على استعداد لقبول الدية أخيرا والقواطع Rabi'tidak للكسر، وقال النبي صلى حتى الله عليه وسلم:
إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
"وهو ما يعني: إنا بين عبيد الله، إذا كان يقسم باسم الله، وأعرب عن سروره لمنحها الله" [8]
الثاني المشكوك في تحصيلها.المعارضين للمطالبة تعدد الزوجات، ومن المستحيل أن يكون الزوج قادرا على تحقيق العدالة بين الزوجات، بحجة كلام الله تعالى وا سبحانه:
"وهذا يعني: إذا كنت أخشى أنك لن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط." [سورة النساء إن ': 3]
والله قد قال:
"وهو ما يعني: وأنت لم سوف تكون قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات (مو)، على الرغم من أنك تريد حقا أن تفعل ذلك" [سورة النساء هناك ': 129]
إجابةما هو المقصود بعبارة "وأنت لم سوف تكون قادرة على تحقيق العدالة" في هذه الآية هو شعور من الفكاهة، الحب والجنس. أما بالنسبة للمسائل ظاهر، مثل المأوى، وإنفاق المال والوقت لقضاء ليلة، ثم أنه واجب للرجل الرجال الذين لديهم أكثر من زوجة واحدة لتحقيق العدالة.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: "إنهم لا ينبغي أن يفضل واحدة من الزوجات في القسم ومع ذلك، إذا كان يحب واحدة أكثر من غيرها، أو الجماع أكثر من غيرهم، ثم وهذا هو لماذا لا في هذه المسألة، وقد خفضت الله سبحانه تعالى شعره:
"وهذا يعني: (وأنت لم سوف تكون قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات (مو)، على الرغم من أنك تريد حقا أن تفعل ذلك)" [سورة النساء إن ': 129]
واضاف "هذا هو شعور الحب والجنس".
الإمام النووي في كتاب شرح مسلم قائلا: "وكما للحب، وقال انه صلى الله عليه وسلم يحبها كثيرا عائشة من غيرها، وعلى المسلمين المتفق عليها، والتي تساوي بين الشعور بالحب على كل منهم ليست ملزمة، لأنها تتجاوز قدرة أي شخص ما عدا الله. ما شاء سبحانه تعالى. أما بالنسبة لكونه عادلا، وأمرت لذلك ". [10]
الإمام ابن حجر كما وجدت مماثلة. وقال: "إذا كان الزوج لتلبية الاحتياجات من الغذاء والكساء والمأوى للزوجات كل شيء، لا يهم ما اذا كان له فضل البعض الآخر من حيث الدعابة أو اعطاء هدية. [11]
في هذا العدد من العدالة، وأعطى الشيخ مصطفى العدوي تحذيرين.
[1]. تحقيق المساواة في ممارسة الجنس على الرغم من أنها ليست إلزامية ولكن السنة لتحقيق العدالة في هذه القضية، وهذا هو أفضل وأكثر اكتمالا، وبعيدا عن المبالغة في روح الدعابة، كما عبر عنه كثير من العلماء ". الإمام ابن قدامة في "المغني" كتابه يقول: كلما كان ذلك ممكنا لها أن تساوي بين الجنس هو أفضل وأكثر انتشارا وأكثر من ذلك وفقا للمعنى العادلة لل[12]
وفي كتاب Majmu 'شرح Muhadzab المذكورة، فإنه من المستحسن بالنسبة له لمساواة الجماع، لأنه هو أكثر كمالا في تحقيق العدالة. اذا لم نفعل ذلك، ثم لماذا لا. لأن الدافع لفعل الجماع الشهوة والحب. وليس من الممكن لمساواة بين الزوجات. هذا هو السبب في الله سبحانه تعالى يقول:
"وهو ما يعني: وأنت لم سوف تكون قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات (مو)، على الرغم من أنك تريد حقا أن تفعل ذلك" [سورة النساء هناك ': 129]
وفقا لعباس عبد الله بن علي، وهي من حيث الحب والجنس. عائشة نفسه وأوضح، أن النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين زوجاته، وتحقيق العدالة، ثم (كان صلى الله عليه وسلم) قال: "أوه، هذا pembagianku الله في زوجاتي التي لدي، و. لا لوم نفسي على ما لديك ولدي لا "، في قلب [13] وفي مقطع آخر يقول:" ومع ذلك فمن المستحسن لتحقيق التعادل بين الزوجات في الجسم berhungan، لأن هذا هو الهدف ".
[2]. ويلزم الزوج لتلبية احتياجات البيولوجية من زوجته، وبطبيعة الحال، وفقا لقدرته. اذا لم نفعل ذلك، ثم انه لن يشعر بالأمان من ضرر، الأمر الذي قد يحدث لزوجته، وأحيانا يمكن أن يؤدي إلى الكراهية والعداء والصراع بين البلدين. [15]
ثالث مشكوك فيه.وقال المعارضون تعدد الزوجات تعدد الزوجات الذي سيرتفع على الأرجح إلى العديد من المشاكل التي تهدد سلامة الأسرة Mahligai المبنى. حدوث العديد من الخلافات تنشأ. ناهيك عن تأثير قطع الدومينو من النمو النفسي للأطفال الذين يولدون من تعدد الزوجات. كثيرا ما يشعرون به من الاهتمام، والمودة المتعطشة، وللأسف، لم يوضع مباشرة تصل في جو من الفتنة والاقتتال غير منفذ. [16]
إجابةويمكن القول بهذا الرأي على النحو التالي:المنازعات التي تنشأ بين الزوجات أمر طبيعي، وتزايد من الغيرة التي هي طبيعة المرأة. للتغلب على هذا، وهذا يتوقف على قدرة الزوج على إدارة الشؤون المنزلية، والعدالة لزوجاته، والشعور بالمسؤولية تجاه عائلته، وكذلك tawakalnya إلى الله تعالى سبحانه وا
إذا كان قد تم الوفاء بها كل هذا، وسوف tegaklah الحياة الأسرية، والمفعم بالمحبة والمودة بين أفراد الأسرة. أو إذا لم يتم، وتدمير الأسر والعائلات على حد سواء تعدد الزوجات أو لا. في الواقع، في الحياة المنزلية يبدو ان الامر، وهو متزوج من زوجة واحدة فقط على الرغم من (الزواج الأحادي). المشاجرات حتى كثير، للدخول في الطلاق، والأطفال ويسبب الى ان تكون مهملة.
صحيح، وأحيانا الشجار في الأسرة، والناس الذين يمارسون تعدد الزوجات، ولكن هذا هو الحال بالنسبة لعدم وجود زوج غير مسؤول، وبسبب عدم وجود adilannya ضد زوجته. وهذا يتطلب الانتهاء من الطريق، وليس من خلال رفض ممارسة تعدد الزوجات، التي يوجد فيها الكثير من الخير. الإجراءات وسلوك الأفراد، لا يمكن أن تستخدم كحجة لرفض جواز تعدد الزوجات.
الرابع مشكوك فيه.ويقول المعارضون تعدد الزوجات، والإسلام، الدين الذي نزل إلى إعلاء شأن العدالة، لم يسبق له ممارسة تعدد الزوجات أمر أتباعه. آل القرآن الكريم آية أنيسة حرف 3 ذريعة غالبا ما تستخدم كمبرر. في الواقع، والعلماء قراءة الآية ليست موحدة. هناك على الأقل 3 آراء تقييم الآيات. أولا، ينبغي أن يكون غير مشروط. ثانيا، ينبغي أن حالة طارئة، والثالثة، حرام lighairihi. ورأي ثالث يشير إلى أن في جوهرها، لا يمنع تعدد الزوجات. ومع ذلك، بسبب التجاوزات التي تسببت في إلحاق الأذى لا يصدق، ثم تعدد الزوجات غير قانوني [17]
إجابةسبحان لله! هذه كذبة كبيرة في دين الله وآياته. كيف يمكن على الإطلاق أن نقول إن الإسلام لم يكن أبدا تعدد الزوجات أمر له ممارسة أتباعه؟ ذكرت وماذا عن آية الله Subhanhu وا تعالى، وهي:
"وهذا يعني: لذلك فان هذه المرأة الزواج (الأخرى) التي تتمتعون بها، اثنان، ثلاثة أو أربعة" [وسورة النساء ': 3]
العلماء شرح تفسير هذه الآية، والذي يسمح للأصل القانوني لتعدد الزوجات. في الواقع، يقول بعض العلماء ينصح الحال بالنسبة لأولئك الذين لا تستطيع تحمله.
وقال الشيخ محمد امين في كتاب التفسير Adwa'ul البيان، ان الاسلام لا يسمح بالزواج بأكثر من زوجة واحدة، (أي) اثنان، ثلاثة أو أربعة [18]
أيضا الإمام ابن كثير، في شرحه لهذه الآية يقول: الزواج بامرأة تريد بعيدا عنهم، إذا كنت تريد اثنين أو ثلاثة أو أربعة أشخاص [19]
وبالمثل، فإن قيادة وا وصلى النبي 'alaihi سلم: "تزوجوا النساء الذين يتحملون الأطفال والحب للزوج وأنا فخور يا رفاق أمام كثير من الناس، الناس الآخرين" [20]
عباس عبد الله بن وقال أيضا: "! الزواج مني بحق أفضل من هؤلاء الناس هم الأكثر زوجات" [21]
وهذا يعني، مع الكثير من الناس يتزوجون زيادة، وهذا هو عرس المقصد. العلماء وأوضح، قد يمارسون تعدد الزوجات، ويجب أن تكون شروط عادلة. في هذه الحالة، وعادل هو ظاهر هو الحال، وليس العقل، مثل الحب، وروح الدعابة، كما هو موضح أعلاه.
كلمة "ولكن، ونظرا للتجاوزات التي تسببت في إلحاق الأذى لا يصدق، ثم تعدد الزوجات غير قانوني".
السؤال الذي يطرح نفسه، إذا كان مسموحا شيء من قبل الله، وسوف تجلب الخير، فكلام؟ الله هو الأكثر معرفة عن أعمال الخير من عباده، والأكثر تعقلا في إقامة شريعته. إذا كان الأمر كذلك هناك نقص في السلوك تعدد الزوجات تسبب بعض الأفراد، فإنه لا يعادل في المتوسط ​​ثم القانون. Mengeneralisir التقييم، انه من الخطأ جدا الحكم.
وبالتالي بعض من وجهة النظر الخاطئة التي dilesatkan أعداء الإسلام للمسلمين حول تعدد الزوجات. لذلك يمكن أن تكون في ازدياد الشكوك بين المسلمين بشكل عام. وهكذا، خطوة خطوة، وهذا يمكن أن يؤدي إلى رفض شك من شريعة الله ككل. نحن نأخذ المأوى واطلب المساعدة من الله، صلى الله سبحانه تعالى يؤدي دائما لنا في معرفة الحقيقة. لا تزال تلتزم آل القرآن `احد وسنة وا وصلى النبي سلم alaihiالله، Musta'an.
تعدد الزوجات: التعادل عادل زوجه المسؤولية في كل مادة في هذا توفير سبل العيش


من قبلأم سلمة السلفية AS-


في كتاب آل فتاوى (XXXII/270)، قال ابن تيمية: "إن مشكلة العدالة في معيشتهم والملابس، ثم disunahkan هو اتباع صلى النبي الله عليه وسلم، عندما كان عادل جدا في إعطاء لقمة العيش في بين زوجاته، كما هو أيضا عادل في الفجوة بدوره. مع اختلاف في الرأي بين الجنس البشري (وهو نية الباحث،-ED) وفيما يتعلق هذا الانقسام، إذا كان هذا هو الأمر الذي يتطلب من جانبها أو السنة؟ ويختلفون أيضا حول عدالة من حيث توفير لقمة العيش، سواء كان هذا إلزاميا أو السنة؟ وضرورة تشديد القوانين بدعم من القرآن والسنة ".
وقال الشيخ مصطفى العدوي، "وهذا ما يبدو ظاهريا، wallahu أعلم، هو أن ترى أن ذلك يتطلب أكثر قوة بدعم من القرآن والسنة، كما قال ابن تيمية رحمهم الله. ومعرفة ما هي الا في يد الله سبحانه وتعالى "[1]
أنس بن مالك من 'الله عنه أن Sulaim أبدا أرسلت أم في النبي صلى الله عز وجل alaihi وسلم لتقديم قطعة من القماش التي لا يوجد تواريخ ruthab (التي لم يجف). ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم عقده ومن ثم إرساله إلى تعدد الزوجات. وبعد أن كان يأخذ أكثر جزء هذه التواريخ واعطائها لبعض زوجات أخريات. ثم جلس وأكل ما تبقى، مثل إطعام شخص يعرف انه لذيذ جدا له "[رواه أحمد الحديث] [2]
إتجاهات JUST قليلا عن السلف
بن أبي رحمه الله في Syaibah المقدسة آل Mushannaf (IV/387) قال أبو داود اته، Thayalisi الوعظ لنا من هارون بن إبراهيم، قال: سمعت محمد يقول عن رجل متزوج من امرأتين، " Dimakruhkan له أن يتوضأ في منزل واحد منهم وغيرهم وليس في المنزل ".هذا هو atsar صحيح.
بن أبي رحمه الله يقول Syaibah في كتاب آل Mushannaf (IV/387)، "وقال جرير لنا من المغيرة من إبراهيم أبو Ma'syar من حول الرجل الذي يجمع بين العسل اثنين، ثم قال:" من المؤكد انه مظهر من مظاهر المساواة في بين كل منهم بحيث دقيق المتبقية الزائدة والمواد الغذائية التي كانت مختلطة، وبعد ذلك تقسيمها من قبل حفنة من حفنة، إلى ما زالت مختلطة ولكن يمكن بعد الآن لا ".
Atsar صحيح. وأبو زياد بن كليب Ma'syar هو، أنه bersetatus tsiqah (جدير بالثقة).
إحتفظ يانصيب لتحديد من يشارك بطريقة
من عائشة الله "anha، وقالت:" إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يجعل رحلة، ثم عقد اليانصيب بين زوجاته. من بين أولئك الذين كسب القرعة انه سوف يخرج معها. وكان يستخدم لتقسيم كل واحد من يومه، وزوجات ليلا ونهارا، وقد وفرت فقط سودا بنت زمعة ليلا ونهارا لعائشة، زوجة من صلى النبي وسلم alaihi أملا في الحصول على متعة من صلى النبي 'alaihi' سلم وا [ البخاري الحديث التاريخ والعادات]
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان، عند الذهاب في رحلة، ثم عقد اليانصيب بين زوجاته. رسم ومن ثم سقطت على عائشة وحفصة. وإذا كان ليلة وا وصلى النبي 'alaihi سلم يمشي مع عائشة أثناء الدردشة. قال ذلك حفصة، "هل هذه الليلة (عائشة) untaku حتى وأنا ركوب الهجن على حد سواء لنرى بعضنا البعض؟" لذلك، فاجاب: "نعم". وارتفع حد زعمه. ثم صلى النبي الله عليه وسلم ذهب إلى جمل عائشة التي يوجد حفصة، ثم كان يقول مرحبا به، ثم سار هو حتى توقفوا أخيرا. وعائشة تفقد معه. وعندما توقف، كلا القدمين في فترة ما بين النباتات Idzkhir عائشة، وقال: "يا ربي، أرسل لي عقرب أو ثعبان من شأنها أن لدغة لي، وأنا لا أستطيع أن أقول أي شيء" [البخاري الحديث التاريخ ومسلم]
في كتاب المغني (VII/40)، قال ابن قدامة رحمه الله، "على الصعيد العالمي يمكننا القول أن الزوج إذا كنت ترغب في السفر، وجميع انه يريد جلب زوجته أو تركها، حتى انها ليست في حاجة لإجراء القرعة، وذلك لأن اليانصيب كانت من الضروري فقط لتحديد الاختيار من بين الذين سيشاركون في رحلة. وهنا يعني انه يعامل نفسه. وإذا أراد أن يسافر مع بعضها، فإنه لا يفعل perjalanann معه، ولكن بعد التعادل. وهذا هو رأي معظم العلماء. وقال مالك من زوجها انه لا حاجة لاجراء القرعة، ولكن الرأي ليس صحيحا، لأن الله تعالى عائشة anha وقد روى صلى النبي الله عليه وسلم عند الذهاب للسفر، لذلك فهو دائما عقدت اليانصيب بين زوجاته.أي من زوجاته، الذي كسب القرعة، ثم كان يذهب معه "[متفق عليه آلائه]
وسيكون من المقرر أن يسافر مع واحدة من زوجات دون المرور عبر اليانصيب يعني كما المحسوبية بحيث لا ينبغي أن يتم دون وجود اليانصيب، كما في تحديد بدوره الأولي.
وإذا أراد الزوج أن يسافر مع أكثر من زوجة واحدة، ثم يفعل أيضا في اليانصيب. وقد روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم والتي اذا ما كان سيذهب، ثم انه لم يوجه بين زوجاته حتى في السحب يقع على عائشة وحفصة. {التاريخ الحديث البخاري]
وكلما انه سيسافر مع أكثر من زوجة واحدة، ثم انه شبه بينهما، كما انه يعالج في الوقت نفسه لا تذهب "
[نسخ من كتاب آل لى Intishaar Huquuqil Mu'minaat، اندونيسيا العدد احصل على حقوقك يا نساء مسلم، المؤلف من أم سلمة AS-السلفية، ابن كثير الناشر القارئ، المترجم عبد Ghoffar EM]
تعدد الزوجات: لا مسؤولية للحصول على زوج من أجل الحب التعادل والعلاقات في الهيئة



من قبلأم سلمة السلفية AS-



قال الإمام البخاري رحمه الله، وعبد العزيز بن عبد الله قال لنا، وقال: سليمان يقول لنا، من يحيى بن عبيد بن حنين، سمع ابن عباس من عمر الله عنه، "وقالت إنها لم يدخل عليها حفصة وقال: ياابنتي، لا ينخدع في امرأة، الأمر الذي جعل النبي مندهش من جمالها، وأنها كانت تعني، عائشة.ثم قال لي رسول صلى الله عليه وسلم وابتسم "
عائشة anha الله، وقال: "إن رسول صلى الله عليه وسلم عندما سوء يمكن أن يتساءل:" أين أنا الآن؟ أين أنا في المرة القادمة؟ 'لأنه شعر قديمة جدا لانتظار المقابل من عائشة. وعندما يأتي يوم لي، الله mewafatkan له يميل على صدري، ودفن في بيتي "[التاريخ الحديث البخاري ومسلم]
من عائشة الله "anha، وقالت:" زوجه، زوجة النبي صلى من 'alaihi وسلم لم يرسل النبي صلى فاطمة بنت الله عليه وسلم، وصلى رسول الله عليه وسلم. وطلب الإذن له أنه عندما كان يكذب معي على kainku. ثم القى هو عليه إذن.فاطمة ثم قال: يا رسول الله، زوجات حقيقي قد أرسلني إليكم لطلب العدالة فيما يتعلق ابنة أبو Quhafah (عائشة)، وكنت صامتا ".
قالت عائشة: "ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال له: يا ابنتي، لن تحب ما أحب؟".أجابت فاطمة، "نعم"إذا كان الأمر كذلك، ثم حب هذا 'امرأة، سأل النبي "
وعلاوة على ذلك، قالت عائشة: "ثم ان فاطمة الوقوف عندما سمع عن ذلك من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم. ثم عاد إلى زوجات صلى النبي وسلم alaihi، ثم نقول لهم ما قاله، وكذلك الأجوبة التي قدمها صلى النبي وسلم alaihi له ". لذا قالوا له:" نحن نعتقد أنك لم تمكن من نقل لدينا رسالة على الإطلاق. لذا، كان من عودة إلى النبي صلى 'alaihi وسلم وقال له: "بالتأكيد زوجتك يسأل istei العادلة بخصوص موقف أبو Quhafah ابنة (عائشة).
فاطمة ثم قال: "والله، أنا لن أتكلم معه حول لها (للخير)".
قالت عائشة: "لذا istei زوجته من صلى النبي wasallam alaihi أرسلت زينب بنت Jahsyin، زوجة النبي صلى من 'alaihi وسلم، الذي عندما كان يقف على الجانب هي مع مؤسسة التعاون وصلى النبي' alaihi سلم. وأنا لا أرى امرأة في العالم أفضل من زينب، وأكثر خوفا من الله، أكثر صدقا في التعبير، وحتى من الصعب ربط العلاقة أكثر من ذلك، في جمعية خيرية، وزيادة العزم على بذل نفسه في الأعمال الخيرية وbertaqarrub إلى "تا الله نمط ".
وقالت عائشة "، ثم زينب وطلب للحصول على إذن من النبي صلى 'alaihi وسلم هو رسول من Shallalahu' alaihi وسلم كان مع عائشة في النسيج هو في حالة مثل فاطمة ودخلت المنزل، الذي كان معه. ثم سمح للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم زينب، يا رسول الله، زوجات حقيقي أرسلني إليكم لطلب الحصول على موقف عادل تجاه ابنة أبو Quhafah ".
وقالت عائشة "، ثم يذهب في الحديث عن نفسي لدرجة أنني شعرت في داخلي شيء عن ذلك.كما شاهدت النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدت عينيه، وقال انه اسمحوا لي أن أدافع عن نفسي.لم يسر زينب أنه يعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمانعون إذا كنت أدافع عن نفسي ".
قالت عائشة: "ثم رأيت ذلك، وأنا لم يبق طويلا لنرى ان كان التفت بعيدا عنه".
وعلاوة على ذلك، عائشة قال: "ثم صلى النبي قال alaihi وسلم وهو يبتسم:
"في الواقع انها ابنة أبي بكر" [التاريخ Hadts مسلم]
قال ابن القيم رحمه الله (V/151): "لا يوجد أي التزام لتحقيق المساواة بين الزوجات من حيث الحب، لأنه هو أبعد من الطاقة البشرية. وعائشة الله بن anha هي زوجة أحب من صلى النبي وسلم alaihi. يمكن الاستنتاج من الحديث أنه لا يوجد التزام التعميم بين الزوجات من حيث الممارسة، لأنها تعتمد على العاطفة والاتجاه. وهذا هو بالتأكيد في يد الله، والوجه الخلفي للقلب.وهذه المسألة هي شرح مفصل، انه اذا ترك هذا الاتجاه في ظل غياب القيادة وعدم وجود رغبة له، ثم يمكن أن يغفر له. وإذا كان الميل إلى الخروج القوة الدافعة لدفع له ولكن العسل هو أقوى، ثم انها لا تزال تحت السيطرة، وقوته، لذلك إذا كانت تف بالتزاماتها لها، لم يعد من حق له (زوجته) وليس هناك ضرورة له (الزوج) إلى التعميم. واذا كان (الزوج) الذي يجب أن تترك له (siteri)، ثم يحق له المطالبة منه (الزوج) ".
الشيخ مصطفى العدوي Hafizhahullah منح اثنين التحذيرات.
الإنذار الأول: المساواة في الاتصال الجنسي على الرغم من أنه إلزامي، أن مجرد أنه يسن أن نكون منصفين في هذه المسألة. وانه من أفضل وأكثر جمالا وبعيدة عن النزعات باهظة. ولقد قيل من قبل بعض العلماء.
ابن قدامة رحمه الله تعالى في كتاب المغني (VII/35)، 'إذا كان من الممكن لجعل هذه المعادلة بين الاثنين من حيث الممارسة، لذلك فمن الأفضل والحق. وذلك هو أكثر كمالا من حيث 'العدالة.
في كتاب الشرح Majmuu Muhadzdzab (XVI/430) المذكورة، "لم يعد يحب الزوج الذي يعطي بدوره من زوجاته التعميم من حيث متعة (علاقة كيان)، لأن ذلك ينطوي على أكثر كمالا من حيث العدالة" .
في نفس الكتاب (XVI/433) كما ذكرت، ".... انها تماما مثل menayamakan بينهما من حيث الممارسة، لأنه هو الهدف ".
التحذير الثاني: الزوج والزوجة ويجب تلبية الاحتياجات البيولوجية وفقا لقدرته. لأنه، إذا لم تؤمن زوجة للضرر، فليكن ذلك يمكن أن يكون سبب العداء والكراهية والانقسامات بينهم "[1]
[نسخ من كتاب آل لى Intishaar Huquuqil Mu'minaat، اندونيسيا العدد احصل على حقوقك يا نساء مسلم، المؤلف من أم سلمة AS-السلفية، ابن كثير الناشر القارئ، المترجم عبد Ghoffar EM]
وتمت التوصية تعدد الزوجات؟



من قبلأم سلمة السلفية AS-


الله تعالى يقول.
"وهذا يعني: ... ثم يتزوج المرأة (الآخر) التي تتمتعون بها: اثنان، ثلاثة، أو أربعة. ثم إذا كنت تخشى لن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط ... "[النساء: 3]
سؤال: هل تعدد الزوجات ويوصى؟
إجابةالشيخ مصطفى العدوي Hafizhahullah تعالى يقول: "إن موقع تعدد الزوجات dianjurkannya هو رجل كان يمكن أن ينصف زوجاته. وهذا يتوافق مع كلمة الله، عز وجل:
"وهذا يعني: ... ثم إذا كنت تخشى لن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط ...".
وإذا شعر بأنه في مأمن من الفتنة من زوجاته، ولن يضيع حق الله عليه لأنها، وكذلك لشغل اللورد لأنها عبادة. تبارك الله تعالى يقول وا.
"المعنى: يا أيها الذين آمنوا، حقا بين نسائكم وأطفالكم هناك عدوا لك، وحتى نكون حذرين كنت لهم" [التغابن: 14]
وبالإضافة إلى ذلك، ورأى ان القدرة على المحافظة على نقاء وتوفير الحماية لهم حتى انه لن يعطي أي ضرر لهم. لأن الله لا يحب الضرر.
وفقا لقدرته عليه أن يعطيهم لقمة العيش. تبارك الله تعالى يقول وا.
"وهو ما يعني: والذين هم غير قادرين على الحفاظ على حرمة دعونا الزواج (النفس) هو، ومن ثم يتيح لها مع نعمة الله" [وموستشيفوهرونج-: 33] [1]
وسئل الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله آل حول قانون تعدد الزوجات، سواء من السنة؟
اجاب: "لا السنة، ولكن ينبغي".
أقصى جهودها كزوجة بيت النبي صلى التالية الله عليه وسلم
الله تعالى يقول.
"وهذا يعني: والسماح لهم بالبقاء في هذه rumahj" [سورة الأحزاب: 33]
وقال أيضا.
"وهو ما يعني: وتذكر ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة (لسنة نبيك)" [سورة، قال الله تعالى: 34]
وقال أيضا.
"المعنى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا النبي، إلا عندما يسمح لك" [سورة الأحزاب: 53]
وهكذا، وقد ذكر الله سبحانه تعالى أن السنة النبوية وهناك بعض القطع، وليس واحدة فقط.
من عائشة من "anha أن النبي صلى الله عز وجل alaihi وسلم لم يسأل عندما قاد الألم وفاته،" أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ "ما كان يعنيه هو اليوم (التحول) عائشة. ثم سمح له زوجاته لتسوية حيث يشاء، لذلك كان يعيش في المنزل حتى وفاته في الجانب عائشة. قالت عائشة: "حتى انه توفي في اليوم الذي أصبح دوري في منزلي. ثم الله قتله في حين انه يقع رأسه على صدري، في حين انه اختلط عرق عرق "[البخاري الحديث التاريخ والعادات]
من أنس الله عنه الله "، وقال:" ان النبي كان في المنزل من زوجة واحدة، ثم أرسل واحدا من المؤمنين Ummahatul (زوجات النبي) لوحة من المواد الغذائية. ثم ضرب المرأة التي تم احتلالها من قبل مجلس النواب وا لصلى النبي سلم alaihi يد النادل بحيث يتم إسقاط لوحة وكسرها. ثم صلى النبي الله عليه وسلم جمع الكسور لوحات وبعد ذلك جمع المواد الغذائية مرة أخرى إلى ذلك، وقال: أمك كان غيور ". وعلاوة على ذلك، ألقي القبض على النادل بذلك وقال انه بالنظر لوحة من المنزل التي تحتلها زوجة النبي. ثم سلم النادل له طبق جيد للزوجة من لوحة مكسورة. في حين أن النبي ما زالت لوحة التي اندلعت في حال طبق منزل تمزق الحادث "[التاريخ الحديث البخاري]
"وقال ان عمر بن شخصا عاديا وذكرت لي من غالب،" بن Syaibah رحمه الله في الكرسي آل Mushannaf (IV/388) قال، أنا لا أسأل الحسن، أو سئل عن رجل متزوج من امرأتين في في منزل واحد؟ اجاب: انهم (صحابة) memakruhkan آل wajs، أنه الجماع مع واحد منهم في حين يرى آخرون ". Atsar صحيح.
في كتاب المغني (VII/26)، وابن قدامة رحمه الله قال: "لا يستطيع المرء أن جمع زوجتين في متعة العيش بدونها، سواء كانوا كبارا أو صغارا، وذلك لأن بينهما كان هناك ضرر، عندما يكون هناك عداوة بين kedunaya والغيرة. في حين يمكن للتوحيد من الاثنين سيكون قتال والحرب. وسيكون كل واحد منهم يسمع الاقتراح اذا كان يجامع زوجته إلى آخر، أو أنه يمكن أن يكون قال انه سوف نرى ذلك. وإذا كانت كل من يوافق على ذلك، فإنه يجوز، لأن هذا الحق ملك لهم، لذلك هم على حد سواء متسامح للمغادرة.
وبالمثل، إذا كان كل من هم على استعداد للنوم على أزواجهن بينهما في بطانية. وإذا كان كل من هم على استعداد للتدخل في إحدى أزواجهن منها شهدت من قبل الآخرين، ثم لذلك لا يجوز، لأنه يحتوي على الذل والهوان، وانهيار السلطة، لذلك لا يسمح لهم حتى لو كانوا السماح ".
قال الإمام القرطبي (XIV/217)، "غير مسموح به لجمع زوجته في منزل، ما لم نكن مستعدين".
في كتاب آل Majmu Syarhul Muhadzdzab يقول (XVI/415)، "إذا كان الرجل لديه عدة زوجات الذين لا توضع في المنزل، ولكن مع استعدادهم، أو واحد منهم، لأنه يمكن أن يتسبب في مشاجرة بينهما. وعدم السماح له بالتدخل في واحدة منها عندما كان البعض الآخر لتكون معه بسبب demikiian أنه ليس حسن الخلق بعد الآن علاقات الضرر "
السجلات.من بين أشكال انتشار بذاتها بيت لكل زوجة لا تدخل في مجال الغذاء بين الزوجات. ولقد ثبت من الأحاديث السابقة "، ثم واحدة من Ummahatul المؤمنين إرسال واحد في أي وجود لوحة من المواد الغذائية". هذا الحديث يدل على أن كل المواد الغذائية وبصرف النظر عن غيرها من الزوجات. ولكن، إذا كانوا مجتمعين في مأدبة بسرور كل خير من زوجته، ومن ثم لا توجد مشكلة. والله أعلم.
[نسخ من كتاب آل لى Intishaar Huquuqil Mu'minaat، اندونيسيا العدد احصل على حقوقك يا نساء مسلم، المؤلف من أم سلمة AS-السلفية، ابن كثير الناشر القارئ، المترجم عبد Ghoffar EM]
امرأة، امرأة زواج المحظورة



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن بسام صالح


ويحظر على المرأة أن تتزوج من نوعين: محظور على النساء في الزواج إلى الأبد، ويحظر على المرأة في الزواج حتى فترة معينة من الزمن. أول مجموعة من سبعة اشخاص لعلاقات نسب، وهما:
[1]. والدة وهلم جرا إلى مسار[2]. الإناث الأطفال وهلم جرا إلى بيت القصيد[3]. لها الاخ غير الشقيق أو نصف سيبو سيبو أو[4]. زوجة ابنه (ابنة بلدها)[5]. شقيق الفتاة[6]. الأب خالة[7]. خالة الأم
في تحريمها، هو كلام الله.
"وهذا يعني: المحرمة بالنسبة لك (الزواج) أمهاتكم" .. وهلم جرا [النساء: 23]
ومثل هذا ممنوع أيضا بسبب موقفهم علاقة الرضاعة الطبيعية، واستنادا إلى قول النبي صلى الله عليه سلم وا "المحرمة بسبب الرضاعة الطبيعية باعتبارها لعنة لان نسب".
المرأة ممنوعة من الزواج وذلك لأن العلاقة perbesanan.
[1]. والدة زوجة وهلم جرا إلى مسار[2]. الأطفال من الإناث، وهلم جرا إلى الحد الأدنى إذا ما مارس الجنس للزوجة.[3]. الزوجات والآباء والأخوات وهلم جرا إلى أعلى jalaur[4]. زوجات وأبناء وهلم جرا إلى بيت القصيد
ممنوع أيضا مثلهم بسبب الرضاعة الطبيعية. الدليل هو كلمة الله: "أمي نسائكم." [النساء: 23]
ويحظر على النساء في الزواج حتى فترة معينة من الزمن، وزوجة شقيقها، عمة من خط الأب والأم، زوجة لخمسة رجل مستقل لديه بالفعل أربع زوجات، الزناة الإناث الذين تابوا، تم المطلقات الذي استقر حتى تزوجت آخر رجل وامرأة ihramnya الإحرام حتى كان قد أنجز، والمرأة عند انقضاء فترة الانتظار حتى iddahnya.
بالإضافة إلى زواج شرعي تلك المذكورة، وكلمة الله عندما تقول إن المرأة لا تتزوج.
"وهذا يعني: وأحل لكم بالإضافة إلى هذه" [النساء: 24].
في الحديث التاليين في هذا الفصل ذكر بعض من تلك المذكورة أعلاه العظة.
"المعنى: من أم حبيبة بنت أبي سفيان anhuma الله انه قال:" يا رسول الله، ويتزوج أختها، وابنة أبي سفيان "وسأل:" هل ترغب في ذلك "فأجاب:" نعم؟ ليس لدي أي تحفظات ضد أنت وأنا أحب الناس الذين هم المتحالفة مع الصالح، أن شقيقته الخاصة ". وصلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:" حقا لا يجوز أن بالنسبة لي ". وقالت أم حبيبة:" نحن نسمع أن كنت تريد متزوج من ابنة سلامة أبو. واضاف "انه بيتا،" ابنة أبي سلمة؟ "قلت:" نعم. "، وقال:" اذا كان لا ربيب بلدي الذي kubesarkan في بيتي، وقال انه لا يزال غير مشروعة بالنسبة لي. وهو أيضا ابنة وأخت لأنني sesusuanku أبو سلمة بالتساوي على Tsuwaibah التغذية. لذلك انت لا تقدم أي أكثر لي بناتكم ولا أقاربك من الإناث. "وقال عروة "، هو الرقيق من أبو لهب Tsuwaibah. أولا أبو لهب تحرير نفسه، وكان النبي صلى تغذية الله عليه وسلم.عندما أبو لهب كان على وشك ان يموت، ومعظم أفراد أسرته رؤيته في حالة ضعف. وسأل: "ماذا تجد؟" أجاب أبو لهب، "لم أجد أي خير بعد. انها مجرد لقد رعت هذا kumerdekakan العبيد، وهي Tsuwaibah".
عامه معانيهاوكانت أم حبيبة بنت أبي سفيان واحدة من الله تعالى المؤمنين anhuma Ummahatul.اكتسب مكانة بارزة ويشعر بالسعادة في الزواج من النبي صلى الله عليه سلم وا. فمن المناسب أن يشعر به. وطالب ثم أن يتزوج أخته.
وكان النبي صلى alaihi وسلم ta'ajub، وذلك لأن الطريقة التي يمكن ان تتسامح مع زوجها يتزوج امرأة أخرى ستصبح العسل، ولأن المرأة لديها غيرة كبيرة في هذا. لذا فقد طلب من بشعور من عجب، "هل ترغب في ذلك؟"
اجاب: "نعم، أنا أحب ذلك". ثم يصف الأسباب المفضلة لديه وكان بوش يريد أن يتزوج أخته، الذي يجب أن يكون هناك نساء أخريات الذي تحالفت معه في البر والخير انه لا يريد لنفسه. إذن ما هو الضرر إذا متحالف هو في صالحها هي أخته الخاصة.
كما لو لم يكن يعلم في ذلك حظر على الزواج من أخوين. هذا هو السبب في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن شقيقته لا ينبغي أن تتزوجه. ثم أم حبيبة يخبره أنه سمع خبر انه سوف يتزوج ابنة سلامة أبو.
وطلب مرة أخرى قائلا: "ماذا تعني ابنة أم سلمة؟"؟
أجابت أم حبيبة، "نعم".
واوضح انه بعد ذلك قصة تقع، "ها هي ابنة أم سلمة غير قانوني بالنسبة لي لسببين.
أولا: لانه ربيب بلدي الذي kuasuh في بيتي، لأنها كانت ابنة زوجتي.ثانيا: لانه ابنة أخي من sesusuan، لأن لي والدها، وأبو سلمة إلى Tsuwaibah أبدا رضاعة طبيعية، والعبيد السابقين من أبي لهب. يعني أنا أيضا أحد أعمامه.
ولذلك لا تقدمون بناتكم وأخواتكم لي. وأنا أعلم أفضل والحصول على مزيد من حق لك إعداد عملي من هذا النوع ".
الخلاصة HADITS[1]. حظر على الزواج من زوجات شقيقة، وأنه لا يجوز[2]. حظر الزواج من ابنة لها، وهي ابنة زوجة الذي كان يتدخل.[3]. وذكر لهذا البيت، وليس الهدف هنا، ولكن أذكر الغرض من التهرب الضريبي.[4]. متزوج من ابنة شقيق Sesusuan للحظر، وذلك بسبب sesusuan ممنوع كما حرم من نسب[5]. ويجب على المفتي يقدم تفاصيل عن هذه الفتوى ردا على سؤال حول قضية قانونية مختلفة، مع وجود اختلافات في كل الجوانب.[6]. وينبغي أن المفتي توجيه الطالب مع شرح ما ينبغي أن تعرض وتقبل، وخاصة ضد هؤلاء الذين لديهم وجهة نظره وانه دليل، مثل الأطفال وزوجة.[7]. وفقا zhahirnya، أم حبيبة فهم pembolehan زوجة شقيقة للنبي صلى الله عليه سلم وا، لأنه يتضمن تخصص له. هذا هو لأنه لا يوجد القياس بين الزوجات شقيقة وأولاد الزوج وحده. ولكن عندما سمع انه سوف يتزوج ابن زوجها، ممنوع تحت بند padahl الذي يمنع الاتحاد من أخوين، ويعتقد انه من ثم تخصص هذه العموميات.
"المعنى: من راضي أبو هريرة الله عنه، قال: رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال:" لا ينبغي للمرأة أن تتزوج بشكل جيد مع خالتها من خطوط الأب والأم ولا من ".
عامه معانيهاالشريعة هو مقدس قادم لتحقيق شيء في المعركة التي هي خير ورفاهية، ضد كل ما يحتوي على الضرر والأذى. من بين أمور أخرى، بعث بها الى محبته ومحبة، ويحظر إنهاء الخدمة، العداء والكراهية
عندما صلى النبي عليه وسلم mempebolehkan تعدد الزوجات بسبب المنافع، عند بعض النساء يجتمعن لتكون زوجة لرجل، فإنه ليس من غير المألوف العداوة والبغضاء بينهم، والنواة التي تشكل الغيرة. هذا هو السبب في انه يحظر تعدد الزوجات بين الأقارب، ويخشى وجود علاقة عدائية بين الأقارب.
نهى الاخوة في الزواج، وكذلك ابنة ابنة عمة وشقيق، أخ مع خالتها وغيرها، والتي إذا كانت أي منها الأولاد وغيرها من النساء، ثم يحظر زواجها وفقا لنسب العمليات الحسابية.
هذا الحديث إلى التخصص في عمومية للكلمة من الله، "وأحل لكم بالإضافة إلى مثل هذه". لدينا وضوح القوانين التي لا تحتاج إلى تفاصيل أكثر، لأنه بعد كل معناها واضح ومشترك لم يعد.
FAIDAH HADITSالاخوة النساء المتزوجات، ويحظر على المرأة مع عمته، وهي امرأة مع خالة، والتي وفقا لبيان المنذر بن، "أنا لا أرى وجود اختلاف في الرأي حتى الآن بشأن هذه المسألة. العلماء أن توافق".ابن عبد البر، ابن حزم، آل Qurthuby وAN-النواوي نقلا عن إجماع حول هذه القضية، وفقا لDaqiq آل بن عيد، الذي تم الاستدلال على ذلك من السنة. إذا كان البيان الصادر عن كتاب pembolehan المجموعة، التي يوجد مقرها في كلمة الله. واضاف "وأحل لكم من الطريق"، فقط الكهنة في جميع أنحاء المنطقة والمتخصصة في الفقرة أعلاه من عمومية الحديث. هذا هو حجة من عمومية متخصصة سمح للكتاب الاحد مع الخبر. هذا هو رأي الكهنة الاربعة.
وفقا لالرماد، Shan'any، يعني الخبر الاحد هنا ليست واحدة الوعظ شخص، ولكن الوعظ من المتواتر. وفقا لالحافظ ابن حجر يذكر أن روى الحديث الصحابة 13. هذا هو رد على أولئك الذين يعتقدون أن هذا الحديث الذي رواه أبو هريرة فقط.
ويسمح Faidah آخر، تزوج امرأة من الكتاب وفقا للفقرة آل Maidah. هذا هو رأي السلف والجمهور خلف، وأربعة كهنة وغيرهم. ربما كان ينبغي أن أقول، والله وصف لهم (كتاب) من قبل الشرك، في كلماته، "جعلوا الكهنة والرهبان، في مقابل من دون الله". يمكن الرد على هذا النحو التالي: في الدين الأساسية للكتاب ليس هناك الشرك. حتى لو كانت تنسب إلى الشرك، لأن الشرك التي يخلقونها. أساس دينهم هو اتباع الكتب التي صدرت والتي جلبت التوحيد وعدم الشرك. هذا هو كلام ابن تيمية شيخ الاسلام.

[نسخ من كتاب شرح Umdatul Taisirul الآمر بأحكام علام، اندونيسيا العدد خيارات شرح البخاري حديث مسلم، الشيخ عبد الله الكاتب عبد الرحمن بن صالح بن علي بسام، الناشر دار الفلاح]
Tabdzir والمبالغة في حفل زفاف



من قبلالشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز



بالامتنان لالتزام أي متعة واستخدام غير انها ليست المكان.
الحمد لله رب العالمين، قد الصلوات والتحيات للنبي الله صب، عائلتها واصدقائها. عم ba'du.
أحيانا الله سبحانه تعالى لاختبار عباده مع العوز والفقر، كما حدث لشعب هذا البلد (السعودية) في القرن الهجري 14 في وقت مبكر. الله سبحانه تعالى قد قال.
"وهذا يعني: مما لا شك فيه اننا يجب اختبار اليك تعطي، مع القليل من الخوف والجوع ونقص من الثروة، والأنفس والثمرات وتعطي بالبشرى إلى أولئك الذين ينتظرون هذا هو الرجل الذي، عندما أصاب من مصيبة، ويقولون" انظروا. إنا لله وإلا إليه راجعون ". [سورة البقرة: 155-156]
الله سبحانه تعالى يعطي بلده المحاكمات في شكل رزقي المتعة والترفيه، كما واقعنا الحالي، لاختبار إيمانهم والامتنان الى الله. تحدث على النحو التالي.
"وهو ما يعني: ثروة حقا وأولادكم إغراءات والله على جنبه هناك مكافأة ضخمة". [A-التغابن: 15]
جدير بالثناء في تتمة أن جميع التجارب هي للذين يتقون، وهذا هو، والناس الذين سلوكهم بما يتفق مع ما disyari'atkan الله، مثل المريض ومجرد توقع المكافأة في حالة سيئة، والحمد لله على كل هدية واستخدام الخاصية على الاستخدام السليم وغنية في وقت بسيط قضى على الممتلكات في مكان، على حد سواء للأكل والشرب، مع عدم وجود بخيل نحو الذات والأسرة، ولا israf (مبالغ فيه) في الانفاق على الملكية شيء ما لم تكن هناك حاجة.
حرم الله سبحانه تعالى مثل هذا الموقف السيئ، كما يقول.
"وهو ما يعني: ولا تجعل يدك بالأغلال إلى عنقك (بخيل) ولا يتم تسليم جدا (israf) ولذلك تصبح مذموم والندم". [سورة الإسراء: 29]
والكلمات.
"وهو ما يعني: ولا تترك للناس الذين لم دهاء الكمال، وممتلكاتهم (والذي هو في وسعكم) التي تخدم الله باعتباره العنصر الرئيسي في الحياة". [النساء: 5]
في هذه الآية ينهى الله تسليم العقار للأشخاص الذين لا يكملون عقولهم، لأنها سوف تنفق عليه ليس في مكان. فإن ذلك يعني أنه بدلا من إنفاق ثروة من المكان (الذي syar'i) هو أمر محظور.
الله سبحانه تعالى يقول أيضا.
". المعنى:. يا بني آدم (الرجل)، وارتداء الملابس الجميلة في كل مسجد (دخول)، يأكل ويشرب، وليس مبالغا فيه ان الله لا يحب المبالغة" [سورة الأعراف : 31]
"وهو ما يعني: ولا تبذر (أموالكم) هو المسرف المبذر، لو المبذرون هم أخوة الشيطان" [الإسراء: 26-27].
Israf تنفق المال الذي يجب أن يتجاوز المتطلبات. في حين tabdzir لا تنفقها في المكان المناسب.
في الواقع، كثير من الناس اليوم الذين تم تقديمهم إلى محاكمة، والذي هو مفرط من حيث المواد الغذائية والمشروبات، وخصوصا عندما عقد سريع من طرف وحفل زفاف، وغير راضين عن وسيلة لمجرد الضرورة، كثير حتى من أولئك الذين نرمي الطعام من مخلفات الطعام الذي قد أكل في أشخاص آخرين، وألقيت في سلة المهملات و في الشوارع. وهذا هو الكفر لذيذ والعامل الذي يسبب خسارة من التمتع بها.
وكان من عاقل واحد هو الذي يكون قادرا على وزن كل الأشياء شرط الوزن، لذلك إذا كان هناك فائض طفيف من المواد الغذائية المطلوبة، فإنه يبحث قريبا للأشخاص الذين يحتاجون إليها، وإذا لم تحصل عليه، ثم وضع بقية بعيدا عن مكان الذل، إلى أن يؤكل من الزحافات من الله أو أي شخص يريد، وتفاديا لإذلال. أنه واجب على كل مسلم بذل كل جهد ممكن لتجنب حظر الله ويكون من الحكمة في كل تصرفاته في حين توقع حسن سرور الله، احتفال نعمته، حتى لا يقلل أو استخدامها بدلا من ذلك في المكان المناسب.
الله سبحانه تعالى يقول.
"وهو ما يعني: وتذكر، عندما ربك المعلنة: إلا أن نكون شاكرين لكم، أود أن أضيف (نعمت) لك، وإذا كنتم تنكر (نعمت لي)، فإن الله تعالى حقا لي مؤلما للغاية" [إبراهيم: 7]
"وهذا يعني: من اجل ذلك، تذكر قلت لي، على أي حال أنا سوف تذكر لك، ويكون ممتنا لي ولا ينكر (نعمت)-I". [سورة البقرة: 152]
الله سبحانه تعالى على علم أيضا أن بالامتنان (شكرا) بل يجب أن تكون خيرية، وليس فقط بالكلمات. قال.
"وهذا يعني: العمل يا بيت داود لتقديم الشكر (إلى الله)، وعدد قليل جدا من عبادي ممتنون". [سبأ: 13]
حمدا لله انها فعلت مع الرعاية، عن طريق الفم والأفعال. من نشكره على شكل من الأقوال والأفعال، الله سيضيف إليه جزء من هدية، وقدم له تتمة (مصير) جيدة، وأولئك الذين ينكرون الله ونعمت عدم استخدامها على الحق، فهو في موقف خطر هذا هو كبير، وذلك لأن الله تعالى قد هدده مع الله عز وجل في مؤثرة جدا.
لعل الله يتلطف لتحسين ظروف المسلمين ولنا ولهم الهداية لنكون شاكرين له، واستخدام كل الهدايا وطاعته وni'matNya لخير عباده. لديه القوة وحدها أن تفعل كل شيء. قد لا يزال الصلوات والتحيات تفوض إلى نبينا محمد وعائلته وshabatnya له.
[ابن باز، فتاوى وا Majmu مقالات عن الملف سماحة المجلد 4، ص. 37]
[كتب من. كتاب الرماد العليمي، فتاوى Masa'il Syar'iyyah فاي آل يوجد فتاوى العلماء Ashriyyah آل ​​بلد الحرم الخالد الملحن Juraisy، اندونيسيا الفتوى الفتوى عددها الاخير، والمترجمين التحريريين Musthofa العيني وآخرون، دار الناشر مؤسسة الحق]
لا يوجد أي تناقض في الآية تعدد الزوجات


من قبلالشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز



سؤال.وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: في القرآن الكريم هناك الكتاب المقدس التي تتحدث عن mengatkan تعدد الزوجات.
"المعنى: إذا كنت تخشى ثم انك لن تكون قادرة على تحقيق العدالة، ثم (الزواج) واحد فقط".[النساء: 3]
وفي آية أخرى يقول الله تعالى.
"وهو ما يعني: وأنت لم سوف تكون قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات (مو)، على الرغم من أنك تريد حقا أن تفعل ذلك." [النساء: 129]
في الفقرة الأولى جاء فيه أن حالة عادل تعدد الزوجات، بينما في الفقرة الثانية وأوضح أن المعرض هو شرط تعدد الزوجات ليست بعيدة المنال. يعني هذا أنه منسوخ في الآية الأولى (إزالة القانون) ويجب أن لا يتزوج أكثر من واحد، وذلك لأن الشروط يجب أن تكون عادلة لا يمكن الوفاء بها؟ نطلب تفسيرا، قد يسدد الله الشيخ.
إجابة.لا يوجد أي تناقض بين هذين البيتين والمنسوخ والآيات لا لأحد آخر، لأن العدالة الحقيقية أمر في الآية، هو لتحقيق العدالة، وهذا هو العادل في mu'asyarah الانقسام وتوفير لقمة العيش.أما بالنسبة للعدالة من حيث mecintai، بما في ذلك مسألة الجماع ('جيما) هو العدالة لم يكن ذلك ممكنا. هذا هو من كلام الله تعالى وا سبحانه.
"وهو ما يعني: وأنت لم سوف تكون قادرة على تحقيق العدالة بين الزوجات (مو)، على الرغم من أنك تريد حقا أن تفعل ذلك." [النساء: 129]
وبالتالي ليس هناك حديث النبي الذي يأتي من تاريخ الله anha عائشة. قال.
"المعنى: النبي صلى الله عليه وسلم جعل التوزيعات (بين زوجاته) والعدالة له، وكان يصلي: يا الله pembagianku وفقا لقدرتي، فلا تكن أنت في الأشياء mencercaku يمكنك القيام به، وأنا غير قادر على القيام بذلك. "[رواه أبو داود، وفي Timidzi، ومن النسائي، ابن ماجه وابن حبان في التصنيف صحيح من قبل الحكيم و]
[Fatawal mar'ah، hal.62 للشيخ ابن باز]
[كتب من. كتاب الرماد العليمي، فتاوى Masa'il Syar'iyyah فاي آل يوجد فتاوى العلماء Ashriyyah آل ​​بلد الحرم الخالد الملحن Juraisy، اندونيسيا الفتوى الفتوى عددها الاخير، والمترجمين التحريريين Musthofa العيني وآخرون، دار الناشر مؤسسة الحق]
زواج المتعة، والحجج mengharamkannya، بيان العلماء حول Pengharamannya




من قبلأبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق


هذا هو، والنساء المتزوجات حتى فترة معينة من الزمن. إذا كان الوقت قد انتهت صلاحيتها، ثم الطلاق يحدث تلقائيا.
يحظر بشكل صارم مع أحكام الشريعة الإسلامية، ولكن الطائفة الشيعية الإمامية من تسمح بذلك.الزواج هو بالفعل شعبية في أوروبا في هذا الوقت، وانهم بأنها "تجربة الزواج". [1]
وتنتشر أيضا مثل هذه الزيجات بين المسلمين، على أساس أنه لم يمنع الزواج من قبل الشريعة.يحدث ذلك بسبب الجهل mayorits المسلمين. ولذلك، أود أن مناقشته بشكل منفصل في مناقشتنا.
الحجج Mengharamkannya من الأحاديث الصحيحة.
1). وقال ان ما رواه أبو داود والترمذي في anhuma من ابن عباس الله "،:" الاسلام هو في نساء المتعة في وقت مبكر المتعة جاء شخص في بلد يعاني من البضائع، في حين انه لم يكن لديهم الناس الذين يمكن. perniagaannya الحراسة وجمع له، وتزوج من امرأة حتى ذلك الوقت كان يحتاج لإنهاء عمله في ذلك الوقت آيات القرآن، 1 قراءة إلى (أ) (وتطبيق كلمة الله).:
"ثم زوجات الذين كنت تتمتع (التدخل) في بينهما، ومنحهم مهرها (الى الكمال)." [وسورة النساء ': 24]
يصل إلى أسفل قوله تعالى:
"المحرمة لكم (متزوج) والدة الأم، والأطفال الإناث؛ إخوانكم من النساء؛ الاخوة والدك الأخوات، الإخوة لأم الأخوات، بنات اخوتك والرجال؛ بنات اخوتك تلك المرأة، الأم الأم التي menyusuimu؛ sepersusuan شقيقة، زوجات وأمهات (في القانون)؛ الزوجات، والأطفال الذين هم في pemeliharaanmu للزوجة التي لديك السيطرة قليلا، ولكن إذا لم تكن قد اختلطت زوجة لك (وبالفعل أنت طالق)، ثم يتزوجها الأبرياء، (ولكم ممنوع) زوجات طفل ميلادك (ابنة) وجمع (في الزواج) امرأتين هما شقيقتان، ولكن ما حدث في الماضي. إن الله غفور رحيم. و (ممنوع أيضا إلى الزواج منك) للمرأة المتزوجة، ما عدا أولئك الذين يملكون حق يديك. (إن الله قد فرض القانون)، وفرائضه وبركاته. أحل لكم من على هذا النحو، (أي) أبحث عن زوجات بأموالكم على الزواج، وليس لارتكاب الزنا ... "[سورة النساء إن ': 23-24]
المتعة تخلى في وقت لاحق، و (معين) الزواج الدائم. إذا لم يكن كذلك، أن يطلقها، وإذا كنت ترغب في ذلك، وقال انه يبقيه على زوجة. موروثة على حد سواء، وأنهم لا يملكون أي سلطة في هذا الموضوع ". [2]
2). وروى البخاري من الله عنه علي بن أبي طالب الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء المتزوجات في الزواج وأكل لحوم المتعة في تقويم المحلي خيبر. [3]
3). وروى مسلم عن الله عنه آل ربيع بن Saburah Radhiyalahu '، أن والده كان قد قاتلوا إلى جانب وا RasulullahShallallahu' سلم alaihi الدهون هو جين تاو في مكة المكرمة. قال: "لقد عشنا لمدة 15 يوما، ثم صلى النبي الله عليه وسلم يسمح لنا الزواج من امرأة في حين. ثم ذهبت بها مع شخص ما من شعب بلدي. لدي ما يزيد من جمال، في حين كان لديه وسيلة أقل وسيم. كل واحد منا وشال. Selendangku قبيحة، في حين أن وشاح وشاح هو أن ابن عمي لا تزال جديدة. حتى عندما نكون في الجزء السفلي من منطقة مكة المكرمة، أو أعلى، مرت فتاة عذراء لنا مثل الإبل. وطلب لذلك نحن: "هل أي واحد منا يمكن أن تتزوج في حين؟وسأل: "ماذا سوف تعطي؟" لذلك كل واحد منا التخلي عن حجابها، ثم بدأ لمعرفة هذين الرجلين.صديقي رأيت عندما نظر الى نفسه، ثم قال: "هذا وشاح رجل فقير، وselendangku جديد لا يزال". وقال: 'الشال ليس لماذا، (قائلا) ثلاث مرات أو مرتين ". ثم تزوجت أنا من الوقت، وأنا لم يخرج حتى mengharamkannya ن رسول ". [4]
ورد هذا في التاريخ.
"اي شخص قد تزوجت من امرأة حتى فترة معينة من الزمن، ثم إعطاء له ما هو ما يعادل بالنسبة له، وليس المطالبة بعودة شيء التي أعطيت له، وطلقته. لذلك، الله سبحانه وتعالى لديه mengharamkannya حتى يوم القيامة". [5]
في تاريخ مسلم، أن رسول من الله وا 'alaihi سلم:.
"كل من لديه شيء من النساء الذين تزوجوا من الوقت، ثم ترك طلاقها منه." [6]
4). 'قال الله عنه: "إن النبي صلى' وروى مسلم عن إياس بن سلمة، من Labiyyah الله alaihi وسلم أعطى الإغاثة في Authas [7] للزواج المؤقت لمدة ثلاثة (أيام)، ثم نهى عن ذلك". [8]
[نسخ من كتاب العلل Isyratun مينال Nisaa ا يس، اندونيسيا الطبعة الدليل الكامل من الألف إلى الزواج Z، والمؤلف أبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق، Saikhu المترجم أحمد، وابن Katsair الناشرون قارئ]__________الحواشي[1]. 'Audatul الحجاب (II/60).[2]. الموارد البشرية. في الترمذي (رقم 1121) 1-النكاح كتاب، وفيه هناك عبيدة موسى بن، انه ضعيف، وغير ذلك من الرواة، رواة tsiqah. انظر "Aunul Ma'buud (V/58).[3]. الموارد البشرية. البخاري (رقم 5115) كتاب النكاح-1، ومسلم (رقم 1406) 1-النكاح كتاب، في الترمذي (رقم 1135) 1 كتاب النكاح، وابن ماجه (رقم 1961) كتاب النكاح-1.[4]. الموارد البشرية. مسلم (رقم 1406)، كتاب النكاح، 1. بين هذا الحديث والأحاديث النبوية قبل kemusykilan لها هناك. كما قال-السهيلي الحافظ ابن حجر قال في الدهون ح (IX/168، 169): "وفيما يتعلق بهذا الحديث (أي حديث علي بن أبي طالب) وهناك تحذير في kemusykilan لأنه كان. قد حظر زواج في يوم من المتعة خيبر، وهذا هو الشيء الذي لا يعرفه الإنسان للمؤرخ وراوي الحديث. ما يبدو كانت مقدمة وتنتهي في الألف إلى الياء الزهري lafazh.
وقال ابن عبد البر في شارع بن Ashbagh الحميدي قاسم الذي ذكر لابن عمر بن Uyainah أن الحظر المفروض على خيبر هو عن لحوم الحمير المستأنسة. في حين ما وراء يوم من نكاح المتعة خيبر.وقال ابن عبد البر: "هذا هو رأي معظم عقدت على نطاق واسع من الرجال".
وقال Awaanah في Shahihnya: "سمعت أهل العلم يقول:" أبو معنى حديث علي، أنه تم منعه من يوم خيبر لحوم الحمير. أما عن المتعة، وقال انه باحباط ذلك. وكان mengharamkannya في فتح مكة ".هناك آراء أخرى للقضاء على kemusykilan، والرجال على أساس تحريم المتعة يوم خيبر، وتوفير مواد الإغاثة منه بعد ذلك، ثم mengharamkannya مرة أخرى في يوم فتح مكة.ولكن "لم يكن علي تسليم مواد الإغاثة في ذلك".
بناء على هذا، قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد Zaadul (III/460): "في Saburah روايات الحديث ما لا يزيد عن فرض حظر على الحج من 'وادا، وهذا هو التاريخ الغريب، والقوي هو ذكر في التاريخ فتح مكة ".


بيان العلماء PENGHARAMANNYA.1). وقال ابن قدامة رحمه الله: "معنى الزواج هو أن يتزوج من امرأة بينما المتعة. على سبيل المثال، يقول أحدهم: "أنا متزوج كنت مع ابنتي لمدة شهر، في السنة، أو حتى نهاية الموسم" هذا زواج زائف. أحمد menashkannya مع عبارة: "زواج المتعة غير قانوني". [9]
2). قال الإمام الشافعي رحمه الله: "يحظر كل نكاح المتعة. كل من الزواج إلى المستقبل، على حد سواء على المدى القصير والطويل. وقال شخص ما وهذا هو، لها: "أنا متزوج يوم واحد، عشرة أيام أو شهر." ثم تابع: "وبالمثل، متزوج من فترة معينة من الزمن أو لا يعرف، ثم يعتبر هذا الزواج باطل" [10]
3). قال ابن حزم رحمه الله: "لا يجوز نكاح المتعة، الزواج حتى فترة معينة من الزمن. انها ليست ابدا يجوز في الوقت الذي صلى النبي وسلم alaihi، ثم إزالة منهم عن طريق الفم من رسول الله صلى الله alaihi إلى الأبد سلم وا حتى يوم القيامة. [11]
4). قال الحافظ ابن حجر في كتاب شرح الرماد Shahiih رحمه الله: "في البيان:" إن الزواج النبي المتعة الفصل الحظر "، وهذا يعني أن يتزوجها حتى وقت معين وإذا كان الوقت قد انتهى، ثم يحدث الطلاق." [12]
موجز للآراء حول نكاح المتعة.وذكر آل Khaththabi رحمه الله: "إن حظر زواج المتعة إلى توافق في الآراء بين المسلمين.لا يتم السماح بالزواج في الأيام الأولى للإسلام، ثم mengharamkannya الله ... "إلى بيانه:" ليس هناك خلاف حول هذا الموضوع في مثل هذا اليوم بين الناس، ما عدا رأي بعض Rafidhah (شيعي) "[13]
بين الحديث عن زواج المتعة غانا penya'ir هو أبو ايم محمد بن علي 1-النورسي آل الكوفي، الذي قال
يا صديقي، اسمحوا ليمن رأي حول زواج المتعةكل من يتم تعريف قانونيوهذا يعني أن مثل هذا الزواج raj'ahأنت تكذبالله لا يحب ما يشبه الاحتيالنساء واثنين من الأزواج في حالة من النقاءومقدس objec (أيضا) لديه سبعةإذا كان هذا هو الطلاقبحيث يفهم من ذلك بمساعدةهذه المرأة من جميع الناسالحصول على المتعة في أحشائها [14]
[نسخ من كتاب العلل Isyratun مينال Nisaa ا يس، اندونيسيا الطبعة الدليل الكامل من الألف إلى الزواج Z، والمؤلف أبو حفص اسامة بن كمال بن Abdir الرزاق، Saikhu المترجم أحمد، وابن Katsair الناشرون قارئ]__________الحواشي[9]. المغني bisy Syarhil Kabiir (7/571).[10]. شركة أم (V/113).[11]. المحلى (IX/519).[12]. الدهون الهول الباري (IX/167).
ملاحظة:أكثر من استجابتها حول الأحاديث التي تسمح للنكاح المتعة.حديث جابر بن عبدالله عليه السلام، لا. 5117 في صحيح البخاري، من 'عبدالله وسلمة بن الأكوع ابن جبير، وقالوا: "نحن في مركز قوة، ثم صلى النبي الله عليه وسلم جاء لنا قائلا:" أذن الله أن أتزوج كنت في حين ، ثم القيام بذلك "رفض أكثر من ذلك من جانبين، كما قال الشيخ مصطفى العدوي كتاب" في سورة النساء Ahkaamun ".:
1). الله عنه جابر بن عبدالله عليه السلام الله "ورفاقه الذين زواج المتعة خلال أبي بكر وعمر، لم تكن قد حصلت على أنباء عن حظر من صلى النبي وسلم alaihi (إما من حديث الله عنه علي الله" والحديث Saburah).
2). أمر عمر "نكاح المتعة الله عنه الحظر من خلال سرد جابر الله بن مسلم الله عنه في التاريخ، في حين أن 'وكان الخليفة عمر مهتدون وصلى النبي' alaihi وا سلم لنا على اتباع سنة Mahdiyyin الراشدين الخلافة-AL-اور.قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد Zaadul الخامس (III/462)، نقلا عن بيان لبعض فئات من الحديث. وقال: "أما المجموعة الثانية يجادل حول الحديث صحة Saburah حتى لو كان غير موثوق، ثم حديث الله عنه علي الله 'هو حقيقي، أن صلى النبي الله عليه وسلم حرم نكاح المتعة لذلك، يجب أن يفهم الحديث أن جابر ما يقال عن زواج المتعة أن تفعل ذلك، بسبب haraman له له حول هذا الموضوع حتى الآن. حظر لم تكن شعبية حتى وقت الله عنه عمر '. عندما يكون هناك خلاف حول هذا الموضوع، الذي يدين له الصدارة وأصبحت ذات شعبية كبيرة. وهكذا فإن الحديث، الحديث الذي كان يقال عن زواج المتعة bolehnya غير صالحة بعد الآن، وانه يكفي بالنسبة لنا أن جابر كان قد استقال بعد الاستماع المتعة حظر الزواج من عمر وقال انه ألغى قوية ".
في دحض خطاب عباس ابن عباس:الحافظ ابن القيم رحمه الله شمس الدين قال، تعليقا على سنن أبي داود، الذي نقل عنه من 'Aunul شرح سنن أبي داود Ma'buud (VI/1158): "أما بالنسبة لابن عباس، وهو في طريق السماح لها عند الضرورة وتحت ظروف في حالات الطوارئ، ولكن لا يسمح لها على الاطلاق.عندما يتعلق الأمر له أن الكثير من الناس القيام به، وانسحبت بعد ذلك هو رأيه، وتمنع الناس التي لا تتطلب ذلك ".
وقال آل Khaththabi قال من شركة المنهل، من ابن جبير،: سألت ابن عباس: "هل تعرف ما لديك في الصنع وحول ما fatwakan الناس الذين تعرضوا لسوء المعاملة fatwamu؟وpenya'ir تعبر عن ذلك ". يسأل: "ماذا يقولون؟" أجبته: "قالوا:قلت لأحد الوالدين عندما عقد طويليا صديقي، ليس هناك فتوى من ابن عباس؟لم تحصل على الإغاثةإلى جانب فتاة حتى يذهب الناس؟قال ابن عباس: "Innaa lillaahi innaa ilaihi raaji'uun وا. في سبيل الله، لذلك أنا لا berfatwa وليس مثل هذا ما أعنيه. أنا لا menghalalkannya باستثناء ما هو الدم، والذبائح الحلال ولحم الخنزير. كل شيء حلالا إلا لأولئك الذين يحتاجون حقا (حالة الطوارئ).لذلك، والزواج ليست سوى المتعة مثل الدم، والجيف ولحم الخنزير. "
Rahawaih بن إسحاق يقول ان قال ابن عباس: "إن الإسلام في وقت مبكر نساء المتعة المتعة جاء شخص في بلد يعاني من البضائع، في حين انها ليس لأحد الذين يمكن أن نعتني به وجمع البضائع perniagaannya له، ثم الزواج من امرأة حتى الوقت الذي يستغرقه لإنهاء عمله ثم آيات من القرآن الكريم على ما يلي:
"ثم زوجات الذين كنت تتمتع (التدخل) في بينهما، ومنحهم مهرها هو (تماما)". [إن سورة النساء ': 24]
يصل إلى أسفل قوله تعالى:
"المحرمة في كنت (متزوج) والدة الأم، والأطفال الإناث؛ إخوانكم من النساء؛ الاخوة والدك الأخوات؛ الأخوات الأشقاء الأم؛ بنات اخوتك الرجال، والأطفال الفتيات من الاخوة المرأة؛ الأم الأم التي menyusuimu؛ sepersusuan الشقيقة؛ زوجات وأمهات (في القانون)؛ الزوجات، والأطفال الذين هم في pemeliharaanmu للزوجة التي لديك السيطرة قليلا، ولكن إذا لم تكن قد يخلط مع زوجة انها (ويكون الطلاق الخاص بك)، ثم يتزوجها الأبرياء، (ولكم ممنوع) زوجات طفل ميلادك (ابنة) وجمع (في الزواج) امرأتين هما شقيقتان، ولكن ما حدث في الماضي. إن الله غفور رحيم. و (ممنوع أيضا إلى الزواج منك) النساء المتزوجات، ما عدا أولئك الذين يملكون حق يديك. (قد فرض الله على القانون)، وفرائضه وبركاته. قانوني لكم من على هذا النحو، (يتم) يبحث عن زوجات بأموالكم على الزواج، وليس لارتكاب الزنا ... "[سورة النساء هناك ': 23-24]
المتعة ثم غادر إلى الاعتناء بأنفسهم. إذا كنت تفضل ذلك، طلقت منه، وإذا كنت تحب، ويبقيه على زوجة. موروثة على حد سواء، وأنهم لا يملكون أي سلطة في هذا الشأن. ثم قال ابن القيم قال: "ان اثنين من حدود تاريخ ابن عباس هو لتفسير نية لابن عباس من التاريخ الذي لا ريب فيه الحد، wallaahu أعلم."
وقال Khaththabi: "انه (تاريخ الأول من ابن عباس) أن أشرح لك أنه هو مجرد وسيلة للقياس وتشبيه الناس الذين الجوع حقا عن الطعام. أن القياس هذا ليس صحيحا، وذلك بسبب حالة الطوارئ في هذه المسألة ليست كما أدرك حالة الطوارئ في هذه المسألة من المواد الغذائية التي أصبحت الأساس للروح، وعدم وجوده سوف يسبب الوفاة. ولكن هذا (الزواج) هي مسألة شهوة التي تهيمن، ويمكن للمريض لا يزال يتعين القيام به حيال ذلك. يمكن أن شهوة dipupuskan بالأفعال الصيام وجيد. لا يتم تضمين واحد من اثنين (متزوج) في فئة من قوانين الطوارئ مثل كل شخص آخر (الأكل). Wallaahu أعلم. "(مقتبس من سورة النساء Ahkaamun '، العدوي").
بن عبد البر ويقول بعد أن ذكر atsar من ابن عباس عن هذا الفصل، "إن كل من الصحابة والعلماء، فضلا عن بعد خلف Tabi'in والفقهاء المسلمين، ومنع كل ما من المتعة. وكان من بينهم الإمام مالك من بين سكان المدينة المنورة، اته، Tsauri وأبو حنيفة من الكوفة في صفوف السكان، وبين الشافعي الذين يسعون من خلال خبراء من الحديث والفقه وnazhar مع ittifaaq (اتفاق)، آل Auza'i من بين الشام، سعيد بن الليث من بين سكان مصر، وجميع أهل atsar.(AT-Tamhiid (X / 121)).
شيخ 'Azhim داود في شرح أبي قرن (VI/59) ويقول: "اعرف أنه قال في الهداية، رحمه الله قال مالك:' ما سمح زواج المتعة" وقال ابن همام: "هذا الكلام لPenisbatan مالك غير صحيح. " وقال Daqiq بن العاص 'عيد: "ما لم يذكر بعض من مالك عن زواج المتعة bolehnya الحنفية هو خاطئ لMalikiyyah يحظر صراحة هو زواج المتعة، بحيث تأخذ من الوقت لتحديد سبب حلالا". وقال عياض: "اتفقا على ان يتم تأكيد شروط إلغاء شرط من قبل."[13]. ونقلت من Ma'buud Aunul "، سنن أبي داود (II/558).[14]. من الألف إلى الياء، Zawaaj فيل الإسلام، أحمد حسين (ص 71-72).
مصدر: http://almanhaj.or.id