موقف الصلاة في الإسلام

موقف الصلاة في الإسلام


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

هناك خمسة الفريضة: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وShubuh.
أنس بن مالك من الله تعالى الله عنه، قال: "في ليلة الإسراء (عندما صلى النبي أثيرت alaihi وسلم إلى السماء) المطلوبة لوا وصلى النبي صلى alaihi سلم 50 مرات. ومن ثم خفضت إلى خمس مرات. ثم دعا الى "يمكن يا محمد، أن القرار الحقيقي على جانبي لا يمكن تغييرها. وحقا، ولكم (المكافأة) من خمسة هو مثل (مكافأة) و 50 ". [1]
من طلحة بن عبيد الله الله الله عنه، يقول لنا أنه بمجرد أن العرب البدو، وشعر أشعث الشعر يأتي إلى النبي صلى 'alaihi وسلم وقال: "يا رسول الله، اسمحوا لي أن يصلي الله ما المطلوب مني."فأجاب:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"الصلاة خمس مرات في اليوم، إلا إذا كنت تريد أن تضيف شيئا (من صلاة السنة)". [2]
موقف الصلاة في الإسلام من الله عنه عمر بن عبد الله "، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم رمضان.
"بني الإسلام على خمس (الحالات): شهادة أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، والزكاة الصادرة، وحج البيت، وصوم رمضان". [3]
أ. قانوني الشخص الذي لا يصلي اتفقت الأمة الإسلامية كلها أن أولئك الذين ينكرون على ضرورة الصلاة، لذلك فهو كفر والخروج من الإسلام. لكنهم يختلفون عن الناس الذين ما زالوا يعتقدون في ترك الصلاة مع التزاماتها القانونية. الخلافات لأنها عددا من حديث وا وصلى النبي سلم alaihi الذين يدعون الناس الذين تركوا الصلاة كما وثني، دون تمييز بين أولئك الذين ينكرون وكسول للقيام بذلك.
جابر الله عنه الله، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"من المؤكد ان (الحدود) بين الشرك والكفر شخص ما مع الصلاة" [4]
من بريدة، وقال: "سمعت النبي قال صلى الله عليه وسلم:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات، فمن تركها فقد كفر.
"إن الاتفاق بيننا وبينهم الصلاة. كل من ترك الأمر، فهو كافر ". [5]
ولكن راجح من آراء "العلماء، وهذا هو الكفر الكفر هنا ليست قضية صغيرة من الدين. هذه هي نتيجة حل وسط بين هذه الأحاديث مع بعض التقاليد الأخرى، بما في ذلك:
من "عبادة الله الله عنه شركة ساميت بن، وقال:" سمعت رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. "يطلب من خمسة صلوات الله عليه عباده. كل من يفعل ذلك وألا نضيع أي المراعاة الواجبة بخفة، ثم لديه اتفاق مع الله على وضعه في السماء. والذي لا يفعل ذلك، ثم انه لا يملك العهد مع الله. إذا شاء، ثم قال mengadzabnya. أو إذا يشاء، يغفر ". [6]
نخلص إلى أن القانون ترك الصلاة لا يزال أقل من درجة من الكفر والشرك. لأن النبي صلى أعطى الله عليه وسلم في حالة الشخص الذي لا يفعل إرادة الله.
في حين أن الله سبحانه تعالى يقول:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"إن الله لا يغفر خطيئة الشرك، ويغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك)، لمن يشاء.من هو الله، ثم في الواقع لديه ذنب عظيم "[سورة النساء إن ': 48].
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال:" هوذا أول مرة أحضر إلى حساب من خادما للمسلمين في يوم القيامة هو الفريضة. اذا كان يفعل ذلك الى حد الكمال (نجا). إن لم يكن، ثم يقولون: انظروا، إذا كان قد صلى في السنة؟ إذا كان قد صلى صلاة السنة توجب الصلاة وصقلها من قبل السنة. ثم أحضر ممارسة كاملة من الفريضة على حساب كذلك ". [7]
حذيفة بن اليمان، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الإسلام سوف تتلاشى مثل اختفاء اللون في ملابس تلاشى. حتى لم تعد تعرف ماذا الصوم والصلاة، قربان، وصدقة. وسيتم رفع القرآن في ليلة واحدة، حتى لا tersisalah آية واحدة في الأرض. وظل الحزب من الرجال تتكون من كبار السن والضعفاء. قالوا: "وجدنا آباءنا وتحدث عن عبارة: لا إله illallaah ونحن نقول انها" Shilah قال له: "ليست عبارة LAA إله illallaah لا فائدة لهم، إذا كانوا لا أعرف ما هي الصلاة والصوم، قربان، والصدقة؟ "
ثم تحولت حذيفة بعيدا. وكرر Shilah ثلاث مرات. في كل مرة يتم أيضا أنها تحولت حذيفة بعيدا. في المرة الثالثة، وتحولت حذيفة وقال: "يا Shilah، وهي الجملة التي تنقذهم من الجحيم.كرر ذلك ثلاث مرات ". [8]
ب. إلى مطلوب منهم؟ الصلاة واجبة على كل مسلم له بليغ ومعقولة من 'الله عنه الله علي، وصلى النبي الله عليه وسلم، قال:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.
"رفع بينا (مسجلات صدقة) عن ثلاثة: عن النائم إلى الاستيقاظ، من الأطفال إلى بليغ، ومن الجنون أن أعود فاقد الوعي". [9]
إلزامية للآباء لإرسال أبنائهم أداء صلاة حتى ولو لم يكن مطلوبا، وأنه هو مألوف إلى صلاته.
من عمرو بن Syu'aib، عن أبيه، عن جده، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع.
"إرشاد أطفالك للصلاة في سن سبع سنوات. واعتدوا عليهم بالضرب لترك له في سن ال 10 عاما. فضلا عن المضاجع منفصلة ". [10]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
الوقت وقت صلاة

من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

جابر بن عبدالله عليه السلام الله الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم Alaihissallam جبرائيل قد زار وقال لوا وصلى النبي 'alaihi سلم "فيصلي!" فصلى الظهر عندما تكون الشمس قد انخفض. ثم جاء جبريل عليه مرة أخرى عند العصر، وقال "يقوم فيصلي!" ثم صلى النبي الله عليه وسلم يصلي العصر الذي يكون فيه ظل كل نفس طول الكائن الأصلي. ثم جاء جبريل عليه مرة أخرى كما في المغرب، وقال "يقوم فيصلي." ثم صلى النبي الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب عندما تكون الشمس قد وضعت. ثم جاء جبريل عليه كما العشاء، وقال "يقوم فيصلي!" ثم يصلي العشاء عند الشفق الاحمر قد اختفى. ثم جاء جبريل عليه مرة أخرى عندما Shubuh وقال: "انهض وصلوا!" ثم صلى النبي الله عليه وسلم Shubuh عندما بدا صلاة الفجر، أو جابر قال: "عندما كان الصباح."
في اليوم التالي وعاد جبريل إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم عند الظهر، وقال "يقوم فيصلي!" ثم صلاته الظهر عندما ظل كل نفس طول الكائن الأصلي. ثم اقبلت اليه باعتباره العصر، وقال "يقوم فيصلي!" ثم يصلي صلاة العصر عندما الظلال طويلة من كافة الكائنات مرتين طولها الأصلي. ثم اقبلت عليه عندما المغرب في الوقت نفسه أمس ولم تتغير. ثم جاء على العشاء ليلة عندما اجتاز قال في منتصف أو جبريل ليلة ثالثة، - وبعد ذلك يصلي العشاء. ثم جاء جبريل على صلى النبي وسلم alaihi عندما اليوم كان مشرق جدا، وقال "يقوم فيصلي!" ثم يصلي ثم Shubuh قال: "في ذلك الوقت بين الاثنين هو وقت للصلاة". [1]
قال الترمذي في أن محمدا (أي بن إسماعيل البخاري) وقال: "ان التاريخ الأكثر أصالة من وقت الصلاة ما جاء في حديث جابر".
أ. الظهيرة توقيت الانزلاق من الشمس إلى الظل كل نفس طول الكائن الأصلي.
2. "العشار توقيت الذي يكون فيه ظل كل شيء على قدم المساواة في طول لالأصلي وحتى غروب الشمس.
3. المغرب توقيت غروب الشمس إلى فقدان اللون المحمر من الشفق.
استنادا لقول النبي صلى للسلم وا سلم: "إن الوقت المناسب للون ضارب الى الحمرة صلاة المغرب في المساء، لم تذهب بعيدا" [2]
أربعة. العشاء توقيت فقدان الغسق الأحمر إلى منتصف المساء. استنادا لقول النبي صلى للسلم وا a'alaihi: "عندما صلاة العشاء حتى منتصف الليل"
5. Shubuh الوقت من الفجر حتى تشرق الشمس. استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"الوقت من صدور صلاة الفجر Shubuh حتى قبل شروق الشمس." [4]
أ. ما هو المقصود به الشيخ آل Wustha الصلاة (منتصف)؟ الله تعالى يقول:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
"حافظوا على جميع الصلوات (MU)، و (الحرس) صلاة Wusthaa. الوقوف في سبيل الله (في الصلاة) مع تواضع "[البقرة: 238].
من 'الله عنه الله علي، قال إنه في يوم معركة الأحزاب آل النبي صلى الله وسلم alaihi قال:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا.
"لقد احتلوا لنا من الصلاة العصر آل Wustha (أي) صلاة. أدعو الله أن تفي بيوتهم وقبورهم بالنار". [5]
ب. تقدم صلاة الظهر السنة في وقت البدء عندما يحين اليوم ليست ساخنة جدا. جابر بن سمرة، قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
واضاف "بمجرد الصلاة على النبي صلى 'alaihi وا ظهر سلم عندما انزلق الشمس (الى الغرب)." [6]
C. إذا كان الطقس حارا جدا، والسنة تأخير صلاة الظهر حتى الباردة الطقس، وقليلا (أكثر من لم يخرج من الوقت، إد.) من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"إذا كان يوم حار جدا، فإنه لا يصلي ليكون الطقس بارد جدا وأصبح. حقا ساخنة جدا وهو جزء من هيجان جهنم". [7]
د. يعجل صلاة العصر السنة ' من الله عنه الله أنس:
أن رسول الله J كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم قط صلاة العصر، في حين تكون الشمس لا تزال مرتفعة ومشرقة. ثم ذهب شخص ما وزار" عوالي (مكان على ركن من المدينة المنورة) في حين تكون الشمس لا تزال مرتفعة. " [8]
E. تخطي الناس الذين خطيئة صلاة العصر. عن ابن عمر anhuma، وصلى النبي قال alaihi وسلم، وقال "الناس الذين يهملون صلاة العصر كأسرة مخفضة وممتلكاته".
من بريدة الله الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"كل من يترك صلاة العصر، ثم terhapuslah الأفعال". [10]
ف. الناس Mengakhirkannya خطيئة نحو الغسق حتى (عندما تكون الشمس سيحدد) عن أنس الله الله عنه قال: "سمعت رسول صلى الله عليه وسلم قال:

تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
"هذا هو الصلاة من المنافقين. جلس وشاهد الشمس. انتفض عندما تكون الشمس بين قرني الشيطان (وقت شروق الشمس وغروبها)، وصلى أربع ركعات بسرعة. انه لا يذكرون الله إلا قليلا ". [11]
ج. المغرب الصلاة والسنة النبوية تحث Mengakhirkannya Dimakruhkan من الله عنه عن عقبة بن عامر الله تعالى، والرسول صلى الله عليه وسلم a'alaihi وسلم قال:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
"أمتي هي دائما في حالة جيدة أو في حالة الطبيعة هي طالما أنها لا تصلي المغرب mengakhirkan ظهرت الكثير من النجوم." [12]
من سلمة بن الأكوع الله عنه الله: "وبمجرد أن النبي صلى". alaihi وسلم يصلي صلاة المغرب عندما تكون الشمس قد وضعت والاختباء وراء ستار (غير مرئي) "[13]
ه. العشاء Mengakhirkan السنة صلاة ما دامت لا إلى عبء من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "وفي ليلة من صلى النبي 'alaihi وا mengakhirkan سلم صلاة العشاء، حتى berlalulah معظم الليل وشاغلي المسجد كان نائما. ثم خرج وصلى، وقال: "من المؤكد ان هذا هو الوقت المناسب، إلا أنني لا أريد أن عبء شعبي. [14]
I. Dimakruhkan النوم في وقت سابق والمحادثة في وقت لاحق ليست مفيدة. من الله أبو برزة الله عنه: "إن رسول صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل 'مساء' و محادثة بعد ذلك". [15]
عن أنس الله الله عنه، قال: "ليلة واحدة انتظرنا وا وصلى النبي سلم alaihi حتى منتصف الليل.ثم جاء وصلى معنا، وبعد ذلك فإننا ننصح. قال:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ' أعرف، لقد صليت حقا للشعب وينام بعد ذلك. وفعلا كنت لا تزال في صلاة ما دمت في انتظار الصلاة ". [16]
ج. Shubuh يبادر السنن في التوقيت المبكر (عندما الظلام لا يزال) من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "يستخدم لنساء المؤمنين لحضور الصلاة مع رسول الله Shubuh 'وسلم alaihi مع ملابسهم ملفوفة. ثم العودة الى منازلهم عندما انتهت الصلاة. لم يعترف أحد منهم ليلا ". [17]
ك. عند دخول شخص كان يعتبر الوقت لا تزال تحصل على الصلاة؟ من الله أبو هريرة الله عنه، قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
يقول: "الذي وجد أحد Shubuh صلاة ركعة قبل طلوع الشمس، ثم يصلي أنه وجد Shubuh. وكل من يجد ركعة صلاة العصر قبل غروب الشمس، وقال انه قد وجدت صلاة العصر." [18]
هذا القانون ليس في Shubuh صلاة متخصصون والعصر، ولكن بالنسبة للصلاة كامل.
من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
واضاف "الذي يجد ركعة صلاة، ثم تصلي انه وجد" [19]
ل. Mengqadha في الصلاة الفائتة عن أنس Radhiyiallahu الله عنه، قال إن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"كل من نسي أو نام على صلاة منه، ثم kaffarat (فدية) وصليت أنه إذا كان لديه في الاعتبار". [20]
M.Apakah الناس الصلاة مع تعمد بقي من الوقت مطلوب لغاية صلاة Mengqadha من هذا القبيل؟ قال ابن حزم رحمه الله في حي Muhallaa (II/235)، "إن الله تعالى جعل فترة معينة من الزمن، البداية والنهاية، لكل فريضة. الدخول والخروج في وقت معين في وقت معين. لم يكن هناك اختلاف بين الناس الذين يصلون والذين قبل الأوان بعد وقت الصلاة. لأن كلاهما، بالإضافة إلى أوقات الصلاة. التي تشكل التزامات الدين. في حين أن الدين لا يكون بعيدا عن الله من خلال رسله شفويا. إذا كان إلزاميا لهؤلاء يشكلون أولئك الذين ترك عمدا في الصلاة حتى وقت الخروج، ثم إن الله بالتأكيد ورسوله لا يمكن المهملة والمنسية. ولا تجعل من الصعب عمدا من خلال عدم اعطاء تفسير حول هذا الموضوع. واضاف "لا تنسى ربك." (مريم: 64). ولكل من الشريعة ليست من آل القرآن والسنة هو الباطل ".
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
الوقت وقت صلاة حظر



من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


ن. الوقت وقت صلاة حظر من الله عنه عن عقبة بن عامر الله، قال:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
"نهى عن ثلاث مرات وصلى النبي الله عليه وسلم لنا أن يصلي أو ندفن قتلانا في ذلك الوقت:. عند شروق الشمس حتى ترتفع، وعندما منتصف بعد الظهر حتى تطلع الشمس وتراجع، وعندما تكون الشمس من الغرب إلى بالوعة" [1]
"وأوضح alaihi وسلم الأسباب التي أدت إلى منع الصلاة في هذه الأوقات من خلال كلماته إلى" أن النبي صلى Abasah عمرو بن ': "صلاة Shubuh العمل. ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع. بالتأكيد لمثل شروق الشمس، الشمس بين قرني الشيطان. في ذلك الوقت الكافرين يسجد لأشعة الشمس. بعد ذلك الصلاة، لأن الصلاة وشهدت حضر فعلا. حتى قفز الظلال مرتفعا كما الرمح. ثم توقف الصلاة. منذ ذلك الوقت مضطربة جهنم. إذا كان قد تم منحرفة الصورة إلى الغرب، وصلوا، لأنه في الواقع وحضر الصلاة وشهد. حتى صلاة العصر. ثم توقف الصلاة حتى تغرب الشمس. لحقا يمضي بين قرني الشيطان. وعندما الكفار يسجدون للشمس ". [2]
O. تستثنى من هذا الحظر بعض الوقت والمكان أما بالنسبة للوقت، وعندما تكون الشمس فوق مباشرة يوم الجمعة: الدليل هو بيان وا على النبي صلى 'alaihi سلم:
لا يغتسل رجل يوم الجمعة فتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهن أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلى ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له، ما بينه وبين الجمعة الأخرى.
"ليس من شخص ما في حمام يوم الجمعة، ثم تنقية وكذلك ممكن، وارتداء زيت الشعر، أو ارتداء بيت العطور. ثم الخروج والقيام يست منفصلة بين الرجلين، ثم يصلي السنة يمكن. بعد أن كان صامتا عندما berkhutbah كاهن، ولكن سيتم غفر له ما بين أن يوم الجمعة مع كل يوم جمعة أخرى ". [3]
ودعا الى الصلاة، والسنة لا تحظر أفضل ما لديهم ولكن بعد الافراج عن الكاهن. لذلك، والعلماء كثيرة سابقة، من بينهم فقال عمر بن الخطاب الله الله عنه، يليه الإمام أحمد بن حنبل، وإطلاق سراح الكاهن لوقف الصلاة، وكلمات التوقف خطبة. جعلوا الافراج عن الكاهن كحاجز للصلاة، وليس في منتصف بعد الظهر.
والاستثناءات هي الأماكن، ومكة المكرمة، قد الله إضافة المجد والعظمة.، لأن الله تعالى قد melebihkannya مع المجد والعظمة. الصلاة ليست هناك dimakruhkan في أوقات سابقة.
استنادا لقول النبي صلى من 'alaihi وسلم: "يا بني عبدي مناف، لا يا رفاق منع أي شخص من فعل الطواف والصلاة في البيت في أي وقت. على حد سواء ليلا ونهارا ". [4]
ويحظر الصلاة في هذه الأوقات هي صلاة السنة محض ليس هناك سبب. في بعض الأحيان فإنه يسمح لصلاة mengqadha لم يرد عليها، سواء كانت واجبة أم سنة.
ويستند الدليل على كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
من نسى صلاة فليصل إذا ذكرها لاكفرة لها إلا ذلك.
"من نسي صلاة، ثم ترك الصلاة عليه عندما تذكرت. لا kaffarat له إلا (الصلاة) كان". [5]
ويسمح أيضا الصلاة بعد الوضوء للقيام في أي وقت.
ويستند الدليل على ذلك حديث الله أبو الله عنه هريرة، الذي صلى النبي الله عليه وسلم قال لبلال عند Shubuh، "يا بلال، واسمحوا لي أفعال توقع معظم كنت (المكافأة) الذي تقوم به في الإسلام. لحقا سمعت الصنادل هي أمامي في السماء ". بلال أجاب:" إنها ليست ممارسة أفعل معظم كنت تأمل (مكافأة). انها مجرد ليس لي تنقية، وذلك أثناء المساء أو بعد الظهر، ولكن أنا أصلي السنة معه ". [6]
كما سمحت صلاة مسجد tahiyyatul. استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
واضاف "اذا واحد منكم دخول المسجد، ثم لا الجلوس ليصلي ركعتين". [7]
P. السنن المحظورة بعد شروق الشمس وقبل الفجر Shubuh الصلاة. من العبيد السابقين عمر، قال: "ابن عثيمين يسار ابن عمر رأى لي الصلاة بعد الفجر. ثم قالت: يا يسار، بل والنبي صلى الله عليه وسلم خرج للقاء لنا عندما نقوم به هذه الصلاة. ثم قال: "دعوا الناس الحالي من ان اقول لكم ان لم يكن موجودا. هل يصلي بعد طلوع الفجر ما عدا اثنين ركعة ". [8]
س. صلاة السنة المحظورة بعد Iqamat من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
"اذا عبرت iqamat الصلاة، ثم ليس هناك ما عدا صلاة الفريضة". [9]
ر. أماكن حظر الصلاة من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون.
"لقد بالغت على الأنبياء مع ست حالات: (1) أنا كانت كلمة قصيرة ومليئة بالمعاني، (2) لقد ساعدت مع الخوف (عدو على عاتقي)، (3) أحل لي الغنائم، (4) من الأرض تستخدم كوسيلةتنقية والمسجد بالنسبة لي، (5) وقد وجهت إلى جميع البشر، و (6) من الأنبياء كان مغلقا بالنسبة لي ". [10]
كل الأرض هو مسجد المستثناة في بعض الحديث التالي:
من جندب بن عبدالله عليه السلام الله عنه الله البجلي، قال: "قبل خمسة ايام من النبي صلى الله عليه وسلم مات سمعت انه صلى الله عليه وسلم قال:
ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبرر مساجد، إنى أنهاكم عن ذلك.
"ها، حقا الذين من قبلكم جعل قبور الأنبياء والصالحين وصفوه مسجد. نعرف، لا عليك ان تجعل قبر ومسجد. في الواقع فإني أنهاكم عن ذلك ". [11]
من سعيد أبو الله عنه الله الخدري، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام.
وقال "كل الأرض هي قبر والمسجد إلا في الحمام". [12]
من الله بن بن البراء عازب الله عنه، قال إنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في جمل penderuman. فأجاب:
لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين.
"لا تدعوا في جمل penderuman. لأنه يتضمن الشيطان ".
وسئل عن الصلاة في والماعز ثبت. فأجاب:
صلوا فيها فإنها بركة.
"صلوا على ذلك، وذلك لأن مبارك كان". [13]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
القانون الأذان، أذان الفضيلة والأذان الإجراءات


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

أ. الأذان القانون الأذان هو إشعار عن القدوم للصلاة مع lafazh خاص [1]. النظام الأساسي إلزامي.
من بن مالك آل Huwairits، قال صلى النبي الله عليه وسلم:
إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
واضاف "اذا جاء (وقت) الصلاة، ثم ترك واحد منكم دعوة إلى الصلاة من أجلك، وحول الشخص الذي معظمكم قيادة القديمة لكم". [2]
أمر النبي صلى الله عليه وسلم للدعوة إلى الصلاة، وتحتوي على الأمر المعروف الإلزامي.
عن أنس الله الله عنه، أن النبي صلى عند الله عليه وسلم معنا لمحاربة شعب، وليس هو القتال حتى الفجر. كان ينتظر، وعندما اسمع النداء للصلاة، وقال انه لا نقاتلهم. على العكس، إذا كنت لا تسمع النداء للصلاة، ثم يهاجم منها ". [3]
ب. فضيلة الأذان من معاوية الله الله عنه، أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
"كان مو adzin حقا، والرقبة طويلة على معظم يوم القيامة". [4]
من "عبد الرحمن بن عبدالله عليه السلام بن Abdirrahman بن أبي Sha'sha'ah الأنصاري، و آل مزيني من والده، وقال انه أبلغ بأن أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال له:" حقا إني أراك مثل الأغنام والصحراء (الداخلية ). إذا كنت من بين الماعز أو gurunmu و، ثم صلاة adzanlah keraskanlah وصوتك لهذا النداء. بالتأكيد لأنه ليس من الجن والإنس، وغيرها من MU-adzin استمع لكنهم يشهد له يوم القيامة ". أبو سعيد واصل،" لقد سمعت من وا وصلى النبي 'alaihi سلم ". [5]
C. الأذان الإجراءات من Rabbih عبدي عبد الله بن زيد بن "، وقال:" كنت أحلم عندما صلى النبي الله عليه وسلم قد وافقت على ضرب الجرس، لكنه يكره لأنها تمثل المسيحيين، وركضت إلى رجل في الليل.ارتدى ثوبا أخضر يحتجز اثنين من أجراس. قلت له: "يا عبد الله، هل تبيع الجرس؟" وتساءل: "ماذا فعلتم بها؟" أجبته، "كنا نسميه صلاة."، وقال: "هل kutunjuki (الطريق) أكثر ؟ أفضل من ذلك "قلت،" بالتأكيد "، وقال:" قل:
ألله أكبر ألله أكبر، ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن لا اله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الصلاة.
حي على الفلاح، حي على الفلاح.
ألله أكبر ألله أكبر. لا اله إلا الله.
إلى حد ما في وقت لاحق وتابع: "ثم إذا كنت ترغب في إقامة الصلاة (iqamat جلجلة) الذي يقول:
ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الفلاح.
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.
ألله أكبر ألله أكبر، لا اله إلا الله.
ذهبت صباح اليوم عندما جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم وقلت له حول ما رأيت (في المنام). قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "حقا هذا هو حلم تحقق، ان شاء الله". ثم أمر الصلاة.والعبيد بلال الذين تم تحريرهم من قبل دعوة للصلاة مع أبي بكر (lafazh ذلك). [6]
السنة من أجل الجمع بين الأمرين mu'adzin التكبير في نفس واحد.
من عمر بن الله عنه الله بن الخطاب، قال النبي صلى ان الله عليه وسلم قال: "إذا mu'adzin يقول: الله أكبر، الله أكبر". ثم اسمحوا واحد منكم يقول: الله أكبر، الله أكبر ". ثم إذا أن نقول" ASYHADU allaa إله illallaah ". لذا قال:" ASYHADU allaa إله illallaah. "..." [7] وهنا، هناك علامة واضحة على أن المؤذن الجمع بين أي التكبير اثنين في نفس واحد. والمستمعين أيضا الإجابة على مثل هذا. [8]
Disunnahkannya المعرضين للTarjiil (إعادة). المعرضين للtarjiil هي جملتين العقيدة يتلى بصوت عال مرتين، بعد أن نطق العقيدة الجملتين مرتين بصوت ناعم. [9]
من أبو Mahdzurah، أن يدرس النبي صلى الله عليه وسلم له خمس مرات (الطريق) هو: "الله أكبر، الله أكبر. ASYHADU allaa إله illallaah، ASYHADU allaa إله illallaah.ASYHADU محمدا Rasulullaah آنا، آنا ASYHADU محمدا Rasulullaah. "ثم كرر ويقول" ASYHADU allaa إله illallaah، ASYHADU allaa إله illallaah.ASYHADU محمدا Rasulullaah آنا، آنا ASYHADU محمدا Rasulullaah. الحية "alash Shalaah. مرتين. الحية "الفلاح المحتار. مرتين. الله أكبر، الله أكبر. لا إله illallaah ". [10]
المعرضين للTatswib (*) في الأذان Shubuh الأولى. من أبو Mahdzurah، أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصلاة، التي يوجد فيها lafazh، "الحية" رد المحتار الفلاح، الفلاح الحية "رد المحتار. الرماد shalatu Khairun nauum مهيمن، مهيمن Khairun nauum shalatu الرماد. "في بداية Shubuh (الصلاة). (ثم ​​تواصل مع) "الله أكبر، الله أكبر. لا إله illallaah ". [11]
وقال أمير السلام San'ani في Subulus (I/120): قال ابن رسلان قال: "AT-Tatswib disyari'atkan Shubuh فقط على النداء الأول للصلاة. لأنه يخدم لايقاظ النائم. الصلاة الثانية بإخطار وظيفة دخول الوقت، ودعوة للصلاة ".
السنة الصلاة في أول الوقت والأولوية للصلاة على وجه التحديد لShubuh. جابر بن سمرة، قال: "صلاة بلال عندما تكون الشمس قد انزلق، وانه لا تقلل (أقل من صلاة lafazh). وقال انه لا iqamat إلى وا وصلى النبي سلم alaihi خارج. إذا خرج، وأعلن حتى انه عندما iqamat لمعرفة ذلك ". [12]
عن ابن عمر anhuma، وصلى النبي قال alaihi وسلم: "صلاة بلال حقا في الليل، وتناول الطعام ثم واشربوا حتى ابن أم مكتوم استدعاء للصلاة". [13]
وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة من وضع Shubuh صلاة من وقته بقوله: "لا ندعو إلى بلال صلاة منع قيام أي واحد منكم من وجبة الطعام. لأنه في الواقع دعوة إلى الصلاة، أو قال: دعوة في المساء لدرجة أن الناس الذين يصلون من لكم مرة أخرى هذه الليلة (فاصل)، وكذلك لإيقاظ النائم واحد منكم "[14].
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
وإذا ما اسمع الأذان وضوحا عندما Iqamat.


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


د. قالها ما يجب أن يسمع الأذان وعندما Iqamat. السنة لمن يسمع النداء للصلاة ويقول iqamat وضوحا كما المؤذنين.
من الله أبو سعيد الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كنت تسمع النداء للصلاة، المؤذن ويقول عادل وضوحا كما." [1]
من عمر بن الله عنه الله بن الخطاب، قال النبي صلى ان الله عليه وسلم قال: "إذا كان المؤذن يقول:" الله أكبر، الله أكبر ". ثم اسمحوا واحد منكم (أيضا) يقول: الله أكبر، الله أكبر "، ثم إذا كان المؤذن أن يقول، 'ASYHADU allaa إله illallaah". لذا قال: "ASYHADU allaa إله illallaah". ثم إذا كان المؤذن أن يقول،' ASYHADU محمدا Rasulullaah آنا ". لذا قال:" ASYHADU محمدا Rasulullaah آنا ". ثم إذا كان المؤذن أن يقول، 'الحية' alash shalaah ". لذا قال:" اإله haula لاء quwwata illaa billaah ". ثم إذا كان MU-adzin يقول:" الفلاح رد المحتار ". الحية لذا قال:" اإله haula لاء quwwata illaa billaah "ثم إذا كان المؤذن قائلا:" الله أكبر، الله أكبر. "فقال:" الله أكبر، الله أكبر. "إذا ثم المؤذن يقول: لا إله illallaah". لذا قال: "لا إله illallaah، 'مع قلب صادق، ثم قال انه سوف يذهب الى الجنة ". [2]
وقال كل من وMU-adzin الكلام، أو عندما المؤذن قائلا "alatain (" الحية "الحية alash shalaah" و "الحية" رد المحتار الفلاح ")، وقال:" اإله haula لاء quwwata illaa billaah "، أو الجمع بين ما قيل من قبل وhauqalah المؤذن ("اإله haula لاء quwwata illaa billaah.")، ثم يتعين عليه القيام به حق، إن شاء الله.
واذا كانت الدعوة المؤذن للصلاة وiqamat المنجزة والمستمع لديه للرد، ثم ترك القول ما هو في الحديث التاليين:
عمرو عبد الله بن "، سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلى الله بها عليه عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.
"إذا سمعت MU-adzin، ثم نقول فقط وهو يتحدث. ثم bershalawatlah بالنسبة لي. بالنسبة لأولئك الذين bershalawat لي مرة واحدة، ثم الله سوف bershalawat معه عشر مرات. لديك ثم آل Wasilah إلى الله بالنسبة لي. وهو مكان في السماء لا يتحقق إلا من قبل خادم خدام الله، وآمل أن يكون لي، فمن Wasilah تسألني إلى الله، ثم انه يستحق syafa'atku ". [3]
جابر، قال صلى النبي الله عليه وسلم:
من قال عند يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته"، حلت له شفاعتى يوم القيامة.
"من قال انه عندما سمع النداء للصلاة، اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وفضيلة محمد Wasilah. وضعه في موقف المجيدة كما وعدت ". حتى انه يستحق syafa'atku يوم القيامة". [4]
ملاحظة: السنة للمسلم من أجل توسيع والدعوة الى الصلاة والدعاء iqamat. لأنه تم منح الصلاة في ذلك الوقت.
عن أنس الله الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
الدعاء لايرد بين الأذان والإقامة.
"حكم والدعوة الى الصلاة وiqamat لم يرفض". [5]
E. يسن مو adzin [6] لMU-adzin السنة لمتابعة الأمور التالية: أ. توقع وجه الله مع adzannya، ثم السماح له أخذ أجر.
من أبي بن عثمان آل `الله عنه الله، وقال:" قلت: يا الله، وجعل لي كاهنا لشعبي ". وقال، "إن أنت كاهن لهم. متابعة واحدة من أضعف منهم (جعلها بمثابة ED-القياسي.)، ورفع MU-adzin أن لا يأخذ راتب من adzannya ". [7]
2. Hadats قديس الكبيرة والصغيرة كما تم استعراض في مناقشة "الامور السنة الوضوء" في ذلك ".
3. يقف مستقبل القبلة قال ابن المنذر "، واتفق على أن الموقف عند ورود مكالمة إلى الصلاة سنة. لأنه أصبح والدعوة الى الصلاة أكثر مسموع. وتشمل السنة أن يستقبل القبلة عند النداء للصلاة. تستخدم بسبب وسلم MU-adzin النبي صلى الله وا alaihi للدعوة إلى الصلاة بينما يواجه القبلة ".
4. تحول رأسه ورقبته إلى اليمين في قوله، "الحية" alash shalaah "، والى اليسار كما يقول:" الحية ". المحتار الفلاح"
من Juhaifah أبو، رأى بلال صلاة الحاضر. وقال: "تابعت فمه ذهابا وإيابا كما صلاة". [8]
5. إدراج اثنين من اصابعه في الأذن استنادا إلى قول الله تعالى الله عنه أبو Juhaifah، "أرى أن الدعوة إلى الصلاة وكان بلال واتبع فمه، المتداول جيئة وذهابا. بينما أصابع هما في أذنيه ". [9]
6. رفع صوته عند استدعاء استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم، "ليس من الجن والإنس، وغيرها من سماع صوتك، ولكن adzin سيشهد له يوم القيامة". [10]
ف. كم هي المسافة بين الأذان وIqamat؟ وينبغي أن بين الصلاة وiqamat يمكن فصل ما يكفي من الوقت للتحضير لحضور الصلاة.وهذا هو صلاة disyari'atkannya الغرض. خلاف ذلك، يتم فقدان الدرس.
وقال ابن Baththal [11]، "ليس هناك قيود في هذه الحالة إلا اليقين في ذلك الوقت دخول وجمع من الناس الذين يرغبون في الصلاة".
ج. منعت من الخروج من المسجد بعد الأذان من Sya'tsa أبي، قال: "نحن لا يجلس في المسجد مع أبي هريرة وكان الله ثم الله عنه MU-adzin دعوة للصلاة. ثم هناك الرجل الذي نهض وخرج من المسجد. أبو هريرة ثم اتبع ذلك بعينيه حتى خروجه من المسجد. ثم قال أبو هريرة: "هذا الشخص فقد عصى أبو القاسم (النبي محمد). صلى الله عليه وسلم "[12]
H.Adzan وIqamat للصلوات ضائعة الصلاة من هو نائم أو نسيان، ثم disyari'atkan له دعوة وiqamat.
استنادا إلى الحديث الذي رواه أبو داود في قصة رقاد وا وصلى النبي 'alaihi سلم وأصحابه في رحلة للصلاة Shubuh غاب. أن النبي صلى سأل الله عليه وسلم بلال (للصلاة وiqamat)، ثم أي دعوة إلى الصلاة، وبلال iqamat ". [13]
إذا غاب عن صلاة أكثر من واحد، ثم الدعوة الى الصلاة مرة واحدة وiqamat لكل صلاة.
استنادا إلى حديث عبد الله بن الله عنه مسعود، قال: "حقا، والمشركون قد احتلت صلى النبي الله عليه وسلم من عمل على أربع صلوات يوم معركة الخندق. حتى berlalulah ليلة وفقا لإرادة الله، ثم أمر بلال للدعوة إلى الصلاة، وبعد ذلك صلاة الظهر iqamat الماضي. iqamat ثم وصلاة العصر. iqamat ثم بعد ذلك صلاة المغرب، ثم iqamat ثم صلى العشاء ". [14]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
صلاة للمصطلحات القانونية

من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

من أجل الصلاة لتكون صالحة، ويلزم ما يلي: أ. معرفة دخول الوقت استنادا إلى كلام الله:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
"... بل هو واجب هو الوقت المناسب للصلاة للذين آمنوا "[ونيسا، ': 103].
يتم تنفيذ الدخول غير المصرح به للصلاة قبل أو بعد مهلة من الوقت ما لم يكن هناك عقبة.
ب. Hadats قديس الكبيرة والصغيرة استنادا إلى كلام الله:
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
"يا أيها الذين آمنوا، وعندما تصلون، ثم يغسل وجوهكم وأيديكم إلى المرفقين، وفرك رؤوسكم و (غسل) أرجلكم إلى الكعبين، وغسل الجنابة ثم إذا كنت ..." [سورة MAA-تبييضه: 6].
وجاء في حديث ابن عمر، والنبي صلى قال alaihi وسلم:
لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
"الله لم تحصل الصلاة (فعل) من دون تنقية." [1]
C. ويستخدم ملابس حرمة، الجسم، والمكان للصلاة وسيطة لحرمة disyaratkannya القميص هو كلمة الله:
وثيابك فطهر
واضاف "والزي نظيفة". [سورة Muddatstsir: 4].
وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم:
إذا جاء أحدكم المسجد، فليقلب نعليه، ولينظر فيهما فإن رأى خبثا، فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما.
واضاف "اذا واحد منكم ذهب إلى المسجد، واسمحوا له بدوره وننظر صندل. عندما رأى القذرة، واسمحوا له فرك مع الأرض. ثم السماح له يصلي معه". [2]
وسيطة لحرمة الجسد هو النبي صلى disyaratkannya الله عليه وسلم لعلي. سألته عن المذي وقال:
توضأ واغسل ذكرك.
"الوضوء"، ويغسل عري الخاص ". [3]
وقال للمرأة التي istihadhah:
اغسلي عنك الدم وصلي.
"غسل الدم من أنت وصلوا". [4]
كمبرر لاماكنها المقدسة هي كلمات من WA على النبي صلى 'alaihi سلم قال أصحابه عند البدو التبول في المسجد:
أريقوا على بوله سجلا من ماء.
"Siramlah البول مع دلو من الماء". [5]
ملاحظة: أي شخص الذي كان يصلي وقال انه لا يعرف ما اذا انه تعرض لنجس، فصلاته باطلة، ويجب أن لا يتكرر. إذا كان يعرف عند الصلاة، ثم إذا كان ذلك ممكنا للقضاء عليها، مثل الصنادل، أو شيء أكثر من لتغطية عري، فإنه ينبغي أن تأخذه من ويكمل صلاته. إذا كان لا يسمح لذلك، واصلت بعد ذلك انها لتكرار صلاته وليس إلزاميا.
استنادا إلى حديث سعيد أبو: "إن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أبدا وأقلعت على حد سواء الصنادل. ولقد ساعد في ذلك الناس من الصنادل بهم. التفت عند الانتهاء، وقال: "لماذا خلع النعال الخاص بك؟" أجابوا: "لقد شاهدنا لك خلعه، لذلك نحن السماح له بالذهاب". وقال: "إنا جبريل أتاني وقال ان على كل من الصنادل نجسة. إذا واحد منكم ذهب إلى المسجد، والسماح لها النعال، واتجهوا الى رؤيته. إذا رأى غير نظيفة، واسمحوا له فرك في باطن الأرض. ثم السماح له يصلي معه ". [6]
د. وثيقة أورات استنادا إلى كلام الله:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
"ابن آدم، وارتداء الملابس الجميلة في كل مسجد (دخول) ..." [سورة الأعراف: 31].
هذا هو، وعري من التبرعات الخاصة بك. لأن استخدامها لتطوف بالبيت عراة.
الكلمات أيضا من وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"الله لا يقبل صلاة من النساء اللواتي كان الحيض (بليغ) إلا من خلال ارتداء غطاء الرأس (الحجاب)." [7]
ذكر الأعضاء التناسلية بين السرة والركبة. كما في حديث عمرو بن anhum Syu'aib الله، عن أبيه، عن جده، وهو marfu ':
ما بين السرة والركبة عورة.
"ما بين السرة والركبة هو عري". [8]
من Jarhad الأسلمي، قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يرتدي قطعة قماش ويبدو أن رفعت فخذي. قال:
غط فخذك فإن الفخذ عورة.
"إغلاق رجليك. لأن الفخذ الحقيقي هو عري". [9]
أما بالنسبة للنساء، هو عري من جسده كله ما عدا الوجه واليدين في الصلاة.
استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
المرأة عورة.
"المرأة هي عري". [10]
كلماته أيضا:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"الله لا يقبل صلاة من النساء اللائي تعرضن لالحيض (بليغ) إلا من خلال ارتداء غطاء من القماش". [11]
E. القبلة بناء على كلمة الله، عز وجل:
فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
"... palingkanlah وجهه إلى المسجد الحرام. وأينما كنتم (جميع) هي، ثم وجهك تجاهه palingkanlah ... "[البقرة: 150].
الكلمات أيضا من وا وصلى النبي سلم alaihi للفقراء في الصلاة:
إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء ثم استقبل القبلة.
واضاف "اذا كنت تريد أن تصلي، ثم berwudhu'lah تماما. ثم يواجه القبلة ... "[12]
سمح (الصلاة) التي لا تواجه القبلة عندما تكون في حالة من الخوف وعندما الصلاة الطوعية على السيارة أثناء العبور.
قال:
فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
واضاف "اذا كنت في حالة من الخوف (خطر)، ثم يصلي أثناء المشي أو القيادة ..." [البقرة: 239].
وقال بن عمر anhuma، "مواجهة القبلة أو لا تواجه ذلك."
وقال: "أعتقد، وليس ابن نافع عمر anhuma ذكر ذلك، ولكن من سلم على النبي صلى 'alaihi وا". [13]
عن ابن عمر anhuma، قال: "بمجرد أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على السيارة التي تواجهها في أي اتجاه، ويوتر على ذلك. ومع ذلك، وقال انه ليس فريضة على ذلك ". [14]
ملاحظة: كل من حاول العثور على اتجاه القبلة من ويصلي التي تواجه اتجاه القبلة من قبله كما زعم، ولكن تبين خطأ خارج، ثم قال انه لا يجب تكرار.
من 'بن عمير الله عنه الله ربيعة، وقال: "لقد تقاسمنا على النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة، ونحن لم يكن يعرف اتجاه القبلة. ثم كل واحد منا يصلي وفقا لتوجيهاتهم. عندما كانت صباح اليوم، ونحن نقول أن لوا على النبي صلى 'alaihi سلم. ثم جاءت الآية أسفل:
فأينما تولوا فثم وجه الله
"... ثم أينما كنتم بدوره وجود وجه الله ... "[البقرة: 115]". [15]
ف. نية دعونا أولئك الذين يريدون للصلاة على نية الصلاة، وقرر انه يريد ان يفعل مع قلبه، مثل (نية) صلاة الظهر والعصر، أو صلاة السنة [16]. Disyari'atkan لا أقول ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق. إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وقفت للصلاة، وقال انه mengucapan، "الله أكبر"، وقبل أن أقول أي شيء. في وقت سابق انه لا نية melafazhkan في كل شيء، ولا يقول: "أنا أصلي إلى الله، هذه الصلاة، القبلة، أربع ركعات، ككاهن أو جماعة." ليس ليقول "النقدية أو ما يجعل منها" ... "
هذه كلها زنادقة. فعن أي واحد مع سند صحيح أم ضعيف، مسند أو مرسل. لا أحد lafazh. ليس من واحد من صديقه، ولا يعتبر جيد من قبل Tabi'in، أو الأئمة الأربعة. [17]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
إجراءات للصلاة


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وقفت للصلاة، وقال انه يواجه القبلة والوقوف أقرب إلى حاجز (سترة).
قال صلى الله عليه وسلم:
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
"من المؤكد ان ذلك يعتمد النوايا الخيرية. في واقع الأمر ان يحصل كل شخص فقط (الأطفال) على أساس نية ".
قال صلى الله عليه وسلم بدء صلاة مع عبارة:
الله أكبر.
"الله أكبر".
رفع يديه ثم وضع هذا الحق في أعلى الصدر العلوية اليسرى. يدير بصره إلى الأرض (القوس).أشاد فتح ثم القراءة مع مجموعة متنوعة من الصلاة (istiftah الصلاة)، وأشاد ومجدوا الله.توسل ثم لجأ مع بالله من الشيطان الرجيم إغراء (ta'awwudz).
ثم قرأ:
بسم الله الرحمن الرحيم.
"بسم الله الرحمن الرحيم و".
بأي حال من الأحوال بصوت عال.
ثم قراءة الفاتحة مع يتوقف عند كل آية (tartil). بعد قراءة الفاتحة، قال: "Aamiin،" مع menjaharkan (تصلب)، ويمتد صوتها. بعد قراءة الفاتحة، قرأ كتاب آخر. تنمو في بعض الأحيان، وتقصير في بعض الأحيان.
قال صلى الله عليه وسلم صلاة Shubuh تتصلب والقراءة الأولى والثانية صلاة ركعة من صلاة المغرب والعشاء. وخفض قراءات في الظهر، وصلاة والعصر والمغرب ركعة صلاة، وثلاثة من الركعتين الأخيرتين من صلاة العشاء.
انه mengeraskannya أيضا في صلاة الجمعة، وهما هاري رايا، Istisqa "، والكسوف.
وقال انه في آخر ركعتين أقصر من الركعتين الأوليين حوالي نصف، حوالي خمسة عشر آيات، أو يعيشون في الفاتحة.
توقفت بعد ذلك وعندما انتهيت من قراءة،. بعد أن رفع يديه، bertakbir، والانحناء. فوضع يديه على ركبتيه والثناء أصابعه. وشدد على يديه على ركبتيه كما لو أن الاحتفاظ بها.
امتدت انه مرفقيه إلى الجانب بينما تجانس واستقامة ظهره. حتى إذا صب الماء عليها، وسوف تظل بلا شك المياه هادئة (لا توجد بقعة).
كان صامتا منذ فترة طويلة في حين الركوع وقول:
سبحان ربي العظيم (ثلاثا)
"المجد لك يا ربي عز وجل". (وضوحا بقدر ثلاث مرات).
ضمن هذه الركائز الذي أدلى به أنواع كثيرة من الولاءات والصلاة. نقول هذا في بعض الأحيان، وأنه أيضا في بعض الأحيان. نهى قراءة سورة القرآن-1 في الركوع والسجود.
بعد أن رفعت عاد لها من الركوع في حين يقول:
سمع الله لمن حمده
"الله يسمع أولئك الذين امتدحه".
عندما أثيرت هذه i'tidal يديه بينما كان نصها كما يلي:
ربنا ولك الحمد.
"ربنا، وأن يكون عادلا لك، ولله الحمد".
قراءة في بعض الأحيان هو صلاة أكثر من ذلك. ثم انه bertakbir وتسجد أسفل.
فوضع يديه على الأرض قبل ركبتيه. انحنى على يديه، وفتح (الذراع) عليه. انه ضغط صلى alaihi وسلم أصابعه وإحضاره إلى القبلة. على حد تعبيره كتفيه بالتوازي مع ومتوازية في بعض الأحيان إلى كل أذن. وضغط أنفه وجبهته على الأرض.
قال صلى الله عليه وسلم:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"إني أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة والأنف مشيرا بكلتا يديه وذراعيه، والركبتين، وغيض من أصابع القدمين على حد سواء".
كما قال ذات مرة:
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"لا صلاة (المثالي) من الناس الذين لم يضع أنفه على الأرض وجبهته".
كان صامتا لفترة من الوقت في سجود في حين يقول:
سبحان ربي الأعلى. (ثلاثا)
"المجد ربي الأعلى." (وضوحا ثلاث مرات)
أحيانا قرأ أيضا مجموعة متنوعة من الولاءات والصلاة، وأحيانا وهذا هو في بعض الأحيان.أمر أن صلاة جدي وتتكاثر في هذه الأعمدة.
ثم رفع رأسه بينما كان bertakbir، ثم عقد ساقه اليسرى والجلوس (الجلوس iftirasy) بكل سهولة. وقد قام بعد ذلك قدمه اليمنى بينما كان يواجه في دائرة نصف قطرها من القدم اليمنى إلى جهة القبلة. ثم قال:
اللهم اغفر لي وارحمنى، واجبرني وارفعني، واهدني، وعافني، وارزقني.
"اللهم اغفر لي، تحبني، cukupilah بلدي نقص، derajatku بضغط الهواء، لي tunjukilah، اغفر لي وهب لي حظا سعيدا".
ثم انه bertakbir ويسجد السجدة الثانية، وأول واحد ومن ثم رفع رأسه بينما كان bertakbir.
ثم جلس منتصبا في قدمه اليسرى حتى عظام الظهر في مكانها (بقية الجذور). ثم ارتفعت إلى الركعة الثانية من قبل يستريح على أرض الواقع.
فعل في الركعة الثانية هي الركعة الأولى و. انها مجرد أنه فعل ذلك أقصر بكثير من الأولى.
ثم جلس tasyahhud بعد الركعة الثانية. إذا كانت صلاة تتألف من اثنين من يديه عنزة، والجلوس ثم iftirasy كما يجلس بين السجدتين. وبالمثل في الركعة الثانية من صلاة والتي تبلغ ثلاثة أو أربعة ركعة. إذا كان يجلس tasyahhud، على حد تعبيره كف يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه الأيسر. فتح يده اليسرى وتمتد يده اليمنى على فخذه اليمنى، مشيرا بأصبعه السبابة، والتركيز عليه. اذا كان رفع إصبعه، انتقل gerakkannya له ويصلي معه. وقال: "لديه (الأثر) هي أكثر قوة ضد الشيطان من الحديد. واضاف" هذا كان إصبع.
ثم قرأ تحية في كل ركعة اثنين. bershalawat tasyahhud هو لنفسه في البداية وبعد.وكان هذا mensyari'atkan لشعبه. في صلاته وقال انه الكثير من الصلاة التي متنوع.
ثم التفت لتطمئن علي حق لها، ويقول: "السلام عليكم ورحمة الله (نأمل رفاه ونعمة terlimpahkan الله لكم جميعا." لا على اليسار ويضيف أحيانا عبارة "وبركاته (وسلم)" على تحية أولا.
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
أركان، أركان الصلاة


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

أ. أركان، أركان الصلاة صلاة لديه بعض الالتزامات والانسجام الذي يرصد طبيعة ارتفاعا من صلواتها. وبالتالي، إذا كان أحد الأعمدة تركت وراءها، ثم لا أدرك الصلاة، وليس من الناحية القانونية يعتبر (الملغاة).هنا هو دعامة-rukunnya:
أ. Takbiratul الاحرام من علي بن أبي طالب الله عنه الله، والنبي صلى الله عليه وسلم، قال:
مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، والتحليلها التسليم.
"مفتاح الصلاة الطهور. Pengharamnya وتكبر وpenghalalnya هو الحب". [1]
من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل فقير صلاته:
إذا قمت إلى الصلاة فكبر.
واضاف "اذا كنت تريد أن تصلي، ثم bertakbirlah". [2]
2. أن يكون قادرا على الوقوف للصلاة في إلزامية قال:
وقوموا لله قانتين
"... وتقف في سبيل الله (في الصلاة) مع تواضع "[البقرة: 238].
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان واقفا. كما صرح عمران بن حصين أن تفعل ذلك.فقال له:
صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب.
"صلوا بينما كان واقفا. إذا كنت لا تستطيع، ثم (الصلاة) في حين يجلس. اذا لم يحدث ذلك (صل) مع (السرير) الجانب (أي في الجزء الأيمن العلوي من الجسم مع وجهها kiblat.-ED". [3]
3. قراءة الفاتحة في كل ركعة من الله عز وجل عبادة الله عنه شركة ساميت بن، وصلى النبي قال alaihi وسلم:
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
"لا يجوز لأي شخص (القانوني) الذي لا يقرأ في الصلاة fatihatul الكتاب (الفاتحة)". [4]
بعث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة سيئة لقراءته، وقال "ثم القيام شيء من هذا القبيل في صلواتكم جميعا". [5]
4 و 5. الركوع في thuma'ninah (هادئة) بناء على كلمة الله، عز وجل:
يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
"يا أيها الذين آمنوا، أنت ruku'lah واسجدوا، اعبدوا ربكم وافعلوا الخير، أن تحصل على النصر" [سورة الحج: 77]
الكلمات أيضا من وا وصلى النبي 'alaihi سلم إلى صلاة الفقراء:
ثم اركع حتى تطمعن راكعا.
"ruku'lah ثم حتى تشعر بالهدوء في ruku'mu". [6]
6 و 7. الوقوف على التوالي بعد الركوع في حين أنه في thuma'ninah من أبو مسعود الأنصاري anhuma الله. وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يكافأ صلاة لا أحد تقويمها في الركوع والسجود". [7]
وقال أيضا أن تكون صلاة السيئة:
ثم ارفع حتى تعتدل قائما.
"ثم الحصول حتى كنت واقفا." [8]
8 و 9. والسجدات thuma'ninah فيه استنادا إلى كلام الله:
يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
"يا أيها الذين آمنوا، أنت ruku'lah واسجدوا ..." [سورة الحج: 77] . أيضا كلام وا وصلى النبي صلوات salalm alaihi ضد الفقراء "، ثم يسجد حتى thuma'ninah وبدلا من ذلك. ثم ارتفع حتى في مقعدك حتى thuma'ninah. ثم يسجد حتى thuma'ninah وبدلا من ذلك." [9]
أعضاء السجود: من ابن عباس، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"لقد أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة، والأنف، لافتا إلى واليدين والركبتين، وغيض من أصابع القدمين على حد سواء". [10]
أيضا عن ابن عباس، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"لا صلاة (المثالي) من الناس الذين لم يضع أنفه على الأرض وجبهته". [11]
10 و 11. الجلوس بين السجدتين وthuma'ninah لها استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم، "كان لا صلاة يكافأ الشخص الذي لا تفرض (امتداد) مرة أخرى في الركوع والسجود".
أيضا، استنادا إلى قيادته في صلاته أن الفقراء قيام بذلك، كما تمت مناقشته في مناقشة سجود.
12. Tasyahhud نهاية من الله بن مسعود الله عنه، قال: "قبل tasyahhud المطلوبة، ومرة ​​نقول:
"السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا: التحيات لله ...
"يجوز للرفاه terlimpahkan الله. مايو terlimpahkan رفاهية جبريل وميكال". وقال alaihi وسلم، 'ثم صلى النبي هل تتكلم من هذا القبيل. ولكن أقول، "كل شرف ... [12]
ملاحظة: التاريخ الأكثر أصالة في تاريخ ابن مسعود الله anhuma tasyahhud، وقال النبي صلى تدرس الله عليه وسلم الرسالة مباشرة tasyahhud كما تدرس شركة القرآن-1.
"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
"كل الشرف أن يكون للرب. ولا تمجيد كله ولطف. نأمل terlimpahkan الرفاه فوق عليك يا نبي. وبالمثل، رحمه الله وبركته. نأمل tercurahkan الرفاه فوق كل واحد منا والخدم الله الصالحين. أشهد أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ". [13]
غيرها من الملاحظات: كلمته:
"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته".
واضاف "نأمل في terlimpahkan الرفاه عليك يا نبي. لا محبة الله وبركاته."
قال الحافظ في مدينة الدهون ح (II/314)، وقال "هناك عدد من حديث مسار ابن مسعود الله هو نتيجة للفرق بين ذلك الوقت انه صلى الله عليه وسلم (ولنا) بحيث (آنذاك) ويقول مع lafazh الخط المباشر. (الزمان) في وقت لاحق، هو واضح فإنه مع lafazh غير مباشر. في كتاب "كتاب" Isti'dzan "على Shahiih البخاري عن أبي معمر المسار، من ابن مسعود، وبعد أن ذكر الحديث tasyahhud وقال: "انه (لا يزال) أن يكون بيننا. وقال نحن عندما توفي،: "السلام، يعني على النبي (نأمل terlimpahkan الرعاية الاجتماعية، ونزوعه إلى أعلاه النبي)، أن للنبي". شيء من هذا القبيل الذي هو مذكور في البخاري أبو Awwanah Shahiihnya أيضا في الكتاب بالمثل، وكما. ، سراج الدين Jauzaqi، أبو Nu'aim آل Ashbahani، و آل البيهقي من مسارات متعددة لNu'aim معلم البخاري أبو ظبي. وهناك والتي ذكرها lafazh، وقال "عندما مات، ونحن نقول" السلام على النبي " بدون lafazh: يعنى (وسائل). لا تاريخ من أبي بكر بن أبي Syaibah من Nu'aim أبوظبي.
كما قال السبكي في شرح المنهاج بعد أن ذكر هذا الحديث من أبو المسار 'Awwanah ذلك بنفسك، "اذا كان هذا صحيحا لصديقي، فإنه يدل على أن الحكم مباشرة في الخليج بعد أن صلى النبي وسلم alaihi ليس إلزاميا فقال:" السلام على النبي. "قلت (الحافظ)،" التاريخ هو حقيقي مما لا شك فيه. لقد وجدت طريقا آخر أن يقوي ". عبد الرزاق قال:" ابن جريج يقول لنا، قال: "قال عطاء لي أن مرة واحدة خلال صلى النبي الله عليه وسلم كان لا يزال على قيد الحياة وقال للصحابة: "السلام عليك أيها النبي". وقال انه عندما كان ميتا،: "السلام على النبي". هذا هو سند صحيح.
قال الألباني في Shalaah Shifatush (ص 126)، واضاف "هذا يجب أن يقوم بناء على تعليمات مباشرة من له صلى عائشة الله anhuma مشيرا إلى أنه يعلمهم tasyahhud في صلاة سلم وا alaihi ومما يعزز أيضا من قبل في تاريخ".: "السلام على النبي "كما ورد في Musnadnya سراج (II/1/9) و في حي Fawaa Mukhallash الهوية (I/54/11) مع سند صحيح اثنين من عائشة.
13. tasyahhud الصلاة على النبي صلى وا ل'alaihi سلم بعد انتهاء على أساس الفضالة الحديث بن عبيد الأنصاري: "إن صلى النبي رأى alaihi وسلم الرجل الذي كان يصلي Bershalawat فلا صلى النبي 'alaihi سلم وا ولم مدح وتمجيد الله ثم غادر رسول الله.. الله عليه وسلم ثم قال: "هذا الرجل هو متسرع جدا". ثم دعا له وقال له، وعلى خلاف ذلك، "اذا كان اي واحد منكم الصلاة، فليبدأ مع الإطراء والثناء على ربه وbershalawat النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك فله أن يصلي ما يشاء ". [14]
من الله بن مسعود الله عنه، قال: "جاء رجل وجلس أمام وا على النبي صلى 'alaihi سلم، بينما كنا الى جانبه، ثم قال:" يا رسول الله، في حين استقبل على اليك، ثم نحن نعلم بالفعل. ثم كيف يمكننا bershalawat لأنك إذا نحن bershalawat لك في صلواتنا؟ حفظه الله من اجل الخروج الخلاص بالنسبة لك؟ "وقال (ابن مسعود)، وقال" كان صامتا حتى نأمل أن الرجل لم يطلب منه (من هذا القبيل). "ثم قال:" إذا كنت bershalawat لي، ثم نقول فقط :
"اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ..."
"يا الله، ومنح البركة لمحمد، وكان النبي الأمي، وعلى آل محمد ..." [15]
ملاحظة: وقال انه ورد أفضل alaihi وسلم بواسطة كعب بن Shalawat الحكم على النبي صلى عجرة، ان قلنا، "يا رسول الله، ونحن نعلم بالفعل أو أعرف كيف أقول لك مرحبا. وماذا shalawatnya؟" قال: "قل:
"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
"يا الله، ومنح البركة على محمد وعلى آل محمد، كما قدمت سماح لعائلة ابراهيم. حقا Mahaterpuji وسامية. ويعطي نعمة على محمد وعلى آل محمد، كما قدمت لعائلة ابراهيم. حقا Mahaterpuji وسبحانه ". [16]
14. التحيات استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
مفتاح الصلاة الطهور، والتحريمها التكبير، والتحليلها التسليم.
"مفتاح الصلاة الطهور. Pengharamnya وتكبر وpenghalalnya هو الحب". [17]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
الخصوم الخصوم الصلاة

من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

ب. الخصوم الخصوم الصلاة أ. تكبر آل intiqal (التكبير التي ترافق التغيرات في الحركة)، والكلام:
سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد.
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وقفت للصلاة، ثم انه عندما يقف bertakbir bertakbir ثم الركوع، ثم يقول:" سمع الله لمن حمده (الله يسمع أولئك الذين امتدحه) "عندما رفع الجزء الخلفي من الركوع. ثم يقول:" ربنا لك الحمد (ربنا، والحمد اليك) "في حين الدائمة. bertakbir ثم عندما خروا سجدا، ثم bertakbir عندما رفع رأسه. bertakbir ثم السجود، ثم bertakbir عندما رفع الرأس. ثم القيام بذلك في كل لاستكمال كل صلاة له، وbertakbir عند رفعه من الركعة الثانية بعد الجلوس (tasyahhud) ". [1]
وقال أيضا:
"صلوا كما رأيتموني أصلي".
"صلوا كما ترون لي في الصلاة". [2]
وقال ايضا الناس الذين لم يحسن صلاته، وقال: "حقا، الصلاة ليست واحدة كاملة لرجل حتى الوضوء، ثم وضع المياه wudhu'nya (wudhu'nya مكان) ثم bertakbir والثناء، ومشيدا الله سبحانه وتعالى. ثم قرأ (بعض . الفقرة) سورة القرآن، 1 كما يشاء ثم يقول: "الله أكبر (الله أكبر)" الركوع ثم إلى مفاصل الهدوء. ثم يقول: "سمع الله لمن حمده" إلى الوقوف بشكل مستقيم.ثم تقول: "الله أكبر". ثم يسجد حتى الهدوء المفاصل. ثم تقول: "الله أكبر" ورفع رأسه على الجلوس بشكل مستقيم. ويقول بعد ذلك: "الله أكبر". ثم يسجد حتى المفاصل الهدوء. ثم رفع رأسه وbertakbir. إذا فعل ذلك، ثم أكملت عليه الصلاة "[3]
2. Tasyahhud في وقت مبكر من الله بن مسعود الله عنه، قال إن الحقيقي محمد صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كنت تجلس في كل ركعة، ويقول:
"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
"كل الشرف أن يكون للرب. فعلت ذلك كل التمجيد والخير. نأمل رفاهية فوق terlimpah عليك يا نبي. وبالمثل، فإن محبة الله وبركاته. نأمل tercurahkan الرفاه فوق كل واحد منا والخدم الله الصالحين. أشهد أن لا إله يستحق من إله إلا الله. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ". ثم اسمحوا واحد منكم يختار الصلاة التي يحبها. ثم السماح له دعوة ربه سبحانه وتعالى مع أنها (الصلاة) ". [4]
وصلى النبي الله عليه وsalalm كما بعث صلاة سيئة، وقال "اذا كنت تجلس في منتصف صلاة، ثم تهدئة نفسك، ثم الفخذ الأيسر gelarlah bertasyahhudlah". [5]
3. مضطرا لوضع سترة (محدد) أمامه إذا كنت تريد أن تصلي. حاجز لمنع المارة وتحد من وجهة النظر لرؤية ما يكمن وراء
من أبي سهل بن Hatsmah الله عنه الله، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته.
واضاف "اذا واحد منكم الصلاة، والسماح بالصلاة التي تواجه الحدود وعلى مقربة منه بحيث الشيطان لا يفطر صلاته". [6]
عن ابن عمر anhuma، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لا تصل إلا إلى سترة، ولا تدع أحدا يمر بين يديك، فإن أبى فلتقاتله، فإن معه القرين.
"لا تدعوا إلا مواجهة الحدود. وانت سوف لا تدع أي شخص يمر أمامك. إذا أنكر، فقاتل (مقاومة) عليه. للحصول على الحق هو مع الشيطان". [7]
يمكن أن يكون الجدار العازل، والطبول، وتكتظ العصي، ويتصاعد حيوان المربوطة. فليدع التي تواجه هناك. حجم الحد الأدنى هو مثل سرج يتصاعد.
استنادا إلى حديث طلحة بن موسى، عن أبيه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك.
واضاف "اذا تم وضعها واحد (خارج) حجم السرج أمامه، دعه يصلي.، ولا يجوز تجاهل أي شخص يمر في الظهر (خارج) ذلك". [8]
C. المسافة قرب بين الناس من الصلاة والحد من وقال بلال الله عنه الله:
أنه صلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع.
"كان يصلي صلى الله عليه وسلم. بينما بينه وبين الجدار هو ثلاثة المرفقين (المقياس)". [9]
وقال سهل بن سعد أيضا من الله تعالى الله عنه:
كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة.
"المسافة بين نقطة السجود للنبي صلى الله عليه وسلم هو الطريق واسعة مع جدار من عنزة."[10]
إذا كنت قد وضعت حاجزا، ثم لا تدع أي شخص يمر بينه وبين الحاجز.
من anhuma ابن عثيمين الله عباس، قال:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمرت شاة بين يديه، فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة.
"إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي، ثم يمر من امام العنزة، ثم وسبق له الحصول على الاتجاه إلى عصا بطنه إلى الاتجاه". [11]
أيضا من سعيد الخدري أن رسول الله من WA الله عنه الله صلى الله سلم سلم:
إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو الشيطان.
"إذا كنت تصلي، لا تدع أحدا يمر بين يديه. والسماح له بعقد، ويمكن، أما إذا كان عاقا، فقاتل (مقاومة)، لأنه في الواقع كان من الشيطان" [12]
إن لم يكن وضع الحاجز، ومن ثم يمكن قطع الصلاة من قبل حمار وامرأة، وكلب أسود (الذي صدر في الطبعة الأمامية.):
من عبد الله بن الصامت، من أبي ذر، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ومن الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطان"
"اذا كان اي واحد منكم يصلي، ثم يتم تقييد هو في وجوده إذا كان هناك (خارج) في حجم يتصاعد حيوان سرج. واذا كان في وجوده ليس هناك (خارج) حجم حيوان يحمل سرج، ثم يتم مقاطعة صلاته بواسطة حمار وامرأة وكلب أسود." فقلت له: "يا أبا ذر، ما هو الفرق بين كلب أسود مع الكلب أحمر أو أصفر الكلب؟" قال: "يا ابن أخي، سألت مرة واحدة صلى النبي الله عليه وسلم، كما سألتني. ثم قال:" الكلب الأسود هو الشيطان ". [13]
ممنوع أن يمر أمام الناس الذين يصلون.
من الله أبو Juhaim الله عنه، أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه.
"إذا كان الناس يمرون أمام شخص يصلي لمعرفة ما حدث له الرد، والوقوف بثبات لمدة أربعين خير له من أن يمر بين يديه". [14]
الكاهن هو حاجز يحد من المصلين
من anhuma ابن عثيمين الله عباس، قال:
أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى. فمررت بين يدي الصف، فنزلت فأرسلت الأتان ترتع. ودخلت في الصف. فلم ينكر ذلك علي أحد.
"حصلت على ركوب الهجن. بينما كنت في ذلك الوقت كان بليغ .. وصلى النبي الله عليه وسلم قيادة إنسان في منى، ثم مررت في Shaff جبهة، لذلك ذهبت إلى أسفل والافراج عن الجمال لتناول الطعام. ذهبت Shaff و لا يمكن لأحد انتقاد تصرفات ذلك ". [15]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
السنة السنة الصلاة: السنة على الكلام


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

د. السنة السنة الصلاة وتنقسم السنة السنة الصلاة في اثنين السنة وفعل السنة من الكلام.
أ. خطاب السنة السنة: أ. قراءة istiftah صلاة ورد Istiftah أفضل صلاة الله أبو هريرة الله عنه. وقال: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم bertakbir في الصلاة، وقال انه توقف قبل قراءة (الفاتحة) قلت:" يا رسول الله، والد أمي أصبح المخلص. رأيتك وقفة بين التكبير وقراءة (الفاتحة). هل تقرأ؟ وقال: "قرأت:
"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء البرد".
"يا الله، والحفاظ على بيني وبين خطاياي كما عليك أن تبقي بين الشرق والغرب، اللهم طهرني من خطاياي كما قماش أبيض من أقدس البقع. يا الله اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والثلج(ندى) ". [1]
ب. قراءة isti'adzah الله تعالى يقول:
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
وقال "عندما تقرأ القرآن آل-1، أن كنتم طلب الحماية في الله من الشيطان الرجيم". [[النحل: 98]
من سعيد أبو الله عنه الله الخدري، والنبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كنت تريد أن تصلي، قرأ هو istiftah صلاة ثم قرأ:
"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه".
"أعوذ بالله هو السميع البصير من الشيطان الرجيم، من الهمس، وتهب، وإغراء." [2]
ج. ويقول آمين من وا ايل الله الله عنه Hujr بن، قال: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:" ولا الضالين "يقول" آمين [3] "في حين رفع صوته".
من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
"يغفر إذا كان الكاهن ويقول آمين، ثم أقول آمين. والواقع أن كلمة آمين aminnya يتزامن مع تحية من الملاك من خطاياه الماضي". [4]
د. قراءة (حروف) بعد الفاتحة من الله أبو قتادة الله عنه، قال: "في الأولى والثانية ظهرا صلاة ركعة، وصلى النبي alaihim قراءة الفاتحة ورسالتين. هو 1 الركعة إطالة وتقصير الركعة الثانية، وأحيانا يلعب (القراءة)الآية. في العصر أول صلاة ركعة البلدين، وقال انه أيضا قراءة الفاتحة ورسالتين. وصلاة الركعة الأولى Shubuh إطالة وتقصير الركعة الثانية. " [5]
الله أيضا من أبو قتادة الله عنه، قال: "في الأولى والثانية ظهرا صلاة ركعة و. العصر النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة والحروف، وهو لعب في بعض الأحيان (القراءة) الآية في ركعة له الماضيين قراءة الفاتحة ". [6]
قراءة السنة (الرسالة) في الركعة الماضيين، واذا به على أساس مؤقت (أحيانا)
استنادا إلى حديث سعيد أبو: "إن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة (الرسالة) عند الظهر، وصلاة الركعتين في الركعة الأولين حوالي ثلاثين آية وفي الركعتين الأخيرتين حوالي خمسة عشر آيات أو. قال: "نصف"، وصلاة العصر في الركعتين الأوليين كل raka'atnya قراءة حوالي خمسة عشر آيات. بينما في الركعتين الأخريين حوالي نصف ". [7]
صليت صلاة السنة Shubuh تتصلب والقراءة في الركعتين الأوليين المغرب ومساء ".وmemelankannya في صلاة الجمعة والعصر، كما في الركعة الثالثة من صلاة المغرب وآخر ركعتين في صلاة العشاء ".
ه. قراءة السبح في حين الركوع والسجود الله الله عنه حذيفة، قال: "صليت مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم في ruku'nya قرأ:
"سبحان ربي العظيم".
"المجد لله عز ربي".
وقرأ في السجود:
"سبحان ربي الأعلى".
"المجد ربي الأعلى". [8]
من الله بن عتبة بن عمير الله عنه، قال: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الركوع، وقال انه نصها كما يلي:
"سبحان ربي العظيم وبحمده".
"المجد لله عز ربي، ويحمده،" ثلاث مرات ".
وإذا كنت تنحني على النحو التالي:
"سبحان ربي الأعلى وبحمده".
"المجد لربي الأعلى، ويحمده،" ثلاث مرات ". [9]
و. إضافة إلى ارتفاع صلاة من الركوع
"ربنا ولك الحمد".
مع واحدة من الإضافية التالية:
"ملء السماوات وملء الأرض وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد."
إذا كنت تفضل ذلك، لمجرد أن يسمح لهذه الإضافات. ولكن إذا سمح لإتمام ذلك بقوله:
"أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
"العليا الحق في الحصول على الثناء والمجد، ومعظم يحق لكلام خادما. ونحن جميع عبيدك. ولا شيء يمنع ما تعطيها. ولا احد يستطيع ان يعطي ما أنت عقد. فلا bermanfaatlah لل وكان أصحاب الممتلكات، وبسبب ثروة خاصتك. " [10]
"ربنا ولك الحمد، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه (مباركا عليه)، كما يحب ربنا ويرضى".
"ربنا، لخاصتك المديح وكان كل خير وبارك. وربنا وفضل عليه في وridhai". [11]
ز. قراءة في الصلاة بين السجدتين حذيفة، قال: "في هذه اللحظة هو بين السجدتين من WA على النبي صلى 'alaihi سلم قال:
"رب اغفر لي، رب اغفر لي".
"نعم ربي اغفر لي يا ربي اغفر لي". [12]
من ابن عثيمين anhuma الله عباس، وقال: "في الوقت الحالي هو بين السجدتين من صلى النبي وسلم alaihi يقول:
"اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني".
"اللهم اغفر لي، تجنيب لي، cukupilah العيوب، tunjukilah لي ومنح لي حظا سعيدا". [13]
ح. نطق الصلاة على النبي صلى وا ل'alaihi سلم بعد tasyahhud الأولي. بموجب هذا القانون، وقال انه صلى الله عليه وسلم. من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "لقد اعتدنا على إعداد السواك وماء الوضوء، لصلى النبي وسلم alaihi. ثم الله استيقظ منه في الليل، وفقا لارادته. وثم bersiwak والوضوء، ويصلي تسع ركعات لا يجلس إلا في الركعة الثامنة. ثم يصلي لربه ونبيه bershalawat أعلاه، وبعد ذلك من دون صلاة تحية وبعد ذلك (تابع) (ركعة) 9، وجلس. وأشاد ثم ربهوbershalawat على صلاته، النبي وتحية ... [14]
ط. قراءة الصلوات وكذلك بعد بداية tasyahhud 2 كما في tasyahhud البداية، ثم وسيطة هي: من الله بن مسعود الله عنه، قال إن الحقيقي محمد صلى الله عليه وسلم قال:
"إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه، فليدع ربه عزوجل ".
واضاف "اذا كنت تجلس في كل من ركعتين، ثم يقول:" كل الشرف للرب وحده لا تمجيد كله ولطف مايو terlimpahkan الرفاه بالنسبة لك، يا أيها النبي لا محبة الله وبركاته، ونأمل الرفاه tercurahkan.. بالنسبة لنا جميعا والخدم الله الصالحين. أشهد أن لا إله يستحق إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ". وبعد ذلك، ترك واحدة من اخترت أفضل الصلاة هو مثل والسماح له ثم يصلي إلى ربه عز وجل ". [15]
في حين أنه في tasyahhud الثانية، ثم وسيطة هي: من الله أبو هريرة الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر المسيح الدجال.
واضاف "اذا واحد منكم ينتهي قبالة نهاية tasyahhud، ثم السماح له طلب اللجوء من أربعة أشياء: من عذاب جهنم وعذاب القبر، القدح والذم الموت حياة، والشر آل مسيح AD-الدجال".[16]
ي. يقول مرحبا ل2 لأن النبي صلى الله عليه وsalalm أول من يقول مرحبا مرتين. كما هو مذكور في تاريخ مسعود anhuma الله بن: "إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مرحبا إلى اليمين واليسار:
"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
"الرخاء terlimpahkan نأمل لكم جميعا، وكذلك بفضل من الله وبركاته."
و:
"السلام عليكم ورحمة الله".
"يجوز لنعمة الله وtercurahkan الرفاهية للكم جميعا."
حتى أنه يبدو أبيض على الخد ". [17]
أحيانا استقباله مرة واحدة، كما جاء عن الله عز وجل anhuma عائشة: "إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مرحبا في الصلاة مع واحد من السلام وجهها مع انحرفت قليلا 1 إلى الجانب الأيمن." [18]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
السنة السنة الصلاة: أعمال السنة


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

2. السنة سنن: أ. رفع كلتا يديه عندما takbiratul الاحرام وبالمثل في الركوع، i'tidal، وارتفع من tasyahhud الأولي.
عن ابن عمر anhuma: "إن النبي صلى عندما بدأت الصلاة، 'رفع alaihi وسلم يديه إلى ارتفاع الكتف، ولا عند التكبير عن الركوع انه التقط ايضا من وقت ولايته الثانية الركوع". [1]
أيضا من نافع: "كان ابن عمر anhuma بدء الصلاة، وقال انه bertakbir ورفع يديه وإذا كنت ترغب في الركوع، وقال انه رفع يديه، وكما تحدثت:". سمع الله لمن حمده "انه رفع يديه وإذا كان ارتفاع من ركعتين، وقال انه رفع يديه، فهو menisbatkannya الله إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم ". [2]
أثار السنة كلتا يديه في بعض الأحيان عندما سقط وارتفع.
استنادا إلى بن مالك الحديث Huwairits: "لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الصلاة والركوع، ورفع رأسه من الركوع، وعندما يسجد، وعندما رفع رأسه من السجود. حتى انه ينسجم مع أيدي أكثر من أذنيه. "[3]
ب. وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر سهل بن سعد من، وقال: "عندما أمرت الناس إلى كل واحد منهم يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة". قال أبو حازم: "أنا لا أعرف ولكن ويعزى ذلك إلى أن صلى النبي وا 'alaihi سلم". [4]
أيضا من Hujr بن وا ايل، وقال: "صليت مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وهو يضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره". [5]
ج. نتطلع إلى القوس من الله عز وجل anhuma عائشة، وقال: "عندما النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة، فإنه ليس من وجهة نظره تحول من السجود. حتى خرج منه". [6]
د. الأعمال كما ورد في الأحاديث التالية عند الركوع من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الركوع، وقال انه لا يطل برأسه لها ولا merundukkannya. لكن في ما بين". [7]
وقال أبو حميد من وصفها للصلاة كما وا لصلى النبي 'alaihi سلم،: "إذا كان الركوع، لكنه أكد يديه على ركبتيه. ثم نشر له على التوالي الى الوراء". [8]
أيضا من Hujr بن وا ايل "، وعندما انتشر النبي صلى الله عليه وسلم الركوع وأصابعه." [9]
من أبو حميد: "على حد تعبيره وعندما صلى النبي الله عليه وسلم الركوع، يديه على ركبتيه كما لو mengenggamnya ثم يمتد (تميل قليلا) من كلتا يديه، وابقائه بعيدا عن جسم السفينة".[10]
ه. وضع كلتا يديه بدلا من الركبتين عندما يتعلق الأمر الى انخفاض القوس من الله أبو هريرة الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه.
"اذا كان اي واحد منكم تنحني، ثم لا تحميل هدير كما الإبل menderumnya. دع انه وضع يديه قبل ركبتيه". [11]
و. ارتكب أعمالا على النحو المشار إليه في الأحاديث التالية عند السجود وقال أبو حميد وصف الصلاة كما صلى النبي سلم وا الله عليه: "إذا القوس، وقال انه وضع يديه دون انتشار منهم (على الأرض)، ولم الاحتفاظ بها وواجه نهاية أصابع رجليه على حد سواء في اتجاه القبلة." [12]
من البراء، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك.
واضاف "اذا تنحني، ثم في المرتبة الثانية هو راحة يدك، ورفع مرفقيك على يديك." [13]
من عبد الله بن مالك بن Buhainah الله عنه الله: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، وانتشار يديه حتى يبدو على حد سواء أبيض الإبطين." [14]
من عائشة anhuma الله، وقال: "لقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معي في السرير، ثم أجد له السجود مع يشتمل على (وثيقة) يواجه كل من له عقب وأصابعه إلى الاتجاه".[15]
من وا ايل الله الله عنه Hujr بن، وقال: "جئت إلى المدينة المنورة، وقال" حقا أدعو الله سوف نرى صلى الله عليه وسلم ". ويذكر بعد ذلك بعض الأحاديث النبوية، وقال" ثم انحنى ورأسه كان أقل في الرأس بين راحتي يديه ... "[16]
من وا ايل الله الله عنه Hujr بن، وقال: "إذا صلى النبي 'alaihi وا سجود سلم، وقال انه ضغط على أصابعك." [17]
من البراء، قال: "إذا صلى النبي 'alaihi القوس salalm وا ووضع كلتا يديه على الأرض، واجه كل من النخيل، والأصابع إلى الاتجاه". [18]
ز. الأعمال كما ورد في الحديث التالي في حين يجلس بين السجدتين من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "أمسك (ممدودة) والساق اليسرى تقويمها ساقه اليمنى". [19]
من ahuma ابن عمر، وقال: "بما في ذلك صلاة السنة هو التمسك الساق اليمنى ويعرض أصابعه إلى اتجاه وكذلك الجلوس على الساق اليسرى." [209]
من Thawus رحمه الله، قال: "قلنا لابن عباس عن يجلس على رأس كل من القدمين". وقال: "وهذا يشمل السنة". قلنا له: "ولكن نرى هذا غير مناسب بالنسبة للرجال". عباس بن ثم قال: "في الواقع، ونبيكم والسنة". [21]
ح. لم يرتفع من السجود، ولكن بعد الجلوس تستقيم من Qilabah أبو، قال إنه قيل لنا عبد الملك بن Laitsi Huwairits "، ورأى ان صلى النبي الله عليه وسلم كان يصلي، وإذا كان في الركعة فردي من الصلاة، لكنه لم تحصل على ما يصل بعد الجلوس بشكل مستقيم". [22]
ط. تقع في الطابق عند الوقوف من الركعة أيوب، من Qilabah أبو، وقال: "مالك بن Huwairits يأتون الينا. ثم يؤدي الصلاة في مسجد لدينا ونحن، ثم قالت:" حقا أنا لا أريد لك و لا تريد أن تؤدي الصلاة، ولكن أريد أن أبين لكم رسول صلى كيف رأيت الله عليه وسلم يصلي. "أيوب قال:" قلت لأبو Qilabah، "كيف يصلي؟" وقال، "ونحن نصلي هذا الشيخ وهما عمرو بن سلمة". وقال أيوب، "عمرو بن سلمة صقل التكبير، وإذا رفع رأسه من السجود الثانية، جلس واستراح على الأرض، وقفت". [23]
ي. فعل الاعتصام على اثنين من tasyahhud كما وردت في هذه الأحاديث. من حميد أبو، تحدث عن كيفية صلاة وا وصلى النبي سلم alaihi: "لو كان يجلس على اثنين من ركعة، وقال انه جلس على رجله اليسرى وساقه اليمنى تقويمها وإذا كان جالسا على الركعة الأخيرة، وقال انه وضع قدمه اليسرى، فرض القدم الأخرى، والجلوس على صاحب الحمار ".[24]
عن ابن anhuma عمر: "إذا صلى النبي الله عليه وسلم جلس في الصلاة، على حد تعبيره كف يده اليمنى على فخذه الايمن وهو محمول جميع أصابعه، وأشار بإصبعه قرب الإبهام (الإصبع) وقوله. وضع كف يده اليسرى على فخذه اليسرى ". [25]
من نافع، قال: "عندما عبد الله ابن عمر anhuma الجلوس في الصلاة، وقال انه وضع يديه على ركبتيه وأشار بإصبعه ومتابعته مع وجهات نظره، ثم قال،". رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال :
لهي أشد على الشيطان من الحديد.
"للحصول على الشيطان، كان لديه تأثير أقوى من الحديد."
وهذا هو السبابة. [26]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
الذكر والحكم بأن Disyari'atkan بعد الصلاة


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

E. الذكر والدعاء بعد صلاة Disyari'atkan أ. الله Tsauban الله عنه، قال: "إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الانتهاء من الصلاة، وقال انه beristighfar ثلاث مرات، ويقول:
"اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
"يا الله، انت الفن واهب الخلاص، والخلاص خاصتك. المجد لك، يا صاحب الجلالة المالك والمجد".
وقال الوليد: "قلت إلى al-Auza'i:" ما هو التسامح "، وقال:" قل [1]: "أستغفر الله، أستغفر الله"
2. عن أبي الزبير، وقال: "مرة واحدة، عندما ابن الزبير استكملت التحية في نهاية الصلاة، يقول:
"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ".
"لا إله إلا الله لديه الحق في ان يعبد وحده، لا شريك له. لمملكته كامل وإنا إليه ولله الحمد. لديه على كل شيء قدير. لا شيء ولكن السلطة والقوة (مساعدة) الله. لا شيء إله الحق في أن لا إله إلا الله، ونحن لا نعبد إلا الله. الحصول على امتيازات له، والهدايا، والثناء على خير. لا إله إلا الله لديه الحق في ان يعبد، لتنقية وعبادة له، وعلى الرغم من أن الكفار أكره ذلك. "
وقال: "بمجرد أن النبي صلى 'alaihi bertahlil سلم وا مع صلاة في نهاية كل صلاة". [2]
3. من العبيد السابقين وراد Syu'bah آل ​​بن المغيرة، قال: "كتب آل المغيرة بن Syu'bah إلى معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم عند الانتهاء من الصلوات والتحيات، وقال انه يقول:
"لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
"لا إله الحق في أن لا إله إلا الله مع الحق، وليس هناك شريك له. له كل الممالك وإنا إليه كل الثناء. و لديه سلطة على كل شيء". الله، لا شيء يمنع ما كنت قد أعطيت. ولا احد يستطيع ان يعطي ما أنت عقد. وليس من المفيد لأصحاب الأملاك. كان بسبب ثروة خاصتك. " [3] *
4. من كعب بن عجرة، عن النبي صلى 'وا salalm alaihi، قال:
معقبات لا يخيب قائلهن - أو فاعلهن -: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة، في دبر كل صلاة.
"هل يجوز بعد صلاة التي لديها شيئا ليخسره أولئك الذين قراءتها أو من فعل ذلك:. 33 حبات، tahmid 33، والتكبير 34، في نهاية كل صلاة" [4]
عن أبي هريرة الله عنه الله، من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم:
من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال: تمام المائة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، "غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
واضاف "انه من bertahmid الله يمجد الله ثلاثا وثلاثين مرة في نهاية كل صلاة، 33 مرات، وbertakbir الله 30 ثلاث مرات، حتى كل من وصل إلى 99 ثم صقل 100 على النحو التالي:" ليس هناك إله لديه الحق في ان يعبد من قبل من دون الله الحق. لا شريك له. له كل الممالك وإنا إليه كل الثناء. وكان لديه على كل شيء قدير. "لذلك في ويغفر ذنوبه حتى لو كثيرا رغوة في المحيط". [5]
5. معاذ بن جبل من الله تعالى الله عنه، قال: "يوم واحد" استغرق alaihi وسلم بيدي وقال: يا معاذ، في سبيل الله، وأنا أحبك حقا. وصلى النبي "، ثم قلت: يا أبي ، والدتي تكون التضحية الخاص بك، في سبيل الله، وأنا أيضا أحبك حقا "، وقال:" يا معاذ، حقا أنا سوف أقول لكم لا يمكن أن تترك للقول في نهاية كل صلاة..:
"اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
"يا رب، ساعدني أن نتذكر دائما لكم، ونقدر لكم، وندعو لكم مع أفضل". [6]
6. من الله أبو أمامة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.
"من قرأ آية من الرئيس في نهاية كل فريضة، ثم لا احد يمنعه من دخول الجنة إلا الموت". [7]
وأضاف محمد بن إبراهيم في الحديث: "و (الرسالة) قل الاحد Huwwallahu".
7. الله عن عقبة بن عامر الله عنه، قال: "إن رسول صلى الله عليه وآل salalm لي أن أقرأ mu'awwidzat (سورة الفلق والمعوذتين) في نهاية كل صلاة". [8]
8. أم سلمة من الله تعالى الله عنه. في الماضي، وقرأ النبي صلى عند الله عليه وسلم انتهى تحية صلاة الصبح،:
"اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا طيبا، وعملا متقبلا".
"اللهم إني أتوسل إليك معرفة مثمرة، والحظ الجيد هو جيد، وحصل على الأعمال الخيرية." [9]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
Dimakruhkan في الصلاة، وسمح للصلاة، والصلاة وإلغاء

من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

ف. من الأشياء التي Dimakruhkan في الصلاة: أ. لعب مع حولها ملابس أو أعضاء الجسم دون الحاجة الله Mu'aiqib الله عنه: "قال alaihi وسلم للرجل الذي نفضوا الغبار عندما القوس"، وصلى رسول إذا قمت بذلك، ثم مرة واحدة فقط ". [1]
2. اليدين على الوركين من الله أبو هريرة الله عنه، قال:
نهي أن يصلي الرجل مختصرا.
"لا صلاة مع اليدين على الوركين لها". [2]
3. نظرت الى السماء من الله أبو هريرة الله عنه، أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم.
"دعوا الناس التوقف عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة في الصلاة أو أن ضرب من قبل عيونهم." [3]
4. تحول من دون الحاجة . من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "سألت رسول صلى الله عليه وسلم نحو بدوره في الصلاة ثم قال:
هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.
"إنه لسرقة ارتكبت ضد صلاة خادما للشيطان". [4]
5. تبحث في شيء، التي بدت من عائشة anhuma الله عز وجل، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي مع أي علامة على البلى. ثم قال:
شغلتني أعلام هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية.
"علامة على هذه الملابس لديه menyibukkanku. إحضاره إلى أبو الجهم، وأحضر لي anbijaniyyah (ملابس ثقيلة من الصوف ليست علامة)". [5]
6. Sadl وإغلاق الفم عن أبي هريرة الله عنه الله:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه.
"نهى النبي صلى الله عليه وسلم sadl وتغطية الفم عند الصلاة". [6]
وقال سيامسول الحق في "Ma'buud Aunul (II/347): آل Khaththabi يقول: عالق AS-sadl الملابس على الأرض.
المذكورة في Authaar 1-Nailul: قال عبيدة أبو حول معنى عالق AS-sadl الملابس من دون توحيد الجانبين إلى الأمام. إذا ما وضعت جنبا إلى جنب في المستقبل، لا يتم استدعاؤه sadl. وقال مؤلف كتاب والنهاية: معناه berkemul مع ثيابه، ووضع كلتا يديه من الركوع والسجود ثم في مثل هذه الظروف. هذا ينطبق على رداء وأنواع أخرى من الملابس. يقول البعض: وضعت وسط قفاز فوق رأسه وتمسك حواف اثنين من اليمين واليسار دون وضعه على كتفيه. وقال Jauhari: sadala tsaubahu yasduluhu sadlan، مع وسائل dhammah arkhahu (menjulurkannya). لا مشكلة على الاطلاق تفسير معنى هذا الحديث، وذلك لأن sadl يعني أشياء كثيرة. تحمل الجملة التي تحتوي على الكثير من المعنى في كل ذلك يعني أن المدارس قوي.
7. تبخر من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
التثاؤب في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع.
"التثاؤب هو من الشيطان في الصلاة، وإذا أي واحد منكم التثاؤب، ومقاومة ثم إلى أقصى حد ممكن." [7]
8. بصق في اتجاه القبلة أو إلى اليمين جابر الله عنه الله، قال: أن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال:
إن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله تبارك وتعالى قبل وجهه، فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه.وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى، فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا. ثم طوى ثوبه بعضه على بعض.
'إذا كان أي واحد منكم لتقف على الصلاة، الله تعالى وا تبارك أمامه. ينبغي لذا لا يبصقون هو نحو الأمام أو إلى اليمين. واسمحوا انه بصق على الجانب الأيسر تحت قدمه اليسرى، وإذا وصل الأمر بالفعل، ثم ترك ذلك بالانزلاق الى ملابسها ". ثم انه طوى ملابسه لأحد آخر. [8]
9. عبور أصابعك من الله أبو هريرة الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع، فلا يقل هكذا، وشبك بين أصابعه.
واضاف "اذا واحد منكم الوضوء" في منزله وبعد ذلك ذهب إلى المسجد، ثم وهو في الصلاة في العودة إلى ديارهم. لا يفعل مثل هذا. " وأعرب عن أمله. [9]
10. تجعيد الشعر والملابس من ابن عثيمين anhuma الله عباس أن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:
أمرت أن أسجد على سبعة، لا أكف شعرا ولا ثوبا.
"إني أمرت أن أسجد على سبعة (أعضاء السجود) ولم حليقة الشعر والملابس."
11. وضع كل من الركبتين بدلا من يديك في حين السجود من الله أبو هريرة الله عنه، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه.
واضاف "اذا واحد من تريد تنحني، لذلك لا تنخفض كما حلقت الجمال. ولانه وضع يديه قبل ركبتيه".
12. تنتشر بين يديه (التمسك الكلمة) عندما القوس عن أنس الله الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب.
"كن في منتصف يسجد عند واحد، وليس لك من مد يده على كلب." [10]
13. ويتم تقديم طبق صلاة الكتابة أو عقد الامعاء الكبيرة والصغيرة من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "سمعت النبي صلى قال alaihi وسلم:
لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان.
"لا صلاة (الكمال) عندما كان خدم الصحن، وليس (الكمال) ويصلي الناس عقد الامعاء كبيرة أو صغيرة." [11]
14. تسبق كاهن من الله أبو هريرة الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل الله صورته صورة حمار.
"ألم واحد منكم تخافوا، الله يجعل رأسه مثل رأس الحمار عندما يرفع رأسه قبل الإمام، أو جعله يبدو وكأنه الحمار ما يرام". [12]
ج. من الأشياء التي سمحت في الصلاة أ. المشي لمدة من عائشة anhuma الله، قال: "رسول الله صلى الله وسلم alaihi أبدا يصلي في المنزل في حين أغلقت الباب، ثم جئت، وطلب إلى فتح، ثم ذهب وفتح الباب بالنسبة لي، وبعد أن عاد إلى صلاته. عائشة يميز أن يقع الباب في اتجاه القبلة. " [13]
2. عقد طفل صغير من قتادة أبو: "إن صلى رسول الله عليه وسلم قط صلى في حين يحمل أمامة ابنة زينب بنت النبي صلى الله وسلم alaihi وأبو` وبن AR-ربيع إذا كان واقفا، وقال انه قام بها ولكن إذا كان القوس، وقال انه. وضعها ". [14]
3. قتل آل aswadain (العقارب والأفاعي) من الله أبو هريرة الله عنه: "بعث النبي صلى الله عليه وسلم بقتل اثنين من حيوانات سوداء في الصلاة، والعقارب والثعابين." [15]
4. تحولت وأومأ لأغراض جابر الله عنه الله، وقال: "إن رسول صلى الله عليه وسلم مريض. ثم نصلي صلاة وراءه وكانوا جالسين في الدولة. ثم التفت ورأيت لنا الوقوف. ثم لمح لنا (للجلوس)، ثم جلس ونحن باستمرار ". [16]
5. البصق على الملابس أو أخرج منديلا من جيبه الأدلة التي سبق ذكرها في حديث جابر بشأن حظر البصق في اتجاه القبلة.
6. أومأ للرد التحية من anhuma عمر بن عبد الله "، وقال:" رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء للصلاة هناك. وسرعان ما جاء الأنصار وقال له مرحبا الذي كان يصلي. ثم قلت لبلال ، "كيف ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا حين كانوا يسلمون عليه عندما كان يصلي؟" وقال: "لقد أومأ مثل هذا." جعفر بن وفتح كفه ". عون (حديث الرواة ) فتح كف يده. صرح لأسفل داخل وخارج لأعلى ". [17]
7. قوله المسبحه للرجال والنساء صفقوا عندما يكون هناك شيء في الصلاة وقال صلى النبي الله عليه وسلم سهل بن سعد الله عنه من الله تعالى،:
يا أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق، إنما التصفيق للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله، فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت ...
؟ "يا رجل، ما اذا كان هناك شيء في الصلاة كنت التصفيق والواقع التصفيق للنساء أي شخص يرى في الحادث في صلاته، فليقل:. subhaanallah لأن هذا ليس صحيحا عندما سمع أحدهم يقول: subhaanallah لكنه تحول قد ... [18]
8. يذكر الكاهن عن ابن anhuma عمر: "وصلى النبي". alaihi وسلم فعل الصلاة ومن ثم قراءة الرسالة وقراءة مختلطة (زائفة) وعند الانتهاء قال لأبي، "هل تصلي معنا" وقال: "نعم" و. وقال، "لذلك، ما يمنعك (لتبرير قراءتي كان ذلك؟" [19]
9. قرصة سفح شخص نائم من عائشة anhuma الله، قال: "أنا menyelonjorkan قدمي في اتجاه صلى النبي وسلم alaihi الذي كان يصلي، فإذا سجد، وقال انه mencolekku وأنا التقطه. إذا كان واقفا أنا menyelonjorkannya مرة أخرى". [20]
10.Menahan الناس الذين يريدون تمرير امام من الله أبو سعيد الله عنه، قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان.
واضاف "اذا واحد منكم يصلي تواجه نوعا من الحاجز لرجلها، ثم كان شخص ما عن لتمرير قبله، ثم دفع على الرقبة. إذا رفض، ثم محاربة (المقاومة) له. للحصول على الحق هو الشيطان".[21]
11. بكاء من علي الله الله عنه، قال: "لا أحد آخر فرسان بيننا في يوم بدر المقداد على حدة. وأنا لا أرى أي واحد منا ولكن كان نائما (ليلا)، وإذا لم صلى النبي سلم وا alaihi . وكان يصلي، والبكاء تحت شجرة حتى Shubuh ". [22]
ه. من الأشياء التي تلغي الصلاة أ. تأكد من أن hadats من "عباد بن تميم الله الله عنه، عن عمه:" هناك شخص شكا إلى النبي صلى 'alaihi وسلم عن شيء (hadats) الذي يبدو أنه يحدث في صلاته. ثم قال:
لا ينفتل - أو لا ينصرف - حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
"ليكن حل (تراجع الصلاة) أو تحول حتى سمع صوت أو رائحة." [23]
2. ترك أحد الأركان أو العبارات على غرض أو بدون أسباب استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم إلى صلاة الفقراء:
ارجع فصل فإنك لم تصل.
"عودة وصلوا، لأنك لم يصلي." [24]
هو أيضا أوامر ضد شخص على ظهر ساقيه هي جزء ضئيل التي لم يتم كشفها إلى الحاكم المياه من أجل إعادة الوضوء والصلاة.
3. الأكل والشرب عمدا وقال ابن المنذر رحمه الله: "إن أهل اعجاز ilmi يتفقون على أن الناس الذين يأكلون أو يشربون عن طريق الصدفة عندما الفريضة، ثم لا بد له من إعادة الصلاة. [25]" وعلى نحو مماثل، وفقا للسيدة الجمهور السنن (عند جمهور العلماء. لأن يلغى ما صلاة، وكذلك إلغاء السنن.
4. وفي معرض حديثه عن غرض وليس لمصلحة الصلاة . زيد بن أرقم من، وقال: "كنا نتحدث في الصلاة تجاذب اطراف الحديث واحد منا مع أحد الأصدقاء الذي كان يصلي بجانبه حتى نزل قوله تعالى:
. وقوموا لله قانتين
"... وتقف في سبيل الله (في الصلاة) مع تواضع [سورة البقرة: 238] '.'. نحن كما أمر الصمت والامتناع عن التحدث ". [26]
5. ضحك رحمه الله نقلا عن ابن المنذر الإجماع "أن الضحك إلغاء صلاة. 6. مرور بليغ النساء، حمار، أو كلب أسود في شخص للصلاة ومكان سجود
استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود.
"اذا كان اي واحد منكم يصلي، ثم يتم تقييد هو في وجوده إذا كان هناك (خارج) في حجم يتصاعد حيوان سرج. واذا كان في وجوده ليس هناك (خارج) حجم حيوان يحمل سرج، ثم يتم مقاطعة صلاته بواسطة حمار وامرأة وكلب أسود."
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
مصادر: http://almanhaj.or.id
_______