من قبل الشيخ عبد عبد الله بن Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله ن فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"عن أبي هريرة قال:" إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سيأخذ هذه الكلمات مني، إلى أن تمارس أو تدرس؟" أبو هريرة أجاب: "أنا، يا رسول الله! ثم تولى يدي وبدأت في العد خمسة، كما قال: "ابتعد عن محظورات، وسوف يكون أفضل العبادة؛ ridlalah لتقاسم ما كتب الله لكم، وسوف يصبح أغنى رجل؛ فعل الخير لجارك، فإنك سوف يصبح مؤمنا والحب للآخرين ما تحب لنفسك، وأنك سوف تصبح مسلم، ولا يكون هناك الكثير من الضحك، لأن الضحك يؤدي إلى إيقاف تشغيل قلوب كثيرة "[1].
هذه العبارات وتشمل النواة الأساسية أقوال، قدم النبي صلى الله عليه وسلم هو الدافع لاستلامه ومن ثم تمارس وتدرس لتحسين جوانب الذات والآخرين. كما قال الله تعالى:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"وبالنسبة للمستقبل. بالتأكيد كل الجنس البشري هو في الخسارة، إلا الذين آمنوا وأداء العمل الصالح "
مع الايمان والحسنات من لحن الخاصة بها، و:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"كل النصائح الأخرى، والمحامي إلى الحقيقة مع الصبر"
مع التحلي بالصبر وتقديم المشورة لهم الحقيقة وغيرها من اتقان.
• وقول أبي هريرة: "أنا" نيتي هي أن تأخذ هذه الكلمات منك. هنا توجد علامة على روحه من الله عنه الله "الى الخير. • صاحب عبارة: "فأخذ بيدي" يعني لحساب هذه الكلمات، أو لأن النبي (عادة) التي عقدت في أيدي الناس الذين أعطوا درسا. • كلماته "فعد خمسا" (وأنه أحصى 5) يعني على عدد من خمسة أو الأصابع كما كان من المفهوم أن واحدا تلو الآخر.
أولا: قول الله تعالى وا صلى الله سلم alaihi
اتق المحارم تكن أعبد الناس
نخاف من أمور محرمة، وسوف تكون أفضل العبادة.
هذا هو، وتجنب من الوقوع في جميع الأشياء التي حرمت من قبل الله وبركاته. قال:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
والواقع انه قد أوضح ما حرم عليك. [سورة إن صباحا `: 119]
كل ما هو ممنوع، وبالتأكيد كان من المذكورة في القرآن والسنة و، كما قال الله تعالى:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
ويقول: "اسمحوا لي أن أقرأ ما حرم عليكم من قبل Rabbmu، وهي:" لا ينسب أي شيء له، وأحسنوا إلى والد الأم على حد سواء، ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن سوف تعطي رزق لك ول حرم عليهم، وعدم الاقتراب من الأفعال الدنيئة، على حد سواء المرئية والخفية منها، وليس لقتل روح الله (لقتل)، ولكن "من قبل أي شيء (على) حق. ولذلك وأمر بذلك من قبل لك بحيث فهم Rabbmu (لها). [سورة الأنعام: 151]
وكلمة الله:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
يقول: "ربي حرم فقط الفحشاء، على حد سواء المرئية والخفية، وبالتالي خطيئة، تنتهك حقوق الإنسان دون وجه حق، (محظور) إلى الله بشيء إن الله لا يذهب ضدها وتخفيض زور (محظور) على الله ما لا تعلمون ". [سورة الأعراف: 33]
في هذه المسألة من المواد الغذائية، قال الله تعالى:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
يقول: "ولا أنا في الحصول على الوحي وكشفت لي، محظورات للناس الذين يريدون أكله، إلا أن يكون جيفة، أو الدم مسفوحا أو لحم الخنزير - لهذا الحق هو قذرة - أو حيوان يذبح باسم غير الله [. الأنعام: 145]
سبحانه تعالى وكلمته.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
حرم عليكم (اتخاذ) الجيف والدم ولحم الخنزير، (حيوانات اللحوم) يتم ذبح باسم غير الله، خنق، وأصيب التي، السقوط، والمتهور، يتعرضون للهجوم من قبل الحيوانات البرية، إلا أنك يمكن أن يقتله، و (يحظر لكم ) يتم ذبح للأوثان. و (ممنوع أيضا) راهن مع مصير السهم، (راهن مع مصير السهم) هو شرير .. [سورة المائدة: 3]
في هذه المسألة من الشراب، والله يقول:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
يا أيها الذين آمنوا، في الواقع (الشرب) الخمر والميسر، (تضحية ل) الأصنام، راهن مع مصير السهم، هو فعل مناف للحشمة بما في ذلك الشيطان. يبقى ذلك بعيدا عن الأفعال لعلكم تفلحون.[سورة المائدة: 90]
في مسألة الزواج، والله قد قال:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
ممنوع بالنسبة لك (الزواج) والدة الأم، والأطفال الإناث؛ إخوانكم من النساء؛ الاخوة والدك الأخوات؛ الأخوات الأشقاء الأم؛ بنات اخوتك الرجال، والأطفال الفتيات من الاخوة المرأة؛ الأم أم اللائي يرضعن يا أخت sepersusuan، زوجات وأمهات (في القانون)، والأطفال من الزوجة أن زوجة pemeliharaanmu لديك السيطرة قليلا، ولكن إذا كنت لا تتداخل مع زوجة كنت (وأنت الطلاق)، ثم يتزوجها الأبرياء، (ولكم ممنوع) زوجات طفل ميلادك (ابنة)، وتتراكم (في الزواج) شقيقان الإناث، ولكن ما حدث في الماضي في سبيل الله الغفور الرحيم.[النساء: 23]
في مشكلة الأعمال التجارية، والله قد قال:
وأحل الله البيع وحرم الربا
والله لديه التجارة وحرم الربا. [سورة البقرة: 275]
أما بالنسبة للحديث أو كما السنة، والكثير من الامور غير قانونية وصفها في ذلك، من بينها على حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
لقد حرم الله تعالى ورسوله على بيع الخمر والخنزير والذبيحة والأصنام [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
وكان جميع من الذي هو النبيذ المسكر، وكل خمر حرام. [3]
كلام وا وصلى النبي سلم alaihi
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
في الواقع الدم الدم (سوف يراق أو قتل)، كنوز وشرفك حرام عليك (على سبيل الاستيلاء عليها وتدميرها الشرف. [4]
وقوله صلى الله عليه وسلم:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
ويحظر على المرأة في الزواج لأنه ممنوع أيضا الزواج بسبب نسب المرضعة. [5]
هل هناك أي تفسير من keharamannya في القرآن والسنة، كما فهو غير شرعي. أحيانا الحظر (شيء) الاستدلال على ذلك من الحظر، وكذلك كما يستنتج من التهديد القاسية التي تفرضها فعل.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(كن خائفا من أمور محرمة، عليك أن تكون العبادة جيدة)
ممنوع لأن الأمور مغادرة المطلوبة للقيام الأشياء التي fardlu. من خلال ترك الامور سجل الخيرية ممنوع ورقة بيضاء ودائما نقية من الشوائب، بحيث السنة ممارسة قليلا وسوف تنمو وتكون بركة كبيرة، وتصبح في نهاية المطاف خدم تقي أدرجت كبير (في القيمة).
هذا يتطلب وجود وزير لمعرفة الأشياء التي يجب أن تنفذ، وحرم أشياء ومنبوذة. انطلاقا من هذا، فقال النبي:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
دراسته من الواجب على كل [6] مسلم
والله كما أوضحت أن يمجد (التفكير في الخطيئة) المحرمات الأفضل للموظف. قال:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
لذلك (أوامر الله). ومن تمجد ما هو شريف في مرأى من الله ثم من الأفضل له في جانب من ربه.[سورة الحج: 30]
قال ابن كثير: [7] أولئك الذين البقاء بعيدا عن أعمال المنافية للآداب ومحظورات، و(تفترض) للقيام بذلك هو خطيئة كبرى في حد ذاته، (فهو خير له عند ربه) حتى انه حصل على الكثير من اللطف والثواب. ك (طفل) على طاعة فعل انتقام، والكثير من الثواب، ثم غير ذلك (الأطفال) للتخلي عن المحرمات وأمور محرمة.
الثانية، على حد قول الله تعالى وا صلى الله سلم alaihi.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah لتقاسم ما كتب الله لكم، وسوف تكون من بين أغنى.
هذا هو، ويشعر أنه يكفي مع ما أعطاه الله لك، جعله rizkimu، سوف تصبح أغنى شخص.الناس الذين يشعرون إلى حد ما، وقال انه يشعر الأغنياء. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"أليس بسبب الأغنياء ولكن كنز غني غني روح. [8]
وقال ابن Bathal: "معنى الحديث هو أن الدول الغنية ليست هي جوهر وفرة من الأشياء، لأنه يتم منح العديد من الناس لسهولة لحسن الحظ، لكنه لم يشعر جدا، وناضلت في محاولة لإيجاد زائد، كما لو أنه لم يكن غنيا أو ليس لديهم ممتلكات .
قال القرطبي: "معنى الحديث هو أن الفوائد التي هي مفيدة أو إعجاب الناس هو كبير أو الأثرياء.التفسير هو أنه عندما يشعر الناس الأثرياء، وانه سوف تجنب الشراهة، لذلك كان لديه العزة (الشرف) وسوف تحصل على المجد، والقداسة، ومجد أكثر من الكنز الغني، ولكن الروح الفقراء بسبب جشع. والواقع أن الجشع وضعه على أشياء هي سبب الأفعال الخسيسة والشر من المثل من التواضع وkebakhilannya، كثير من الناس مهينة ومذلة، لذلك أصبح واحدا من أكثر حقير ".
قال الحافظ ابن حجر: "والنتيجة هي أن الرجل الغني روحه ستكون Qana'ah (ما يكفي) أن الله تبارك مع حسن الحظ، انه لا يتوقع من دون الحاجة إلى المزيد، وليس المطالبة باستمرار ونسأل.لكنه كان على استعداد لتقاسم ما كتب الله له، كما لو كان غنيا إلى الأبد.
نفوس الفقراء على عكس ذلك، لأنه لم يكن يشعر تماما حسن الحظ أن يكون، حتى انه يحاول دائما لإيجاد زائد في كل وسيلة ممكنة، ثم إذا لم يتم التوصل إلى الملكية المرجوة وقال انه يشعر بالحزن وخيبة الأمل. كما لو انه لم يكن berharta، لأنها ليست كافية، كما لو أنه لم يكن غنيا.[9]
ولذلك، relalah-O عبد الله، والله من حسن الحظ لك نصيب، سوف تصبح أغنى شخص وأذكر النبي صلى الله عليه وسلم:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
وبدا العالم الذي بينكم هو في الصباح على جثته في صحة جيدة، وأشعر بالأمان في قلبه، وكان الطعام في ذلك اليوم، على أن تعطى له. [10]
وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله ب بما آتاه
كان الناس حظا الذين اعتنقوا الإسلام، والله لديه ما يكفي من rizkinya تماما ليعطي إحساسا ما حباه الله به. [11]
قال:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
وليس لمعالجة كلتا العينين إلى ما اعطينا من فصائلهم، كما زهرة الحياة في العالم لنا cobai إياه. وهدية Rabbmu خير وأبقى أكثر من ذلك. [يونس: 131]
إذا كنت ترى ثروة أي شخص أكثر مما كنت والأطفال، ويعرف بعد ذلك، وهناك أيضا أقل مما كنت. النظر في الشخص الذي هو أسفل منكم، وكنت لا ترى الشخص كان قبلك! ويظهر هذا من قبل النبي صلى 'وسلم alaihi لكم، والذي هو حيث كان صلى الله عليه وسلم قال:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"انظروا إلى أقل من أنت، وليس لرؤية الشخص الذي هو فوقكم. فمن الأفضل أن لا يقلل سلم الله لك. [12]
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 10/Tahun V/1422H/2001M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
من الأشياء التي تعمل على تجنب المحرمة (2)
من قبل الشيخ عبد عبد الله بن Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله ن فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"عن أبي هريرة قال:" إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سيأخذ هذه الكلمات مني، إلى أن تمارس أو تدرس؟" أبو هريرة أجاب: "أنا، يا رسول الله! ثم تولى يدي وبدأت في العد خمسة، كما قال: "ابتعد عن محظورات، وسوف يكون أفضل العبادة؛ ridlalah لتقاسم ما كتب الله لكم، وسوف يصبح أغنى رجل؛ فعل الخير لجارك، فإنك سوف يصبح مؤمنا والحب للآخرين ما تحب لنفسك، وأنك سوف تصبح مسلم، ولا يكون هناك الكثير من الضحك، لأن الضحك يؤدي إلى إيقاف تشغيل قلوب كثيرة.
هذه العبارات وتشمل النواة الأساسية أقوال، قدم النبي صلى الله عليه وسلم هو الدافع لاستلامه ومن ثم تمارس وتدرس لتحسين جوانب الذات والآخرين. كما قال الله تعالى:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"وبالنسبة للمستقبل. بالتأكيد كل الجنس البشري هو في الخسارة، إلا الذين آمنوا وأداء العمل الصالح "
مع الايمان والحسنات من لحن الخاصة بها، و:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"كل النصائح الأخرى، والمحامي إلى الحقيقة مع الصبر"
مع التحلي بالصبر وتقديم المشورة لهم الحقيقة وغيرها من اتقان.
• وقول أبي هريرة: "أنا" نيتي هي أن تأخذ هذه الكلمات منك. هنا توجد علامة على روحه من الله عنه الله "الى الخير. • صاحب عبارة: "فأخذ بيدي" يعني لحساب هذه الكلمات، أو لأن النبي (عادة) التي عقدت في أيدي الناس الذين أعطوا درسا. • كلماته "فعد خمسا" (وأنه أحصى 5) يعني على عدد من خمسة أو الأصابع كما كان من المفهوم أن واحدا تلو الآخر.
ثالثا: قول الله تعالى وا صلى الله سلم alaihi.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
يكون نوع لجارك، سوف تصبح مؤمنا.
وقال ان الله قد أمر أن يكون نوع من الجيران، و:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
عبادة الله ولا أشرك به شيئا. وافعلوا الخير لأمهات اثنين، والآباء، وأفضل الأصدقاء والأقارب والأيتام والفقراء والجيران وثيقة وحتى الجيران والزملاء، وعبد بن السبيل sahayamu [النساء: 36]
وهناك أحاديث كثيرة أن نتحدث عنه، من بينها:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
واصل جبريل إلى بلا وصية لي عن أحد الجيران، لدرجة أن اعتقدت أن أحد الجيران سوف تحصل على وراثة من جيرانه. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليفعل جيد لجاره. [14]
خير الأصحاب عند اله ش خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
أفضل الأصدقاء على مرأى من الله هو أهم نوع لأصدقائه، والجيران أفضل من عند الله هو الأكثر نوع لجيرانه. [15]
إذا لم تتمكن من فعل الخير لجارك ثم لا يضر به. اذا كان يصب لديك ثم الصبر حتى الله يوفر وسيلة للخروج من أجلك.
وقال الحسن: "إن Tentangga جيدة ليس فقط لا يضر ولكن من حسن الجوار التي تحمل تدخل (من الدول المجاورة الأخرى)".
الجيران الضرر حرام، لأنه يؤذي أي شخص من دون الحقيقة (سبب) ممنوع، ولكن ممنوع أن تؤذي جيرانها من جديد.
الله بن مسعود "الله عنه يروي أن النبي الله وسئل وسلم alaihi:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
رسول الله، هو أعظم خطيئة؟ فأجاب: "يجب جعل حليف إلى الله، عندما قال انه قد خلق لكم".سأل مرة أخرى: "ثم ماذا؟" فأجاب: "أنت تقتلوا أولادكم لأنك تخشى أن يأكل معك" سأل مرة أخرى: "ثم ماذا؟" فأجاب: "أنت ارتكبت جريمة الزنا مع زوجة قريبك. [16]
بن المقدام بن الأسود، وقال صلى النبي الله عليه وسلم لأصحابه:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجلمن عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
؟ ماذا تقول في مسألة الزنا "قالوا:" لقد حرمت الحرام، والزنا من قبل الله ورسوله، هاكا حرام حتى يوم القيامة "رسول الله قال:" حقا، فإن أي شخص يرتكب الزنا مع عشر نساء، هو أخف وزنا لا يزال (الخطيئة) من انه ارتكب الزنا (مرة واحدة) مع زوجة الجيران "ثم سألهم عن السرقة، فأجابت:". الحرم، كان ممنوعا سرقة من قبل الله ورسوله، ثم انها حرام حتى يوم القيامة "وقال:" بالتأكيد، شخص ما سرق منازل 10 ، فإنه لا يزال أخف وزنا من كان يسرق أحد الجيران في المنزل. [17]
عن أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
واله ب لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
من قبل الله، وقال انه لا يعتقد! من قبل الله، وقال انه لا يعتقد! ؟ من قبل الله، وقال انه لا يعتقد "الرسول سأل:" من هو الله "وقال:" الناس الذين هم جيران لا يشعرون بالأمان من التدخل.[18]
وأيضا عن أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
لا يدخل الجنة الذي يجعل من جيرانه يشعرون بالأمان من التدخل. [19]
ونصح النبي الجيران لإعطاء كل الهدايا الأخرى، وزيارة بعضهم البعض، واستنكر الادارة منعت من الدول المجاورة. عن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
وتهادوا تحابوا
تمكنك من اللاعبين إعطاء كل الهدايا الأخرى، سوف تحب بعضها البعض مما لا شك فيه.[20]
ومنه أيضا، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
يا نساء المؤمنين، لا يقلل أحد الجيران إلى (منح) إلى الدول المجاورة على الرغم من (أ) من أظافر الماعز "[HR.Bukhari ومسلم]
قال الله عنه: "إن رسول صلى 'أبو ذر الله alaihi وسلم قد قال:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
يا أبا ذر إذا كنت طهي الخضروات ثم ضرب الماء (السائل) وتعطي بعض لجارك. [21]
من عائشة من anha الله ':
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
قلت: "يا رسول الله، أنا واثنين من الجيران، حيث يمكنني تقديم هدية"، فأجاب: "لأقرب باب من أنت. [22]
كلام وا وصلى النبي سلم alaihi: "وافعلوا الخير لجارك، وسوف يكون رجل الايمان" يعني أن الإيمان الكمال، وذلك لأن الإيمان يمكن أن تنمو ويمكن تخفيض AS السنة أهل الإيمان الجماعة وول أتباع Sholeh السلف.
رابعا: قول الله تعالى وا صلى الله سلم alaihi.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
حب للآخرين ما تحب لنفسك، وسوف يصبح مسلم
والنقطة تكون مثالية مسلم الإسلام. أنه يعطي معنى أن تم تخفيض قيمة في الإسلام هو مشابه لعدم وجود الحب.
وقد وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه النقطة للوصول الى الجنة. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
كل من يريد أن يخلص من الجحيم وإلى السماء ثم تركته يموت في حالة من الإيمان بالله واليوم الآخر، والسماح له آخرون memperlakukkan كما يريد نفسه diperlakukkan من قبل الآخرين. [23]
الناس سوف السبيل الوحيد لتحقيق هذه الدرجة من قلب نظافة من الحسد والغيرة والحسد والغيرة هي سبب شخص ما لا يحبون أو يكرهون على التغلب على مشكل يعادل طفه، وقالت انها تريد هي خاص في وسط الحشد مع مزايا لديه. في حين أن الإيمان يختلف مع ذلك، فإنه (الطلب) بحيث أولئك الذين يعتقدون أن نصيب الآخرين في الخير من الله، أعطيت له دون تخفيض قليلا من العطف.
وخلاصة القول، يصبح من الضروري للمؤمن على المؤمن يحب لآخر ما يحب لنفسه، والكراهية للآخرين ما يكره لنفسه. إذا رأى خطأ في الدين له، حتى انه حاول اصلاحها. إذا رأى فضيلة او التجاوز على الآخرين أن تجاوزها، ثم قال انه يأمل أن تكون مثل شخص آخر وقال، إذا ويرتبط الفائض إلى الدين هو مثل هذه الرغبة هو جيد. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
ليس هناك حسد (يكون) إلا في أمرين: الشخص الذي يرد على الممتلكات من قبل الله، ويمضي على طريق الحقيقة، والمرء وهبها الله الحكمة وأعطاها ويدرس قرار لها. [24]
ولكن إذا كان الفائض في المشاكل الدنيوية، ثم انه حسد جيد أن. قال:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
ولا يكون غيور على ما أعطاه الله لك sebahagian sebahagian أكثر من غيرها.[النساء: 32]
وقال الله تعالى عن قارون:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
جاء قارون عليها لشعبه في مجد. لكن أولئك الذين يرغبون في الحياة في العالم: "أتمنى أن يكون عندنا مثل ما أعطيت لقارون: ها هو في الواقع كان حظ عظيم [سورة القصص: 79].
وقال للناس الذين يريدون اليوم قارون موقف عندما أغرق الله قارون وبيته في الأرض، و:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
آه صحيح، الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وتضييقه: إذا والله لا تضفي نعمته علينا، وقال انه كان من الممكن أن يدفن لنا (مرة أخرى). آه صحيح، وليس الناس المحظوظين الذين ينكرون (صلى الله عليه). [سورة القصص: 82]
خامسا: قول الله تعالى وا صلى الله سلم alaihi.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
هل لديك الكثير من الضحكات، والكثير من الضحك تتحول بالتأكيد خارج الكبد.
في هذا الحديث هناك قيود واضحة على الكثير من يضحك وتفسيرا لهذا الحظر، الذي هو الكثير من الضحك الذي يجعل المصارف القلب في الظلام، وكأنه menjadikanya الميت الذي لا يمكن أن يوفر منافع لنفسه مع مفيد، ويمكن ان يمنع نفسه من السوء. في حين أن الحياة وضوء القلب هو مصدر كل خير، والموت والظلام هو مصدر كل الشرور. مع قلب الحياة كان هناك قوة، والسمع والرؤية والتصورات له من طبيعة المعلومات وفقا للحقيقة.
في هذا الحديث هناك idzin لتضحك قليلا، وخصوصا لهذا الغرض. وهذا دليل على الأنبياء وعباد الله من الصالحين. قال الله تعالى عن سليمان عندما سمع النملة الحديث:
فتبسم ضاحكا من قولها
ابتسم ثم قال وهو يضحك من ذكائه (النمل). [النمل: 19]
من أبي سعد بن Waqash، قال: "كان هناك رجل مشرك استفزاز المسلمين عن النبي قال لسعد:" Panahilah عليه ". وقال سعد: "ثم انني cabutkan الأسهم التي لم يتم قطع الحافة، وأنا وضعت على جسده الذي سقط وفتحت فرجه. 'ضحك alaihi وسلم حتى أتمكن من رؤية الأرحاء صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وا salalm. [25]
وقد تسبب في إثارة وا وصلى النبي سلم alaihi بواسطة terkenanya قال الرجل، وليس بسبب وعورة مفتوحة. لم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لديك أن تضحك لأن افتتاح عري.
عبد الله بن مسعود: إن النبي صلى قال alaihi وا salalm:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله ن ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
في الواقع أنا أعلم أن معظم المقيمين الأخيرة من الجحيم للخروج منه، وسكان الجنة الأخيرة التي تم إدخالها. هناك رجل الزحف للخروج من الجحيم، ثم أن الله قال له: "! الذهاب، يذهب الجنة" الرجل ذهب إلى الجنة، والجنة وبدا له أنه كان كاملا، ومن ثم عاد وقال: "يا ربي، لقد حصلت على الجنة كامل "قال الله عليه وسلم:" اذهب، اذهب الجنة "الرجل ذهب إلى الجنة، والجنة وبدا له أنه كان كاملا، ومن ثم عاد وقال:" يا ربي، لقد حصلت على الجنة كامل "الله قال له:" اذهب، اذهب الجنة ! واضاف حقا لك على العالم عشر مرات "كان قد قال،" أنت تسخر من أو تضحك في وجهي، في حين أن الفن أنت الملك ". يقول الراوي: "في الواقع، لقد رأيت النبي ضحك حتى أسنانه ضرس بحث"، ثم قال: "هذا هو موقف المقيم أدنى الجنة. [26]
ومع ذلك، لم تكن هذه هي عادة من الضحك كما صلى النبي وسلم alaihi، أكثر من يضحك انه صلى الله عليه وسلم كان يبتسم.
من السماك بن حرب: "سألت جابر بن سمرة:" هل سبق لك أن استخدمت من أي وقت مضى للجلوس مع رسول الله "فأجاب:" نعم، في كثير من الأحيان. انه عادة لا تحصل على ما يصل من حيث كان يصلي الفجر حتى شروق الشمس، وارتفعت وعندما تشرق الشمس،. أصدقاء محادثة عادية، في بعض الأحيان أنها تسيء إلى حالة الجاهلية، ثم يضحكون وابتسامته. [27]
وسئل ابن عمر: "هل الصحابة لم تكن تضحك؟" فأجاب: "نعم، ولكن الإيمان في قلوبهم، في سبيل الله، أكثر صلابة من الجبال العالية".
بين رحمة الإسلام هو جعل الابتسامة والوجه المشرق لقائه مع المؤمنين زملائه شقيق وصدقة.قال أبو ذر: "إن النبي صلى الله عليه وsalalm قال لي:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
لا نقلل من أي وقت مضى لك حسنة، حتى لو كان (فقط) ترى أخاك مع وجه مبتهجا. [28]
الإسلام هو دين للواقع، وليس الخيال، وحلقت عاليا في الأمثال فارغ. الإسلام مع البشر على وجه الأرض هو حقيقي. الإسلام لا يعتبر البشر كما الملائكة لها جناحان، ثلاثة أو أربعة. ومع ذلك، فإن الإسلام يعتبر الرجل بوصفه رجلا (الاحتياجات) لتناول الطعام، ويمشي في السوق (لشراء احتياجاتهم). وهكذا الإسلام لا يفرض عليهم من كل الخطابات وهم التذكر، لا تحتاج إلى أن جميع الصمت والتفكير، ولا تتطلب منهم لقضاء كل وقتهم الغيار في المسجد.
الإسلام يقر تمديد، والطبيعة، وغرائزهم. وقد خلق الله البشر في حالة يمكن ان تكون متحمس وسعيد، قادر على اللعب، كما خلق الله لهم في دولة قادرة على تناول الطعام والشراب. ثم ليس هناك ضرر في سمح مسلم سعيد ويمزح مع ما يحب أو ترفيه عن نفسك والأصدقاء مع ألعاب.انها مجرد ليست السماح لها أن تصبح هذه العادة في كل مرة، والذي قضى صباح وبعد ظهر ذلك الاهمال في اداء الواجب وليس بامكانهم ان يحضروه خطيرة.
هناك آية تقول: "أعط الكلام كان يمزح حول حجم ملح يتم خلط في الخضر" (وهذا يعني لا تسرف berguraulah الضرورة)
هذه هي النصيحة للنبي قال أبو هريرة. على الرغم من أن تناول المشورة إلى أبو هريرة، ولكن هذا لا يعني انه له وحده فقط. ونحن أيضا على قيد الحياة اليوم، إذا كنا قادرين على تحمل رسائل من وا النبي صلى الله سلم alaihi رسول بالتأكيد سيتم العثور على جميع التعيينات.
والله أعلم bisshawab
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 10/Tahun V/1422H/2001M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
حقوق وخصوصية Alaihi وا النبي سلام
من قبل Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
كنت الزعيم على الطفل يوم آدم الماضي بدلا من الغطرسة، وبين يدي وكان العلم من سورة الحمد وترك التكبر، وليس لأحد من وا وصلى النبي سلم alaihi، ولا آدم هو أيضا آخر ما عدا عندما كان كل ذلك تحت راية بلدي، و أنا أول من يخرج من الأرض / قبر وليس القهر.
TAKHRIJ HADITS رواه Tirmidziy في 'Attirmidziy، آل Manaaqib الكتاب، الفصل فاي الفضلي أحد صلى النبي في جامع alaihi وسلم رقم 3614 (5/548) و في كتاب التفسير، والفصل وا يوجد سورة بني Israail (مع lafadz وقصة طويلة) No.3148 (5/288)، وابن ماجه في كتابه السنن Azzuhud، الفصل Dzikru الرماد الشفاعة No.4308 (4 وقال الإمام / 522) وأحمد في Musnadnya (3/2) من أبي سعيد Khudriy صديق، AT-Tirmidziy روى مرة واحدة هذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح.
في هذا الحديث هناك سند زيد بن Jad'an الراوي ضعيف ولكن في ابن حبان في Dzomaan لا Mawaarid سعيد 2127 الصحابة روي عن أبي Khudriy أيضا مع سند صحيح، وبعض من استشهاد بعض الأصدقاء كما هو مذكور في علم الأنساب من Albaniy الشيخ أحاديث الرماد رقم الحديث Shohihah 4/99-100. 1571:
أ. عن أبي هريرة الذي رواه ابن سعد في Thabaqatnya (1/20) و (7/59) مع سند والثانية شرطين فوق shohih الإمام مسلم.
2. قد ضعفت عليه السلام بن جابر الذي رواه الحاكم القاعدة في Mustadrok آل مع سند بسبب ضعف Qaashim بن محمد بن عبدالله عليه السلام بن محمد بن عقيل والرواة متروك عبيد آل مشكل الآثار من قبل عدد من العلماء.
3. سند أنس بن مالك أخرجه البخاري في كتابه أءله Tarikh في 4/1/400 مع جميع الرواة إلا Lubaid tsiqah والحديث عن أنس أن يلجأ في سنن ابن ماجة AD-(1/27) وأحمد (3/144) وsanadnya جيد، رواته هم رواة الإمام البخاري.
هذا الحديث صححه الإمام الألباني في الصحيحة Sisilah أحاديث.
شرح المفردات وHADITS [1] أ. كلمة له: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: هذا هو خبر منه عن نعمة وا الله تعالى سبحانه له من فضيلة، والقيادة، ولمح إلى قومه إلى دينهم كما ينبغي أن يكون Rasululloh ولذلك قال بعد ذلك: ولا فخر: معنى الفضيلة أن أحصل على نسخة من karomah وا الله سبحانه تعالى، وأنا لا تحصل عليه من نفسي وقوة مع نفسي، لذلك لست متعجرف معها. Annawawiy كاهن يفسر معنى الكلمة كان يقول إنه تحدث لسببين:
أولا: تنفيذ أمر الله تعالى من وا سبحانه.
وأما بنعمة ربك فحدث
وإلى تفضيل Rabbmu، ثم ترك أذكر لكم (مع الشكر). [الذاريات Dhuhaa: 11]
الثاني: هو واجب تفسير له أن ينقل إلى المسلمين بحيث يعرفون، ويعتقد وممارسة العواقب.
2. له الكلمة: لواء الحمد: ليوا "في اللغة العربية تعني شعار (العلم) الذي يقام فقط من قبل القائد العام للقوات كما وصفها وقال ابن الأثير في 4/279.maksudnya Annihayah هنا هو انه يحمل راية، ودعا لواء حمد آل (مدح) في حكم اليوم.
3. كلمة له: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: أثار للمرة الاولى في يوم القيامة.
FAIDAH HADITS هذا الحديث يدل على أسبقية وخصوصية للنبي محمد صلى الله وسلم alaihi لجميع ابناء آدم، وحول هذا الموضوع الإمام أحمد بن عبدالله عليه السلام محمد أبو Muwaffaqoddin آل Maqdisiy قدامة رحمه الله قال: ومحمد صلى رسول الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والبلد المضيف لل الرسل، وليس الاعتقاد بأن شخص ما مع keimananyang المؤمن الحقيقي في وزارته والشاهد سيكون nabiannya. وبين الجنس البشري لم يتم البت فيها في اليوم الأخير إلا إذا كان syafa'atnya القضية. وليس واحد الذي يسبق umatpun تدخل الجنة من لشعبه.قال (صلى النبي الله عليه وسلم) هو حامل راية الحمدي وصاحب موقف جدير بالثناء، وصاحب البحيرة في يوم القيامة. فهو إمام الأنبياء ومكبرات الصوت، وتخول لهم syafa'at. شعبه هم أفضل الناس وأفضل الصحابة من صحابة النبي.
وقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله يعطي تفسيرا لكلام الإمام ابن قدامة أعلاه على النحو التالي:
يجري وقبل كل شيء يجري على الرسل والأنبياء والشهداء Shiddiqun ثم بعد ذلك صالح الناس. ولقد ذكر الله تعالى في الفقرة 69 من هذا المستوى من سورة النساء 1-':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
والمتمسكون الله و (صاحب)، فإنها ستكون مع الناس الذين وهبوا من قبل الله صالح، وهما: الأنبياء، shiddiiqiin، والناس الذين استشهدوا والشعب ورعة. وتلك التي هي أفضل الأصدقاء. [إن سورة النساء ': 69]
والرسل هي الشيء الرئيسي هو "Ulul عزمي الذي هو خمسة، وهي: نوح وإبراهيم موسى وعيسى ومحمد. ولقد ذكر الله سبحانه تعالى لهم رسائل التهنئة آل الأحزاب الآية 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
و (تذكر) عندما أخذنا عهدا من الأنبياء، وعنك (وحدها)، من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، ...
والشيء الرئيسي هو رسول وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi لأن قوله:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
أنا المضيف البشري بأكمله في اليوم الأخير [رواه البخاري ومسلم]
والصلاة وراء وا وصلى النبي 'alaihi سلم في ليلة المعراج هي حجة أخرى أن يشير إلى ذلك.
ثم إبراهيم لأنه هو والد الأنبياء وMillah Millah هو العنصر الرئيسي في جميع Millah (دين)، وموسى ثم لأنه كان النبي النهائي بدلا من أنبياء بني إسرائيل وsyari'atnya هو أصل / الرئيسية لأحكام الشريعة الإسلامية الخاصة بهم، ونوح وعيسى.
بين حقوق وخصوصية وا على النبي صلى 'سلم alaihi التي يمكن اتخاذها من الحجج الحديث أعلاه وغيرها هي:
أ. يوم القيامة وزعيم البشرية للحامل راية آل حمد في الحكم وجميع الأنبياء هم تحت لوائه.
2. الشخص الذي أثار للمرة الاولى في يوم القيامة، وذلك لأن حديث أبي سعيد آل Hudry الله 'الله عنه أعلاه.
3. ختم الأنبياء لأن الله سبحانه تعالى يقول في الآية 40 من سورة الأحزاب:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
والد محمد هو بالتأكيد ليس من رجل منكم، ولكنه رسول الله والغطاء الأنبياء
4. لا أحد المؤمنين الإيمان الكمال خادمة حتى انه سيصدر الرسولية، لوا الله سبحانه تعالى يقول:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
لذلك من أجل Rabbmu، انهم (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في هذه القضية أنها لا يمكن أن توافق، ثم ليست لديهم تحفظات في قلوبهم ضد الحكم الذي أعطيته، وحصولهم على أكمل وجه. [إن سورة النساء ': 65]
5. لم يتقرر بين الرجال في يوم القيامة إلا syafa'at له.
6. الناس من محمد هي الناس الذين يحصلون على 1 الى السماء بسبب عمومية وا على النبي صلى 'alaihi سلم:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
نحن شعب آخر من 1 / تسبق يوم القيامة. [ابن ماجة، وصححه الإمام الألباني رحمه الله]
7. صاحب موقف يستحق الثناء الذي أثنى على الممارسة من قبل الخالق والمخلوق. الله سبحانه تعالى يقول:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
ونأمل أن ربك رفع لك لقضية عظيمة. [الإسراء: 79]
وهذا الموقف هو ما حصل له من مناقب / صفاته، وغيرها من تخول syafa'at.
8. أصحاب بحيرة في جلب في اليوم الاخير هو بحيرة ضخمة أن الكثير من الزوار لذلك، لأنه إذا بحيرة سهل فقط عرفت أن كل نبي لديه بحيرة.
9. إمام النبي.
10. الحق في التحدث إلى الله تعالى وا سبحانه وتمثل كل من النبي.
11. Syafa'at تخول لهم. ويستند هذا على كعب الحديث Ibni أبي أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
حيث لديه الوقت كنت في يوم القيامة إمام الأنبياء، والمتكلمين، وتخول لهم syafa'at بدلا من الغطرسة. [التاريخ والترمذي، dihasankan الإمام الألباني].
12. شعبه هي أفضل من الناس، وذلك لأن كلمة الله تعالى وا سبحانه:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
كنتم خير الناس يولدون لبني البشر ... [آل عمران: 110]
الآية 47 من سورة البقرة، ونصها:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أشرت أسبغ عليك و(تذكر على أي حال) يفضل ان عندي لكم قبل كل الناس. [سورة البقرة: 47]
والمقصود هو أن الناس المعاصرة (النبي موسى).
ثم قال الشيخ محمد ابن عثيمين "في مقال له كتاب ف" HUQUQ ". 10-12: حقوق وا وصلى النبي سلم alaihi هو حق معظم الحقوق من المخلوقات. الله سبحانه تعالى يقول:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
أرسلنا لكم وحاملها، الشاهد من اخبار جيدة ونذيرا، بما كنتم تؤمنون بالله ورسوله، لتعزيز (الدين) له الخلفي Nya.Dan نمجده في الصباح والمساء. [آل الدهون ح: 8-9]
يتوجب على المريض بالتالي لوضع حب وا وصلى النبي سلم alaihi في محبة لجميع الناس إلى نفسك، والأطفال والآباء والأمهات.
وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
لا أحد في تمام الإيمان أنه أحبني أكثر من ابنها، والديها والبشرية جمعاء. [رواه البخاري ومسلم]
بما في ذلك حق وا وصلى النبي سلم alaihi يتم رفع وخفض الشرف وتمجيد للmengagungkannya المقابلة معه من دون مبالغة atupun. تمجيده عندما حياته لتمجيد الذات، والسنة له الخير. تمجيد له بعد وفاته هو لتمجيد هذه السنة وsyari'atnya مستقيم. أي شخص يعرف أصحاب شرفه وتمجيد له ثم قال انه سوف تعرف كيف لتكريمه، وكيف تصرفت أصحابه النبيل تجاهه وتحمل الحق الحق له.
ويقول عروة بن مسعود لقريش عندما تمكن من نقل ما الرسول على اتفاق Hudaibiyah، وقال: لقد دخلت على الملوك والأباطرة والأمراء وNajasyi، ثم رأيت ويمجد أحدا منهم من قبلكما كرمت النبي صديقه من قبل أصحابه. وعندما أمر عجلة لتنفيذ أوامره، عندما جعل الوضوء ورفاقه يقاتلون تقريبا بالنسبة له الوضوء المعركة المياه، وعندما تحدث لهم سيطرة على أصواتهم في فريقه وأنها لا تظهر وجهة النظر اليه بسبب تمجيد لهم.
حتى أنها تمجد النبي صلى الله عليه وسلم، الذي الله سبحانه تعالى قد خلق في نفسه انه أحلاك و، لينة كبيرة، وسهل، وإذا كان بصوت عال وقحا منهم سوف يهرب منه.
وبالفعل بما في ذلك الحق من صلى النبي وسلم alaihi وأكد أنه أعلن كل من المسائل التي كانت وما سيحدث، أن تصدر أوامر، بعيدا عن الحظر، واعتبرت أن تعليمات من صلى النبي وسلم alaihi كان الدليل الأكثر مثالية و'الشريعة syaria'at atnya هو الأكثر مثالية وليس لها الأسبقية على أنه يحكم syri'at أو غيرها من أي منشأ. الله سبحانه تعالى يقول:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
ويقول: "إذا كنت (حقا) حب الله فاتبعوني، الله سوف أحبك ويغفر لكم ذنوبكم". الله غفور رحيم.[آل عمران: 31]
وبما في ذلك الدفاع عن حقوقه وsyari'atnya petunjukknya بأقصى ما لشخص، وأيضا مع سلاح عندما يتطلب الوضع ذلك، عندما هاجم العدو مع العقل / pandapat والمشكوك في تحصيلها ثم دافع عنه العلم، ونحن نجادل وكسر آرائهم والمشكوك في تحصيلها ونحن تصف الفوضى والدمار من كل IRU، وإذا ما هاجموا بالسلاح هو الحال مع مثل هذا الدفاع كذلك.وليس من الممكن في أي مكان أن المؤمن عندما سمع أن هاجمت الشريعة له من النبي أو نفسها، ثم قالت: لا شيء فقط لأنها لكنه كان قادرا على الدفاع عنه.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر AS-Sa'dy رحمه الله: من الآية عمران علي 31 رسائل في الحقيبة هو المقياس الذي يمكن ان يكون معروفا للذي هو في جوهره mencuntau النبي صلى الله عليه وسلم وsuapa الذين يدعون لمجرد الحب وصلى النبي الله عليه وsalalm وأي علامة على محبة الله سبحانه تعالى هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، الذي الله سبحانه تعالى جعل ذلك mengikitinya و كل ما كنت قال هو السبيل محبة الله تعالى وا سبحانه وridhoNya إلا لتبرير ما أحضر النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة، وتنفيذ الأمر، وبعيدا عن الحظر الوارد في كلا.
نأمل أن يكون هذا الكتاب مفيدا ليوم الحساب، وصدقة للقراء الذي أحبني قد تكون مفيدة في الدنيا والآخرة، وآمل أن الله سبحانه تعالى يغفر أخطائي، والدي، أساتذتي وجميع المسلمين. حقا الله تعالى وا Subahnahu الرحمن الرحيم. آمين.
Maroji ': • آل القرآن وTarjamanya والعفن العربية السعودية 1418 ه • Taisir Karimir FII Tafsiri كالامي الرحمن المنان، المؤلف: الشيخ ناصر AS-Sa'diy Abdurrhman، سورة مؤسسة الرسالة قالب طبعة منقحة، في 1420H/1999 M • Lum'atul I'tiqod آل هادي Rasyaad ilaa Sabiil، مؤلف كتاب الإمام ابن قدامة، المعلقون الشيخ محمد العثيمين، والعفن Maktabah Adhwaaussalaf إلى M-3 في H/1995 1415 • Huquuq Da'at Ilaiha وا الفطر Qorroroha AS-مع أحكام الشريعة الإسلامية، والمؤلف الشيخ محمد العثيمين، والعفن دار آل آل Ilmiyah Buhuts عام الإفتاء وول 1417 ه / 1996 م • سنن الترمذي • سنن ابن ماجه • علم الأنساب Ahaadits الرماد Shohihah • Tuhfatul Ahwadziy إلخ.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 11/Tahun V/1422H/2001M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
مع انتصار المسلمين للضعفاء من هؤلاء
من قبل رجل الدين أبو عبدالله عليه السلام عريف B. عثمان بن Rojali:
عن مصعب بن سعد، قال: رأى سعد - رضي الله عنه -، أن له فضلا على من دونه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟)).
من مصعب بن سعد، قال إن الله عنه سعد الله "رأى نفسه له أسبقية على الأخرى (من الصحابة).قال النبي صلى حتى الله عليه وسلم: "لن يكون لكم ساعد (فاز) ونظرا لمؤازرته ولكن لتلك التي تعاني من ضعف فيكم؟"
موجز HADITS TAKHRIJ هذا الحديث هو حقيقي، صادر عن: • الإمام البخاري، في صحيحه، وكان كتاب آل السير الجهاد، الفصل مان Dhu'afa Ista'ana البيض غسيل Shalihina فيل-I-الحربي، وعدد (2896) من طريق محمد بن طلحة، من طلحة، سعد بن مصعب.
• الإمام ط 1 ناسا في سننه (آل مجتبى)، كتاب الجهاد، باب ضعيف Istinsharu البيض، الحديث رقم (3178)، من Mis'ar الطريقة، من طلحة بن Musharrif، من MUSHs "أب بن سعد، مع lafazh:
عن أبيه، أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي، فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم، وصلاتهم، وإخلاصهم)).
من والده (أي سعد بن أبي وWaqqash)، وقال انه يعتقد ان لديه أسبقية على الأخرى (من الصحابة). قال ذلك Nabiyullah صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو مساعدة الناس مع ضعف بسببها، مع صلاة لهم، وصلواتهم، وصدقهم".
• وغيرها.
المتصلة سياق الإسناد الحديث أعلاه، وحافظ ابن حجر العسقلاني "Asqalani رحمه الله قال:" ... ثم، فإن السياق الحقيقي للسند هذا الحديث مرسلا [1]، وذلك لأن مصعب لم يتحدث خلال هذا الحديث ولكن هذا لديه. يعتقد أنه سمع مباشرة من والده. حقيقة لا يوجد لديه تفسير، أن مصعب سمعت مباشرة من تاريخ والده كما قدمها الاسماعيلي آل ...، وذكر "marfu ..." [2].
ثم تابع انه شرح له وقال: "... وبالمثل، فإن التاريخ والذي صدر عن I--ناسا، من Mis'ar الطريقة، من طلحة بن Musharrif، من مصعب، عن أبيه ..." [3].
شركة سند للشيخ الألباني رحمه الله menshahihkan الصادرة عن الإمام AN-ناسا أنا في أعلى في بعض من كتابه، منها صحيح سنن AN-ناسا-I (2/399) والرماد كما هو والأنساب الصحيحة (2/409).
موجز لسيرة HADITS الإرسال [4] اسمه سعد بن أبي مالك بن الوهيب Waqqash Abdumanaf بن سعيد بن كلاب بن الزهرة زهري من الألف إلى الياء، أبو إسحاق. فهو واحد من الصحابة العشرة الذين مضمونة من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi الذهاب الى الجنة. وهو أيضا الرجل الذي تعرض أول من أسهم في sabilillah فاي الحرب (في سبيل الله). وكانت فضائله كثيرة. رأي شهرة من العلماء، وتوفي في العقيق آل 'في 55 ه. وكان هو آخر من يموت من عشرة أصدقاء الذين يذهبون الى الجنة مضمونة.
المفردات HADITS • (رأى)، أي رؤية أو نظرة. وهذه النقطة هي ظن، والتي من المتوقع أو المفترض. كما هو مذكور في تاريخ ناسا-I. [5]
• (على من دونه)، أي أعلى من بقية الصحابة من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، في شكل من الشجاعة، أو الممتلكات الفائضة، أو أي فضيلة أخرى بشكل عام. [6]
المعنى والهدف في HADITS العالمية هذا الحديث، مع كل من البخاري آل lafazh وناسا-I. أعلاه، فقد قال لنا أن الفقراء هم مصدر القوة، والخير، وانتصار للمسلمين وقال، من الله عز وجل "أبو الدرداء إعلان الله عنه، - وقد سبق بيان هذا في حديث آخر، وهو شهيد (دعم وتعزيز معنى الحديث أعلاه):
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحصول على البيانات أولئك الذين هم ضعيف، لأنه في الواقع نظرا لانك رزق والانقاذ (وون) لمن لديهم ضعيفة (بين) لكم" [7].
ومع ذلك، شيء واحد علينا أن نفهم من هذا الحديث أن tertolongnya وانتصار المسلمين ليست هي جوهر القضية وموقف أو تكريم الناس الصالحين الذين هم الضعفاء والفقراء من المسلمين وحدهم. ليس بسبب ذلك. وتجدر الإشارة إلى أنه، نظرا لأنها ترتبط ارتباطا وثيقا لمشاكل العقيدة. وهذا هو التوسل مشكلة [8]. أيضا، لأن هناك بعض المسلمين الذين يذهبون ضدها في هذا الحديث، لا سيما في صحيح البخاري lafazh القاعدة وحديث إعلان أبو الدرداء، وشخص ما bolehnya الهواء التوسل مع الجوهر أو موقف وتكريم الصالحين ضعفاء من المسلمين.
لذا، دعونا نعرف، أن هذا هو نموذج واحد من الهواء والتوسل، وهو أمر محظور في الإسلام [9]. العلماء كما أوضحت أن ما ورد أعلاه، مع الحديث في صحيح البخاري lafazh القاعدة، وحديث أبي AD-lafazh ذات الصلة الحديث lafazh الدرداء الصادرة عن ط 1-ناسا الإمام.لذلك، أصدر lafazh الحديث من قبل الإمام 1 ناسا أنا هو تفسير عمومية lafazh صحيح البخاري، وحديث "أبو الدرداء الإعلان أعلاه. وهي tertolongnya وانتصار المسلمين ليست مجرد أن تتسبب في الجوهر وموقف أو تكريم الناس الصالحين الذين هم الضعفاء والفقراء من المسلمين، ولكن بسبب الصلاة، والصلاة، وصدقهم في عبادة وا الله تعالى سبحانه.
قال الحافظ ابن حجر كتاب "Asqalani رحمه الله،" ابن Baththal قال، في تفسير (معنى) من هذا الحديث هو ضعف الرجال الذين كانوا أكثر من ذلك بكثير الصادقة في الصلاة (الله)، وأنها أكثر تواضعا "في العبادة (الله) لأن قلوبهم ليست في الاعتماد على عالم المجوهرات. "[10]
الشيخ الألباني رحمه الله قال: "... وهذا الحديث (مع lafazh الصادرة عن الإمام AN-ناسا ط) توضيح أن النصر، هو مجرد الصلاة بالنسبة للأشخاص الذين هم من الصالحين، وليس لجوهر وموقف لهم ... وهكذا، وهكذا يمكننا أن نعرف ونفهم أن القصد من tertolongnya المسلمين الصالحين هو سبب صلاة، والصلاة، وصدقهم ". [11]
وقال الإمام عبد الرؤوف بن Munawi رحمه الله: (ومعنى هذا الحديث) هو، مع دعاء لهم وصدقهم. لأن الناس الدينية ضعيفة أكثر صدقا، قلوبهم مع فارغة بسبب اعتماد العالم، وأيضا الشبكة لأن قلوبهم من اتخاذ قرار بشأن ما لهم علاقة مع الله. وبالتالي، فإن الغرض والتركيز على التركيز على شيء واحد فقط (عبادة الله). وبالتالي، يكون لعبادة أعمالهم، وdikabulkanlah صلواتهم. كلام وا وصلى النبي سلم alaihi (بدعوتهم) "مع صلاة من أجلهم"، فإن ذلك لا يعني الضعف والفقر لا يظهر أي علامات على القوة في أجسادهم. أيضا لا يعني الضعف والفقر لم تظهر أي قوة أن تفعل وصايا الله! لذلك، وهذا هو بأي حال من الأحوال تتناقض وشرح الأحاديث التي بحمد الناس الذين هم قوي، وليس أيضا الحديث يوضح ان "وأحب المؤمن القوي من قبل الله من المؤمن الضعيف" [12].
ثم، ما هو المقصود في الحديث (سعد بن أبي وWaqqash) هذا هو، فإنه (أي، الإنقاذ، وفاز، وأعطى رزق للمسلمين) هو واحد من اسباب كثيرة هي الأسباب الأخرى التي توجد. (لان)، وعدد من الذين كفروا وfajir رزق معين (الله)، حتى أنهم قدموا النصر (من الله). ولكن (كل شيء) لأن istidraj (إعطاء متعة في حين، لذلك هم أكثر ضلال وبعيدا عن هدى الله). في الواقع، هناك أيضا هزيمة للمسلمين، ولكن هذا حتى يتسنى لهم العودة والتوبة النصوح لعبادة (الله). لذلك، بدلا من ذلك الحصول على مغفرة من الله والحرية (الانتصار) بعد ذلك. أعرف ذلك، وليس كل تفضل هدية (الله) هو الشرف والمجد، كما ليس كل الكوارث هو عقاب. [13]
FAIDAH والدروس المستفادة من HADITS أ. الضعفاء هم مصدر مسلمين صالحين. لأنه في الواقع، على الرغم من أجسادهم ضعيفة، ولكن قوي في دينهم. وبالمثل، فإن الثقة والطمأنينة لهم (القوية) للرب. انهم لا يهتمون المصالح الشخصية والأهداف الدنيوية. مع هذا السبب، كان في ذلك الحين الله عندما يصلون بإخلاص، intreated منهم. الله أعطى أيضا kerpada رزق هذا السباق لان (الصلاة) لهم.
2. هذا الحديث يتضمن توصية لtawadhu "(قلب متواضع) وليس متكبر على الآخرين.
3. هذا الحديث يحتوي على (التفسير) في الحكمة من ووا صلى النبي 'alaihi سلم في التغيير kemungkaran، تليين قلوب الآخرين، وأشار إلى ما محبة الله وridhai الله.
لذلك، ونأمل هذه المقالة القصيرة مفيدة، قد تضاف الى الايمان، والعلم، والعمل الصالح لنا جميعا. امين. والله أعلم، Shawab بيش.
أخذ وجهات النظر و`Mashadir: أ. في، التوسل، Anwa'uhu وا Ahkamuhu، Nashiruddin محمد الألباني (1332-1420 ه)، Tansiq: محمد عيد آل العباسي، آل Maktab الإسلامي، بيروت، المسألة الخامس سنة 1406 ه / 1986 م 2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-الصالحين، عيد سالم بن الهلالي، دار السنة السادسة ابن الجوزي، السعودية، 1422 ه المواد 3. Syarhu Faidhul-القادر Shagir Jami'ush، عبد الرؤوف بن Munawi، آل Maktabah في Tijariyah آل الكبرى، مصر، المسألة الأولى، عام 1356 ه. 4. Fathul الباري، ابن حجر كتاب "Asqalani (773-852 ه)، والتأكيد: Muhibbuddin الخطيب، دار المعرفة، بيروت. 5. Hasyiah الإمام السندي، السندي (1138 ه)، والتأكيد: في Turats الإسلامي Maktab، دار المعرفة، بيروت، لبنان، والمادة الخامسة سنة 1420 ه / 1999 م 6. جامع في الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في (209-279 ه)، والتأكيد: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء المعرضين للTurats، بيروت. 7. مسند الإمام أحمد، وأبو عبدالله عليه السلام بن أحمد بن محمد Syaibani حنبل (164-241 ه)، Mu'assasah Qurthubah، مصر. 8. سنن أبي داود، وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني و(202-275 ه)، والتحقق من عبد الحميد محمد محيي الدين، دار الفكر. 9. صحيح البخاري، أبو عبدالله عليه السلام بن محمد بن اسماعيل المغيرة البخاري (194-256 ه)، Tarqim: محمد فؤاد عبد الباقي، Darus السلام، الرياض، السعودية، المسألة الثانية، ذي الحجة 1419 ه / مارس 1999 م. 10. سنن AN-ناسا-I (آل مجتبى)، أبو Abdir Syu'aib الرحمن بن أحمد AN-ناسا الأول (215-303 ه)، والتأكيد: عبد الفتاح أبو غدة من خلال مكتب Mathbu'at، حلب، قوالبالثاني سنة 1406 م. H/1986 11. صحيح مسلم، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري آل Naisaburi 1-(204-261 ه)، محمد فؤاد tahqiq عبد الباقي، دار إحياء في Turats، بيروت. 12. علم الأنساب الصحيحة آل الرماد أحاديث، محمد بن Nashiruddin الألباني (1332-1420 ه)، Maktabah آل معاريف، الرياض، السعودية، ال 1415 ه / 1995 م 13. سنن ابن ماجة، أبو محمد بن يزيد بن عبدالله عليه السلام ماجه (207-275 ه)، والتأكيد: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت. 14. شرح العقيدة اته، Thahawiyah، الإمام القاضي محمد بن علي بن علي بن أبي 'كتائب عز Dimasyqi (792 ه)، والتأكيد: Jama'atun مينال-العلماء. Takhrij: Nashiruddin محمد الألباني (1332-1420 ه)، آل Maktab الإسلامي، بيروت، لبنان، مطبوعات التاسع سنة 1408 ه / 1988 م 15. Taqrib في التهذيب، ابن حجر كتاب "Asqalani (773-852 ه)، والتأكيد: أبو Asybal آل Bakistani، دار 'Ashimah، الرياض، السعودية، المسألة الثانية، عام 1423 ه.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun XI/1428H/2007. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
لا لعن الصحابة النبي!
من قبل رجل الدين أبو أسماء خالد بن Syamhudi
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
وقال انه ahnu،: رسول الله صلى الله أبو سعيد الخدري رضي الله عنه الله وسلم alaihi وقال: "لا يلعن أصحابي. إذا أي واحد منكم berinfaq الذهب وجبل أحد، وسوف لا تتطابق مع الطين (infaq)، واحد منهم ولا نصف.
TAKHRIJ HADITS
صدر هذا الحديث من قبل: • الإمام البخاري في صحيحه، كتاب مناقب آل، الفصل Qauluhu لاو Itakhadztu Khalilan، لا. 3397 وهذا هو lafazh lafadz البخاري. • الإمام مسلم في صحيحه، كتاب من صديق آل Fadhail، الفصل التحريم الصحابة Sabbi الرماد، لا. 4610 و 4611. • إمام الترمذي في سننه، كتاب "مناقب آل النبي ان ان، الفصل Fiman Sabba Ashabi ان النبي، لا. 3796. • الإمام أبو داود في كتابه، سنن من السنة، ان الفصل "Nahyu ان Ashabi ساب النبي، لا.4039. • الإمام ابن ماجة في سننه، كتاب مقدمته، الفصل Fadhlu الخبراء بدر، لا. 157. • الإمام أحمد في مسنده، لا. 10 657 11 092 و 180 11.
شرح المفردات • (لا تسبوا أصحابي): لا تنتقد صديقي. كلمة (أصحابي) وفقا etimoligi مأخوذة من الكلمة العربية (صحبة)، حياة ذات معنى معا. [1]
وقال أبو بكر محمد بن Baqilani Thayyib Alth (ت 463)، "اللغويون اللغة العربية توافق، أن كلمة (صحابي) مشتقة من كلمة (صحبة)، بدلا من حجم صداقة خاصة. في واقع الأمر ينطبق على جميع هؤلاء الذين يرافقون الشخص، إما قصيرة أو طويلة "، كما ذكرت في وقت لاحق،" إن لغة توحي، (ذلك) وهذا ينطبق على الشخص الذي رافق النبي صلى 'alaihi لحظة سلم وا خلال النهار على الرغم من. وهكذا أصل هذه التسمية. "[2]
في حين أن الإمام أحمد بن حنبل يعرف أصحابه في بيان: "كل شخص كان ودية مع النبي ن سنة أو شهر أو يوم أو sesaaat أو انظر فقط، ثم أنها تضم أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم.[3]
لكن راجح التعريف وفقا لشركة حافظ ابن حجر، وهما: "الأصدقاء هم الناس الذين التقى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة من الاعتقاد (الإيمان وسلم) وتوفي في دولة الإسلام [4]. وشملت وبالتالي في هذا التعريف هو الشخص الذي التقى به وbermulazamah (خلال) منذ فترة طويلة أو قصيرة، والذي روى الحديث عنه أم لا، والناس في حالة حرب معها أو لا، وأولئك الذين، على الرغم من انه لم bermajelis رؤيته، و الذي لم ير له لأعمى.
• (فلو أن أحدكم): وقد وجهت الخطاب إلى أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم في حجة وجود هذا الحديث هو قصة وردت في هذا الحديث، أقوال أبو سعيد:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
في الفترة ما بين خالد وليد بن وعداء الرحمن بن عوف، والعتاب خالد. [5]
وبهذا يتبين موقف خالد، وقال انه ليس هو نفس موقف عوف عبد الرحمن بن علي، لأن عبد الرحمن بما في ذلك الأصدقاء الذين اعتنقوا الإسلام في الرسول التبشيرية في وقت مبكر. أما بالنسبة للوليد بن خالد تم تحويلها لاحقا إلى الإسلام، بعد فتح مكة. كلمة من الله، عز وجل:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
لا يساوي بين كنت أولئك الذين يقضون (بحرية) وقاتلوا قبل الفتح (مكة المكرمة). خاض رتبة أعلى من أكثر من الذين يمضون (بحرية)، وبعد ذلك. وعود الله لكل واحد منهم (الأطفال) هي أفضل. والله يعلم ما تفعلون. [سورة الحديد: 10]
بل شمل الناس الذين setelahnyapun في هذا الحظر
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak الذهب في جبل أحد. • (ما بلغ مد أحدهم): لا يمكن لأحد أن مباراة الطين من infak بأي شكل من الأشكال. واحدة من الطين هو ¼ شاء ". • (ولا نصيفه): 1 الناشف 1 nisfu ذات معنى، أي أن نصف الطين.
شرح HADITS هذا الحديث يدل على موقف والفضائل النبيلة للصحابة. من خلال معرفة موقف وkeutamaansahabat، ويحظر علينا أن ننتقد أصدقاء. حتى اذا كنا berinfak بين الذهب في جبل أحد، فإنه لن يكون قادرا على تطابق infak بهم من الطين ونصف ليست كذلك.
FAIDAH HADITS أ. وندد حظر صديق. في الإسلام، لا يجوز صديق وندد، في حجة:
أ). لأنه يحظر الغيبة وإيذاء المؤمنين، وصفت بأنها في كلمة الله:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
وأنت لا هز sebahagian yaang sebahagian آخر. Sukakah أحد منكم أكل لحم الأخ ميتا. لذلك من شأنه أن بالاشمئزاز أنت له. [سورة الحجرات: 12] . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
وأولئك الذين يؤذون المؤمنين ودون اخطاء mu'minat يفعلون، وسوف تكشف الأكاذيب والإثم الحقيقي. [سورة الأحزاب: 58].
ب). وقد يسر الله معهم. لذلك، اظهرت عندما ننتقد، لا ridhaan بالنسبة لهم. وبالتالي فإنه ضد كلمة الله:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
وقد تم بالفعل انه من دواعي سرور مع المؤمنين عندما memba'iatmu تحت الشجرة، ثم الله يعلم ما في قلوبهم وأنزل السكينة عليهم ومكافأة لهم النصر قريب (الوقت). [الفتح: 18].
ج). Beristighfar الأمر (عفوا) بالنسبة لهم، ممثلة في كلمة الله:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
وأولئك الذين جاؤوا من بعدهم (المهاجرين والأنصار و)، صلوا: "ربنا اغفر لنا ولإعطاء إخواننا الذين كانوا مؤمنين قبل لنا، وأنت لا تدع الكراهية في قلوبنا للشعب الذين آمنوا ربنا، أنت كليمنت الفن الرعاية لانهائي من جديد ". [سورة الحشر: 10].
"تفسير عائشة هذا المقطع في رسالته إلى ابن أخيه الذي كان اسمه عروة بن الزبير:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
ويا ابن أخي، أمروا على التسول العفو عن أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ولكن بدلا من ذلك كانت mencacinya. [6]
وقالت عائشة الإمام النووي يوضح البيان ":" على ما يبدو، وقال انه جاء هذا عندما استنكر وندد السكان في مصر، وعثمان علي سكان الشام، في حين استنكر آل Haruriyah على حد سواء. الطلبيات التي ألمح أن تسامحه، هو كلمة الله:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
وهذا مع berhujjah الآية الإمام مالك، ولا يحق لذلك الشخص للتنديد الملكية الصحابة Fa'i.لأن الله يجعل فقط الخاصية لشخص جاء بعد أحد الأصدقاء الذي توسل الغفران لهم. [7]
د). Melaknatnya الله، كما في قول النبي:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
وندد كل من أفضل صديق لي، ولذلك حصل لعنة الله. [8]
ه). سعيد حظر وا وصلى النبي 'alaihi سلم في حديث أبي أعلاه. حتى كان اتفاق أهل السنة والجماعة، كما جاء في ابن حجر Fathul الباري (13/34): "أهل السنة والجماعة وافقت على الالتزام ليس شجب واحدة من أصحابه [9]
2. وندد خطر صديق. من بين الأخطار التي تنشأ عن أفعال ندد صديق هو:
أ). وندد أصدقاء باعتباره علامة على التواضع الجاني، ويعتبر بدعة في الدين. صرح بذلك ابو Mudzaffar كما Sam'ani: "شجب صديق هو علامة على الجاني التواضع. وهو أيضا kebid'ahan والخطأ ". [10]
ب). نددوا الشاهد يعني شجب القرآن والسنة، وتقديم الجناة إلى zindiq. تم الكشف عن هذه الرازي الإمام أبو زرعة: "إذا رأيت شخص ما مضايقة أحد الأصدقاء من وا لصلى النبي 'alaihi سلم، فاعلم أنه هو zindiq. لأنه وفقا لدينا، فان النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن هو الصحيح تماما. بينما كان يلقى قال القرآن والسنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi منا الصحابة. انهم لا يريدون سوى انتقاد لدينا شهود عيان لتدمير آل القرآن والسنة.اللوم لهم (ويحطون) هو الأنسب، وأنهم zindiq ". [11]
ج). أخف عقوبة، وهما dita'zir (دمرتها سياسة الحكومة الإسلامية). [12]
د). الحصول على لعنة الله تعالى وا سبحانه، كما في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
وندد كل من أفضل صديق لي، وحصلت على ذلك هو لعنة الله. [13]
ه). اتهام النبي صلى الله عليه وسلم سيئة، لأن لديه صديق الذي يملك حق سحب الثقة، كما كشف الإمام مالك: "هؤلاء الناس فقراء، للتنديد النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه لم يستطع. ثم أنها تنسحب من أصدقاء له يقولون "الناس سيئة يمكن أن يكون له صديق قبيح جدا". [14]
3. قانوني الشخص الذي ندد أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم. ويمكن تقسيم الناس الذين ينتقدون أصدقائنا إلى عدة أقسام:
أ). الناس الذين ينتقدون مجرد صديق، فإنه لا تزال متباينة لأنها تقع بين الغضب ولعن لأن i'tiqad. [15]
ب). الناس الذين يدينون مع أصدقاء علي ثقة بأنها أول إله أو نبي، ثم قال انه فقد كفر. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أما بالنسبة لأولئك الذين يرافقون اللوم هو مع الاعتقاد بأن علي إلها، أو أنه نبي، أو أحد يعتقد في تسليم الوحي جبريل، بل مما لا شك فيه (هو) بالكفر، مما لا شك فيه حتى الناس الوثني الذين لا mengkafirkannya" [16].
ج). الناس الذين يدينون أصدقاء بسبب اعتقاده في صديق وثنية، ثم تم berdasarkanIjma '، أدين بموجب قانون الكفر والانتحار. لأنه كان قد تراجع عن بالضبط ما تم الاعتراف في الدين، وهما الإجماع "من المسلمين عن الدين من الصحابة. [17]
قال شيخ الإسلام: "أما بالنسبة لأولئك الذين يفعلون ذلك (أي انتقاد فقط، القلم)) للنظر في الصحابة كان قد انقضى بعد رسول ن باستثناء عدد صغير أقل من عشرة أشخاص، أو تحمل كل الصحابة Fasiq: فلا شك كفرهم. لأنه قد رفض كثير من نصوص القرآن الكريم التي تحتوي على متعة والثناء لهم. حتى الناس الذين يشككون في هذا النوع من الكفر، ثم يجب أن يكون كفرا ". [18]
د). الناس الذين يدينون أصدقاء مع كل الثقة، وأنهم Fasiq تماما. لذلك هذا الرجل المدان، الكفر، كما سبق ابن تيمية.
ه). الناس الذين يدينون الأصدقاء، مع العلم أنه هو نهج فهم ينتقدون أنفسهم (taqarub) إلى الله.هذا الموقف هو natijah (النتيجة) من كراهيتهم للأصدقاء، وبطبيعة الحال هذا هو نتيجة لمعتقداتهم عن الشر من الأصدقاء. بالطبع هو الكفر والخروج من الإسلام.
قال الإمام Thahawi: "أكره أن الصديق هو الكفر، nifaq وخارجها".
قال الإمام مالك: "أولئك الذين الحصول على ما يصل في وقت مبكر، في حين أن في قلبه هناك الكراهية تجاه واحد من أصحابه، يتعرض لآية من القرآن الكريم، كلمة الله، عز وجل:
ليغيظ بهم الكفار
لأنه أراد الله أن غضب الكفار (قوة من المؤمنين). [سورة الفتح: 29]. [19]
و). استنكر الناس الذين ليسوا أصدقاء مع توجيه اللوم للعدالة وتدمير دينهم، كما جاء أبو سفيان أبو هريرة الكتل أو يكرهون أكل وما شابه ذلك، ثم يحق له أن يكون تعليما ومعاقبتهم التعزير.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أما بالنسبة لأولئك الذين ينتقدون منهم (الصحابة) مع الشبهات التي لا تضر أصدقاء العدالة والدين، حيث ان البعض منهم مع الكتل mensifatkan أو معرفة خجول أو القليل أو لم يكن لديك التقشف وما شابه ذلك، ثم هذا الشخص لديه الحق التعزير تلقي التوجيه والعقاب، ونحن ليس فقط مع menghukuminya كافر وحدها ". [20]
من الشرح أعلاه، يمكن الاستنتاج، كما قدم ابن تيمية، الذي هو من بين أولئك الذين استنكروا kekufurannya الصديق الذي من المؤكد، وليس هناك إدانة من الشك، وأنه لا تزال هناك dibimbangkan kekufurannya.
4. نددت زوجات القانوني للنبي. [21] أما بالنسبة لأولئك الذين استنكروا زوجات النبي صلى 'alaihi وسلم: ثم الذي يتهم عائشة مع ما كتب الله الافراج عنه من اتهامات، ثم قال انه فقد كفر. وقد القى واحد أو أكثر علماء الإجماع "من هذا. في غضون ذلك، الناس الذين ينتقدون له بصرف النظر من بين زوجات النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم هناك رأيين.
الأول، أن يعلن أنه مثل انتقاد أحد رفاقه. الثانية، أن الولايات شخص متهم بارتكاب Ummahat آل المؤمنين يساوي (القانونية) وتتهم وعائشة رضي الله عنها. وهذا صحيح.
لذلك، وتوخي الحذر أيها المسلمون. دعونا المحافظة عن طريق الفم لدينا من انتقاد أو الكذب نيابة عن صحابة النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
نأمل من المفيد.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun VIII/1425H/2004. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016] _______
تتبع الشرف، تجنب الحالات المشكوك فيها
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
عن أبي النعمان بن بشير عبدالله عليه السلام الله بن anhuma، قال: سمعت رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: "من المؤكد أنه من الواضح أن المشروعة وغير المشروعة واضح وبين لهم أن هناك مسائل مشكوك فيه (خفي ولا يعرف غير واضح) من قبل معظم الناس. فمن هو الحفاظ على (وسلم) من المشكوك فيه، انه بريء (على سلامة) الدين وشرفه، ويقع في كل من المشكوك فيه، وألقي به إلى (الأشياء أ) ممنوع. وكما أن الراعي الذي رعي الماشية في بعض المناطق خارج الحدود المسموح بها، يكاد يكون (الخوف) يدخل منه. اعرف، حقا كل حاكم (الملك) لديه المنطقة المحرمة، واعلموا أن الله تعالى هو المحرمات diharamkanNya . ها، حقا في الجسم وجود قطعة من اللحم، وإذا قطعة من اللحم جيد، (ثم) السماح الجسم كله، وإذا قطعة من اللحم هو سيء، (لذلك) الشر في جميع أنحاء جسده، واعلموا، قطعة من اللحم التي هي لالتقاط الأنفاس ". [HR البخاري ومسلم].
معانيها HADITS قوله: إن الحلال بين، وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [والواقع أنه من الواضح أن المشروعة وغير المشروعة هو واضح، وبين لهم أن هناك مسائل مشكوك فيه (مبهم، غير واضح) وليس من المعروف من قبل معظم الناس ]، يحتوي على أساس أن يتم تقسيم كل شيء الى ثلاثة.
أولا: شيء حلالا بالتأكيد، مثل الحبوب والفواكه والحيوانات. كل أمر مشروع، إذا لم تحصل على الطريقة حرام.
الثاني: ما هو غير شرعي واضح، مثل وشرب الخمر (الكحول المسكرة)، وتناول الجيف، النساء المتزوجات محرم.
ومن المعروف أمرين، إما عن طريق أشخاص معينين (العلماء) أو الشخص العادي.
ثالثا: في كل حالة مشكوك فيه (غامض) الذي يتراوح ما بين الحلال والحرام. انه لا يشمل الأشياء التي هي بوضوح حالة الحلال، وهكذا لم تشمل keharamannya واضح. الحالات المشكوك فيها وهذا ليس معروفا من قبل معظم الناس، ولكن معروف جزئيا فقط.
قوله:
فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه
[والذين هم حارس (أنفسهم) من المشكوك فيه، انه بريء (على سلامة) بالدين والشرف. وكان الذي يقع في المشكوك فيه، وقال انه تدخل في (الأشياء) غير قانوني. مثل الراعي الذي رعي الماشية في بعض المناطق خارج الحدود المسموح بها، يكاد يكون (الخوف) يدخل منه. أعرف، حقا كل حاكم (الملك) لديه المنطقة المحرمة. نعلم فإن الله هو المحرمات diharamkanNya].
بهذا المعنى، والعودة إلى الجزء الثالث، وهو الشبهات. وبالتالي، ينبغي للمرء أن يبقى بعيدا. لأنه في هذه الحالة ليس هناك خلاص للشؤون المتعلقة دينه بينه وبين الله. وهناك أيضا سلامة على الشرف، والعلاقة بين مع الآخرين. وبالتالي، عدم وجود ثغرات وفرص للآخرين للتنديد بها.
ومع ذلك، إذا ما أخذ المرء أمرا مفروغا منه هذه الأمور المشكوك في تحصيلها، لذلك وقال انه سوف تهبط على الأرجح إلى keharamannya عمل واضحة. أعطى النبي صلى الله عليه وسلم المثل، مثل الراعي الذي رعي الماشية في بعض المناطق خارج الحدود المسموح بها، حتى عندما يكون بعيدا عن المنطقة المحرمة، فإنه سيكون في مأمن في الحيوانات رعي الماشية. ومع ذلك، وإذا ذهبت بالقرب من المنطقة المحرمة، ويخشى أن يدخل ذلك جنبا إلى جنب مع حيوانات الماشية، في حين انه لم يكن على علم به.
ما هو المقصود من الحمى (آل هيما)، هي أرض أو منطقة (تحديدا) هي خصبة، (والذي هو عادة) التي تحتفظ بها الحكام (الملوك). يمنعون الناس إليه. لذلك، والناس الذين الماشية mengembalakan، وكان قريبا جدا، وتقريبا في ذلك، وذلك لتعرض للخطر نفسه، لأنه سيتم معاقبته. أما بالنسبة للممنوع من الله، هي أمور محرمة بواسطته. ثم يصبح من واجب على الجميع على البقاء بعيدا. وهكذا، فهل في هذه الحالة إجباري للإنسان أن يبقى بعيدا عن الشبهات، والتي يمكن تسليمها إلى الفعل غير المشروع.
قوله:
ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب
[هوذا حقا في الجسم وجود قطعة من اللحم. إذا قطعة من اللحم جيد، (ثم) السماح لكامل الجسم.وإذا كان قطعة من اللحم هو سيء، (لذلك) الشر في جميع أنحاء جسده. هوذا قطعة من اللحم الذي هو] القلب.
المضغة هي قطعة من حجم اللحوم التي يمكن أن يمضغ. انها تحتوي على تفسير، وكيف كبير هو الموقف من الكبد في الجسم. كما أنه يحتوي أيضا على شرح أن القلب هو الحاكم من الجسم كله.خير الجسد كله، والاعتماد على قلوب طيبة. وبالمثل، وتدمير للجسم، اعتمادا على الأضرار التي لحقت الكبد.
قال النووي: قول له ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، يحتوي على اثنين من المعاني (الحالة). أولا. والشخص الوقوع في أي حرام، ولكن كان يعتقد انه ليس عن غير مشروعة.الثانية. على مقربة من (تقريبا) في حالة سقوط شخص ما بصورة غير مشروعة.
هذا، مثل عبارة المعاصي بريد الكفر (نائب نائب أدى إلى الكفر)، لأنه إذا كان شخص ما يقع على الفعل المنحرف (غير أخلاقي)، بعد ذلك سيتم الانتقال تدريجيا إلى الضرر (نائب) هو أكبر من الأصلي. وقد اقترح عليه قوله تعالى:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... وقتل الأنبياء بغير حق وهذا هو لأنهم عصوا وتجاوز الحد - عمران علي / 3، الفقرة 112)، أي أنها تزن تدريجيا، حتى النهاية في هذه المرحلة من قتل الأنبياء.
Sebuat هو في الحديث:
لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده
(إن الله لعن السارق، يسرق البيضة وقطع يده سرق أيضا قطعة من سلسلة وقطع ثم يده الموارد البشرية البخاري ومسلم، عن أبي هريرة - أن يتم، وقال انه قام على السرقة، والتي تتراوح بين سرقة بيضة، ثم قطعة من سلسلة، وهلم جرا وهكذا دواليك.
الرواة HADITS والنعمان بن بشير الله بن anhuma بما في ذلك أصحابه الصغيرة. عندما صلى النبي الله عليه وسلم توفي، وقال انه وصلت للتو من العمر ثماني سنوات.
في رواية هذا الحديث، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم).
وهذا يدل على صحة الطفل mumayyiz انتقال. أي الذين يستطيعون التمييز بين الخير والشر).يسمع كل شيء (من سلم على النبي صلى 'alaihi وا) في طفولته، والتي ادلى بها عندما كان راشدا، ومن المتفق عليه. وبالمثل، فإن هؤلاء الوثنيين الذين لم يسمعوا قط من أنه كفر، ثم (أيضا مقبول) إذا كان يتحدث عندما يكون مسلم.
بعض FAIDAH الدروس و HADITS أ. الحجة القائلة بأن يتم تقسيم كل شيء في الشريعة الإسلامية إلى ثلاثة أجزاء: الحلال واضح، الحرم هو واضح، والقضية لا تزال غامضة وkeharamannya حلالا (مشكوك فيه). 2. وليس من المعروف الحالات المشكوك فيها من قبل معظم الناس، ولكن فقط يعرف بعضهم، على حد سواء فيما يتعلق بقانون والحجج. 3. الحاجة إلى مغادرة حالة مشكوك فيها، إلى (حقا) أن يعرف وضعه الحلال. 4. ويستخدم هذا المثل لفهم حالة تجريدية على حالة ملموسة. 5. في الواقع، إذا كان الشخص يندرج في الأمور المشكوك فيها، سيكون من السهل أن نقلل من المسائل واضح (غير شرعي). 6. وصفا للموقف مجيد في الكبد، والجسم كله اتباع. وجميع أعضاء الجسم تكون جيدة إذا كان قلبه جيدة، وأنه سيكون سيئا إذا قلبه هو سيئ. 7. في الواقع العيوب الخلقية (شخص) ويبين ضرر داخل بلده. 8. دقيق (وmenjuhi النفس) من الأمور المشكوك فيها من الدين واحد في المحافظة على الذات من النقص، والحذر من ثمن اللوم، توبيخ له.
[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 10/Tahun X/1427H/2006M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
أنا ح ك ل ق 1
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
عن أبي هريرة، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: "إن الله لا ينظر بالطريقة التي، ولا كنز لكم، ولكن يرى القلب وأعمالكم".
TAKHRIJ HADITS وروى هذا عن طريق: أ. مسلم في كتاب البر شركة وول الادب Shilah اشنطن، الفصل التحريم مسلم Dzulmin وا وا وا Khadzlihi Ihtiqarihi Damihi وا 'وا Irdhihi المليحي، VIII/11، أو لا. 2564 (33). 2. ابن ماجة في كتاب از الزاهد، الفصل آل Qana'ah، لا. 4143. 3. أحمد في مسنده الثاني / 539. 4. أسماء البيهقي في Shifat وا كتاب "، والثاني / 233-234، والفصل ما Ja'a زعنفة Nadhar. 5. أبو Nu'aim في الكتاب Hilyat Auliya '، IV/103 لا. 4906.
درجة هذا الحديث صحيح. ورد هذا من بعض من الطريق، عن هشام بن كثير، وقد أخبرنا جعفر بن يزيد بن برقان من عشم عن أبي هريرة.
هذا الحديث هناك mutabi'nya [1]. وقال الإمام أحمد: "لقد قال لنا محمد بن بكر براني، وقال لنا، أن جعفر بن برقان جعفر، مع هذا سند." انظر مسند أحمد 2/285. وروى مسلم من طريق أخرى عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم. مع أجسادكم lafazh و في النهاية هناك lafazh وأشار بأصابعه إلى صدره وقال انه لمح الى صدره. في تاريخ أحمد، وابن ماجه والبيهقي لا إنما إضافية
عدي التاريخ الكامل لهذا الحديث، مع إضافة ما يلي:
إن الله لا ينظر إلى (أجسادكم و لا إلى) صوركم و أموالكم و لكن (إنما) ينظر إلى قلوبكم (وأشار بأصابعه إلى صدره) و أعمالكم
انه لا ينظر إلى الجسم، وليس حتى لمظهرك وممتلكاتهم. وقال انه في الواقع ولكن مجرد إلقاء نظرة على قلبك (Shalalllahu النبي الله عليه وسلم ألمح إلى صدره)، ورأى أيضا صدقة لك.
شرح HADITS هذا الحديث مع lafazh و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم (ولكن الله هو أن ننظر إلى قلبك وأعمالكم). وقال قلوبكم و أعمالكم مهم جدا لأن هذا هو ما سيحكم من قبل الله في يوم القيامة.وبالتالي، الإمام البيهقي (ت 458H)، بعد ليصل الحديث أعلاه، وعلق قائلا: "هذا حديث صحيح أن يحفظ ويحافظ عليها huffazh (الحديث العلماء الخبراء). ويتحدث التاريخ المعتاد من قبل معظم العلماء إن الله لا ينظر إلى الطريق والخيرية، ولكن ينظر إلى قلوبكم "، لا شيء من هذا التاريخ هو حقيقي متروك لنا، ينتهك أيضا حديث صحيح. الذي له تاريخ حقيقي وهذا هو قبضة لنا والمسلمين كافة. خاصة (يجب الالتزام بها والتي لتاريخ حقيقي من هذا) هو العلماء الذين اتبعوا، والذي أصبح نموذجا يحتذى به (الأمة). Wabillahit توفيق ".
في كتاب Riyadhush الصالحين، لا. 8 tahqiq Nashiruddin الشيخ محمد الألباني، جلبت الحديث رقم اضافي و أعمالكم وهما:
إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم
انه لا ينظر إلى الجسم، وليس أيضا إلى الطريقة التي، لكنه ينظر إلى قلوبكم.
وعلق بعد ذلك الشيخ محمد الألباني Nashiruddin: "في تاريخ مسلم وغيرها من أي إضافية والتبعية و أعمالكم مهم جدا، لأن معظم المسلمين لفهم الحديث عن هذه المفاهيم الخاطئة من دون أي إضافية. إذا كنت أقول لهم الشريعة يقود الحكيم، كما أمرت بذلك للحفاظ على أو إطالة اللحية، وينبغي ألا يكون مثل وثني، وغير ذلك من عبء القانون الديني، وسوف يجيب "ما يهم هو قلب". انها مسلمة الحديث أعلاه. انهم لا يعرفون هذه الحجية إضافية، مما يدل على أن الله عز وجل، والعلي، عيونهم للجمعيات الخيرية الخاصة بك. إذا كان العمل الصالح (وفقا لمن السنة وا لصلى النبي 'alaihi سلم)، فإن الله يقبله. وإذا لم يكن جيدا، ثم والله نرفضه، كما وجدت في النصوص الأصلية، مثل قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد كل من يأتي إلى جعل Ngada (الدين) بالنسبة لنا، وهو الأمر الذي ليس جزءا منه، حتى انه رفض. [2]
والواقع أنه من المستحيل أن نتصور قلبا طيبا، ولكن مع العمل الصالح وليس العمل الصالح، ولكن مع طيبة القلب. ترتبط ارتباطا وثيقا الحديث أعلاه يعانون من مشاكل حقيقية، لأنها تتناول أمور تنبع من القلب والمحبة. هذا هو قلب استعداد والخيرية وفقا للمثال وا وصلى النبي 'alaihi سلم. ولذلك، وضع هذا الحديث من قبل عبد الإمام Azhim بن عبد Qawi آل Mundziri (ت. 656 ه) في كتابه، وفي وات Targhib الترهيب 1/29 أو # 19 في صحيحه في حديث وا Targhib I/109 الترهيب لا. 15 كتاب الإخلاص، والفصل Ikhlash اشنطن في Shidiq Targhib سن الفيل وان الرماد shalihah Niyat. يتم تحميل أيضا هذا الحديث من قبل الإمام أبو زكريا يحيى بن العصبية ومن Dimasyqi الإعلان النووي (ت. 676 ه) في كتابه، Riyadhush الصالحين، لا. 8، الشيخ الألباني tahqiq، الفصل آل إخلاص وا فاي Ikhdharin Niyat Jami'il A'mal Aqwal وول وول وول أحوال Barizah Khafiyah.
معانيها HADITS
لا ينظر إلى أجسادكم و لا إلى صوركم
الله لا تبحث في الجسم، وليس الطريق كنت.
وهذا هو، والله لا يعطي مكافآت على شكل الجسم أو الجسد أو وفرة من الأشياء، لأنه لم يتم مثقلة جوهر الإنسان (جسم الإنسان) مع القانون. مثقلة قانون العمل المتعلقة بالبشر. وبالمثل، فإن الطبيعة وما وراءها شكل الإنسان، مثل: الفنون، و، طويل القامة أبيض، قصيرة، وغيرها. الله لم نرى حتى وفرة من الأشياء أو على الأقل، غنيها وفقيرها، وغيرها.
و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
ولكن سوف نرى الله على قلبك والخيرية الخاصة بك.
الإخلاص هو قلب الخيرية، والكبد هو مؤسسة خيرية مهم جدا. وقال تي شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا هو الحكم موجزة عن الرعاية الخيرية. والرعاية الخيرية هو أساس الإيمان، والمعالم الدينية، مثل حب الله ورسوله، استقالة إلى الله، ولذلك عبادة mengikhlaskan، نشكره، والانتظار على الخوف، والحكم، ونأمل به. هذه المحبة، لا بد ككل لكل مخلوق وفقا للاتفاق من جميع رجال الدين (الكهنة). [Majmu "فتاوى، X/5-6].
قال ابن القيم رحمه الله، "الرعاية الخيرية أمر ضروري، في حين أن المنظمات الخيرية كمذيعة وتزيف. من المؤكد أن القصد من ذلك هو مثل الروح، في حين أن الجسم مثل جمعية خيرية. إذا كان روح يترك الجسم، فسوف يموت. ثم درس القانون في الكبد هو أكثر أهمية من دراسة القانون أو عمل وكالة "[Badai'ul الفوائد المجموعة، ص. 511] [3].
وقال ابن القيم رحمه الله مزيد، "كل شرط الإشعار ومصدره، وقال انه تعرف عن كيان مؤسسة خيرية تابعة للرعاية جمعية خيرية. والكيانات الخيرية لا يكون أي جيد بلا قلب الخيرية. رعاية جمعية خيرية هي أكثر لا بد منه لكل موظف من وكالة خيرية. ليس من الفرق من المؤمنين والمنافقين يعتمد على القلب؟ ولذلك، قلب العبادة هو أكثر نبلا من الجسم من العبادة، وحتى أكثر عددا وأكثر تواصلا، وعليه في كل الأوقات. [4]
الرعاية الخيرية مهم جدا وقيمة جدا في عيني الله. والأهم من ذلك أن الكبد هو ممارسة إخلاص في سبيل الله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب
تذكر ... في الواقع في جسم الإنسان، هناك قطعة من اللحم. إذا كان هو جيدة، وأفضل على الجسم كله. إذا كان سيئ، سيئ للغاية على الجسم كله. تعرف على قطعة من اللحم التي هي لالتقاط الأنفاس. [رواه البخاري لا. 52، 2051 وليس مسلم. 1599 من صديق النعمان بن بشير].
الإخلاص هو القلب الخيرية. حتى في بداية الكبد الأفعال الصادقة. لأن الصدقة يتلقى كل شيء يتوقف على نية صادقة في سبيل الله. ويجب الوفاء بها ورود شرطين. هذا هو الصادق وفقا للمثال وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
أوامر للسلام، بعيدا عن "ريا والشرك صدق هو جوهر مفتاح من الدين والوعظ من الرسل، كما قال الله تعالى:
ومآ أمرو ~ ا إلا ليعبدواالله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلوة ويؤتوا االزكوة وذلك دينالقيمة وإن لم تكن أمروا إلا ليعبدون الله مع طاعته ينقي الدين (تشغيل) على التوالي. ويمكن أن يقيموا الصلاة ودفع الزكاة. هذا هو الدين الحق. [سورة البينة: 5].
لن ينال الله لحومها ولادمآؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ماهداكم وبشر المحسنين
الإبل (التضحية)، ودمه لن يكون ما يصل إلى الله، ولكن ذلك لن يأتي الى عنده تفانيكم. [سورة الحج: 37].
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
والذين أفضل دين من شخص يقدم عن طيب خاطر أنفسهم إلى الله، هو أيضا وفعل الخير ... [إن 'سورة النساء: 125].
قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي السماوات ومافي الأرض والله على كل شيء قدير
يقول: لو تخفوا ما في عقولكم أو menampakkannya، الله عليم [علي عمران: 29].
إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين {2} ألا لله الدين الخالص أرسلت بالتأكيد انزلنا اليك الكتاب (القرآن) و (جلب) الحقيقة. تخدم بالتالي لتنقية طاعته. تذكر فقط دين الله هو نظيفة (من الشرك). [AZ الزمر: 2-3].
قل الله أعبد مخلصا له ديني
يقول، الذي فقط أعبد الله مع طاعته في ادارة الدين تنقي. [AZ الزمر: 14].
قال رسول الله: إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى
وصلى النبي 'alaihi ث سلم قد قال: "حقا، تلك الأفعال (يكون) مع النية، وبالفعل كل (الخيرية) التي تعتمد على النوايا احد ...". [رواه البخاري HSR، لا. (1) ومسلم، لا. 1907].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه
عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله قال: أنا لست بحاجة إلى أن جميع الحلفاء. من mempersekutukanKu مع منظمة خيرية أخرى، لذلك اسمحوا لي ان له جنبا إلى جنب مع حلفائها ". [HSR مسلم، لا. 2985: ابن ماجة، لا. 4202].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز و جل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (يعني ريحها)
عن أبي هريرة، قال: ويقال أن صلى النبي الله عليه وسلم: "من كان يفترض أن يدرس علم انه يتوقع وجه الله سبحانه وتعالى، ثم بعد أن يتعلم للحصول على شيء من (الملكية) في العالم، ثم انه لن يقبل رائحة الجنة يوم القيامة. [HSR أبو داود، لا. 3664: ابن ماجة، لا. 252) وأحمد (II/338]. [5]
أن مثل هذه الأحاديث كثيرة.
جدير بالذكر أيضا في هذا النقاش هو أنه، عندما كان جزءا لا يتجزأ من الاخلاص في ممارسة الطاعة، في حين ان الطاعة هي محض من اجل التوصل الى وجه الله، ثم يمكننا أن نرى، أن الله سيكون مكافأة كبيرة لمن هم صادق، على الرغم من أن القليل من الطاعة. كما قال عبد الله بن المبارك: "كم عدد الجمعيات الخيرية الصغيرة (صغيرة وبسيطة) لتكون سببا في نيته (صدق).وكيف العديد من الجمعيات الخيرية الكبيرة (كثير) لتكون ذات قيمة تذكر للتسبب في نية (لأنها ليست صادقة) ". [6]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: "يتم هناك شكل الإنسان والاحسان على أساس من الإخلاص والعبادة الكمال لله، ثم إن الله يغفر الذنوب على صدق بهذا الحجم، كما في bithaqah الحديث (بطاقة أن يقرأ لا إله إلا الله) المرجحة من قبل 99 خطيئة في واحدة من المقاييس ورقة.وبالتالي فإن المزيد من الوزن هو bithaqah ". [7]
هذا هو الوضع من الناس الذين يقولون انه مع الصدق والاخلاص، كما في الحديث الشريف. إذا لم تكن صادقة، وكيف بعد ذلك العديد من الناس الذين ارتكبوا الكبائر في جهنم، ولكنها تحدث بكلمات التوحيد، ولكن يقولون إنهم لا يستطيعون إزالة خطاياهم قوله أصحاب bithaqah. [8]
طاعة بدون الاخلاص والصدق، لأن الله، لا أن يكافأ، وسوف يلقي حتى الجناة إلى الجحيم، على الرغم من الالتزام هو من الأعمال العظيمة التي berinfaq، نسعى، لطلب العلم من الشريعة الإسلامية. كما هو مذكور في التاريخ، أن الفئات الثلاث من الرجال الذين قرروا لأول مرة عقوبة، والذي هو ثم dimasukaan في جهنم النار. أولا، أولئك الذين يسعون جاهدين للحصول على لقب بسبب الشجعان. الثانية، والناس الذين دراسة وقراءة القرآن الكريم، هو ان يكون الشخص تقي والمقرئ. الثالثة، الذين صدرت تلك التي الصدقة ليقول انه كان كريما (مثل إعطاء صدقة). [HSR مسلم، لا. عام 1905، ورواه الإمام أحمد أيضا II/322، وناسا I-VI/23-24، من صديق لأبي هريرة].
هذه الأنواع الثلاثة من الناس ليسوا صادقة وفعل وليس بسبب صدقة الله.
استنتاجات يمكننا رسم والصدق هو الأساس الرئيسي لكل مؤسسة خيرية. وشبهت حركة أمل إلى الجسم، بينما روحه صادقة.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 04/Tahun IX/1426H/2005M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
شرح حديث جبريل عن الإسلام، وإيمان وإحسان (1)
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، و تؤمن بالقدر خيره و شره.قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال: يا عمر، أتدري من السائل؟ قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
عن ابن عمر قال الله تعالى الله عنه: مرة واحدة، جلسنا (الصحابة) قرب وا Rasululah صلى الله سلم alaihi. فجأة ظهر لنا رجل يرتدي الشعر الأبيض والأسود جدا جدا. لا توجد علامات واضحة على مسيرتها، وليس لأحد منا الذين عرفوه. جلس على الفور بانخفاض أمام النبي، ثم ركبته إلى الركبة مسنود ضد النبي ووضع كلتا يديه على فخذ النبي، ثم قال: "يا محمد! أخبرني عن الإسلام ". قال النبي صلى الله عليه وسلم، "الاسلام هو، كنت أشهد أن لا يوجد الحق في ان يعبد بشكل صحيح، ولكن الله وحده، وأن محمدا رسول الله، إقامة الصلاة، والصدقة الممارسة العادية؛ الصيام في شهر رمضان، وذهبت للحج إلى البيت، إذا كنت قد تمكنت من القيام بذلك "، وقال الرجل:" أنت على حق "، ثم نتساءل، وطلب منه تبرير ذلك على أي حال. ثم سأل مرة أخرى: "أخبرني عن" إيمان. أجاب النبي، "الايمان هو، أنت تؤمن بالله وملائكته؛ كتبهم؛ الرسل؛ اليوم القديسين، والايمان في مصير والله جيدة وسيئة"، وقال: "أنت على حق". سأل مرة أخرى: "أخبرني عن الإحسان الخاص". وقال صلى النبي الله عليه وسلم: "من الذي تعبد الله كأنك تراه. حتى لو كنت لا تراه، ومن المؤكد انه يراك ". قال الرجل مرة أخرى: "من فضلك قل لي عندما يكون هناك القيامة؟" أجاب النبي، "لم تكن معروفة وهذا أفضل من أن يسأل." سأل مرة أخرى: "أخبرني عن علامات!" أجاب النبي، "إذا كانت المرأة الرقيق ولدت لسيده: إذا رأيت الناس الذين هم حفاة، بدون لبس الثياب (الفقير علي بابا) ورعاة الماعز قد تتنافس مع بعضها البعض في مبنى رائع أن طويل القامة". ثم كانت قد اختفت في وقت قريب على الرجال. كنت صامتا، وبالتالي فإن النبي قال لي: "يا عمر! أتدري أن أسأل عنه؟ " أجبت، "الله ورسوله أعلم"، وقال: "إنها جبريل الذي كان يدرس لكم عن دينكم" [رواه مسلم، لا.8] [1]
TAKHRIJ HADITS وقد روي هذا الحديث من قبل أي الإمام مسلم كاملة. 8، ورواه الإمام أحمد (I/27، 28،51،52) وأبو داود (رقم 4695)، في الترمذي (no.2610)، والنسائي-I (VIII/97)، ابن ماجه (لا 63)، وقال ابن إيمان Mandah في (1.14)، اته Thoyalisi (رقم 21)، وابن حبان (168،173)، محمد الآجري في الشريعة الرماد (II/no.205، 206، 207، 208)،أبو يعلى (242)، محمد البغوي في السنة Syarhus (NO.2)، محمد المروزي في الصلاة Qadris Ta'zhim (363-367)، عبد الله بن أحمد في مثل السنة (no.901، 908)، محمد بخاري في "Ibaad (190)، وابن خزيمة (no.2504) من أصحاب ابن عباس Khalqu Af'aalil من عمر بن أبيه الخطاب عمر.
وقد syawahid هذا الحديث (مكبر للصوت) من أصدقاء 5 أفضل. وهي المشار اليها من قبل الحافظ ابن Asqalani كتاب "حجر في فتح الباري Fathul (I/115-116)، وهما: - أبو ذر الغفاري شركة (رواه أبو داود والنسائي). - ابن عمر (أحمد، Thabrani، أبو Nu'aim). - أنس (رواه البخاري في كتاب Ibaad Af'aalil Khalqu). - جرير بن عبد الله البجلي (أبو Awaanah). - ابن عباس وأبو عامر، عن أبي موسى الأشعري (أحمد حسن sanadnya)
بالسرعة الكلية HADITS وقال القاضي Iyaadh "(ت 544 ه):" وهذا الحديث يتضمن شرحا لجميع العبادات وظاهر الروحية، من بينهم برباط الإيمان، وأطرافه الفعل والصدق والابتعاد عن الجمعية الخيرية المدمرة-المدمرة. حتى في علوم الشريعة الإسلامية، كل شيء عاد الى الحديث و في حالة من الفوضى ".
وتابع: "وعلى أساس من هذا النوع الحديث والثالث، كتبت في هذا الكتاب أن أدعو آل Maqooshid آل Hisaan أماه FII Yalzamul Insaan. لأنه لا يخرج عن السنة، واجبة، الاقتراحات والتحذيرات، وثلاثة أنواع من مكروه. والله أعلم. [شرح صحيح مسلم I/158].
قال الإمام النووي (ت. 676 ه)، "اعرف ان هذا الحديث هو جمع مجموعة واسعة من العلم والمعرفة والأدب، واللين. في الواقع، وهذا الحديث هو موضوع الإسلام، ونحن riwayatkan Iyaadh من القاضي ". [المرجع نفسه. I/160].
قال الإمام القرطبي (ت 671 ه)، "هذا الحديث الجدير بالذكر كما Ummus السنة (الحديث الرئيسي)، لأنه يحتوي على العلم الحديث." [فتح الباري Fathul I/125].
وقال Daqiq بن العاص "رقم (ت. 702 ه)،" وهذا الحديث كان كمضيف للسنة، كما الفاتحة تسمى أم القرآن `احد، لأنه يغطي جميع القيم التي توجد في منطقة القناة Qur` احد. "[شرحArba'in Nawawiyyah 1، ص. 31، عن طريق اسم بن Daqiq '].
قال ابن رجب (ت. 795 ه)، "هذا حديث عظيم، وتغطي كل التفسيرات الدينية. لذلك، وقال alaihi وسلم في نهاية حديث النبي صلى لأنه كان جبريل الذي جاء ليعلمك عن دينكم "بعد شرح موقف الإسلام، والموقف من الإيمان، ووضع جمعية خيرية. وجعل كل الأديان ". [Jaami'ul 'Uluum وول جنينها I/97].
التاريخ في HADITS الكاملة صحيح مسلم وقال الإمام مسلم الذي رواه Ya'mur يحيى بن sanadnya من [1]: "في الماضي، والذي تحدث أولا من القدر في البصرة، وهو معبد عند آل الجهني [2]، ثم أنا (يحيى بن Ya'mur) يسيران جنبا إلى جنب حميد بن عبد الرحمن الحميري لأداء مناسك الحج أو العمرة. نقول: "إذا التقينا واحدا من أصحاب النبي، ثم سنقوم أسأله عن الناس الذين يتحدثون عن qodar. ثم رأينا عبد الله بن عمر في المسجد. استغرق ذلك مني وصديقي واحد على اليد اليمنى والآخر على اليسار. وأعتقد أن صديقي أعطى محادثات لي، ثم قلت: "Abdirrahman يا أبا، في الواقع قد ظهر بيننا من قراءة القرآن وطلب العلم، وذكر في حالة من حقيقة هذا شيء جديد." ابن قال عمر: "إذا كنت الالتقاء بهم فليعلموا أن ابن عمر بريء منهم وأنهم أيضا الأبرياء من لي. في سبيل الله أنه إذا كان واحد منهم جبلا من الذهب infak معركة أحد، والله لن نقبل به حتى انه يعتقد في qodar. ثم قال (ابن عمر): 'أبي عمر بن الخطاب قال لي ........ ثم ذكر الحديث أعلاه ".
في القصة التي رواها الإمام مسلم الحديث قبل سونغ بن يحيى بن حميد Ya'mur وعبد الرحمن بن Himyary، وهناك بعض المزايا المفيدة، وهما:
أ. أول بدعة ليلة القدر إبادة، والتي تنشأ في البصرة في ذلك الوقت من أصحاب عمر بن عبد الله "، توفي في 73 ه.
2. وtabi'in نسأل دائما أصدقاء لمعرفة قوانين مسائل عويصة، سواء بالنسبة لمسألة الاعتقاد أو ذاك. أنه واجب على كل مسلم لاستعادة شؤونهم الدينية لرجال الدين. L الله الكلمة:
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
"ثم اسأل ahludz الذكر (العلماء / العلماء) إذا كنت لا تعرف". [[النحل: 43]
3. السنة لجميع المسلمين لأداء مناسك الحج والعمرة من أجل دفعهم إلى اغتنام هذه الفرصة لتعلم الدين الإسلامي وتعميق ذلك وطلب من علماء الدين في مكة المكرمة والمدينة المنورة لمعرفة القوانين الدينية التي كانوا لا يعرفون. كما فعل يحيى بن Ya'mur، حميد بن عبد الحميري القاعدة ويزيد بن فقير.
من يزيد بن فقير قال: "لقد جذبت بواسطة رأيا من الخوارج، ثم خرجنا في مجموعة واحدة لتصل إلى الكثير، لأننا نريد لأداء فريضة الحج، ثم خرجنا على الحشد." يزيد قال: "ثم مررنا في المدينة المدينة المنورة. فجأة كان هناك جابر بن عبد الله كان يتحدث عن الحديث وصلى النبي قال alaihi وسلم من الناس على الجلوس مع قافلة ". يزيد قال:" ثم جابر بن عبدالله عليه السلام قال سكان جهنم. "قلت لعبد الله جابر بن '، "يا رسول الله وا صديق 'alaihi سلم! ما تتحدث عنه؟ كانوا في كل مرة لسكان الجحيم للخروج من الجحيم،: بينما الله سبحانه تعالى يقول: "والكلمة مرة أخرى، ولمن كنت الدخول في الجحيم ثم قمت يحتقر حقا له" (192 علي عمران). " القيت دائما العودة الى انها (كما Sajadah: 20). ثم ماذا تقول ذلك؟ "
وطلب جابر، "هل قرأت القرآن؟ هل سمعت عن مكان النبي محمد، الذي يعين من قبل الله تعالى وا سبحانه؟ أجبته: نعم بالفعل، جابر قال: "هذا هو موقف وا على النبي صلى 'alaihi سلم هو النبيل، الذي مع شعب الله للخروج من الجحيم الذي يريده."
ثم عبد الله جابر بن Shirath كما شرح أين وكيف الناس تمر على ذلك. جابر أقول أن هناك واحدة من أصل الجحيم مرة واحدة هم في الداخل. هذا هو، ويخرجون مع الجسم مثل الحجارة dijerang تاريخ جديد تحت الشمس. ثم يدخلون بحيرة في الجنة، ثم هم الاستحمام ويخرج نظيفا كما ورقة.
جاء ذلك الحين ونحن المنزل، وقال: "ويل لكم جميعا! هل تعتقد أن الشيخ (جابر بن عبد الله) يجعل من كذب على الله؟ "نحن مستمرون في العودة إلى ديارهم. كان في سبيل الله ليست شيئا خارج مجموعتنا ولكن واحدة فقط. مثل هذا التاريخ على النحو الذي عرضه أبو Nu'aim ". أبو الفضل بن Dukain Nu'aim هو انه واحد من رواة هذا الحديث [شرح صحيح مسلم من قبل III/50-52 الإمام النووي في]
وجاءت هذه المجموعة لأداء فريضة الحج لديهم فهم خاطئ، أي أولئك الذين يرتكبون خطيئة ليست للخروج من الجحيم. جلبوا أسفل إلى الآيات وثني تطبق على المسلمين وهذا الفهم هو فهم الخوارج.
عمر بن رأى أن الخوارج هو قبيح، ومخلوقات قبيحة من الله، وقال: "لقد جلبوا أسفل آيات ستحمل الكفار على المؤمنين" [فتح الباري Fathul XII/282]
في هذه القصة يدل على أن الشيطان يمكن أن تمنع طيور الهم تضليل الناس بطريقتين: أولا، أولئك الذين هم الإهمال وتحولت بعيدا عن keta'atan مزينة 2 حسي، وأولئك الذين يطيعون والخبير العبادة، والشيطان غرر بهم من قبل ghuluw (المفرطة )، ورمى بها المشكوك في تحصيلها. (شرح حديث جبريل p.12) وقال الإمام ابن القيم رحمه الله أن قلوب الرجال افسدتها شهوة القذف والتشهير المشكوك في تحصيلها. [3] كلا تشهير هو في غاية الخطورة على البشر.
محتوى HADITS غابرييل شرح من الحاجة الملحة لهذا الحديث، لا يمكننا اتخاذ faidah ما يلي:
أ. تدليل على أهمية الجمعيات العلمية. لأنه من المستحسن أن كل عقد مجلس علماء العلم الذي يحدد الوقت، كل أسبوع مرة أو مرتين، لذلك لا هم بالملل. [4]
2. إصلاح الملابس والمظهر. عندما وشك الدخول إلى المسجد، وسوف يحضر مجالس العلم، والسنة ارتداء أنيق، وتنظيف والتطيب. يكون لطيفا ومهذبا في مجلس الشيوخ من علم وبحضور أهل العلم هو سلوك جيد جدا، لأنه يأتي جبريل إلى النبي محمد وا صلى الله سلم alaihi مع المظهر وحسن الخلق.
3. تعريف الإسلام اشتقاقي، الإسلام يعني الخضوع والاستسلام كليا إلى الله سبحانه وتعالى. أما بالنسبة للمصطلحات، وقال:
الإ سلام: الإستسلام لله بالتوحيد واالإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله
الإسلام هو الطاعة والخضوع إلى الله في mentauhidkan الطريق، وطاعة وتحرير نفسها من الوثنية والشرك الخبراء. [5]
الإسلام والاستسلام، وفقا للغة التي هي الإنقياد. هذا هو طاعة وخضوع. في هذه الأثناء، وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية، والتي ظهرت لإظهار الخضوع والشريعة واعتصموا التي جاءت من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم. كان هذا هو الحال، الحفاظ على الدم والكراهية التي tercegahlah جميع.
في الحديث أعلاه، اللورد الحبيب لك من العالمين "shalatu alaihish باحترام مع الإسلام يحدد الاطراف ممارسة والممارسة ويبحث. شكل من الأقوال والأفعال. مطلق جملتين هو فعل مهنة عن طريق الفم من الإيمان. الصلاة والصوم هو فعل من الجسم (الجسم). الزكاة على سندات ملكية الممتلكات، والحج هو الجسم وسندات الملكية.
الإسلام دين يقوم على خمسة مبادئ، وهي: أ. وقال العقيدة الجملتين (أشهد أن لاإله إلاالله وأشهدأن محمدارسول الله)، وقوله تعالى: أشهد أن لا شيء لديه الحق في ان يعبد آلهة بشكل صحيح ولكن فقط الله، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم، رسول الله. ب. أداء الفريضة في وقتها، للتأهل، الادب، والتناغم والاهتمام الأشياء التي هي السنة. ج. إزالة الزكاة. د. الصيام خلال شهر رمضان. ه. الحج مرة في العمر بالنسبة لأولئك القادرين، لديك تكاليف للذهاب إلى الأراضي المقدسة، وقادرة على تلبية احتياجات الأسرة تركوها وراءهم.
4. تعريف الإيمان [6]. الإيمان هو في tashdiq، أي الاعتراف والتبرير. النبي صلى الله عليه وسلم تعريف الايمان كما الاعتقاد في هذا الحديث هو في العقل. أهل السنة والعقيدة، والإيمان هو الكلمة، الفعل، والنية (الميول). وبالفعل، وأعمال خيرية مدرجة في اسم الإيمان.
• الإسلام والإيمان. من خلال الشرح السابق، ونحن نفهم، وإيمان والإسلام هما شيئان مختلفان، على حد سواء وبشكل اشتقاقي في المصطلحات. في الأساس، إذا كان اسم مختلف، من معان مختلفة. ومع ذلك، نادرا ما يستخدم مع نفس المعنى، وهما الإسلام يعني الإيمان، والعكس بالعكس. كلا يكمل كل منهما الآخر. إيمان سدى من دون الإسلام، والعكس بالعكس.
إذا كان اسم اثنين من فصل، ثم الأخرى في (الشعور) هو العرض و، ما يتم عرضه من قبل الطرف الآخر عندما يقف وحده. وإذا تم الجمع على حد سواء، ثم واحد منهم تظهر شيئا من تلقاء نفسها. إذا في نصوص متصلة بين الإيمان والإسلام، ثم كل لديه شعور مختلف. وبالتالي فإن تعريف من هو الايمان، وتحديد وتبرير الكبد يرافقه علمه. وفهم الإسلام هو أن يقدم إلى الله، منقاد ومطيع له بالأفعال.
• وهذه هي عقيدة أهل السنة من السنة الخيرية جماعة وول التي تنتمي إلى الإيمان. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
إيمان لديها أكثر من 70 فرعا. الشيء الرئيسي هو قوله اإله إله إلا الله، وأدنى من ذلك هو إزالة الانحرافات عن الطريق. والعار، بما في ذلك شعبة من الإيمان. [7]
التدخل هو عمل والتخلص منه ن وضعها في الإيمان.
• ومن بين عقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة هو اعتقادهم، يمكن أن الإيمان يزيد وينقص. الله سبحانه تعالى يقول:
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
إيمان ... بحيث أنها تنمو على جانب ايمانهم (والتي وجدت أصلا) ... [الفتح: 4].
وقال ابن Baththal رحمه الله: "إذا كان يقول 'الإيمان هي لغة مبرر"، والجواب هو "مبرر حقيقي سيكون مثاليا مع مجموعة متنوعة من طاعة تماما. فليس مؤمنا تنمو لطف الخيرية، بل أن إيمانه أصبح أكثر كمالا ".
مع هذا البيان، مع تبرير مثالية للطاعة، (ثم) وسوف يزيد الإيمان. وكان الانخفاض في بيان، وخفض الدين. كلما خفضت فيه خير الصدقة، فإنه يقلل أيضا من كمال الإيمان. يزيد كلما خير الصدقة، وزادت أيضا كمالها. هذه هي الكلمة وسط في مسائل الايمان ". [8]
• الفضيلة المدرجات المؤمنين. شعب الإيمان الصديق الذي يجعل شيئا ما غير مرئي بالنسبة لهم مثل ما يبدو، ليست واحدة كما أولئك الذين لم يبلغوا هذا المستوى. بما في ذلك ما كثير من العلماء: "إنه أبو بكر يسبق لك (في هذه المرحلة) مع عدد من الصوم والصلاة ليست أكثر من اللازم، لكنه كان تنتظركم مع شيء مضمن في قلبه".
هذه هي أركان الإيمان. ولمن يعتقد انه البقاء والازدهار. كل من يعترض عليه، ثم قال انه سوف يكون مضللة وتخسر المال. الله سبحانه تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله (محمد ن) والكتب وكشفت سابقا. كل من كفر إلى الله، والملائكة، والملائكة، رسله، والكتب، ويوم القيامة، ثم خسر في الواقع فعلا. [إن سورة النساء ': 136].
أهل السنة وول الجماعة تعتقد أن فالإيمان يزيد وينقص. كما قال الله تعالى وا سبحانه:
هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
وكان أحد الذين تم أسفل السكينة في قلوب المؤمنين إيمانهم في النمو، بالإضافة إلى إيمانهم (والتي وجدت أصلا). [الفتح: 4] . نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
نحن يروون قصصهم لكم (محمد) مع الحقيقة. وبالتأكيد هم الشباب الذين آمنوا بربهم، ونضيف إلى تلك الارشادات، [الكهف: 13].
5. الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور. ويعتقد • الإيمان على وجود الله من كل مخلوق. ان خلق الكون موجود، وانه سبحانه الله تعالى وا. نظرا لأنه من غير المرجح أن الكون كله، وحدث ما حدث في حد ذاته.
• الإيمان في الله rububiyah. الذي يرى الله وحده الذي خلق، لديهم السماوات والأرض، والكون بأسره ومحتوياته، والتي توفر القوت، التي تحكم الكون، وتحول على نحو متقطع، وغيرها.
• الإيمان في الله uluhiyah. وهذا هو توحيد الله من خلال العمل على جميع الموظفين. بهذه الطريقة، يمكن للناس أن يتقرب إلى الله عندما disyari'atkan من قبله، مثل الصلاة، khauf (الخوف)، والملك "(الأمل)، المحبة (الحب)، dzabh (ذبح)، bernadzar، isti'anah ( للحصول على مساعدة قيادة)، istighatsah (طلب المساعدة عندما تواجه صعوبات)، isti'adzah (لحماية)، والله أن كل disyari'atkan ومع عدم وجود menyekutukanNya مع أي شيء. جميع العبادة هذه وغيرها، ينبغي فقط على الله فقط وصادقة حول هذا الموضوع. لا ينبغي أن تتحول بعيدا العبادة لغير الله. التوحيد هو المهمة الأساسية للرسل، من الأول حتى الرسول الماضي. وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
وما أرسلنا من رسول لا قبل لكم ولكن نحن كشفت له "ها، لا يوجد أي الإله (الحق)، ولكن أنا، حتى يعبد أنتم سوف أفعل كل [سورة الأنبياء: 25].
كل رسول، وبدأت إنسانيته الوعظ يحض uluhiyah إلى التوحيد، ونوح، هود، صالح، وSyu'aib. [9]
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
يا قوم اعبدوا الله، أبدا هناك لك غيرها من الاله. [سورة الأعراف: (59) انظر أيضا الفقرة 65 و 73 و 85].
لن رضي الله حقا إذا dipersekutukan مع أي شيء. سقط المتهم عندما ابتعدت لعبادة غير الله، إلى syirkun الكبرى وليس لديها خطاياه غفرت.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
حقا، إن الله لا يغفر الذنوب صقه (شيء) معه، ويغفر الذنوب عدا الشرك فإنه لمن يشاء.[[النساء: 48 و 116]
• الربو التوحيد `Shifat. أهل السنة إثبات ما الله ورسوله وضعتها لنفسه، وكلاهما مرتبط مع أسماء وصفات الله، وأهل السنة mensucikanNya من كل عيب والقصور، كما كرست من قبل الله ورسوله. وسنعمل على تحديد أسماء وصفات الله، كما وردت في القرآن `احد آل السنة وكما، وينبغي ألا يكون dita'wil (معنى تغيير).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 ه)، "منهج السلف والكهنة السنة أهل السنة، إلا أنهم يعتقدون في التوحيد وا shifat الربو` لإنشاء الله ما حدده لنفسه ورسوله قد كلفه، دون tahrif وta'thil، ودون takyif وtamtsil. وضع أهل السنة دون tamtsil، يطهر بدون ta'thil، وضعت جميع صفات الله وتنكر لطبيعة المعادلة مع مخلوقات الله ". [انظر تفسير في السنة أهل السنة شرح الجماعة وول، ص. 94، وسط أوروبا. الثاني]. كلمة الله:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ليس هناك شيء مثله، وإنه هو السميع البصير. [عاصي Syuura: 11].
Lafazh الفقرة laisa kamitslihi syai '(لا شيء مماثل له) هو نقض لفئة من الخصائص التي تساوي بين الله مع المخلوقات. في حين lafazh الفقرة wahuwas samii'ul bashiir (وإنه هو السميع والبصير) تفنيدا لأولئك الذين ينكرون أو نفي صفات الله.
I'tiqad أهل السنة في مسألة الاسم وطبيعة الله على أساس مبدأين. أولا، يجب أن يكون الله تطهيرها من كل خصائص أقل مطلقة، مثل النوم والنعاس،، غبي ضعيف الميت، وغيرها.الثانية، والله لديه صفات الكمال، وليس لديه نقص في القليل آخر، لا يوجد شيء من المخلوقات التي تتطابق مع صفات الله. [10]
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 03/Tahun X/1427H/2006M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
شرح حديث جبريل عن الإسلام، وإيمان وإحسان (2)
من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان،وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، و تؤمن بالقدر خيره و شره.قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال: يا عمر، أتدري من السائل؟ قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
عن ابن عمر قال الله تعالى الله عنه: مرة واحدة، جلسنا (الصحابة) قرب وا Rasululah صلى الله سلم alaihi. فجأة ظهر لنا رجل يرتدي الشعر الأبيض والأسود جدا جدا. لا توجد علامات واضحة على مسيرتها، وليس لأحد منا الذين عرفوه. جلس على الفور بانخفاض أمام النبي، ثم ركبته إلى الركبة مسنود ضد النبي ووضع كلتا يديه على فخذ النبي، ثم قال: "يا محمد! أخبرني عن الإسلام ". قال النبي صلى الله عليه وسلم، "الاسلام هو، كنت أشهد أن لا يوجد الحق في ان يعبد بشكل صحيح، ولكن الله وحده، وأن محمدا رسول الله، إقامة الصلاة، والصدقة الممارسة العادية؛ الصيام في شهر رمضان، وذهبت للحج إلى البيت، إذا كنت قد تمكنت من القيام بذلك "، وقال الرجل:" أنت على حق "، ثم نتساءل، وطلب منه تبرير ذلك على أي حال. ثم سأل مرة أخرى: "أخبرني عن" إيمان. أجاب النبي، "الايمان هو، أنت تؤمن بالله وملائكته؛ كتبهم؛ الرسل؛ اليوم القديسين، والايمان في مصير والله جيدة وسيئة"، وقال: "أنت على حق". سأل مرة أخرى: "أخبرني عن الإحسان الخاص". وقال صلى النبي الله عليه وسلم: "من الذي تعبد الله كأنك تراه. حتى لو كنت لا تراه، ومن المؤكد انه يراك ". قال الرجل مرة أخرى: "من فضلك قل لي عندما يكون هناك القيامة؟" أجاب النبي، "لم تكن معروفة وهذا أفضل من أن يسأل." سأل مرة أخرى: "أخبرني عن علامات!" أجاب النبي، "إذا كانت المرأة الرقيق ولدت لسيده: إذا رأيت الناس الذين هم حفاة، بدون لبس الثياب (الفقير علي بابا) ورعاة الماعز قد تتنافس مع بعضها البعض في مبنى رائع أن طويل القامة". ثم كانت قد اختفت في وقت قريب على الرجال. كنت صامتا، وبالتالي فإن النبي قال لي: "يا عمر! أتدري أن أسأل عنه؟ " أجبت، "الله ورسوله أعلم"، وقال: "إنها جبريل الذي كان يدرس لكم عن دينكم" [رواه مسلم، لا.8]
محتوى HADITS غابرييل شرح من الحاجة الملحة لهذا الحديث، لا يمكننا اتخاذ faidah ما يلي:
6. أهل السنة يعتقدون في وجود الملائكة. التي تم إنشاؤها الملائكة من نور. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
الملائكة خلقت من نور، وخلق الجن من نار مشتعلة، وكان خلق آدم من ما ينسب زورا لك.[رواه مسلم، لا. 2996، 60].
الملائكة لها أجنحة، كما قال الله تعالى في بداية سورة فاطر الرسالة. وعدد الملائكة كثيرا جدا، لا يعلمه إلا الله. هناك الحديث الذي ينص على أن Ma'mur مقرا دائما في السماء السابعة دخلت كل يوم من قبل الملاك 70 000. اذا لم يعودوا الى هناك. [رواه البخاري، ومسلم no.3207، لا. 259].
ملاك يحصل على مجموعة متنوعة من المهام من الله. هم مخلوقات الذين لديهم أبدا الخاطىء الى الله، وأنها تمجد الله دائما.
خصائص الملاك جبرائيل. وكان روه ع آل أمين، كما قال الله تعالى:
نزل به الروح الأمين
اطيح به من قبل آل ع امين روه (غبريال). [عاصي Syu'araa `: 193]
Mensifatinya الله مع الطبيعة كأمانة مقدسة وتوصية عظيم من الرب عز وجل.Mensifatinya الله بأنها جيدة أو النبيلة، له شكل جميل، لديه موقف من جانب الله. وكان زعيم الملائكة الذين أطاعوا أوامره في السماء. النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في شكلها الأصلي مرتين. في السنوات الثلاث الأولى بعد انه بعث alaihi وسلم، والثانية في ليلة الإسراء والمعراج صلى.
النبي صلى الله عليه وسلم يؤهل الملاك جبرائيل على عظمة إنشائها (الشكل). وقال، مشيرا الى ان عبد الله بن مسعود: "إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته الأصلية. كان لديه 600 أجنحة. كل جناح واحد من أنه قد أغلق في الأفق، ثم سقطت من مجموعة متنوعة من الألوان، وهو شيء أجنحة ملونة متنوعة من اللؤلؤ والياقوت ". [1]
7. ويعتقد أهل السنة في الكتب التي كشفت عنها الله على رسوله. كما نعمة والتوجيه لجميع البشر لتحقيق السعادة في الدنيا والآخرة. كتب التوراة، والإنجيل، المزامير، وإبراهيم وموسى Shuhuf و آل القرآن، `وكشفت من قبل الله وليس إنشاء بشكل صحيح.
امتيازات شركة القناة Qur `احد من الكتب الأخرى: • يجب علينا أن mengimaninya بالتفصيل، مؤكدا جميع الأخبار الواردة فيه، وتنفيذ الأوامر، والحفاظ على الحظر الذي فرضته وعبادة الله وفقا لما هو وارد في القرآن آل `احد والسنة. • القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة. لا أحد لديه الجن والبشر قادرون على جعل خطاب تماما مثل آل القرآن [الإسراء ': 88]. • ضمان الله للحفاظ على شركة القناة Qur `احد [سورة الحجر: 9]. • شركة القناة Qur `احد كإجراء من الكتب السابقة. وسنة النبي صلى وا ل'سلم alaihi كتفسير لشركة القناة Qur `احد. • القرآن ليس kalamullah مخلوق، ويأتي من الله تعالى وا سبحانه وسوف يعود اليه، ويتحدث أن الله أمر ضروري.
8. الإيمان رسل الله. أهل السنة يؤمنون الرسل أرسله الله إلى الناس أجمعين. هو، في معنى الرسول الناس وترد الوحي لتقديمها الى الشعب. وكانت الرسل 1 نوح، والنبي محمد صلى مشاركة 'alaihi وا سلم.كل سباق هو أبدا فارغة من النبي رسول الله لشعبه لتحقيق الشريعة الإسلامية، أو عن طريق جلب الشريعة تجدد السابقة.
الرسل هم بشر، مخلوقات الله الذين ليس لديهم أية امتيازات أو rububiyah uluhiyah. هم أيضا لا يعرفون هذه المسألة غير مرئي. قال الله تعالى عن النبي محمد صلى وا 'alaihi سلم كقائد للرسل، وأعلى رتبة في عيني الله.
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
يقول: "ليس لدي أي فوائد تعادل القوة لنفسي وليس (أيضا) ورفض الأذى ما لم تكن مشيئة الله.وأنا أعلم الغيب، وأنا بلا شك جيدة قدر الإمكان، وأنا لن يكون الضرر الكتابة. أنا إلا نذير وجاء ب أ بالبشرى للذين آمنوا ". [سورة الأعراف: 188].
الإيمان الرسل تحتوي على أربعة عناصر هي: • وإيمانا منها بأن رسالتهم هي فعلا من الله. وتنفي كل من اطروحة، على الرغم من واحد فقط، ثم رأي جميع العلماء، وقال انه على الكافرين، كما قال الله تعالى في الرسالة فقرة الرماد Syu'araa "105.
• وإيمانا أسماء الرسل التي نعترف، أن الله ذكر في آل القناة Qur `احد والسنة كما في الحجية.كمية من الأنبياء والرسل الكثير. وفقا للتاريخ، وهناك العديد من الأنبياء والرسل وهناك 000 124 315. أما بالنسبة للالرسل 25 الشهيرة. [2]
قال الله تعالى عن الأنبياء والرسل في شركة القناة Qur `احد 25 الحالي. آدم، إدريس، نوح، هود، صالح، إبراهيم، لوط، إسماعيل وإسحاق ويعقوب، يوسف، Syu'aib، أيوب، Dzulkifli، موسى، هارون، داود، سليمان، الياس، اليسع ويونس وزكريا ويحيى وعيسى ومحمد. راجع خطاب آل عمران الآية 33، سورة هود آية 50، 61، 84، آل الأنبياء الآية 85، الآيات 83-86 و آل الأنعام الفتح الآية 29. أما بالنسبة للرسل الذين لا يعرفون اسمه، فإننا نعتقد أنه إلزامي لعالميا. قال:
ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
ولقد أرسلنا رسلا: عدد قليل من الناس، ومن بينهم كان هناك ما يمكننا ان اقول لكم، وبين لهم أن هناك (أيضا) لا نقول لكم ... [سورة غافر: 78]
• وبرر الأخبار التي هي التاريخ الأصيل. • ممارسة شريعة النبي الذي أرسل لنا. هو محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من الله لجميع البشر، وخاتم الأنبياء. قال:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
لكن لا، من ربكم، ثم (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك في منصب قاض في القضية التي كانت تختلف، ثم أنهم لا يشعرون في قلوبهم شيء أنك تعترض على قرار منح، وانهم يقبلون ذلك تماما. [إن سورة النساء ': 65].
9. الإيمان في النهاية Yaumul (يوم القيامة). ويشاع أن الإيمان أو صرح به وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi يحدث عن بعد وفاته. من بينها: قبر افتراء، الله خطير، يفضل القبر، والرجال الذين اجتمعوا في Mahsyar بادانغ، والدفاع عن موازين، وفتح سجلات الأعمال، الحساب 1، شارع Haudh (البحيرة)، shirath (كوبري)، syafa'at، الجنة والجحيم. كلمة الله:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
الله يؤكد (الإيمان) الذين آمنوا مع الشركة قائلة انها في الحياة الدنيا والآخرة، والله تضليل الناس الذين هم الظالمون وتحقيق ما يشاء. [إبراهيم: 27].
الله الله يقول عن القبر:
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
الجحيم dinampakkan لهم في الصباح والمساء ويوم القيامة. (وتقول لملاك): "الرجاء إدراج فرعون وقومه إلى الله تعالى من الصعب للغاية". [سورة غافر: 46].
خلق الله الأحداث عندما يتعلق الأمر قبل الحكم. أرسل الله واحد منهم، واسرافيل الملاك الابواق تهب، والكلمة:
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
وتوفي ditiuplah البوق، وهناك من هو في السماء وعلى الأرض، ما عدا عنهم الله. ثم بدا الابواق من جديد، ثم فجأة أنهم كانوا واقفين ينتظرون (كل قرار) "[AZ الزمر: 68].
المشروبات الروحية عندما تعاد إلى جسده على التوالي. فقام رجل من القبر للمثول أمام الله، رب الجنود. ان اصطف مع عدم وجود الساقين، لا الملابس وغير المختونين. على مقربة من أحد، والعرق (العرق) يتدفقون إلى أسفل الجسم. افتتح ثم أنشأ جداول وسجلات المساعدات الخيرية، والحساب، وكما قال الله تعالى في سورة المؤمنون آل الفقرات 102-104.
نعتقد آل Haudh (البحيرة) للنبي. الماء هو أشد بياضا من اللبن، أحلى من العسل، وأكثر من عبق المسك النفط، بقدر ما يسافر طولا وعرضا من شهر واحد، السفينة، السفينة جميلة والعديد من النجوم في السماء. ثم المؤمنين من الناس انه سوف صلى الله عليه وسلم Haudh تشرب منه. الذين شرب رشفة من الماء منه، ثم انه لن تشعر بالجوع بعد الآن بعد ذلك. [3]
نعتقد shirath الرماد (كوبري). هذا هو الجسر الذي يمتد على الناس الجحيم الجحيم التي سيتم تمريرها وفقا لأعمالهم. للمرة الأولى من خلال ذلك مثل البرق، ومثل الريح، وكأنه طير يطير، وكأنه شخص على التوالي، مثل الناس والمشي، وبعض من الزحف. اقتيدوا في أفعاله. عندما صلى النبي الله عليه وسلم وقفت على الجسر وصلى: "يا الله، حفظ، حفظ". وصدر أمر على جانبي الجسر هناك السنانير معطلا، لنعلق على أي شخص كان قد قيل. لذلك هناك تمزق لكنه نجا، وبعضها tercampakkan في نار جهنم [4]. أول الناس للذهاب الى السماء هو من قبيلة وا النبي محمد صلى الله سلم alaihi.
في يوم القيامة، وصلى النبي الله عليه وسلم ثلاثة syafa'at: • Syafa'at الأولى، أن `syafa'at uzhma (كبير). نظرا للبشرية في Mauqif. هذا هو عندما الرجال تجمعوا في الله Mahsyar بادانغ، لقرار معين. [5] • Syafa'at الثانية، والتي تعطى للsyafa'at من الجنة لدخول الجنة. كلا syafa'at على خاص لمؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم. • وSyafa'at الثالث، syafa'at وهي تعطى للأشخاص الذين يحق لهم الجحيم. Syafa'at هي عامة في طبيعتها، أي له صلى الله سلم وا alaihi والأنبياء، وshiddiqin والآخر من بين المسلمين.
أعطى alaihi وسلم أنه صلى الله انه صلى alaihi وسلم من شأنه أن يعطي syafa'at للأشخاص الذين لا ينبغي أن تذهب إلى الجحيم إلى الجحيم، 'syafa'at إلى الناس الذين يذهبون بالفعل إلى الجحيم لشطبها من نار جهنم، وكذلك الرسول لsyafa'at الذين يرتكبون الكبائر من المسلمين، مثل قول النبي من الصحابة أنس بن مالك: "سوف تعطى Syafa'atku لمرتكب الخطيئة من شعبي". (الترمذي برقم 2435؛.. القاضي I/69 قال الترمذي أن هذا الحديث: حسن صحيح). واتخذ الله من نار جهنم بعض الناس، دون المرور عبر syafa'at، ولكن بفضل نعمة ورحمة. [6]
وقد خلق السماء والجحيم في الواقع من قبل الله. كلا كائنات أبدية. السماء هو أجر من القديسين من الله، بينما الجحيم كمكان للعقاب للناس الذين هم غير أخلاقية له، إلا أن نعمة. أما بالنسبة لغير المؤمنين، إلا أنها تظل إلى الأبد في جهنم إلى الأبد.
علامات يوم آخر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يذكر علامتين. من علامات يوم القيامة من كان في مكان قريب، وهما: أ. إذا أعطى المرأة الرقيق الميلاد إلى سيدها. العلماء لديهم تفسيرات عدة لهذا التعريف، من بين أمور أخرى:
• وهناك رأي، وعدد من الأطفال الذين هم العصاة. هذا هو علاج لها مثل طفل على درجة الماجستير في علاج إماء. ويعقد هذا الرأي لابن حجر.
• قال ابن رجب: "هذا هو جديلة لفتح البلاد (أمير المؤمنين هزم الأراضي وثني)، وعدد من العبودية، بحيث الجواري العديدة التي محظيات وأطفالهن كانت لتكون كثيرة. ثم تكون امرأة الرقيق كما كان مالك العبيد، وابن سيده مقيما في امرأة الرقيق سيده. لأن المقيمين الطفل صاحب العمل وصاحب العمل ".
• بعض العلماء أن الحجة القائلة بأن والدة الطفل ويمكن أن تكون مستقلة عن وفاة سيده. كما لو كان، ابنته memerdekakannya، ثم ينسب الإعفاء للطفل. كان هذا هو الحال، يكون للطفل كما لو كان سيد.
ب. لذلك ترى الناس الذين هم الفقراء، والجسد العاري والساقين ورعاة الماعز الذين يتنافسون لرفع المبنى.
هذا هو، والناس من عامة الشعب (شعب غبي) ليكون القادة. الكثير من ممتلكاتهم. أقاموا بناية عالية كخدم tehadap الكبرياء والغطرسة من الله.
10. Qadh والإيمان في القدر. يشكلون هو قانون الله تعالى وا سبحانه هو نزالات (كانت هناك) قبل خلق شيء أو عدم وجودها.القدر هو خلق الله تعالى وا سبحانه على كل شيء في الطريق، وعند ذلك الوقت بالذات. وأحيانا على حد سواء absolutized للآخرين. يتم بناء الثقة في مصير ولايتين، على النحو المحدد من قبل العلماء:
• في tashdiq (مبرر). معرفة الله التي تسبق ما يقوم به عباده، في شكل من أشكال الطاعة، الخير والشر والعصيان قبل إنشائها. وسجلت الله لهم في Lauhil محفوظ. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
وقد كتب الله مصير كل من المخلوقات، وسنة 50000 قبل أن يخلق السموات والأرض.
قال صلى الله عليه وسلم قال أيضا:
وكان عرشه على الماء
و "ArsyNya هو فوق الماء.
ويجب في جميع أنحاء سلوكهم وفقا لما تم فرضه الله سبحانه وتعالى، وعلى السير وفق ما هو معروف بالفعل في مجال العلوم. Firqah المدقع القدرية تم حرمان هذا (معرفة الله). من بين الشخصيات، وهما: معبد عند آل الجهني، عمرو بن عبيد وغيرهم من من لهم. لديهم رأي Salaful menyelisihi الأمة، بحيث تبتعد عن الطريق المستقيم.
الإمام أحمد، والشافعي الرماد ويجادلون حول kafirnya أخرى من أولئك الذين ينكرون الله qadim العلوم (سابقا).
• خلق الله سبحانه وتعالى جميع الموظفين من العمل المخفضة من الطاعة والإيمان والعصيان، ورايات بينهما مع وصيته.
الإيمان بالقدر، ويشكلون هناك أربعة مستويات:
• شركة العلم. وهي الإيمان بأن الله بعلمه، وهذا هو طبيعته هو نزالات وأبدية، لديه معرفة من جميع الأعمال المخلوقات، ويعلم كل ما لديهم تفاصيل، مثل الطاعة، والفسق، وحسن الحظ، الموت، السعادة، وبائسة.
• شركة Kitaabah. وسجلت أن الله في مصير كل من المخلوقات اللوح محفوظ. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
أول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال: ما أكتب؟ قال: اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة
خلق الله أولا القلم (من ركلة جزاء)، ثم قال الله له: "اكتب"، (ثم)، فاجاب: "ماذا سأكتب؟" الله قال: "أكتب كل ما حدث حتى يوم القيامة!" [HR ابن Ashim داخل والسنة، لا. 103؛ أحمد V/317] [7].
كذلك قال:
ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
هل لا تعرف أن الله يعلم ما في السماوات والأرض .. هذا في هذا كان هناك كتاب (اللوح محفوظ). حقا أن من السهل جدا في سبيل الله. [سورة الحج: 70].
• شركة Masyi'ah. وهذا هو، ما شاء الله يجب أن يحدث. بدلا من ذلك، ما يشاء لا، لن يحدث شيء. جميع الحركات التي تحدث في السماوات والأرض ليست سوى إرادة الله تعالى وا سبحانه. لم يكن هناك أي شيء يجري في المملكة والتي ليست ما يشاء.
• آل الخلق. حرم الله وهذا هو، على كل شيء قدير، على حد سواء القائمة وليس القائمة. ولذلك، لا يوجد مخلوق على وجه الأرض ولا في السماء، ولكن الله الذي خلق هذا، ليس هناك خالق من دونه، لا إله إلا الله وحده. كما ورد:
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
لقد خلق الله كل شيء، وانه يصر على كل شيء. [AZ الزمر: 62].
وبالتالي، ينبغي للشخص الذي يناقش حول تشكل تلك النصوص والقدر على إيلاء اهتمام بالمسائل التالية، حتى يتسنى للناجين من الانحراف من هذه الركائز:
أ. التمييز بين الطبيعة من مخلوقات الله من الطبيعة. وينبغي أن يتم التمييز بين علم الله سبحانه وتعالى والعلوم الإنسانية. يجب تعيين هذه الخصائص إلى الله مع النموذج الأكثر مثالية.
الطبيعة كلها من الله هو الكمال تبارك وا تعالى، لا يتدخل في الضعف، وأوجه القصور، لا إكراه. كما حدث في السلطة والإرادة من المخلوق، والمخلوق لديها محدودة، وأقل تنوعا، والتي تسيطر عليها.
ب. الله سبحانه وتعالى قدس من الخصائص المختلفة التي هي أقل من ذلك. إلزامية للخدم الرب لتنقية الغرور، والجهل، وآخرون في kezhaliman من أوجه القصور المختلفة.
ج. جاء دراسات أو مناقشة مستفيضة للنصوص كما في كتاب و آل السنة، وخرج مع القانون بعد ذلك. وينبغي أن يتم هذا في أي قضايا دينية، ويجمع النصوص على وجود مشكلة، فهم ثم كانت جادة، ثم صدر قانون جديد في وقت لاحق.
د. لم يتم طلب الله سبحانه وتعالى عن ما يقوم به. AS الكلمة:
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
لم يسأل عن ما قام به، وسوف يتم استجوابهما. [آل Anbiyaa `: 23]
ه. اسمحوا المعرفة، والتي أعطيت خادما العبء على أداء مجموعة متنوعة من الأسباب. وكانت النتيجة في يد الله. ليس كل الناس الذين يؤدون قضية معينة، والتي أجريت من قبل الآخرين الذين semisalnya، وكلاهما له نفس الحظ الجيد. أحيانا كان الرجل صنعا، ولكن لم تحصل على الكثير من الحظ الجيد. في حين أن آخرين يحاولون تهدئة قليلا، ولكن حصل على الكثير من الممتلكات.
مع صدقهم، فإنها أيضا الحصول على نتيجة سيئة. الكثير من النتائج في يد الله. وقال انه يعد ردا في مجموعة متنوعة من الشركات باعتباره شكلا من أشكال العدالة والحكمة.
11. تعريف للأعمال الخيرية. احسان صادق ويقظ. وهذا هو، على استعداد كامل للصلاة الى الله بقدر كبير من العناية، لذلك كما لو كنت تراه. إذا لم تتمكن من مثل ذلك، ثم تذكر أن الله ينظر دائما إليك وأعرف أي شيء عنك.
قول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم تحديد صدقة كلمة "تعبد الله كما لو أن يراه، وهلم جرا" لمح، أن خادما لعبادة الله في مثل هذه الظروف. الوسائل، وقال انه يرى في القرب من الله، وكان أمام الله كما لو كان لرؤيته. يخلق الخوف والخجل وتمجيد الله، مثل أبي هريرة وروى: "وإذا كنت تخشى الله كأنك تراه".
عبادة مثل هذا صدق تنتج أيضا في العبادة، والسعي لتحسين وصقل لها.
حول كلام النبي صلى الله عليه سلم وا "إذا كنت لا تراه، وبالتأكيد رأى لكم"، ويقول البعض، كلمة كلمة غير penjelasanan قبل. أنه إذا صدر أمر خادم يتولى الإشراف في عبادة الله ويشعر التقارب الله مع غلامه إلى عبيد كما لو أن يراه، وربما بعد ذلك فمن له. لذلك، يستخدم الرقيق إيمانه، يعلم أن الله رآه، سره، مع العلم انه أظهر، الداخلية، الخارجية، و لم يكن هناك شيء من ذاك الذي لا يعرف. إذا كان وضع الرقيق أنفسهم في موقف مثل هذا، فإنه من السهل على الموظفين للانتقال إلى المركز الثاني، والذي يرى باستمرار التقارب الله والتكاتف مع عبيد الله مع عباده، حتى الخادمة هو مثل لرؤيته.
12. الأسئلة الأخلاقية. وهناك مسلم يسأل عن شيء جيد بالنسبة للعالم وakhiratnya. وقال انه لن يطلب منك الأشياء التي لا فائدة منها. بالنسبة للأشخاص الذين شاركوا في مجلس العلم، ورأى الناس الموجودة هناك تريد أن تعرف شيئا واحدا، واتضح أن المشكلة لا أحد أن نسأل، ومن ثم ينبغي أن يطلب، على الرغم من أنه يعرف مسبقا أن الناس الذين يحضرون يمكن الاستفادة من والاجابات التي قدمت.
الشخص الذي سئل عن شيء، وانه لا يعرف الجواب، واسمحوا له اعترف جهله، وليس أن تشارك في الامور انه لا يعرف.
13. سؤال وجواب طريقة. وأقر التعليم الحديث على أن طريقة الاستجواب هو وسيلة ناجحة نسبيا من التعليم، لأنه يعطي المستمع تشجيعا إضافيا لنفسك لمعرفة الاجابات التي قدمت. وغالبا ما تستخدم هذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تربية أجيال من صحابة الله بن anhum.
الفوائد المجموعة HADITS غابرييل أ. بدعة من إبطال القدر تنشأ في البصرة في ذلك الوقت من الأصدقاء، مع أحرف اسمه معبد عند الجهني. 2. وtabi'in العودة الى العثور على أصدقاء في المسائل الدينية، سواء في مسألة اعتقاد أو ذاك.3. فريضة على كل مسلم أن أسأل عن مسألة الدين لرجال الدين. [النحل آية 43]. 4. السنة للحجاج والمعتمرين الاستفادة من مغادرتهم إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة للدراسة الدينية، وطلب من رجل الدين. 5. الشيطان لتضليل الناس مع الطريقين. أولا، كان الشيطان تضليل الناس يجهلون طاعة الله تزين مع شهوة. ثانيا، الشيطان تضليل الناس الذين هم مطيعا لله مزينة المشكوك في تحصيلها. 6. المخدرات من المشكوك فيه، وشهوة هو العودة الى القرآن آل `احد والسنة وفهم السلف. 7. عرض disunahkannya ارتداء ملابس نظيفة وتتطيب في مجال العلم واجتمع مع مجلس الإدارة ورجال الدين الحاكمون. 8. في الواقع. المستفادة، وإذا سئل عن شيء وانه لا بالفعل، فليقل "لا أعرف". هذا لا يقلل من مكانته. 9. عبارة "الله أعلم" (الله اعلم) و "لا أدري" (لا أعرف) هو نصف العلم. 10. التعريف الصحيح للإسلام هو الخضوع لله في التوحيد، وتنفيذ الامتثال وتحرير نفسك من الشرك. 11. الالتزام الأول للتحويل، وهذا يعني جملتين العقيدة؛ الشهادة لا إله الحق في أن لا إله إلا الله وحده. 12. وصفا للأركان الإسلام الخمسة. هذا الحديث يفسر، والإسلام هو أفعال الأطراف، في شكل من الأقوال والأفعال. 13. الإيمان هو الأقوال والأفعال. الإيمان، وفقا لأهل السنة هي الكلمات مع الكلمات المنطوقة، معتبرا مع القلب، وتؤدي مع أعضاء الجسم، ويزيد بالطاعة وينقص مع الخطيئة والخطأة. 14. وصف لأركان الإيمان الستة. 15. التوحيد هو ثلاثة أضعاف: Tauhid rububiyah، Uluhiyyah التوحيد، والتوحيد Shifat اسماء 'وا. 16. الإيمان بالقدر الجيد والسيئ. ما كتب الله لنا الموجهة لل، فمن الأفضل بالنسبة لنا. 17. يجب أن لا ينسب الشر إلى الله. 18. شرحا للأعمال الخيرية. 19. علامات الموت، في نهاية الصغيرة. 20. هذا الحديث يظهر عصيان غير شرعي لأبوين. 21. هذا الحديث يبين طريقة واحدة من أساليب التعلم، وطريقة الأسئلة والأجوبة. 22. هذا الحديث يدل على أن الملائكة يمكن أن يغير شكل لتشبه الإنسان. ويؤيد هذا بأدلة من القرآن آل `احد. 23. Dimakruhkan بناء وليس لرفع القدرات لحاجة ملحة للغاية. 24. أنها تحدد الادب الحديث الآداب أو bermajelis يجلس في مجالس العلم، والذي يظهر جالسا على مقربة من ن جبرائيل النبي. وهذا هو ما ينبغي القيام به من قبل النيابة العامة للعلوم، حتى يتمكن من اتخاذ العلم بعناية واتخاذ برهان عن طريق الفم إلى الفم من رجال الدين. 25. لا أحد يعلم متى تقوم الساعة. [انظر سورة لقمان الآية 34، الأحزاب: الآية 63]. 26. في الحديث هناك حجج، وهو الأمر الذي لا احد يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى وحده.
Maraaji ': أ. صحيح البخاري. 2. صحيح مسلم. 3. سنن أبي داود. 4. وفي سنن Tirimdzi. 5. سنن النسائي 1-I. 6. سنن ابن ماجه. 7. مسند أحمد بن حنبل. 8. كما السنة، وأحمد بن عبد الله. 9. صحيح ابن خزيمة. 10. مسند أبو داود Thayaalisi اته. 11. كما قال الإمام الشريعة Ajurri آل. 12. صحيح ابن حبان. 13. Syarhus السنة، من قبل الإمام البغوي. 14. Ta'zhim Qadris الصلاة، من قبل بن محمد المروزي النصر. 15. شرح صحيح مسلم، للإمام النووي 1. 16. Fathul فتح الباري شرح صحيح البخاري، الحافظ ابن حجر سورة الزمر Asqalaani 17. Jaami'ul Ulumul جنينها، من قبل شركة أبو فرج حافظ عبد الرحمن بن زين الدين البغدادي Syihabuddin Dimasyqi إعلان، الشهير ابن رجب (ت. 755 ه)، Syu'aib tahqiq وإبراهيم Arnauth Baajis، وسط أوروبا. ثامنا، Muassasah ع الرسالة، ث.1419 ه 18. Arba'in شرح 1 Nawawiyah، بواسطة محمد الحياة كما السندي (ت. ح 1163)، tahqiq بن أحمد حكمت الحريري، وسط أوروبا. أنا، Ramaadi Nasyr لين، ث. 1415 ه 19. الفوائد المجموعة Qawaid وا 1 Arba'in Nawawiyah مينال، ومحمد سلطان Nazhim، وسط أوروبا. أنا، مثل إعلان دار السلفية، ث. 1408 ه 20. آل Waafi فاي Syarhil Arba'in 1 Nawawiyah، للدكتور مصطفى Bughah وMosto Muhyidin، وسط أوروبا. ثامنا، Maktabah Daarut Turaats، ث. 1413 ه 21. Hilyat 'ilmi Bulghatu اته وا Thalibi Mu'allimi سورة الزمر Muta'allim دقيقة Haditsi جبرائيل، من قبل الشيخ سالم بن عيد الهلالي، وسط أوروبا. أنا، ث. 1414 ه. 22. Arba'in شرح 1 Nawawiyah، من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين '، وسط أوروبا. ثالثا، Daarus Tsurayya، ث. H 1425، تحت إشراف شركة Mu'assasah الشيخ محمد بن صالح العثيمين 'Khairiyyah عثيمين. 23. Ta'limiddiin فاي شرح حديث جبريل، للدكتور الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر، وسط أوروبا. أنا Daarul المغني، ث. 1424 ه. 24. Ushulil شرح من الإيمان، من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين '. 25. Tsalatsatil شرح أصول، من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين '. 26. وغيرها من الكتب.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 03/Tahun X/1427H/2006M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
مصدر: http://almanhaj.or.id/
في لغات أخرى:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
No comments:
Post a Comment