أركان العبادة في الإسلام

أركان العبادة في الإسلام

من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas


أهل السنة وول الجماعة توافق تم إنشاء هذا الرجل من قبل الله تعالى سبحانه وا لتنقية العبادة مع طاعته والاقتداء بسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. لذا، ينبغي على كل مسلم ومسلمة معرفة الطبيعة الحقيقية للعبادة لممارسة فعل حسن ثواب قدمها وا الله سبحانه تعالى.
أ. تعريف العبادة العبادة في اللغة (انجليزيه) يعني متواضعة ومنقاد. Sendangkan من قبل شخصية "(المصطلحات)، والعبادة له تعريفات كثيرة، ولكن المعنى والقصد. التعريفات التي تشمل ما يلي:
أ. العبادة هي طاعة الله للقيام به من خلال أوامر شفهية الرسل له.
2. ويرافق العبادة متواضع أنفسنا إلى الله سبحانه وتعالى، والذي يخضع لأعلى المستويات من قبل شعور المحبة (الحب) في معظم عالية.
3. العبادة هو المصطلح الذي يشمل كل ما كان يحبها وأنعم الله سبحانه وتعالى، سواء في الكلام أو الفعل، وظاهر والروحي. هذا هو التعريف الأكثر اكتمالا.
وتنقسم العبادة الى قلب العبادة، عن طريق الفم والأطراف. Khauf الشعور (الخوف)، والملك "(الأمل)، المحبة (الحب)، واستقالة (التبعية)، raghbah (سعيد)، وrahbah (الخوف) هو qalbiyyah العبادة (فيما يتعلق الكبد). في حين أن الخرز، والتهليل، التكبير، والامتنان مع tahmid عن طريق الفم والقلب هو العبادة lisaniyyah qalbiyyah (عن طريق الفم والكبد).في حين أن الصلاة والزكاة، والحج، والجهاد هو العبادة badaniyyah qalbiyyah (المادية والكبد). وأنواع عديدة أخرى من العبادة المتصلة بممارسة الكبد، عن طريق الفم والجسم.
عبادة وهذا هو الغرض من خلق الإنسان.
الله تعالى يقول:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
"وأنا لم تكن قد أنشأت الجن ورجل ليعبدون. أنا لا أريد أي واحد منهم حظا سعيدا وأنا لا أريد لإطعامهم لي. . الله هو ان رزقي للمانح للسلطة مرة أخرى قوي جدا "[الذاريات، Dzaariyaat: 56-58]
الله سبحانه وتعالى يخبرنا أن إنشاء حكمة الجن والإنسان هو أنهم يمارسون شعائرهم الدينية فقط إلى الله سبحانه وتعالى. والله Mahakaya، أنها لا تحتاج إلى العبادة، لكنهم هم في حاجة إليها، بسبب اعتمادهم على الله، ثم كل من رفض لعبادة الله، وقال انه متعجرف. السلع الذي نعبده ولكن بغير ما disyari'atkan له، فهو 'mubtadi (زنادقة). والذين يسجدون له إلا من خلال ما disyari'atkan له، فهو مؤمن muwahhid (وحدانية الله).
ب. أركان 'Ubudiyyah صحيح بالتأكيد يستند العبادة على ثلاث ركائز، وهي: hubb (الحب)، khauf (الخوف)، (الأمل) الملك.
ويجب أن يقترن هذا الحب مع تدني احترام الذات، في حين يجب أن يكون مصحوبا khauf من قبل 'ملك. وينبغي جمع العبادة في كل من هذه العناصر. قال الله تعالى عن طبيعة عباده المؤمنين:
يحبهم ويحبونه
"كان يحب لهم وانهم سوف يحبونه". [سورة ماء، تبييضه: 54]
والذين آمنوا أشد حبا لله
". في حين أن الناس الذين يعتقدون أنهم حب كبير جدا من الله" [البقرة: 165]
إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
"في الواقع انهم هم الذين يبادر دائما في (فعل) جيدة، ويصلون لنا مع الأمل والقلق. وانهم هم الذين التواضع '[: 90 لنا "سورة الأنبياء].'
وقال كثير من السلف: [1]: "أولئك الذين يعبدون الله وحده مع الحب، فهو zindiq [2]، وأولئك الذين عبادته فقط من قبل الملك، فمن murji '[3]. والذين يسجدون له إلا من خلال khauf، فمن haruriy [4]. أي شخص عبادته مع hubb، khauf، والملك، وقال انه هو muwahhid المؤمن ".
C. شروط قبول العبادة العبادة هي الحال tauqifiyah، أي لا disyari'atkan شكل من أشكال العبادة إلا على العليمي، القرآن والسنة. ما لا يعني بدعة mardudah disyari'atkan (الابتكار ورفضت)، ومؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
"اولئك الذين العمل دون أي مطالب لنا، ثم يتم رفض هذه الممارسة." [5]
ليكون مقبولا، ينبغي أن يطلب العبادة الحقيقية. ويمكن أن العبادة لا يكون صحيحا إلا في وجود شرطين:
أ. بإخلاص في سبيل الله وحده، وخالية من الشرك الأكبر والأصغر.
2. Ittiba "، وفقا لتوجيهات النبي صلى 'alaihi وسلم.
الشرط الأول هو نتيجة لillallaah LAA العقيدة إله، لأنه يتطلب فقط الإخلاص في العبادة لله، وبعيدا عن الشرك وتعالى. في حين أن الشرط الثاني هو نتيجة للعقيدة النبي محمد، لأنه يتطلب ضرورة الطاعة للرسول، اتبع syari'atnya وترك فورج زنديق diada الأفعال.
الله سبحانه تعالى يقول:
بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
"(غير ذلك) حتى أولئك الذين يسلمون أنفسهم إلى الله، وانه فعل الخير، ثم مكافأة له على جانب من ربه، وفيها لا خوف ولا (أيضا) هم يحزنون" [البقرة: 112 ]
أسلم وجهه "تقديم نفسك"، مما يعني أن يطهر عبادة الله. وهو محسن "لفعل الخير"، وهو ما يعني أن يتبع رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن جوهر الدين هناك نوعان من الركائز التي نحن لا نعبد إلا الله، ونحن لا نعبد إلا مع ما هو بدعة 1 syari'atkan، لا".
كما قال الله تعالى:
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"... فمن كان يرجو لقاء له مع الرب فعليه أن عملوا الصالحات ولا ينسب أي شيء في عبادته لربه "[الكهف: 110].
هذا هو مظهر من مظاهر (مظهر) من الجملتين عقيدة لا إله illallaah، محمد Rasuulullaah.
في البداية، ونحن لا نعبد إلا الله. في الثاني، أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله الذي ألقى تعاليمه. ثم يجب علينا تبرير ونعتقد أن الأنباء والانصياع لأوامره. "وأوضح alaihi وسلم كيف السبيل نعبد الله، وانه صلى الله انه صلى alaihi وسلم نهانا من الجدة أو الابتكار. قال صلى الله عليه وسلم أن كل بدعة البدع. [6]
العبادة في الإسلام ليس disyari'atkan على الناس ضيق أو صعوبة، وليس أيضا لإسقاط لهم في ورطة. ومع ذلك، فإنه disyari'atkan العبادة لمجموعة متنوعة من حكمة بالغة، kemashlahatan العظيمة التي لا يمكن أن تكون معدودة. تنفيذ العبادة في الإسلام كلها سهلة.
بين سيادة العبادة الدينية أن ينقي الروح، وتطهير الكبد، ورفعه إلى أعلى درجة من الكمال البشري.
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
الشرك وأنواع مختلفة

من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas

أهل السنة وول الجماعة توافق على أن الشرك هو أعظم شكل من أشكال العصيان على الله سبحانه وتعالى، الشرك الأكبر kezhaliman، أكبر خطيئة لا تغتفر من قبل الله تعالى وا سبحانه. يعرف عن مختلف أنواع الشرك وهو وسيلة ليكون بعيدا عن ذلك مع بعيدا، بعيدا.
أ. تعريف الشرك الشرك، بالإضافة إلى مساواة مع الله سبحانه تعالى وا الله في Rububiyyah وUluhiyyah والربو وطبيعته [2]. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "المواد هي من نوعين: الأول في Rububiyyah الشرك، الأمر الذي يجعل الحلفاء الى جانب الله الذي يحكم الكون، قوله:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
"قل ادعوا الذين عليك أن تنظر (كآلهة) من دون الله، لم يكن لديهم في (السلطة) نملة صغيرة وزنها في السماء وعلى الأرض، وليس لديهم حتى حصة في السماوات (خلق) والأرض وليس على الإطلاق . أي واحد منهم الذي أصبح مساعدا له "[سبأ: 22]
الثانية، في Uluhiyyah الشرك، وهذا هو العبادة (الصلاة) لغير الله، سواء كان ذلك في شكل من أشكال العبادة والصلاة صلاة مشكلة [3]. "
عموما ما يفعله الناس هو الربط بين الله Uluhiyyah في الأشياء التي هي خصوصية الله، وإلى جانب هذه الصلاة إلى الله، بالإضافة إلى الصلاة إلى الله، أو تحويل شكل من أشكال العبادة مثل الذبح (التضحية)، bernadzar، صلى ' 1، وهلم جرا إلى غيره.
ولذلك، فهي أن العبادة والصلاة إلى جانب الله لا يعني انه وضع في مكان للعبادة واعطائها لغير المصرح به، وهذا هو أعظم kezhaliman. الله سبحانه تعالى يقول:
إن الشرك لظلم عظيم
"... مشارك في الواقع (الله) هو حقا kezhaliman عظيم "[لقمان: 13].
وقال روي عنه من الله تعالى الله عنه أبو بكرة،: إن رسول صلى الله عليه وسلم قال:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا)، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال: - ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
"؟ سأحدثك عن خطايا أعظم" (وكرر ذلك ثلاث مرات) انهم (الصحابة) قال: "بالتأكيد، يا رع sulullah" وقال: "الشرك بالله، وعقوق لل كلا الوالدين "، عندما انحنى ضدها ومن ثم جلس حتى كما قال: -".! وتذكر، (الثالث) كلمة من كذبة "يقول الراوي:" انه لا يزال يكرر حتى نتمنى له صامتة "[4]
قال الشرك (الشرك بالله) أن معظم الكبائر وkezhaliman أعظم، لأنه مساواة الخلق والخالق (الخالق) على الأشياء التي هي خاصة إلى الله سبحانه وتعالى. أي الشخص الذي ينسب إلى الله مع شركاء شيء، ثم حددت انه مع الله، وهذا هو كبير مثل kezhaliman. الظالمون لا وضع الأشياء في مكانها. [5]
الشرك أمثلة، من بينها أولئك الذين تسول (الصلاة) لأولئك الذين لقوا حتفهم، سواء كان ذلك عن النبي، الوصي، أو غير ذلك. هذه الإجراءات والشرك.
الصلاة (الطلب) لغير الله، مثل الصلاة لطلب الرزق، isti'anah (للمساعدة)، istighatsah (للحصول على مساعدة في الأوقات الصعبة) للموتى، سواء كان ذلك للنبي، وصي، حبيب، kyai ، الجني، وضريح مقدس، أو تسأل لحسن الحظ، وطلب الشفاء من المرض، أو على الأشجار وغير الله شرك أكبر (الشرك الأكبر).
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "فمن أعرض نوعا من العبادة لغير الله، ثم ثني الوثنية" [6]
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
واضاف "ان عبادة آلهة أخرى مع الله، ولكن لا أحد له حول هذه الحجة، ثم بالتأكيد على حساب الجانب من ربه. Sesungguhgnya أولئك الذين كفروا لم يكن محظوظا "[آل Mukminuun: 117] [7].
ب. تهديد للأشخاص الذين تم الشرك أ. فإن الله لا يغفر لمن فعل الشرك به، إذا مات في kemusyrikannya ولا يتوب إلى الله. الله تعالى يقول:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"إن الله لا يغفر خطيئة الشرك، ويغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك) من أجل أي شخص يشاء. من هو الله (الشرك به)، ثم في الواقع لديه ذنب عظيم "[سورة النساء إن ': 48] انظر أيضا [إن سورة النساء': 116].
2. Diharamkannya السماء لالوثنيون. الله سبحانه تعالى يقول:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
"اولئك الذين تنسب (شيء) الله فإن الله يمنعه الجنة، والمكان هو الجحيم، ليس هناك بالنسبة للأشخاص تشا-ليم كان نصيرا." [سورة ماء، تبييضه: 72]
3. الشرك إلغاء مكافأة كل لحسناته. الله تعالى يقول:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
"هرب إذا ما أرادت أن الله، بعيدا عن أعمالهم قاموا به". [سورة الأنعام: 88]
كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
واضاف "وكشفت حقا لك ول(الأنبياء) قبل:" إذا كنتم صقه (الله)، وقال انه سيزيل amalmu وبالتأكيد سيكون من الخاسرين. "[الزمر: 65]
الآيتين شرح لأولئك الذين يموتون في ظروف المشركين، وجميع الأعمال الصالحة التي فعلت سوف يتم إزالتها من قبل الله، مثل الصلاة، والصيام، الصدقة، والصداقة، ومساعدة الفقراء، وغيرهم.
4. كافر هو الدم المشروعة والكنز. الله سبحانه تعالى يقول:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
"... ثم اذبح المشركين اينما كنتم العثور عليهم، والاستيلاء عليها. تحيط بهم وintailah بالمرصاد ... "[في التوبة: 5]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى.
"أنا أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا يوجد الإله (الله) يعبد مع إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، ودفع الزكاة. إذا فعلت ذلك، ثم دمائهم وأموالهم، إلا أن وحماية حقوق الإسلام، وحسابهم في الله سبحانه وتعالى ". [8]
الشرك هو الإثم أعظم، فإن معظم المخطئين kezhaliman الأكثر الشر والضلال.
C. أنواع من المواد هناك نوعان من الشرك: الشرك الشرك كبيرها وصغيرها.
أ. عظيم الشرك الشرك الأكبر هو تحول شكل من أشكال العبادة لغير الله، وإلى جانب هذه الصلاة الى الله أو الاقتراب منه مع ذبح الأضاحي أو nadzar لغير الله، على حد سواء إلى القبر، يمكن مطاردة الجن أو الشيطان، وغيرها. أو خائف من القتلى (متوفى) الذي (كان يعتقد) من شأنه أن يضر به، أو نتوقع شيئا لغير الله، أنه لا يوجد شخص ما من قوة الفائدة أو الضرر، أو الشخص الذي يسألني عن أي شيء آخر غير الله، حيث لا يوجد إنسان . قادرة على إعطاء غير الله، مثل لتلبية احتياجات الجمهور، وبالإضافة إلى ذلك فإنه يلغي صعوبة لمختلف أشكال العبادة التي لا ينبغي القيام به ولكن توجه إلى الله وحده [9] الله تعالى يقول:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
"حكم عليهم في ذلك هو: Subhanakallahumma"، وفيما يتعلق باحترام هم: "السلام". وهم إغلاق صلاة: "الحمد" aalamin "[يونس: 10]
ويمكن إزالة الشرك الأكبر الجاني من دين الإسلام وجعله الخلود في النار، إذا مات في حالة من الشرك ولا توبة منه.
وهناك عدد كبير من الشرك [10]، في حين سيكون هنا تجدر الإشارة إلى أربعة أنواع: [11]
الشرك الصلاة، والذي يليه كان يصلي إلى الله تعالى وا سبحانه، وقال انه يصلي أيضا إلى غيره.
الله سبحانه تعالى يقول:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
"لذلك عندما يصعد على متن الصلاة الى الله مع طاعته ينقي، ولكن عندما يوفر لهم الله على الأرض، فإنها فجأة (إعادة) التحالف (الله)." [آل 'Ankabuut: 65]
الشرك النوايا والرغبات والأهداف، التي وجهت من العبادة لغير الله تعالى وا سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
"من كان يريد الحياة الدنيا والمجوهرات، ونحن بالتأكيد يعطي لهم وظائفهم في أطفال العالم مع عالمهم المثالي، وسوف لا ضرر من الممكن. هؤلاء هم الناس الذين لا يحصلون في القرن المقبل، إلا جهنم، وذهب في الآخرة هو ما قد حصل في العالم، وأنه لا جدوى ما قاموا به "[Huud: 15-16].
شرك الطاعة، وهذا هو على طاعة الله مما كانت عليه في حالة maksiyat إلى الله تعالى وا سبحانه. الله سبحانه تعالى يقول:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
واضاف "انهم جعل الناس alimnya ورهبانهم كما الرب، الرب من دون الله، و (هم أيضا جعل الرب) والمسيح ابن مريم، وعندما أمروا أن يعبد الله سبحانه وتعالى، لا إله (الحق في ان يعبد ) بشكل صحيح ولكن له. فسبحان الله عما يربط "[في التوبة: 31]
شرك المحبة (الحب)، وهو ما يعادل إلى الله تعالى منه من حيث الحب.
الله سبحانه تعالى يقول:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
"ومن الناس من هناك أولئك الذين يعبدون غير الله منافسيه أنهم يحبون كما أنهم يحبون الله. أما بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون كثيرا أحب إلى الله. وإذا كان الناس الذين لا يعرفون أن الظلمة عندما يروا العذاب (يوم القيامة)، الذي ينتمي إلى قوة الله وأن الله شديد العقاب (انهم سوف تندم على ذلك) "[سورة البقرة: 165].
2. صغير الشرك الشرك لا تشجع قليلا من دين الإسلام، ولكنه يقلل من التوحيد وWasilah في (الطرق، والنقل) إلى الشرك الأكبر. هناك نوعان من الشرك الأصغر:
الشرك الظاهر (واضحة)، والذي هو صغير في شكل الشرك وقال والأفعال. في شكل من أشكال التعبير على سبيل المثال، أقسم غيرها من أسماء الله سبحانه تعالى وا.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"من حلف بغير اسم الله، ثم ما قام به كفر أو أشرك". [12]
الشرك والكفر في السؤال هنا هو الشرك والكفر صغير.
Qutailah بنت آل Juhaniyah Shaifi anhuma الله يخبرنا بأن هناك من هو اليهودي الذي جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم وقال: "في الواقع كنتم تعملون الشرك. أنت تقول: "لمشيئة الله وإرادة الخاص،" ويقول: "بحلول الكعبة" "ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الصحابة عندما أقسم على وشك أن أقول:
ورب الكعبة، وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"والله، المالك من الكعبة"، وقال: "على رأس لديك الرغبة وإرادة الله". [13]
مثال آخر من الشرك في شكل خطاب هي الكلمة:
ما شاء الله وشئت.
"سوف لمشيئة الله وإرادة الخاص."
كلام غير صحيح، والحقيقة هي:
ما شاء الله ثم شئت.
"من خلال إرادة الله، ثم بسبب ارادتكم".
لأنه يقوم على حديث عباس أن رسول الله صلى anhuma ابن عباس، وسلم alaihi قال:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
واضاف "اذا واحد منكم أقسم، لا يقول:" بالنسبة لارادة الله وارادتكم ". ومع ذلك، فليقل:
ما شاء الله ثم شئت.
إرادة لمشيئة الله وارادتكم ". [14]
ثم قال (لاحقا) يظهر تسلسل منظم، وهو ما يعني خادمة للإرادة يجعل مشيئة الله.
الله سبحانه تعالى يقول:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
واضاف "قد لا تريد (الطريقة منه) إلا إذا كانت إرادة الله، رب الجنود." [التكوير: 29]
كأمثلة على الشرك في الأفعال، مثل ارتداء سوار، والموضوع، وما شابه ذلك بمثابة محنة طارد أو رادع. معلقة مثل السحر (tamimah [15]) خوفا من عين (العين) أو غيرها. اذا كان هناك من يعتقد أن قلادة، أو تميمة الصفحات كمذيعة للاستغاثة ورفض لإزالته، ثم وهذا هو الشرك ashghar الفعل، لأن الله لم يجعل للأسباب (خسارة الشدة) مع هذه الأمور. كما لو انه يعتقد ان من خلال ارتداء سوار، قلادة أو أخرى قد يرفض أو طرد كرب، جعلت لكل ثم [16] هو الشرك أكبر (الشرك الأكبر)، لأنه شنق نفسه لغير الله.
الشرك هو صامت (الخفية)، الذي هو الشرك في الرغبات والنوايا، مثل ريا '(أن أثنى الناس) وsum'ah (الناس تريد أن تسمع)، وغيرها. كما لمؤسسة خيرية معينة التقرب إلى الله، لكنه اراد ان يحصل على الثناء من الرجال، على سبيل المثال من التجميل في الصلاة (كما رأينا) أو bershadaqah الثناء وتجميل صوته في قراءة (سورة القرآن-1) في أن يستمع إليه الآخرون، لذلك هم تملق أو الثناء.
مؤسسة خيرية عندما تمزج مع "ريا، ثم يتم رفض صدقة، لأنه هو الله memperintahkan لنا لتطبيق طوعا. الله تعالى يقول:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"قل إنما أنا بشر مثلكم، الذي كشف لي: 'هوذا إلهكم إله واحد'' هؤلاء يتوقعون لقاء مع ربه، فليفعل حسناته وليس أي شخص مشارك في العبادة لربه "[الكهف: 110].
هذه النقطة، ويقول (يا محمد صلى الله عليه وسلم) لغير المؤمنين الذين يرفضون Rasulanmu: "في الحقيقة إنما أنا بشر كما أنت" من كان يعتقد من نفسي (محمد صلى الله عليه وسلم) هو كذاب، واسمحوا له جلب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم حمل. في الواقع فإن صلى النبي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب، وهي عبارة عن المسائل التي قد اعطاه في وقت سابق، مثل كهف Ashhaabul حول، حول القرنين الحجة، أو الأمور الخارقة للطبيعة أخرى، ولكن (محدود) أوحي إلى النبي من تعالى الله صلى الله عليه وسلم.
وذكرت ثم صلى النبي الله عليه وسلم أن الإله (الله) أن تكون ممتعة وأنهم ibadahi، ليس سوى إله واحد، لا يوجد شريك له. ثم الله سبحانه تعالى قال ان اي شخص يتوقع لقاء معه، أن يكافأ و، وخير أولاده، ثم السماح له عملوا الصالحات وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية له، وليس أي شيء المنتسبين في العبادة للرب لها. الأفعال هو ما كان من المفترض أن ابتغاء وجه الله تعالى وحده، الذي لا شريك له.
كل من هذه (الأعمال الصالحة وعدم ربط الشركاء مع الله) هي مؤسسة خيرية أن الركائز Maqbul (مقبول). وينبغي أن صادق حقا على الله (الشرك بعيدا)، ويجب أن تتوافق مع (السنة) مع أحكام الشريعة الإسلامية وصلى النبي سلم وا alaihi. [17]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فقالوا: وما الشرك الأصغر، يا رسول الله؟ قال: الرياء.
"حقا، وأخشى أكثر بالنسبة لك هو الشرك الأصغر. واضاف" انهم (الصحابة): سأل: "هل هذا قليل الشرك، يا رسول الله، واضاف" انه وردت alaihi وسلم: "هذا ريا" صلى ". [18]
وشملت أيضا في الشرك، أي الشخص الذي تقوم به مؤسسة خيرية من أجل المصالح الدنيوية، مثل أولئك الذين يؤدون فريضة الحج أو الجهاد للحصول على الملكية.
كما في حديث أبي هريرة الذي قال الله عنه النبي صلى الله الله عليه وسلم:
تعس عبد الدنار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"ويل لعبد الدينار والدرهم ويل خادم، خادم khamishah ويل، ويل خادم khamilah [19].لو كان سعيدا، ولكن نظرا إن لم يكن وكان غاضبا. "[20]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
فهم من أهل السنة الجماعة العقيدة وول السنة


من قبل اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas

أ. تعريف العقيدة العقيدة (العقيدة) وفقا للغة العربية (انجليزيه) مشتق من الكلمة aqdu آل '(العقد)، ما يعني ان السندات، والمعرضين للtautsiiqu (التوثيق) وهو ما يعني اعتقاد قوي أو الإدانة، آل ihkaamu (الإحكام) وهذا يعني التأكيد على (وضع )، و AR-rabthu biquw واه (الربط بقوة)، ما يعني ان قوة الإلزام. [1]
في هذه الأثناء، وفقا لشروط (مصطلحات): العقيدة والإيمان الراسخ، وبالتأكيد، أنه لا يوجد أي شك بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون به.
وبالتالي، "في العقيدة الإسلامية هي الإيمان الراسخ، وعلى يقين من أن الله تعالى وا سبحانه مع تنفيذ جميع الالتزامات، bertauhid [2] وطاعته، ونعتقد في ملائكته ورسله، وكتاب كتابه، ونهاية المطاف، مصير الخير والشر والإيمان في كل ذلك لا علاقة أصيلة حول مبادئ الدين (Ushuluddin)، يهم من الايمان، غير مرئي في ما والإجماع "(الإجماع) من صالح Salafush، فضلا عن تعيين كافة qath'i أنباء (بالتأكيد)، وكلاهما من الناحية العلمية والعمادية وفقا لتنظيم القاعدة، القرآن والسنة النبوية الأصيلة وصالح الإجماع "Salafush. [3]
ب. دراسة العلوم الكائن العقيدة [4] العقيدة عندما ينظر اليها من وجهة نظر العلم، وفقا لمفهوم أهل السنة الجماعة وول السنة، التي تغطي مواضيع: الوحدة والإيمان والإسلام، وقضايا ghaibiyyaat (الغيب)، نبوة، مصير، والخبر (عن الماضي والمستقبل الأشياء)، والقانونية qath'i أساس (بالتأكيد)، وكلها من أساسيات الدين والمعتقد، بما في ذلك اعتراضات على "بدع وول" لأهل المجاهدين والملل والنحل (أتباع العاطفة وخبراء الابتكار) ، كل من المدارس والمذاهب menyempal مضللة مرة أخرى والمواقف تجاهها.
العقيدة التخصصات "هذا له اسم آخر، بما يتناسب مع، وأسماء مختلفة تدور بين السنة أهل السنة مع firqah-firqah (الفصائل) آخرين.
• تسمية عقيدة أهل السنة السنة فقا لما يلي: من بين الأسماء من عقيدة أهل السنة السنة وفقا للعلماء هي:
أ. شركة إيمان "ويسمى أيضا العقيدة اتفاق الطائف، إيمان، كما هو مذكور في آل القرآن وأحاديث النبي صلى من 'alaihi وسلم، كما" ناقش العقيدة وأركان الإيمان الستة، والمسائل المتعلقة بها. كما ذكر لشركة إيمان في الحديث الشهير المعروف باسم حديث Alaihissallam جبريل. وغالبا ما تسمى علماء السنة أهل السنة العقيدة مصطلح 'آل إيمان في كتبهم. [5]
2. العقيدة (الاعتقاد و "Aqaa معرف) وغالبا ما تسمى علماء السنة أهل السنة في علم العقيدة باسم "عقيدة السلف:" Atsar العقيدة آل اعتقاد أهل السنة وكتبهم [6]
3. التوحيد "التوحيد العقيدة اسمه على النحو الذي دارت المناقشة حول Tauhid أو pengesaan إلى الله في Rububiyyah، Uluhiyyah وأسماء Shifat وا. لذلك، التوحيد هو دراسة علم العقيدة "من أسمى والهدف الرئيسي. هذا هو السبب في ما يسمى العلوم علم التوحيد في العام وفقا للالسلف. [7]
4. كما السنة السنة تعني الطريقة. 'ودعا العقيدة والسنة والسلف لأتباعه على اتباع الطريق الذي اتخذته صلى النبي وسلم والصحابة alaihi من anhum الله في مسألة العقيدة. وهذا المصطلح هو مصطلح الشهير (شعبية) في الأجيال الثلاثة الأولى. [8]
5. Ushuluddin وUshuluddiyanah أصول يعني أركان الإيمان وأركان الإسلام والمشاكل التي qath'i والأشياء التي أصبحت إجماع أهل العلم. [9]
6. آل أكبر Fiqhul هذا هو آخر Ushuluddin اسم وعلى العكس من آل Fiqhul Ashghar، ومجموعة من القوانين ijtihadi. [10]
7. رماد الشريعة وهذه النقطة هي أن كل ما أنشئ من قبل الله سبحانه وتعالى ورسوله من الشوارع من القرائن، وخصوصا الأساسية وغير Ushuluddin (مشاكل العقيدة). [11]
تلك هي بعض الأسماء الأخرى من العقيدة من الاكثر شهرة، وأحيانا، بالإضافة إلى مجموعة تدعى أهل السنة "في العلوم علماء العقيدة لهم أسماء المستخدمة من قبل السنة أهل السنة، مثل معظم Asyaa'irah تدفق (Asha'ira)، وبين خصوصا من الحديث لهم.
• إن تسمية "firqah العقيدة وفقا (طائفة) هي: هناك بعض المصطلحات الأخرى المستخدمة من قبل firqah (الفرع)، بالإضافة إلى السنة أهل السنة كاسم علم العقيدة "، و هي الأكثر شهرة ومنها:
أ. كلام العلم ومن المعروف في جميع أنحاء mutakallimin تسمية تيار لاهوتي (pengagung علم الكلام)، مثل المعتزلة تدفق، Asyaa'irah [12]، والفريق الذي يسير جنبا إلى جنب معهم. لا ينبغي أن تستخدم هذا الاسم، لأنه لا يستند علم الكلام نفسه merupa من شيء جديد بعد الآن، وأقامت مبدأ taqawwul diada (يقول شيئا ما) اسم الله على العلم.
وحظر bolehnya لم يتم اعتماد لأنها تتعارض مع منهجية السلف في تحديد العقيدة القضايا ".
2. فلسفة ويستخدم هذا المصطلح من قبل الفلاسفة والذين متحالفة معها. هذا هو الاسم الذي لا ينبغي أن تستخدم في العقيدة، وذلك لأن الفلسفة الأساسية التي هي الخيال، والعقلانية، وهمية والخرافات وجهات النظر حول أمور الغيب.
3. Tashawwuf ويستخدم هذا المصطلح من قبل معظم الشوفي، فيلسوف، المستشرق وأولئك الذين متحالفة معها.هذا هو الاسم الذي لا ينبغي أن تستخدم في العقيدة، لأنه هو التسمية الجديدة ابتكار diada مرة أخرى. أنه يحتوي على هذيان الشوفي، والمطالبات والاعترافات من الخرافات التي تستخدم كمرجع في العقيدة.
تسمية Tashawwuf الشوفي وليس من المعروف في بداية الإسلام. تسمية هذا الشهير (هناك) وبعد ذلك، أو الدخول في الإسلام من التعاليم الدينية والمعتقدات الأخرى غير الإسلام.
د. شابير Tha'imah علق في كتابه، وا الرماد Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "من الواضح أن Tashawwuf تأثرت حياة من رجال الدين المسيحيين، أنها ترغب في ارتداء ملابس من الصوف ويسكن في الأديرة، وهذا الكثير. قرر الإسلام هذه العادة عندما أصدر كل بلد إلى التوحيد. الإسلام يعطي تأثير جيد على حياة وتحسين الطريقة بطريقة خاطئة من عبادة الناس قبل الإسلام ". [13]
الشيخ الدكتور إحسان إلهي الظاهر (. د. ه 1407) وقال رحمه الله في Mashaadir وول كتابه المعرضة للTashawwuful Mansya ":" إذا نظرنا مليا في تعاليم الشوفي الأول والأخير (لاحقا)، فضلا عن آراء ونقلت ومعترف بها من قبل هذه في الكتب الشوفي على حد سواء القديمة والجديدة، ثم سنرى بوضوح أن الكثير من الفرق بين الشوفي مع تعاليم آل القرآن والسنة. لذلك أيضا لم نرها أبدا من أي الشوفي البذور في طريقة حياة وا وصلى النبي 'alaihi سلم والصحابة الله انه anhum، من هم (كما أفضل) من الله خيار عباده (بعد الأنبياء والرسل).بدلا من ذلك، يمكننا أن نرى أن Tashawwuf التعاليم التي اتخذت من رجال الدين المسيحيين، براهمة والهندوسية واليهودية والبوذية وقبل كل شيء، zuhudan الرماد Syu'ubi مفهوم في الزرادشتية في ايران والذي هو بداية فترة الشوفي، Ghanusiyah، واليونان، والفكر النيو ، الأفلاطونية، والتي تتم من قبل أشخاص الشوفي في وقت لاحق ". [14]
الشيخ عبد نائب رحمه الله يقول في كتابه، Mashra'ut Tashawwuf: "من المؤكد انها خدعة Tashawwuf (الخيانة) أحقر وحقير. جعلت الشيطان خادم الله خدعه وشن حرب ضد الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله alaihi سلم وا. في الواقع Tashawwuf هو (كما) والزرادشتية غطاء أنه يمر كخدمة الخبراء، وحتى تحت غطاء من أعداء الإسلام من كل هذه.عندما فحص أكثر تعمقا، سيتم وجدت أن في تدريس المذهب الواردة الشوفي Brahmanism، البوذية، Zoroasterisme، Platoisme، اليهودية والمسيحية والوثنية ". [15]
4. Ilaahiyyat (علم اللاهوت) Illahiyat هو دراسة العقيدة مع منهجية للفلسفة. هذا هو الاسم الذي يستخدم من قبل mutakallimin، الفلاسفة، والمستشرقين وأتباعهم. وهذا هو أيضا تسمية الباطل الذي لا ينبغي أن تستخدم هذا الاسم، لأنها تعني هي فلسفة الفلاسفة وتفسيرات حول وا AllahSubhanahu Ta'alal mutakallimin وفقا لتصوراتهم.
5. وراء قوة الميتافيزيقيا الطبيعية يستخدم هذا المصطلح من قبل فلاسفة وكتاب من الغرب، فضلا عن تلك التي هي في خط معهم.لا ينبغي أن تستخدم هذا الاسم، لأنه يستند فقط على الفكر الإنساني مجرد، ويتعارض مع اتفاق الطائف، القرآن والسنة.
كثير من الناس الذين يسمون ما يعتقدون والمبادئ أو الأفكار التي يحملونها والاعتقاد حتى لو كانت كاذبة (الباطل) أو لا أساس لها (حجج) 'aqli والنقلي. العقيدة التي لديها الفهم الصحيح ل"في الواقع عقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة آل المستمدة من القرآن وأحاديث النبي صلى من 'alaihi وسلم هو أصيل والإجماع" صالح Salafush.
C. تعريف من السلف (السلف) وفقا للغة (أصل الكلمة)، السلف (السلف) يعني أن السابق (الأجداد)، والتيار أقدم وأكثر من ذلك [16]. السلف يعني سابقاتها. إذا قيل (سلف الرجل) السلف شخص ما، وهذا يعني على حد سواء الآباء الذين سبقوه. [17]
وفقا لشروط (المصطلحات)، والسلف تعني كلمة الجيل الأول وأفضل من الأمة (الإسلامية)، والذي يتألف من الصحابة، Tabi'in، Tabi'in Tabi'ut والكهنة تحمل التعليمات التي تظهر على فترة ثلاث (جيل / المستقبل) 1 يتم تكريم من قبل الله تعالى وا سبحانه، كما في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"وكان أفضل رجل في وقتي (الوقت أي من الصحابة)، ثم التالي (Tabi'in)، ثم التالي (Tabi'in Tabi'ut)". [18]
وطبقا للQalsyani: "Salafush صالح هو الجيل الأول من هذه الأمة هي فهم عميق جدا من العلم، والذي يتبع لتعليمات وا وصلى النبي 'alaihi سلم والحفاظ على السنة. لقد اختار الله لهم لمرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم والتمسك بدينه ... "[19]
وقال الشيخ محمود أحمد الخفاجي في كتابه، كتاب "Aqiidatul إسلامية السلفية bainas وول المعتزلة:" تحديد من السلف مصطلح لم يكن كافيا مع وقت محدود فقط، بل يجب أن يكون وفقا لتنظيم القاعدة، القرآن والسنة وفقا للتفاهم Salafush صالح (حول العقيدة، المنهج، الأخلاق والتصوف المحتجز). أي الشخص الذي يرى وفقا لتنظيم القاعدة، القرآن والسنة من العقيدة، وفقا لفهم القانون وsuluknya السلف والسلفية على الرغم من انه دعا المكان كثيرا وزمنية مختلفة.بدلا من ذلك، يعاقب كل من يخالف رأي من آل القرآن والسنة، ثم انه ليس السلفية على الرغم من انه عاش فترة طويلة صديق، تا bi'in وTabi'in Tabi'ut. [20]
Penisbatan كلمة السلف أو كما Salafiyyuun، لا تشمل حالات بدعة، ولكن هذا هو penisbatan penisbatan في syar'i لأن تنسب نفسها إلى أن الجيل الأول من هذه الأمة، أن الصحابة وTabi'ut Tabi'in Tabi'in.
وقال أهل السنة وول الجماعة أيضا، لأنهم Salafiyyuun اتبع المنهج Salafush صالح من الأصدقاء وTabi'in Tabi'ut. ثم الجميع الذين ساروا على خطاهم والسير على المنهج بهم في كل مرة، ما يطلق عليه السلفية، كما عزاه إلى السلف. السلف ليست مجموعة أو فئة كما يفهمها معظم الناس، وإنما هو المنهج (تعيش في نظام ber'aqidah، العبادة، والتحكيم، والأخرى ذات طابع معين) الذي هو إلزامي على كل مسلم. وبالتالي، فهم السلف أرجع إلى الناس الذين يحافظون على سلامة العقيدة والمنهج تنفيذها وفقا لما صلى النبي الله عليه وسلم والصحابة من anhum الله قبل الشقاق والنزاع. [21]
رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية (. المتوفى 728 ه) [22] وقال: "انها ليست وصمة عار بالنسبة للشخص الذي ظهر المنهج ينسب نفسه إلى السلف والسلف، وعلى الرغم من ذلك يجب ان تقبل ذلك لأن المنهج السلف ليست سوى الحقيقة". [23 ]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
لماذا لا التقرب إلى الله تعالى؟

من قبل Ahmas رجل الدين فايز بن Asifuddin

عند وقوع الكوارث في صف واحد، لماذا الكثير من الناس على نحو متزايد متواضع أنفسنا وتمجيد الجني الأمراء الذين يعتقد أن يكون الحاكم من البحر والجبال والغابات أو غيرها من الأماكن؟ لماذا الله الخالق وحاكم الكون في الواقع، فضلا عن صانع من الكوارث، وتخلى على وجه التحديد، نسي وتجاهل؟ هل هناك جني الأمراء، وحتى لو كانت قادرة على التغلب على الاضطرابات في التحالف والمحيطات موجات وتكون قادرة على السيطرة على حمم، الحمم والسحب الساخنة إذا كان الله، حاكم الكون، يتطلب وقوع؟
أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون
أو الذي يمكن أن تمنح (الصلاة) الذي هو في ورطة عندما كان يصلي له، والتي يمكن القضاء على مشكلة والتي تجعلك (بشرية) باعتبارها خليفة في الأرض؟ لا إله بجانب الإله الحقيقي في الآخرين؟ عدد قليل جدا لك ذكرى (HIS). [إن Naml/27: 62].
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في شرحه: الله سبحانه تعالى يحذر من انه وحده طلبت فقط عندما تكون هناك صعوبات شديدة، وأنه وحده فقط أسفل الظهر من التوقعات عند وقوع الكوارث. كما كان يقول الله تعالى في آية أخرى:
 وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
وإذا كنت فوق أخطار البحر، وذهبت بلا شك (من الذاكرة) والتي عادة ما تسمونه إله إلا الله.[سورة الإسراء `/ 17: 67].
ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
وإذا كنت الكتابة بواسطة kemadharatan، ثم الله وحده فقط الذي طلب المساعدة. [إن Nahl/16: 53].
وهذا هو، لا جوهر واحد والتي يمكن استخدامها كملجأ من قبل الناس الذين هم صعوبة المضطهدة إلا الله، ولا يستطيع احد ان يزيل استغاثة من رجل ولكن له وحده. [1]
في حين قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن الرماد Aalu الشيخ: الله سبحانه وتعالى يشرح التي يمكن منحها المشركين من العرب وsemisalnya، قبل معرفة الواقع أن لا شيء في التدافع من الناس من الصعب، ولا أحد يستطيع القضاء على الصعوبات إلا الله وحده. ثم قال الله معرفتهم هنا كدليل على أفعالهم التي pematah (على الرغم من معرفة أن الله وحده يمكن أن يطلق شخص ما من الزحام من المتاعب، ولكن لا يزال) جعل من غير الله كما syafa'at المعطي. هذا هو السبب في الله ثم قال:
أإله مع الله
لا إله بجانب الإله الحقيقي في بلدان أخرى [إن Naml/27: 62]؟
وهذا هو، هل هناك أي إله غير الله الذين يمكنهم تقديم المساعدة؟ إذا كان الله إله أنهم غير قادرين على منح الاغاثة عندما يكونون في ورطة، ومن ثم ينبغي أن لا تشكل منافسيه إلى الله. [2]
في الواقع، كثير من الناس الآن لا يحصلون على مقربة من الله في ذلك الوقت كان لسحق كثيف من ظروف مثل الكوارث وغيرها. بشكل أكثر دقة العصيان المعاكس له سبحانه وتعالى. انهم ليسوا على طلب المساعدة من الله، ولكن بدلا من البحث عن حلول بديلة، وهذا هو على وجه التحديد لتحقيق غضبه. ويا للسخرية، ويتم ذلك من قبل بعض المسلمين اليوم يعيشون في العصر الحديث.
ومع ذلك فإن المشركين من الجهل في السعودية خلال العام الماضي عندما واجه مع الوضع غير المستقر في الحياة التي على ما يبدو على الحياد، وأنها تسعى فورا اللجوء إلى الله مع إخلاص صادق وتنقية فقط في الله. الله سبحانه تعالى يقول:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
لذلك عندما يصعد على متن الصلاة الى الله لتنقية keta'atan له: ثم قال انه عندما يوفر لهم على الأرض، فإنها فجأة (إعادة) التحالف (الله). [آل Ankabut/29: 65]
هؤلاء مع عودة صادقة إلى الله في أوقات الظروف الخطيرة، على الرغم من أنها عادت في kemusyrikannya بعد خالية من صعوبة.
لكن الكثير من الناس الآن، على الرغم من المظلومين من قبل الظروف التي تجعل من الصعب، حتى أنها هددت من قبل الموت، كما لو كان لا يعتقد ان الله هو الملاذ الوحيد هو السلطة بإطلاق سراح أي شخص من ورطة، وليس أي شخص يمكن أن يفعل ذلك بطريقة أخرى. هذا هو السبب في انهم لا يرغبون في اعادته الى الله من خلال تحسين روح العبادة وترك الشرك والخرافة والزندقة والفجور. انهم يبحثون على وجه التحديد للهروب إلى الأطباء السحرة، أو إلى الأماكن المقدسة أو الأشياء، أو ترياق للقضاة يعتقد أنه الجن الحارس أو السيطرة على مناطق معينة. كانوا istighatsah (شكوى لايجاد حل) لغير الله.
وهذه إشارة، والناس يعيشون الآن في عصر التكنولوجيا المتقدمة هي أكثر تنوعا من موقف متخلف من حياتها مع الناس الذين لديهم الاسم الأول من الجهل؟ أم أن هذا علامة على يوم القيامة، لأن أقرب الحدود بين المسلمين والمشركين ليست واضحة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم:
ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم ​​يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي
وهذا لن يحدث حتى يوم القيامة القبائل بين شعبي الانضمام إلى المشركين، وقبائل من الأصنام بلدي عبادة الناس. وبالفعل سوف يكون هناك في خضم كذابين شعبي، تصل إلى 30، كل نبي ادعى. على الرغم من أنني كان خاتم الأنبياء، أنه لا نبي بعدي. [3]
هذه هي الحقائق، وبعض الناس الآن، عندما في ورطة، لا يتم نقل أن ندرك أن الله هو الحاكم الوحيد الذي أصبح ملاذا من كل الأخطار. خاصة عندما تكون في حالة جيدة التهوية وسعيدة. كما المزيد والمزيد من الكوارث ضرب، وأكثر حرصا من بعض الناس عبادة الشيطان ولا يؤمنون بالله. حتى الآن والناس المزيد والمزيد من عصى الله، وضمان الأمن والسلام من الله تختفي بشكل متزايد، حتى لو كان الله هو على وجه التحديد لم يكن من المستحيل أن تلحق المزيد من الكوارث في العالم قبل الآخرة. وبالطبع الكارثة القادمة كارثية أكثر بشاعة من العالم.
يقول الله سبحانه وتعالى، من بينها:
قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
ويقول: "اشرح لي، إذا كان عقوبة من الله يأتيكم فجأة أو علنا، ثم هناك يتم تدمير (الله) بخلاف هؤلاء الظلمة [سورة الأنعام / 6: 47].
الإمام ابن كثير قائلا: حقا التدمير الذاتي الذي يحيط الناس وتسبب في المخطئين من قبل الشرك إلى الله. وآمن الناس الذين يعبدون إلا الله، لا شريك له من الله. ولكن أولئك الذين لا يخشون ولا تعبد الحزن. [4]
قال الله تعالى أيضا:
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
وسوف Rabbmu أبدا تدمير دولة الظالمين، في حين أن عدد السكان من الناس الذين لا إصلاحات. [Hud/11: 117]
الإمام ابن كثير رحمه الله يشرح: الله تعالى ثم يعلن أنه لن تدمير بلد ما لم يفعله الناس لأنفسهم ظالمين. والله سوف لن تجلب الموت وadzabnya إلى بلد شعبها إجراء إصلاحات، حتى يفعلوا kezhaliman-kezhaliman. من أعظم kezhaliman هو عبادة الأصنام إلى الله كما ورد أعلاه.
تجد في الواقع حل لغير الله التقرب إلى الشيطان، على سبيل المثال من خلال منح القرابين للأماكن معينة والتي تعتبر عرضة لأنه يعتقد أن هناك mbaurekso (جافا: الانتظار، mengusai)، أو أداء طقوس معينة لطلب الخلاص لغير الله، هذه ruwatan، الصدقات الأرض، الصدقات والبحرية الأخرى، التي يتم خطيئة الشرك لا يغفر الله إلا من خلال التوبة.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
إن الله لا يغفر الشرك، ويغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك)، لمن يشاء. من هو الله، ثم في الواقع لديه خطيئة كبرى. [إن سورة النساء '/ 4: 48]
ولذلك، يجب على الناس الابتعاد عن أعمال الشرك من هذا القبيل. الله تعالى يقول:
ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
و لا تسأل غير الله، أي شيء لا يعطي manfa'at وليس (أيضا) إعطاء أولياء عليك، لأنه إذا تعملون (مثل) كنتم حقا ثم من الذين ظلموا (الشرك). اذا كان الله قد وضع على أولياء لكم، ثم لا شيء يمكن إزالته إلا له. وإذا شاء الله خير لكم، ثم لا أحد يستطيع أن يقاوم نعمته. انه يعطيه لمن يشاء الخير بين عباده وانه هو الغفور الرحيم [Yunus/10: 106-107].
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي و، وهو باحث كبير الذي عاش في عام 1307H-1376H، شرح كلمة الله في قوله تعالى:
فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين
(لانكم ان فعلتم (مثل) حقا أيها تشمل ثم هؤلاء الظلمة).
Kezhaliman هنا كان القصد هو الشرك. كما قال الله سبحانه تعالى يقول:
إن الشرك لظلم عظيم
[في الواقع تنسب (الله) هو حقا لظلم عظيم. -Luqman/31 الفقرة 13]. [6]
هذا هو، والجهات الفاعلة التي تفعل ذلك (نداء إلى شيء لا توفر فوائد وأولياء) بين المشركين.كما جاء أيضا من قبل الإمام (ATH) الطبري في تفسيره لهذه الآية: "وهذه تشمل الناس الذين هم الظالمون" هو شامل للشعب الله إلى المشركين، الظالمين لنفسي [7]. وهذه الآية هي واحدة من الحجج التي ساقها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله في istighatsah syiriknya لها (تشكو من مشكلة لايجاد حل) لغير الله.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu رماد [9]: العديد من الآيات وفقا للفقرة أعلاه.على سبيل المثال، كلمة الله تعالى وا سبحانه:
فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين
لذلك لا يمكنك الاتصال (العبادة) آلهة أخرى بجانب الله، أو أيها الناس في عذاب ". [عاصي Syu'ara / 26: 213].
قال الله تعالى أيضا:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
وليس هناك ما هو أكثر من واحد في ضلال الذي يعبد آلهة غير الله لا يمكن ان تسمح (الصلاة) حتى يوم القيامة، وأنهم ليسوا على علم (الدعاء) لهم. وإذا تم جمع البشر سوف (يوم القيامة) مما لا شك فيه أن يصبحوا آلهة أعداء لهم (المصلين)، وكذلك حرمان الطوائف بهم. [آل Ahqaf/46: 5-6].
وأوضح العلماء لأغراض الفقرات السابقة ليس أكثر من واحد في ضلال الذين يتسولون، وتقديم القرابين لغير الله في شكل تماثيل والتسول من أجل شيء لا يمكن ان اعطيكم اي شيء حتى يوم القيامة. والتماثيل وإله إله إلا الله لا يسمع طلبات وأنهم لن يرحبوا الدعوة التي وجهها pemintanya. وحتى في يوم القيامة لا إله الله بدلا من أن يكون عدوا للpemintanya.[11]
قال الله تعالى أيضا:
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
والمخلوقات التي كنت أدعو (العبادة) من دون الله هو عدم وجود أي شيء كما لو أن البشرة رقيقة. إذا كنت تسميها، لا سمعوا الله والمسلمين، وإذا ما سمعت، فإنها لا يمكن ان تسمح permintaanmu.Dan في يوم القيامة يكذبون kemusyrikanmu واحدا لا يمكن ان تعطيك الخبر على النحو المبين من قبل الله، كل معرفة. [Fathir/35: 14-15]. [12]
قطع الحيوانات، لعرضها على المحيط الجنوبي ويعتقد أن يكون ولي الأمر أو الوصي من البركان حتى لا الغضب والغضب على وقوع زلزال، تسونامي، ثوران بركاني أو غيرها من الكوارث، كما هو واضح فعل من الشرك، الله يلعن وفقط من قبل الناس المتخلفين. من بين الحجج هو الحديث التالي:
حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان قال زهير حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا منصور بن حيان حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي بن أبي طالب فأتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلي شيئا يكتمه الناس غير أنه قد حدثني بكلمات أربع قال فقال ما هن يا أمير المؤمنين قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض. (أخرجه مسلم)
وكان زهير بن حرب، ويونس بن Suraij شرح لنا، كلا من مروان. وقال زهير قال: "مروان بن معاوية بن الفزاري قالوا لنا (أن) منصور بن حيان قد أوضح لنا، (وهذا) اته Thufail أبو عامر بن Waatsilah لقد قال لنا: لقد كنت في وجود علي بن أبي طالب، في وقت لاحق جاء رجل وقال: "ما من أي وقت مضى صلى النبي 'alaihi سري سلم وا لكنت الرماد اته قال Thufail: إذن علي بغضب وقال:" إن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبقي شيئا بالنسبة لي انه sembunyikannya إلى البشر. لعن الله "لعن الله أولئك الذين لعنة والديهم، واحد من ذبح الحيوانات، لعرضها: انها مجرد أنه قال لي عن أربع كلمات، 'الرجل سأل:" ما هي الكلمات الأربع من أن علي أجاب: رسول الله صلى الله؟ وسلم alaihi قال لغير الله، لعن الله هو الذي يحمي أولئك الذين لا زنديق (أو الشر)، والله لعن تغيير علامات حدود الأرض ". [13]
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين '، قد رحمه الله، وهذه المرة وهو باحث كبير الذي توفي قبل عدة سنوات، ويوضح: "ذبح الحيوانات لأغراض أخرى غير أقرب لتمجيد الله وشريعته شرك أكبر، وإزالة مرتكبي الإسلام" [14]
كذلك، أوضح معنى لعنة الله رحمه الله. وأوضح أن لعنة الله وسيلة لجعل النازحين والكثير من نعمة الله. عندما يقال: الله melaknatnya، يعني: الله يلقي بها وابقائه خارج من رحمة. عندما يقال: يا الله laknatlah فلان وفلان، وهذا يعني: يا الله، والحفاظ على فلان من رحمة "[15].
وبالمثل، وارتداء أساور من الحديد والفضة والذهب، والنحاس، والصفحات، ورقة، بهار الجذر أو ما شابه لغرض البدء تعزيزات أو للقضاء على تعزيزات، كما يشمل الشرك.
لماذا؟ لأن الناس يبذلون، لأنه لتضميد الجراح، على سبيل المثال، أو سبب نجاح، ولكن الله لم يجعل كسبب، إما عن طريق syar'i مصير و[16] يعني لديه إلى الله. لأنه يرى الله لكن يمكن أن يكون لها سبب [17]. لكن الشرك هو مناقشة آخر من هذا، يمكن أن الشرك أصغر / صغير (وليس لاستبعاد من الدين)، يمكن أن الشرك أيضا أكبر (قضية الدين)؛ يعتمد على ثقة من يرتديها، كما أوضح الشيخ محمد صالح العثيمين، رحمهما الله . [18]
أحضر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله syiriknya الحجج حول هذا الموضوع، من بين أمور أخرى، هي كلمة الله:
قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
ويقول: "هل فكرت في ما تسمونه من دون الله، إذا أراد الله لجعل أولياء لي، سواء كان ذلك الخاص الأصنام أولياء يمكن القضاء عليه، أو إذا، الله يعطي نعمة بالنسبة لي، سواء كانوا يمكن أن تصمد أمام Nya.Katakanlah رحمة:" كفى بالله بالنسبة لي "لمن الثقة وحيد للشعب استسلموا'' [من الألف إلى الياء Zumar/39: 38].
ونصوص أخرى كثيرة، وكلاهما من شركة القناة Qur `احد من الأحاديث maupu وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
في الختام، والتعرض للآيات والأحاديث المذكورة أعلاه، يشير إلى أن المخلوق، أيا كانوا، سواء الملائكة، والانبياء، ولا سيما الشياطين، والجن، وخصوصا المخلوقات كائنات ميتة أو غير حية، لن تكون قادرة على توفير الفوائد على الإطلاق، وأولياء أي. التسول لذلك، وأقرب وخفضت نفسي لتقديم القرابين لهذه الكائنات الشرك القانون. والناس سوف تكون مدمرة ويموت من جراء ذلك.
عندما يحصل الناس على الكثير من المحن والكوارث أن يؤدي إلى وقف الأرواح والممتلكات والإقامة، فضلا عن بؤس الدنيوية الأخرى، والبؤس، وينبغي عليهم الاقتراب من الله مع كثير من التوبة، ومواءمة وتعزيز عبادة الله، والابتعاد عن عبادة الأصنام، بدعة، خرافة والخرافة والفجور. في سبيل الله هو الملاذ الوحيد. وأذن له وحده لتقديم أفضل الحلول الممكنة وقال انه على كل شيء قدير.
دعونا نعود إلى صراط مستقيم. ويجب على كل رجل يحب نفسه، بغض النظر عن معنى الحياة في هذا العالم إذا في الآخرة يكون البؤس التي لا نهاية لها في الجحيم بسبب الشرك هو الحال في العالم فقط لأنهم لا نقبل محاكمة أو إيمان أكثر حتى في المعتقدات من الغرور إلى شامان، مكان محدد مكان خاص أو وصي. وكان Afiyah Nas'alullaha آل 'سلمة دقيقة Kulli Syirki الرماد.
أخذ وجهات النظر ': أ. التفسير آل القرآن `anul 'Azhim، ابن كثير، عبد القادر Arna'uth taqdim، دار فا` IHA والسلام Darus. وسط أوروبا. أنا، 1414H/1994M. 2. التفسير آل Karimir Taisir الرحمن، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي و، Masyru 'Maktabah طالب آل Ilmi، Jum'iyyah Ihya'ut Turats الإسلامي، الكويت، وسط أوروبا. أنا، 1418H/1997M في 2 مجلدات. 3. التفسير Jami'ul بيان "1 Aayil التأويل القناة Qur` احد، والمعروف باسم شركة (ATH) تفسير الطبري، dhabt وا ta'liq محمود شاكر، Daarut Turats العربي القاعدة ووسط أوروبا. أنا، 1421H/2001M. 4. النووي في شرح صحيح مسلم، tahqiq خليل وtakhrij المأمون Syiha، دار المعرفة، بيروت، وسط أوروبا. ثالثا، 1417H/1996M. 5. صحيح سنن أبي داود، والشيخ الألباني، III / 9، Maktabah آل ​​معاريف، وسط أوروبا.ثانيا، 1421H/2000M. 6. ماجد Fathul Kitabut شرح التوحيد، وعمل الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ الرماد Aalu، طاش هتاف اشمئزاز، والشيخ عبد العزيز بن عبدالله عليه السلام ta'liq بن باز، Masyru 'idarah محمد نجيب، وول Masyari' آل خيرية، الرياض (Maktabah Darus السلام وMaktabah من 'الفيحاء)، وسط أوروبا. أنا، 1413H/1992M. 7. مفيد آل Qaulul علاء Kitabut التوحيد، التي يتم جمعها، وكتب وditakhrij الدكتورحمود بن سليمان بن عبدالله عليه السلام أبا الخيل، والدكتور خالد بن علي آل Musyaiqih، Ashimah Daarul '، وسط أوروبا. أنا، 1415H. 8. وغيرها.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 7-8/Tahun X/1427H/2006M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
مهمة الرسول والتفرد

من قبل Ustadz Kholid Syamhudi


تعرف الرسل الذين ارسلوا الى الجنس البشري هو قضية مهمة وتمس الحاجة إليها من المسلمين، سواء فيما يتعلق، والإيمان والنوعية، واجب، وحياتهم من أجل أن تكون نموذجا يحتذى به بالنسبة للبشر.
خصوصا في الوقت الحاضر والمسلمين وخصوصا الذين هم أبعد ما يكون عن النبوية والتدريس. ذلك أن من واجب كل مسلم سودها لاعادة شقيقه لمعرفة هذه المسألة وفقا للقرآن والسنة.
واجبات الرسل أ. مهمتهم العظيمة لدعوة الناس إلى عبادة آلهة من دون الله، ومغادرة البلاد. [1]
الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله وحده هو أساس الرسل وطريق الوعظ تماما، كما dikhabarkan الله في كلمته:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
ولقد أرسلنا رسلا إلى كل أمة (إعلان): "اعبدوا الله (وحدها)، والتنكر لtaghout عليه [[النحل: 36].
في هذه الآية الكريمة، الله يصف هذه المهمة، والرسالة المهمة والجوهرية الأساسية للرسل. أن يدعو الإنسانية إلى العبادة، والتوحيد mengikhlaskan إلى الله، وبعيدا عن أي إله آخر غير [2]. كما ذكر ذلك في الكلمة:
ومآأرسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون
ولقد أرسلنا من رسول لا قبل لكم ولكن نحن وكشفت له: "ها، لا يوجد أي الإله (الحق)، ولكن أنا، حتى يعبد انتم جميعا من أجلي". [آل Anbiyaa ': 25].
وذلك لأن وأرسلت الرسل لتوضيح الطريق نحو الهدف المتمثل في خلق الله للإنسان وصفها في كلمة:
وماخلقت الجن والإنس إلاليعبدون
وأنا لم خلقت الجن ورجل ليعبدون. [الذاريات Dzaariyaat: 56].
التوحيد هو أيضا مبدأ الطبيعة البشرية وأمرت القسري، كما هو الحال في الكلمة:
فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولاتكونوا من المشركين
ثم مع hadapkanlah وجه مباشرة الى دين (الله)، (لا يزال أعلاه) قد خلق طبيعة الله طبيعة الإنسان. أي تغيير في طبيعة الله. (هذا هو) الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون، أن أعود إليه ويتوب إليه bertaqwalah وإقامة الصلاة ولا تشمل اولئك الذين تنسب الله. [سورة الروم :30-31].
سأل الرسل الناس لتحقيق الوحدة داخل أنفسهم ومع قدرته كل شيء، انهم يدعون merealisikan. يكفي قصة نوح في خطاب نوح كمثال على استمرار الرسل للتبشير وحدة وطنية من كل من شعبه.
2. وكشف تسليم الشريعة من الله للانسان وشرح الدين للبشرية، كما قال الله تعالى:
ياأيها الرسول بلغ مآأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين
يا رسول، أنقل ما أنزل إليك من ربك. وإذا كان لا تفعلون (ما أمر، فإن ذلك يعني) لا ينقل رسالته. الله يحفظكم من (الفوضى) الإنسان. إنا الله لا يهدي الذين كفروا. [آل Maidah: 67]
بالبينات والزبر وأنزلنآ إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون
البراهين (المعجزات)، والكتب. وأنزلنا القرآن لكم، والتي قد تفسر للناس ما تم تناقله لهم هكذا يعتقدون. [النحل: 44].
3. نبين للناس الخير وكسر الانباء لهم عن المكافأة التي أعدت للالجاني، وتحذيرهم من الشر والعذاب على استعداد لقضاء عطلة. قال:
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
(أولئك أرسلنا) الرسل كحامل من اخبار جيدة ونذيرا بحيث لا يوجد سبب للبشر ضد الله بعد مجيء الرسل. كان الله عزيزا حكيما. [إن سورة النساء ': 165].
4. تحسين manusai بواسطة سبيل المثال والقدوة الحسنة في القول والفعل. قال:
أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لآأسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين
انهم هم الذين حصلوا على تعليمات من الله، ثم اتبع تعليماتهم. يقول: "أنا لم أطلب للأجور في نقل لكم (محمد)". انها ليست سوى تحذير لجميع الناس. [سورة إن صباحا `: 90].
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا
وقد وجدت في (النفس) أن رسول الله قدوة جيدة بالنسبة لك (أن) للناس الذين يتوقعون (نعمة) من الله و(القادمة من) يوم القيامة والله من ذلك بكثير. [سورة الأحزاب: 21].
5. وكان الرسل واجب دعم وتنفيذ شريعة الله بين عباده. كلمة من الله تعالى وا سبحانه:
وأن احكم بينهم بمآأنزل الله ولاتتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون
وكونوا يحكم بينهم بما أنزل الله، ومن ثم لا يتبعون عواطفهم. ونكون حذرين كنت ضدهم، حتى لا يتحول لكم من بعض ما أنزل الله لكم. فإن تولوا (من قانون أنزل الله)، ثم نعرف أن سوء الحظ الله أن تلم بهم لأن معظم من خطاياهم. والواقع ان معظم البشر هم الذين المتمردين. [آل Maidah: 49].
6. أن تكون شاهدا على وصول برهان الإنسان.
ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هآؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
(وتذكر) اليوم (عندما) أثرنا في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم، وجئنا بك (محمد) أحد الشهود ضد البشرية جمعاء. وأنزلنا إليك الكتاب (القرآن الكريم محمد) لشرح كل شيء، وهدى ورحمة لأولئك الذين سلموا أنفسهم. [النحل: 89].
وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
وهكذا (أيضا) ونحن قمت بها (المسلمين)، والأمة ليست سوى والخيارات التي قد تكون شاهدا على الرجال (فعل)، وأنه الرسول (محمد) ليشهدوا (فعل) لك. [سورة البقرة: 143].
Muqadimah في كتابه، الإمام أبو القاسم Ashbahani ما يلي: "الحمد لله الذي لم تظهر عليه علامات من الحقيقة، وأوضح، وهذا أدى إلى Mahaj الدينية شرح بعد ذلك. هو الذي أنزل القرآن ودليل كامل المتوفرة لديه وبعث محمد رسولا، بحيث ينقطع عن جميع الأسباب (udzur). ونقل بعد ذلك رسول الله، بجد والجهاد، ونشرح للناس بهذه الطريقة (من الحقيقة).الشريعة أيضا نقل لهم، حتى لا تعلن "لا يأتون الينا إعطاء بالبشرى (البشير) وتحذير (nadzir)". [3]
وبالتالي بعض من المهام الهامة من الأنبياء والرسل.
الانبياء والرسل من التخصص لقد اختار الله سبحانه تعالى بين عباده الأنبياء والرسل لإعطاء بعض التفاصيل التي لا يملكها غيرها من الخدم. بين خصوصيات الأنبياء والرسل هم:
أ. الوحي. وقد تخصصت الله لهم عن طريق الوحي، بحيث تصبح وسطاء من الله مع عباده. وقد تم تأكيد ذلك في كلمة:
قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إله واحد
ويقول: "أنا مجرد إنسان مثلك، والذي كشف لي: ها أنتم الآلهة آلهة واحد على". [سورة الكهف: 110].
بين الأنبياء والرسل وتحدث مباشرة مع الله والآخرين من خلال وسيلة من الملاك جبرائيل، لأنهم يعرفون الأمور الغيب بواسطة الوحي.
2. عصمة (آل ishmah). وكان جميع الشعب المتفق عليها، والرسل تلقى دقائق من عصمة الله، حتى لا ننسى أقل من وحي الله له. لديهم أيضا عصمة تقديم الوحي على رجل. كما أكد في كلمة وا الله سبحانه تعالى:
سنقرئك فلاتنسى
نحن سوف يتلو (القرآن) لكم (محمد)، ثم عليك ألا ننسى أبدا. [آل A'laa: 6].
ياأيها الرسول بلغ مآأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين
يا رسول، أنقل ما أنزل إليك من ربك. وإذا كان لا تفعلون (ما أمر، فإن ذلك يعني) لا ينقل رسالته. الله يحفظكم من (الفوضى) الإنسان. إنا الله لا يهدي الذين كفروا. [آل Maidah: 67]
ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين
وقال انه (محمد) الذي عقد أكثر من الكلمات من (اسم) ونحن، بلا شك، فمن ونحن نحمل له في يده اليمنى. نحن في الواقع ثم قطع في عضلة القلب حبل. (لذا لا يوجد أبدا واحد منكم قد يعوق (نحن)، ونبض قطع عليه. [سورة الحاقة :44-47].
3. وقال انه اذا كان هناك خيار متى موصول حياته، كما يدل على ذلك حديث عائشة:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت أنه خير
أصدر ليس هناك من هو مريض nabipun ما لم يطلب منهم الاختيار بين الدنيا والآخرة في وقت وفاته تقترب من سوء، بصوت أجش في كل شيء، لذلك أنا أسمع: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال. قال: من دواعي سروري وهبها الله لهم من بين الأنبياء، shiddiqin والشهداء والصالحين، وأنا أعرف أنه منح الاختيار. [5]
4. دفن في وفاة. عندما نبيا وافته المنية في مكان ما، ولذلك دفن في ذلك المكان. وقال ان هذا قائم على حديث أبي بكر:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يقبر نبي إلا حيث يموت فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه رواه أحمد
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتم دفن النبي في مكان وفاته إلا للتخلص من السرير وجعلت حفرة تحت السرير" [6]
5. لم تؤكل جثته على الأرض. تمجيد الله مع الهيئات الأنبياء لم يتم تدميرها من قبل الارض دفن، على الرغم من فترة زمنية طويلة جدا، كما هو موضح النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء
حقا الله تعالى وا تبارك تحريم الارض لتدمير جثث الأنبياء. [7]
6. أغلقت عيونهم على النوم، ولكن قلبه لا يزال واعيا ويقظا. ووصف في حديث وا وصلى النبي 'alaihi سلم، فيما يلي نصها:
تنام عيني ولا ينام قلبي
عيناي النوم ولكن قلبي ولا ينام. [8]
وقال أنس بن مالك، وعندما يحكي قصة المعراج الإسراء:
والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم
وصلى النبي الله عليه وسلم نومه، ولكن قلبه لا ينام. وكذلك فعل الأنبياء، أعينهم والحرص على أنها لا تنام نائم. [9]
7. البقاء على قيد الحياة في قبورهم وقتل الانبياء والرسل حتى، لكنها لا تزال على قيد الحياة في قبره في حالة صلاة، كما ورد عن النبي في قوله:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
وكان الأنبياء لا يزال على قيد الحياة في قبورهم في حالة الصلاة. [10]
وهكذا فإن المهمة وخصوصية الأنبياء بصفة عامة وموجزة. يمكن أن تضيف أمل أن علمنا ويقيننا هو الصحيح لهم. والله أعلم.
أخذ وجهات النظر: أ. كتابات الدكتور. عبد العزيز صالح اته tahqiq Thawiyaan في الكتاب مقدمة لأعمال ابن تيمية Nubuwat، 1420H السنة نشرت لأول مرة، وأضواء السلف، رياض الجنة.السعودية 2. ع الرسل Risalaah الحرب، من قبل الدكتور. عمر سليمان Asyqar، الطبعة الثالثة، سنة 1405H، Maktabah آل ​​الفلاح، الكويت. 3. كما المعوية منهج السلف الدعوة العلا الله فاي، ويعمل فواز خليل وSuahaimi، 1423H السنة نشرت لأول مرة، دار ابن حزم، القاهرة، مصر. 4. آل Hujjah الإيهام فاي شرح Mahajja وا السنة العقيدة خبير، وعمل بن أبو القاسم إسماعيل بن محمد فضل آل Taimi في Ashbahani، tahqiq محمد بن ع ربيع آل Madkhali، المسألة-2، 1419H السنة، دار Raayah، الرياض والسعودية. 5. صحيح الجامع الصغير وجامع `، وعمل الشيخ محمد بن Alamah الألباني Nashiruddin، الطبعة الثالثة، سنة 1408H، آل Maktab الإسلامي، بيروت. 6. محمد القطب في Tis'ah (CD).
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 129/Tahun VIII/1426H/2005M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
التوجيه الوحيد الذي يملكه الله سبحانه تعالى


من قبل أبو نيدا `Chomsaha Sofwan

الله سبحانه تعالى يقول:
إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين 08:56
"سوف ها أنت (محمد) لن تكون قادرة على إعطاء التوجيه (التوجيه) إلى الشخص الذي تحب، ولكن الله يعطي التوجيهات لمن يشاء، والله يعلم أولئك الذين هم على استعداد لقبول تعليمات". [آل Qashash/28: 56]
لأنه لا يزال في تراجع هذه الفقرة المتصلة وفاة أبي طالب في دين الدولة من عبد المطلب (المشركين). سارع alaihi وا sllam 'على النبي صلى أبو طالب عندما كان على وشك أن يموت،' فوق: وهذا كما هو مبين في الحديث الذي رواه في صحيح البخاري وصحيح مسلم، عن ابن المسيب بن، أن والده (آل المسيب) قال. ومن ثم، عبد الله بن أبي جهل والأموي أبو يكون على جنبه. قال صلى الله عليه وسلم له: "يا عمي. ويقول لا إله إلا الله، حكما بالسجن يمكنني نداء لك أمام الله، '. ومع ذلك، عبد الله بن أبي جهل والأموي أبو توافقوا في حديثه قائلا: "هل (أبو طالب) يكرهون دين عبد المطلب؟. وكرر ثم صلى النبي الله عليه وسلم يقول له أكثر. ولكنهم كانوا على حد سواء لتكرار كلماتها. حتى الكلمة الأخيرة، وانه لا يزال على رأس عبد المطلب والدين يترددون في قول لا إله إلا الله. قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم: "حقا، وأود أن أطلب الصفح بالنسبة لك، لأنني لم المحظورة". ثم كشف الله هذه الكلمات:
ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم 9:113
"كما انه ليس من المناسب للنبي والذين آمنوا والاستغفار (الله) عن المشركين المشركين حتى وإن كان هو قريب (لها)، وبعد واضحا لهم أن المشركين هم سكان الجحيم" . [في التوبة / 9: 113]
أما بالنسبة لأبو طالب، قال الله تعالى:
إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
"من المؤكد أنك لن تكون قادرة على اعطاء توجيهات إلى الشخص الذي تحب، ولكن الله يعطي توجيهات إلى تلك الإرادات هو الذي". [آل Qashash/28: 56].
من كلام الله تعالى وا سبحانه والحديث النبي صلى الله عليه وسلم أعلاه، يمكن أن تكون بعض الفوائد والدروس المستفادة، ونحن سوف أذكر ما يلي.
أولا: في كتاب Fathul ماجد والشيخ عبد الرحمن بن الرماد الشيخ حسن ألو مستشهدا بقول ابن كثير، رحمهما الله في تفسير هذه الآية: "إن الله سبحانه تعالى قال لرسله:" سوف ها أنت، يا محمد، لن تكون قادرة على إعطاء توجيهات للأشخاص الذين تحب، "وهذا هو، (لإعطاء توجيهات أو تعليمات) أن أيا من عملك. ومع ذلك، واجب عليك هو فقط للتعبير، والله يعطي توجيهات إلى من يشاء. وكان الشخص الذي لديه حكمة عميقة وتتعارض مع فوز. وهذا يتفق مع مضمون كلام الله الذي يعني: "ليس من واجب عليك لجعلها تحصل على التوجيه، ولكن الله الذي يعطي التوجيه (إعطاء توفيق) لانه شاء منهم. (سورة البقرة: 272). ذلك هو كلمة: ومعظم الناس لن تصدق حتى لو كنت حقا تريد ذلك. (يوسف: 103) ".
في شرح كتاب في Kitabit Tamhid Tauhid لي، وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز ألو الرماد الشيخ: "ليست ملكا التوجيهات الصادرة عن رسول الله صلى الله بواسطة Shllallahu 'alaihi توفيق سلم وا هنا هو التوجيه والإلهام والمساعدة الخاصة. ويشار إلى هذه التوجيهات من قبل العلماء والتوجيه في إلهام توفيق وول. وهذا هو، جعل الله سبحانه تعالى ث في قلب العبد على وجه التحديد لراحة تلقي التعليم؛ والإغاثة لم يتم ذلك بسهولة نظرا لتلك الموجودة في غيرها.لذلك، وهذا التوجيه توفيق، وبالنظر على وجه التحديد من قبل الله على هذه الوصايا هو منهم، والتأثير على شخص سوف تتلقى تعليمات وحاولوا الاستيلاء عليها. ولذلك، وضع هذا التوجيه في قلب واحد ليست مهمة وا لصلى النبي 'alaihi سلم. للقلب العبد هو في يد الله، الذي انقلبت عليه مرة أخرى وفقا لارادته. حتى أن الشخص كان يحبها معظم الرغم من ذلك، لم يتمكن من جعله مسلم، الذين سيحصلون على توجيه ".
على الرغم من أن أبو طالب هو قريب من النبي وينسب الفضل له، لكنه لا يمكن أن يعطيه التوجيهات من قوة.
أما النوع الثاني من توجيهات، تتصل مكلف الرقيق، أي توجيه dilalah إعلان وول irsyad (تقديم شرح والتوجيه). وضع الله تم تعيين نوع من التوجيه في وا وصلى النبي 'alaihi سلم على وجه الخصوص، وجميع الأنبياء والرسل، والواعظ الذي يدعو كل إنسان إلى الله. الله سبحانه تعالى يقول:
إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
"ها أنت (محمد) ليست سوى نذير، ولكل هناك هو الذي يعطي التوجيهات." [سورة الرعد / 13: 7].
وقال الله تعالى عن النبي محمد صلى وا 'alaihi سلم،
وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
واضاف "وأنت حقا (محمد) هو اعطاء التوجيهات حقا إلى صراط مستقيم، (أي) في سبيل الله".[عاصي Syura/42: 52-53]
ومعنى "لإعطائك الإرشاد" هنا، كنت تعطي تعليمات وتوجيهات إلى صراط مستقيم مع مجموعة متنوعة من تعليمات وتوجيهات، بدعم من عدد من المعجزات والأدلة التي تبين الصدق والحقيقة له بأنه مقدم من النصح والإرشاد.
وقال الشيخ محمد حامد الفقي في حاشية للكتاب Fathul ماجد: "يتم استخدام كلمة التوجيه، لإدراج تعليمات في معنى من الكبد، عن طريق تغيير القوس من الكفر والردة والعدوان، إلى الإيمان، والتوجيه والطاعة، ويبقيه على التوالي، وشركة في سبيل الله. مثل هذه التوجيهات، على وجه التحديد يملكها فقط الله، لأنه يحكم على قلوب القذف وتحول، وإعطاء التوجيهات أو جعل الطريق لفقدان لمن يشاء. من التعليمات التي تتلقاها من الله، ثم لا شيء يمكن أن يكون مضللا.ولمن هو يضل الله، ثم لا أحد يستطيع أن يعطي فكرة.
بناء على هذه الآية في الاعتبار، لا يرد أن مثل هذه التعليمات في النفس من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، والناس أقل بكثير مما كان. الناس الذين يدعون أن لديهم هذا الدليل، مثل الصوفية ومثل الذين يدعون إلى أن تكون قادرة على الدخول إلى قلوب طلابه، لمعرفة محتوياتها، وكذلك في مراقبة كما يشاء، ثم وهذا هو كذب وpenyesatkan. الناس الذين يعتقدون مثل هذه المطالبات، وهذا يعني أنه يعتبر الله والأكاذيب المضللة صاحب رسول.
السبيل إلى العلم، وحجة، وصفا للقرآن الكريم وغيرها إلى طريق الخلاص والسعادة، ثم خدم قادرة على أداء هذه التعليمات، على النحو المنصوص عليه في النفس من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi في كلمة وا الله تعالى سبحانه، والذي يعني: "وحقا، حقا انك تعطي التوجيهات إلى صراط مستقيم". [الشورى: 52].
وقد تطلب الله العلماء للقيام بهذه المهمة، وهما لتقديم التوجيه عن طريق أمر قضائي من اللطف وينهون عن المنكر إلى صراط مستقيم من الله. ولكن معظم الناس لا تستطيع التمييز بين هذين النوعين من التعليمات. عبر خط جزئي والبعض الآخر ترك أمر قضائي يحظر لطف ظالم، المماحكة مع قوله تعالى: "ستكون أنت (محمد) لن تكون قادرة على إعطاء تعليمات إلى الشخص الذي تحب". هذه هي حماقة وخطأ ".
ثانيا: فيما يتعلق بتفسير هذه الرسالة في التوبة الآية 113، وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن الرماد الشيخ ألو: "هذا هو، ونطلب الصفح عن المشركين، فإن النبي لا يستحق كل هذا العناء.هذه هي الجملة التي تبدو الخبر (الأخبار)، وهو ما يعني ضمنا فرض حظر. وتتناول هذه الفقرة مع الأحداث التي وقعت عليها أبي طالب، وكما أشار من الحديث الذي ينص على lafazh عقوبة اتحاد كرة القدم anzala (ثم أنزل الله) بعد الله عنه عبارة تحية النبي لا astaghfiranna أماه اكا لام unha "(حقا، وأود أن يستغفر لك طالما ليست محظورة ) أن يلمح في جزء ثان.
في مفيد Qaulul آل 'Kitabut Tauhid علاء، الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقال ابن عثيمين: إن عبارة أماه قانا أو لا yanbaghi ​​وsemisalnya، إذا جاء في القرآن الكريم، وهذا هو، الأشياء المذكورة محظورة (رفض) لحظر قاس . على سبيل المثال، كلمة الله تعالى وا سبحانه "لا تستحق من الله قد ولدا، سبحانه وتعالى" (مريم: 35). الكلمات أيضا "و لم تعد تستحق أن تتخذ لعموم رحيم (لديهم) الأطفال" (مريم: 92). وكلماته "من المستحيل للحصول على سطح القمر وmalampun أحد لا يمكن أن تسبق يوم. وكل في فلك "(يس: 40). وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم: "إن الله لا تنام، وغير مناسب بالنسبة له للنوم". [رواه مسلم].
ثم كلمة "يطلبون المغفرة (الله) لغير المؤمنين"، أي أنها (محظور) الصفح عن المشركين.
في حين أن كلمة "على الرغم من المشركين هي" أقارب، وهذا هو، على الرغم من أن المشركين هم الأقارب من تلقاء نفسها. لهذا السبب، عندما صلى النبي الله عليه وسلم أداء مناسك العمرة، ثم يمر قبر والدته، وقال انه صلى الله عليه وsallamk استأذن لطلب الغفران من الله له والدته، ولكن الله لا تسمح لا. ثم سأل صلى الله عليه وسلم إذن زيارة دينية لقبور والدته، وسمح الله أيضا. وكان لذلك فهو menziarahinya الى اتخاذ العبر.
لا سمح الله انه سوف صلى الله عليه وسلم يستغفر المشركين، منذ لا يجوز المشركين يحق لطلب العفو. اذا كنت أدعو الله أن تفعل شيئا غير مجدية بالنسبة له، ثم وهذا هو انتهاك للصلاة.
في أجزاء أخرى من الشيخ العثيمين وقال: "وبما في ذلك قضية كاذبة من بعض الكلام الإنسان، وهو ما يسمى الأرقام الوثني الذي توفي مع المتوفى (الذي بالتأكيد بارك الله). وذكر لغير قانونية من هذا القبيل، لأنه يتعارض مع وا الله سبحانه تعالى. وبالمثل، ممنوع لاظهار الحزن على وفاتهم عن طريق الحداد أو غير ذلك؛ كما أهل الإيمان ينبغي أن نشعر بالسرور مع وفاتهم. حتى لو كان الناس يعتقدون أنه لديه القدرة والقوة، وقال انه قتال الكفار من أجل أن الدين لله تماما.
وقال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل سعود ألو الرماد الشيخ، وقال "اذا كنا قد تعلمنا عبارة" أماه قانا "(لا) تأتي في القرآن الكريم مع معنى هذا (يعني حظر والتنازلات)، ويشار إليها هنا (في خطابات الفقرة 113 التوبة) هو حظر. وطلب هذا الحظر من اجل العفو عن أي شخص من المشركين. إذا كان الأمر كذلك فقد حرم الله الرسل، والانبياء والقديسين، وبالإضافة إلى تلك التي من بين الناس الصالحين؛ حظرها في حين لا يزال حيا لطلب المغفرة من الله للكافرين، ثم هذا المعرض، حتى لو أنها تعتبر أنها كانت قادرة على طرح الغفران في البرزخ حياتهم في الطبيعة، فهي بالتأكيد لا نريد ان نطلب الصفح عن المشركين، وسوف لا نريد أن نسأل الله للناس الذين يأتون لهم عندما يكونون بين القتلى تكنولوجيا المعلومات لطلب الشفاعة، يتوسل ighatsah، أوغيرها من العبادات. والله أعلم ".
ثالثا: مسألة في غاية الأهمية، ألا وهي، حول تفسير كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم "قل لا إله إلا الله"، وهو يختلف عن ذلك المفهوم من قبل أولئك الذين يدعون المعرفة.
وقال الشيخ محمد حامد الفقي: كثير من الناس يدعون المعرفة، ولكن لا أفهم معنى عبارة "لا إله إلا الله"، بحيث كل شخص تكلم الكلمات، فقد اعتبر الإسلام، على الرغم من قيام واضح الكفر.على سبيل المثال، فقد كشفت وعبادة القبور، وعلى الناس الذين لقوا حتفهم، إلى الأصنام، الأمر الذي يبرر بشكل واضح في الدين ممنوع، والبت في القضية على أساس من دون الله، وجعل الرهبان أو القساوسة أربابا من دون الله. إذا كان لديهم قلب لفهم هذه الجملة، وسوف نعرف بالتأكيد معنى لا إله إلا الله بريء من العبادة لغير الله، وإعمال الحق في تنفيذ اتفاق مع الله في العبادة. ويدل على ذلك كلام الله "اولئك الذين الكفر ضد الشر، ويؤمن بالله، ثم انه متمسك بحبل قوي جدا" [سورة البقرة: 256] " . وصلى النبي لك alaihi المطالبة الخاصة بكل احترام، والصلاة الخوارج كثيرة، والصوم، وقراءة القرآن، واستنادا إلى الله لا لآ إله إلا إله، ولكن، كما قال، بأنهم كفار، والكثير من الخسائر في الدين باعتباره السهم من قوسه. وقال: "إذا التقيت معهم، وبالتأكيد أنا أحارب مع حرب مدمرة". يذكر أن في Shahihain الرماد.
إذا كنت أقول لا إله إلا الله ما يكفي، وبالتأكيد لن يحدث مع الحرب بين المشركين رسول ن. لم يتم فهم المشركين في ذلك الوقت عبارة لا إله إلا الله، حتى بعد فهمه للشعب الذي ادعى على دراية في هذا اليوم وهذا العصر؟ ولكن قد أغلقت الله قلوبهم، لذلك هم لا يعلمون.
وفقا لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين شركة "صالح، ان كلمات الشيخ محمد عبد الوهاب بن (أي تختلف عن فهمها من قبل الناس الذين يدعون المعرفة) على هذه النقطة الثالثة، كما لو انه كان يشير الى تفسير معارف الخبراء من معنى إله العبارة لا كلام إلا الله، وأنهم (علماء الكلام) ويقول، أن آل الاله (الحكم) هو واحد لديه القدرة على القيام ikhtira "(لخلق شيء من دون المثال السابق)، وليس هناك من هو قادر على أداء ikhtira '، ولكن وحده فقط الله . وهذا هو تفسير باطل.
صحيح، أن لا شيء قادر على القيام به "ikhtira إلا الله، ولكن ليس هذا هو المعنى الحقيقي لعبارة لا إله لآ إله إلا الله. معناها الحقيقي هو، لا إله إلا الله لديه الحق في ان يعبد. لأنه، إذا أنت تقول لا إله إلا الله يعني لا أحد يستطيع أن يفعل ikhtira `إلا الله والمشركين الذين حاربوا من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، كما النساء، والأطفال، وممتلكاتهم للسماح له الأسير و المتخذة، وأصبحت مسلم.
لذلك، على حد تعبير الشيخ محمد زاهر بن رحمه الله عبد الوهاب يظهر أن (أولئك الذين يدعون أن المعرفة) هم العلماء الذين يفسرون كلمة من هذه العبارة لا الله لآ إله إلا إله مع rububiyah التوحيد، وهكذا هم الناس الذين يعبدون الله وأعضاء مجلس الأمناء ولكن الشجعان في وقال: "نحن نقول لا إله إلا الله".
أخذ وجهات النظر ': أ. ماجد Fathul شرح كتاب في التوحيد، من قبل الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ ألو الرماد. 2. Qaulul مفيد محمد علاء كتاب في التوحيد، للشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين. 3. في الكتاب في عباد Tamhid لى شرح التوحيد Alladzi Haqqullahi هوا "رد المحتار"، من قبل الشيخ صالح بن عبد العزيز الشيخ الرماد ألو.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 05/Tahun IX/1426H/2005M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
أسرار وراء اسم الله، والسلام


الإيمان، وفقا لأهل السنة السنة يمكن وول الجماعة تنمو ويمكن خفضها. من بين العوامل زيادة إيمان مسلم، هو لمعرفة أسماء وصفات الله تعالى وا سبحانه هو النبيل.
قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن آل 'عباد-Hafizhahullah: "نعرف حقا أسماء وصفات الله تعالى وا سبحانه المذكورة في القرآن` احد والحديث، والأشياء التي تظهر الكمال من الله تعالى سبحانه وا من جميع الاطراف هو المدخل للعلوم معظم تعالى التي يمكن أن تضيف إلى الإيمان ". [1]
في هذا المقطع، فإننا ندعو القراء إلى استكشاف المعنى والسلام، التي تعد واحدة من اسم الله تعالى وا سبحانه هو النبيل. يتم سرد اسم في منطقة القناة Qur `احد والحديث، فضلا عن أقوال أهل العلم.
بسم الله سبحانه وتعالى كما في السلام AL-القرآن الله سبحانه تعالى يقول.
هو الله الذى لآ اله الا هو الملك القدوس السلم المؤ من المهيمن العز يز الجبا ر التكبر سبحن الله عما يشر كون
"هو الله لا إله إلا هو الذي الحق. مها رجا، والمجد سبحانه، وMahasejahtera (كما السلام)، والأمن الحفاظ، الحافظ سلامة، عزيز، وتعالى، الذي لديه كل المجد. لله من ما ربطوا "[al-Hasyr/59: 23]
بسم الله، والسلام في الحديث
عن عبد الله قال: كنا إذا كنا مع النبي في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
وقال عبد الله (بن مسعود) من الله 'الله عنه: في الماضي، واذا كنا نصلي مع النبي صلى وا ل' alaihi سلم، ونحن نقول: "والسلام (سلامة) في سبيل الله من عباده، وكما التحية، فلان وفلان وفلان، "لذلك قال alaihi وسلم: لا تقولوا والسلام على الله، إن الله والسلام، لكنهم يقولون ان صلى النبي": "AT-Tahiyât (تهنئة)، الرماد Shalawat ( العبادة) وشركة (ATH)، Thayyibât (مدح) إلى الله. السلام (سلامة) ونعمة من الله، وبركته عليك يا نبي. والسلام صلى الله عليه وعلينا وعلى عباد الله الصالحين في ". [رواه البخاري].
عن ثوبان قال: كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام
"من Tsauban الله 'الله عنه، قال:" سابقا، عندما صلى النبي الله عليه وسلم قد خرج من صلاته، وقال انه beristighfar ثلاث مرات، وقال: يا الله، أنت والسلام، وخاصتك خلاص ما، أنت العلي الذي له العظمة والمجد ". [رواه مسلم].
معنى كما السلام كما السلام، وهذا يعني حرفيا، سلمة. يتم حفظ ذلك من عار وعيوب. [2]
الإمام ابن كثير، رحمهما الله وقال: "أما السلام، وهذا يعني، من الناجين من العار على كل وأوجه القصور، والكمال من الجوهر، والطبيعة، وأفعال له (الله)" [3]
قال الإمام الرماد Syaukani رحمه الله: "أما السلام، وهذا يعني، الناجين من كل أوجه القصور وصمة عار".
رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله قال: "أما السلام هو واحد من اسم الله تعالى وا سبحانه، هو ISIM mashdar، مثل الدكتور عبد الكلام، و آل عطاء، وهو ما يعني تهنئة. ولذلك فإن الله سبحانه تعالى لديه الحق لأنها تحمل أكثر من غيرها من له، لأنه (الله سبحانه تعالى) حفظها من أي عيب أو عار، أو نقص الشبهات. قال سبحانه تعالى له الكمال المطلق في كل شيء. كماله هو ضرورة من بلدة جوهر. قال سبحانه تعالى ليس إلا الكمال.
وهناك أيضا قائلا: تحية الى عباده في الجنة، وفقا للآية.
سلم قو لأ من رب رحيم
"(إلى أن قال)،" حائل "، كما تحية من رب رحيم" [Yâsîn/36: 58].
هناك تفسير أيضا، ويجري الناجين من kezhaliman له [4]، وهذا هو رأي أكثر العلماء [5] ...
كما السلام، بما في ذلك سلامة أعماله من الغرور، وkezhaliman، والاحتيال، ويتضمن سلامة صفاته من تشابه مع خصائص البشر، ويتضمن الكمال من بلدة جوهر من كل نقص والعار، ويشمل خلاص من أسمائه من كل الشبهات ".
بسم الله، والسلام، بما في ذلك تحديد جميع الكمال بالنسبة له، وإزالة كل من تقصيره. هذا هو مضمون معنى lillahi Subhnâllah وول الحمد "(سبحان الله والحمد لله وتعالى). واسم الله، والسلام، التي تحتوي على pengesaan له في ulûhiyah (العبادة، وتمجيد). وهذا هو مضمون لمعنى لا إله إلا الله، اكبر wallahu (أي الحق في ان يعبد إلا الله من الحق، وهو العلي العظيم). ومن هنا جاء اسم الله، والسلام، آل Bâqiyâtu جمع الرماد Shâlihât (كل اسم حسن الله وطبيعته مجيد)، والتي يمكن أثنى على الله سبحانه وتعالى.
بين شرحا مفصلا لما تم ذكره أعلاه، أنه آل Hayyu (الحي من أي وقت مضى)، والذي أنقذ حياته من وفاة النوم والنعاس والتغيير. فهو القادر (عز وجل)، الذي نجا من صلاحياته من التعب، والاعتراضات، والتعب والضعف. فهو كتاب "العليم (العليم)، الذي نجا من علمه جهل عن شيء على الرغم من لحبة الخردل.
وبالتالي، كل من ممتلكاته هي في أعلى المستويات. رضوانه نجت من غضب، الناجين من دماثة له من الانتقام، ورغبة من الناجين من الكراهية له، يتم حفظ قوته من ضعف، له ستنجو من menyelisihinya، كلمته في مأمن من الأكاذيب وkezhaliman، وحتى مثالي نجا من عقوبة له وفقا للعدالة والصلاح، ووعده من penyelisihan ... "[6]
بسم الله، AS-تحيات مع الولايات المتحدة عليكم شكر وتقدير، أشتغل في ' وهذا يعني كما في تحية السلام عليكم و-أشتغل "، وهناك اثنان. الأول، سكب (أمل) واسم النبي صلى الله عليه على النحو السلام لكم. ولذلك، لا يجوز للادلاء التحيات للذين كفروا من أهل الكتاب. لأن السلام كما هو واحد من اسم الله تعالى وا سبحانه. لذلك، لا ينبغي أن يطلب من نعمة للثني من اسم الله سبحانه تعالى هو. ويطبق الثاني، والسلامة في السلام.
كل المعاني صحيحة على حد سواء. وهذا هو، أي شخص يصلي الى الله تعالى وا سبحانه مع أسماء جيدة له، لأنه طلب في كل طلب وbertawassul له من قبل باسم الله وفقا لطلبه. إذا كان هذا هو واضح، ودعا ثم قال انه عندما يسأل شخص ما للخلاص (AS-Salaamah) الذي يشكل جزءا مهما من حياته، واسم الله "والسلام".
لذلك، كما يقول، أشتغل عليكم "يشتمل على اسم الله، والسلام، وتوسل للخلاص له.
إذا كان هذا هو واضح، ثم فتح الحجاب من الحكمة (السرية) في ما يتعلق النطق لمسلم اجتمع مع غيره من المسلمين، وليس عن طريق الصلاة أو غيرها من الكلام. لأن كل جنس لها، تحية خاصة بها، مثل "صباح الخير"، "ربما كنت تعيش طويلا"، وغيرها. ثم، الله سبحانه تعالى لmensyariatkan المسلمين في خضم تهانيهم بالقول "كما salâmu'alaikum". خطاب هو أكثر أهمية من كل من تهاني التي أدلى بها الناس بشكل عام. لأن التعبير عن salâmu'alaikum، كما تشمل معلما سلامة الحياة والسعادة. وهذا هو أيضا جوهر الأشياء.لأن الآمال البشرية المنقسمة على نفسها. هذا هو في مأمن من الشر، وهذا أمر جيد. والناجين من المفاسد مقدم على ما هو جيد.
لذلك هو في السماء، لأن السماء هي دار السلام، حيث سلامة جميع العار، القبح، ومعيب، حتى الناجين من كل حالة على حدة مما يقلل من التمتع بالحياة. تهانينا لذلك من أهل الجنة هو Salamun، والله سبحانه تعالى يقول التهاني لهم "والسلام". وبالمثل، فإن الملائكة تأتي لهم من كل باب بقوله:
سلم عليكم بما صبريم فنغم عقبى الدار
"جيد على لك من أجل السلام صبركم،" بعد ذلك من شأنه أن يضع نهاية للمتعة من ذلك "[سورة الرعد / 13:24)]
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين rahimaullah: "أما السلام، والصلاة فعلية لالتماس سلامة أي اضطراب. إذا كنت تقول لشخص ما "كما salâmu'alaika"، فهذا يعني أنك الصلاة الى الله له أن الله تعالى وا سبحانه أنقذه من الانحرافات، والجنون، والناس (الشر)، والعصيان، وأمراض الكبد، وكذلك من حريق. هذا هو lafazh المشتركة، ومعناها هو مسلم صلاة من أجل خلاص جميع الاضطرابات ". [9]
الاستنتاجات وFAIDAH أ. يجب تحديد اسم الله تعالى وفقا لنظرية لشركة القناة Qur `احد وHadiits shahiih، وفقا لفهم أهل السنة السنة والعلماء.
2. تأمل وفهم اسم الله تعالى وا سبحانه هو العامل الرئيسي الذي يمكن أن تضاف إلى إيمان مسلم أن الله تعالى وا سبحانه.
3. بين الله والربو 99 'الحسنى كما هو السلام. لذلك يجب أن نحدد ذلك.
4. سمح لتسمية عبد السلام الطفل. لأن مثل السلام هو اسم الله. وقال ابن قتيبة رحمه الله: "بسم الله وا تعالى سبحانه هو والسلام، وبالتالي لشخص يدعى" عبد السلام، مثل (الاسم) عبد الله ".
5. كما السلام، واسم الله تعالى وا سبحانه التي أمرنا أن يصلي معه، كما قال الله تعالى:
واضاف "والى« أسماء الله الحسنى، ثم يصلي إلى الله معه "[الأعراف / 7:180]
6. وهذا يعني كما السلام، الذي تم حفظه (قدس) من أي إعاقة، عار، وطبيعة أوجه القصور. الله سبحانه تعالى وا المجد من كل شيء أن يقلل من الكمال وطبيعته، وكذلك من التشابه من مخلوقاته، وحلفائه الذين يتنافسون في جميع النواحي. [11]
7. ويجب على مسلم أن يسأل عن الخلاص الوحيد لوا الله سبحانه تعالى. لذلك، والخلاص لا يأتي إلا من له [12]. والنبي ممنوع عليه أن يسأل عن خلاص غير الله تعالى وا سبحانه، على حد سواء إلى الملائكة على مقربة من الله تعالى وا سبحانه، بعث، أو وصيا أو كياي أو حبيب أو معلم رئيسي، أو غيرها من المخلوقات.
8. الذكر تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi ليس فقط في قراءة الشفاه.ويجب الذكر يتأمل معناها، وأدركت بالتالي في الحياة اليومية. شخص يفهم بسم الله، والسلام، وجعله بمثابة ذكرى والصلاة كما تم تدريسها من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi، وبعد ذلك سوف يطهر دائما الله في ulûhiyah (العبادة)، rububiyah، واسم وطبيعةمن حلفائه، وكذلك من الأشياء التي لا تليق به. وهذا هو طريق الأنبياء والرسل، كما قال الله تعالى:
"المجد Rabbmu، الرب العظيم من طبيعة يقولون. والتهنئة من أجل رفاه من الرسل، والحمد لله رب الله من كل طبيعة" [ash-Shâffât/37 :180-182].
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الآية يقول: "الله سبحانه تعالى يطهر نفسه من ما تميزت الناس الذين يحيدون عن تعاليم الرسل، والله سبحانه تعالى وهنأ الرسل ، لأن كلامهم تهنئة وعدم الخجل ...، ثم أهل السنة السنة وول الجماعة لا تحيد عن تعاليم الرسل، لأنه shirathal Mustaqim ". [13]
9. يا له من تعاليم الإسلام الجميلة، وكيف الثمينة القرائن رسول صلى الله عليه وسلم وقد علمتنا تحيات. والملاحظة التي هي سلامة صلاة مسلم لأخيه. وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
وقال "ليس لك أن تذهب إلى الجنة حتى تؤمنوا، وأنت لا يؤمنون حتى نحب بعضنا البعض. لا تريدني أن تظهر شيئا؟ في حالة تنفيذ ذلك، ثم تحب بعضها البعض، وهذا التشرذم بين تحية لكم". [رواه مسلم]
10. كما السلام، كما كان، سلمة (الخلاص) الذي هو حجر الزاوية في حياة الإنسان في الدنيا والآخرة. رحمة الله دائما يعطي لنا الخلاص من الدنيا والآخرة.
[نسخ من والسنة مجلة العدد 04/Tahun XII/1429H/2008M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، العنوان جى. منفردا، سولو Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183، هاتف. 0271-761016]
مصير الإيمان يجلب النجاح في العالم - الآخرة



من قبل Ahmas رجل الدين فايز بن Asifuddin


كثير من الناس يسيئون فهم مصير. ونتيجة لذلك العديد من الأخطاء تنشأ من جراء ذلك. هناك معسكرين المدقع الاتجاه المعاكس ومضللة على قدم المساواة في هذه الحالة. أحد فصائل المقاومة مصير. هم Qadariyah والمعتزلة وأتباعه. في حين أن الفصائل الأخرى لتعيين مصير خاطئ. أنها تشكل مجموعة الجابرية وأتباعه. فقط المجموعات التي هي في منتصف الجانبين وهذا هو المجموعة الصحيحة. هذه المجموعة هي المجموعة الأصلية من المسلمين الذين يفهمون مصير وmengimaninya نسبيا، وفقا للقانون من شركة القناة Qur `احد والسنة كما فهمه صالح Salafush.
ويعتقد في مصير، جيدة او سيئة، واجب، لأنه هو واحد من أركان الإيمان الستة. ومن المثير للسخرية جدا اذا كان احد يعتقد في الله تعالى وا سبحانه، لكنه يشك حتى في مخالفة ضد مصير، ولكن ليس الكل. شخص لا يعتقد في مصير وينكر ذلك، حتى انه كفر.
بالتزامن مع حالة من الحرمان من هذا المصير، ويحيى بن Ya'mar، وهو tabi'i، وقال تقريرها الى الله عنه عبد الله بن عمر بن معبد عند حوالي الجهني، وهو الطابع الذي جر 1 المعتزلة سكان البصرة في رفض مصير. ثم قال الله عنه عبد الله بن عمر رضي الله عنه: "إذا كنت يجتمع هؤلاء الناس، وأقول لهم أنني بريء من فئتها وانهم انفصلوا عن golonganku".(ثم ​​قال ابن عمر):
والذى يحلف به عبد الله بن عمر، لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه، ما قبله الله منه، حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم، و فيه: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم
"والله، من قبل اسم أقسم عبد الله بن عمر، حتى لو كان هناك شخص من بينهم والجبل الذهبي لأحد، وانه infakkan، الله لن يقبل به من قبل انه يعتقد ان مصيره". وعلاوة على ذلك، يجادل مع كلام النبي صلى 'alaihi وا سلم طويل، بين بين.
"الإيمان هو عندما يؤمنون بالله، لملائكته، وكتبهم، والرسل، في الآخرة، وإذا كنت تعتقد في مصير، جيدة او سيئة" [رواه مسلم في سطور] [1]
الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu الرماد، ويوضح: "في الحديث أعلاه هناك تفسيرا، ان الايمان في مصير واحد من أركان الإيمان الستة. كل من لا يؤمن مصير، جيدة او سيئة، فهذا يعني أنه قد ترك ركن من أركان الدين، وتنكر. حالة من هذا الشخص كما ذكر الله في كلمته:
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
"هل تعتقد أن في الكتاب وكفروا في الجزء آل الآخرين". [سورة البقرة: 85]. [2]
عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي. قال: لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. أخرجه أبو داود.
"من إعلان بن الديلمي (أ tabi'i)، قال: أتيت أبي بن كعب، ثم قلت له:" في مكاني من مصير خالية من مرض قل لي شيئا عن الله الذي سيزيل من شك. في قلبي ". أجاب أبي: "حتى لو كان الله معاقبة جميع سكان السماوات وسكان الأرض، ثم تعاقب عليها ليست للظالمين لهم. وحتى لو كان الله يعطي الرحمة لهم جميعا، نعمة الله هو أفضل بكثير من جميع أعمالهم. إذا كنت berinfak مع الذهب من الجبل من معركة أحد في سبيل الله، إن الله لا يقبل infakmu قبل كنت تعتقد في مصير، ونفهم أن ما أصاب أنت بالتأكيد لن تفوت عليك، في حين أن ما غاب من أنت بالتأكيد لن يحدث لك. إذا أنت ميت لا تستند الى الايمان في مصير هذا، يجب أن تذهب الى الجحيم ".
الديلمي ابن إعلان ويمضي الى القول: ثم جئت إلى عبد الله بن مسعود، قال مثل هذا الكلام beliaupun أبي بن كعب. وقال ابن إعلان الديلمي: قال هذه الكلمات beliaupun أبي ثم جئت أيضا إلى آل حذيفة بن اليمن،. إعلان بن الديلمي قال: ثم جئت أيضا إلى زيد بن ثابت، beliaupun أحضر لي حديث وا على النبي صلى 'alaihi سلم عن مطابقة ذلك مع قول أبي [صدر عن أبو داود الحديث] [3].
الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu الرماد، وجلب بعض التاريخ الأخرى مطابقة الحديث أعلاه، من بينهم رواه مسلم وغيره. تي و في النهاية وخلص قائلا: "كل هذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث النبوية متشابهة، التي تحتوي على التهديد من الصعب على أي شخص لا يؤمن القدر. الأحاديث أيضا الضارب للذهاب ضد مصير الجماعات طارد المعتزلة وغيرهم. في هذه الأثناء، بين المعتزلة التفاهم المعلن، ويذكر، أن الجاني ارتكب خطيئة سوف اتطرق في الجحيم.في الواقع، عن اعتقادهم أنه لا يوجد أي مصير، هي واحدة من كبائر الذنوب والعصيان من أعظم. وبالتالي، استنادا إلى الروايات المتواترة واجبة إلى الاعتقاد في مصير الذي أسقط برهان، لديهم في الواقع معاقبة أنفسهم من أجل الخلود في الجحيم إن لم يكن تاب. هذا هو نتيجة منطقية لفهمهم الخاطئ. تحولوا الى معارضة حجج آل المتواتر القرآن والسنة التي يتطلب الايمان في مصير، والحجج التي ترفض الناس المتواتر الأبدية bertauhid خطيئة كبرى في الجحيم ".[4]
قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ". يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس مني" أخرجه أبو داود
"وقال عبادة بن الصامت لابنه:" يا بني، هل حقا لن تحصل على فكرة عن طبيعة الإيمان قبل أن نفهم أن ما أصاب أنت بالتأكيد لن تفوت عليك، وعلى ما غاب من أنت بالتأكيد لن يحدث لك.وكان أول شيء خلق الله "حقا، من ركلة جزاء (سورة القلم): لا يوجد سمعت رسول قال. وقال الله له: اكتب! '. وقال بينا "، نعم يا معلم، ماذا أكتب؟" الله قال: "أكتب كل أحكام مصير كل شيء حتى يوم القيامة". (تابع عبادة كلماته :) يا ابني، في الواقع، سمعت صلى رسول الله عليه وسلم قال: "من لا يموت على أساس (يؤمنون مصير)، وقال انه بعد ذلك أبدا golonganku تضمنت" [أبو داود] [5].
لكن الإيمان ومصير الله مجموعة ينبغي أن يكون صحيحا أيضا، حتى لا نقع في فهم الجابرية.
وأوضح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الإيمان في مصير تضم اثنين من تقييمات للإيمان.ترتيب كل ينطوي على نوعين من الإيمان.
أولا: الإيمان بالله سبحانه وتعالى تعالى وا سبحانه وحده يعلم ما يقوم به جميع البشر، مع العلم بأن ونزالات وأبدية [6] والله هو معرفة كل ملابسات maklukNya، على حد سواء فيما يتعلق، طاعة الفجور والعصيان، حظ جيدة. حظا سعيدا وعذاب الموت، لهم. ثم ان الله كتب مصير كل المخلوقات في اللوح محفوظ ".
وعلاوة على ذلك شيخ الإسلام رحمه الله جلب حججهم. ومنها الحديث التالي:
إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
"من المؤكد ان أول شيء خلق الله وكان من ركلة جزاء (سورة القلم). ثم قال الله له: اكتب! 'قال بينا،" نعم يا معلم، ماذا أكتب؟ ". قال الله تعالى:" أكتب كل أحكام مصير كل شيء حتى يوم القيامة! ". [أبو داود]. [7]
أيضا كلمة من الله تعالى سبحانه وا.
ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض، إن ذلك فى كتاب، إن ذلك على الله يسير
"هل لا تعرف أن الله يعلم ما في السماوات والأرض؟ أن مثل هذا هو مكتوب في كتاب (اللوح محفوظ) حقا هو أن من السهل جدا في سبيل الله". [سورة الحج: 70].
ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير  "لا مصيبة التي حلت في الأرض ولا في أنفسكم إلا هو مكتوب في كتاب (اللوح محفوظ) قبل أن جعله حقا أنه من السهل في سبيل الله". [سورة الحديد: 22]
ذهب شيخ الإسلام رحمه الله في شرح المقبل:
الثانية، ونعتقد في الإرادة وقوة الله التي يجب أن تأخذ مكانها ويغطي كل شيء. هذا هو، وليس لديهم ثقة أن كل ما شاء الله لن يحدث، وليس ما هو رغبة الله، فإنه لا يمكن أن يحدث. ويعتقد أيضا أنه لا توجد أي حركة في السماوات وما في الأرض، ولن لا يزال هناك شيء، ما لم يكن هناك إرادة الله. ليس هناك ما يمكن أن يحدث في المنطقة من قوته، إذا كان الله لم يشأ ذلك. الله سبحانه وتعالى قضت أيضا ضد كل شيء، كل من القائمة وعلى غير موجودة. ثم لا احد مخلوق على وجه الأرض وفي السماء، ولكن الله الذي خلق له. ليس هناك خالق إلا الله، وليس هناك رب سواه. [8]
ربما من التفسير رحمه الله شيخ الإسلام، في الواقع يمكن القول، أن لفهم، ونعتقد في مصير، كما يزعم علماء أهل السنة والجماعة، ويجب أن تشمل الاعتقاد في الحالات الأربع.
يمكن الاستدلال على الحالات الأولى والثانية من كلمات القسم شيخ الإسلام ابن تيمية الأول. في حين يمكن الاستدلال على الحالات الثالث والرابع من كلام الجزء الثاني له. أربع قضايا هي على النحو التالي تفسير.
أولا: الإيمان في معرفة الله وسعت كل زمان ومكان. هذا هو، يجب أن نؤمن بأن الله يعلم كل شيء، وحيث في أي وقت، سواء القائمة أو القائمة لا. ويشمل معرفة أفعال البشر perbuaan، سواء كان ذلك طاعة، الطاعة أو العصيان عصيان. لذلك أيضا عن وفاة حسن الحظ، وغيرها.
الثانية: يجب في الوقت نفسه أيضا الايمان بأن الله هو تدوين كل ما كان يعرف في اللوح محفوظ كما تقرير مصير. تقرير مصير يحدث خمسين ألف سنة قبل خلق الله السموات والأرض إلى عنان السماء.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء.رواه مسلم
"من عمرو عبد الله بن بن وكما قال: سمعت Rasulullah آله قال:" إن الله قد كتب لجميع أحكام مصير جميع المخلوقات قبل خلق الله السموات والأرض، السماء مع مسافة خمسين ألف سنة "، وقال:" بينما 'arsyNya فوق الماء. "[رواه مسلم]. [9]
ثالثا: وجود الثقة في الله (masyi'ah) الإرادة. كل ما يريده الله، يحدث بالتأكيد، والله ما لا يريدهم، وبالتأكيد ليس هو الحال.
رابعا: تؤمن بأن الله خلق. وهذا هو، ما يريده الله من كل من الكائن والحركة من الهيئات، ثم لا بد لخلق الله والاحتفاظ بها.
ينبغي على الحالة الرابعة أعلاه diimani وتفهم على أنها كيان واحد لا يمكن أن تفكك، لأن كل أربعة ليست في صراع مع بعضها البعض.
فهم من مصير المشاكل المذكورة أعلاه، هو في الواقع أهم الآثار في التفاهم والثقة في أركان الإيمان الأولى صحيحا، أن الإيمان بالله الذي يشمل الإيمان في rububiyah، Shifat أسماء وا وUluhiyahNya. إذا كان صحيحا أن rububiyah إيمان المرء، Shifat أسماء وا، والله Uluhiyah، صحيح بمعنى بحسن نية وفقا للتفاهم صالح Salafush، والإيمان مما لا شك فيه صحيح أيضا في مصير. لأنه يرتبط ارتباطا وثيقا الايمان في مصير لrububiyah المشكلة، Shifat أسماء وا والله سبحانه تعالى Uluhiyah وا.
الايمان في مصير غير صحيح، لا يلغي جهود الشخص على تنفيذ إجراءات معينة من أجل تحقيق النجاح شيء أو لتفادي الضرر. في الواقع، هذا هو واحد من موقع، وما إذا كان أو لم يفهم أحد ما مصير. لأنه يتم تضمين هذه الجهود وفقا للتعليمات في الإسلام ويجب تنفيذها.
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فأخذ عودا ينكت في الأرض فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى .. الآية) متفق عليه
من 'الله عنه، عن النبي صلى علي الله alaihi وسلم، انه رافق جثمان شخص n إلى المقبرة، ثم أخذ انه لا يوجد عصا وقصفتها ضد الأرض. ثم قال صلى الله عليه وسلم: "لا احد منكم إلا إذا تم تعيين هذا المقعد، سواء في الجحيم أو في السماء". الصحابة سأل: "يا رسول الله، ثم إذا كنا لا تعتمد (على مصير) انه" فأجاب: "(لا)، وقانون، لأنه سيتم بذل كل سهل (لمصير قدر له)،" ثم قال صلى الله قراءة alaihi السور وسلم آية الليل آل 5-10 ". [حديث muttafaq 'آلائه]. [11]
في الحديث أعلاه، بعد أن تلقى تفسيرا للصلى النبي وسلم alaihi كان اعتماد أي شخص، ما أصبح لاحقا أهل السماء أو النار، وأعلن أن أصحاب صلى النبي وسلم alaihi: "يا رسول الله، لم نكن من الأفضل الانتظار مصير وليس من الضروري أن تفعل شيئا حيال ذلك "النبي صلى الله عليه وسلم رفض فورا بياناتهم، وأوضح:" لا! لكن يتعين عليك أن تفعل ما زالت، لأنه سيتم تسهيل كل واحد منهم على مصير قدر له ".
وبالتالي لم الايمان في مصير غير صحيح، لم تعرقل جهود المرء والإبداع. حتى يعزز الإبداع الحق والتوجيه. شخص خطير جدا الذي تجاهل بشكل متهور في مسألة مصير، أو أفكار كثيرة حول هذا الموضوع كما ان من المعتزلة وأتباعه. وبالمثل، فإن الإيمان خطير للغاية في مصير وفقا الجابرية الاسلوب. لأن كل ذلك يعني شن اتهام سيئة جدا ضد وا الله سبحانه تعالى.
وصلى النبي الله عليه وسلم كقائد سباق، تليها أصحابه والجيلين اللاحقة باعتبارها أفضل جيل من المسلمين هو مثالي في كل احترام. وقد تم تسجيلها في تاريخ الذهب، مع حبر الذهب، باعتباره الجيل الذي يؤمن حقا مصير ونتيجة لجيل من النضال المستمر من أجل Mardhatillah القيام به، لا أحد يجلس خاملا. هل هناك نماذج أفضل دور من هم؟
مع الإيمان في مصير وغيرهم من أعمدة الإيمان صحيحا وفقا لفهم صالح Salafush، ثم إن الله يفتح أبواب مساعدته. وسيتم تحقيق السعادة في الدنيا والآخرة، وسيتم القضاء على تراجع الحضارة. ثنائي وا idznillah Taufiqih.
أخذ وجهات النظر `: أ. آل عبد الكريم القرآن والترجمة. 2. Fathul الباري شرح صحيح البخاري. طاش ما طاش، هتاف اشمئزاز tahqiq وا الرماد الشيخ عبد العزيز بن عبدالله عليه السلام بن باز، محمد فؤاد عبد الباقي، tarqim Isyraf وا علاء Thab'ihi: Muhibbuddin آل Khathib. الإمام محمد بن Jami'atul Su'ud آل الاسلامية، الرياض. 3. النووي في شرح صحيح مسلم، خليل takhrij Syiha المأمون، دار آل المعرفة، وسط أوروبا. سابعا، ث. 1421H/2000 م، بيروت، لبنان. 4. صحيح سنن أبي داود، الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، Maktabatul معاريف، الرياض، وسط أوروبا. ثانيا، من منشور جديد - 1421 م. H/2000 5. صحيح سنن الترمذي في، الشيخ الألباني، Maktabatul معاريف، الرياض، وسط أوروبا.أنا، من منشور جديد - 1420 م. H/2000 6. كتاب في التوحيد Fathul المجيد شرح، الشيخ عبد الرحمن بن حسن الشيخ Aalu الرماد.Muraja'ah Hawasyihi: الشيخ عبد العزيز بن باز عليه السلام بن لادن. Idaaratul نجيب، وول Masyari 'آل خيرية، الرياض، من دار السلام كما Maktabah الناشر، الرياض، وسط أوروبا. الأول، 1413 م. H/1992 7. شرح العقيدة آل Wasithiyah، الشيخ صالح بن فوزان فوزان، Maktabatul معاريف، الرياض، وسط أوروبا. سادسا، 1413 H/1993 م. وغيرها.
[نسخ من والسنة مجلة العدد 09/Tahun IX/1426H/2005M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، العنوان جى. منفردا، سولو Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183، هاتف. 0271-761016]
ترجمة معنى اسم الله عزة وا جالا عبد الكريم



من قبل نجل علي Musri Semjan الفذ

عبد الكريم معنى من استعراض لغات وهنا بعض التفسيرات من العلماء من خبراء اللغة العربية على عبد الكريم قوله تعالى:
وقال ابن فارس بأن أصل الكلمة رحمه الله karom (شكل الاسم من كلمة عبد الكريم) ويظهر اثنين من المعاني، واحد منها هو مجد [1].
وقال ابن قتيبة رحمه الله "سورة غافر يعني كريم. الله سبحانه وتعالى هو عبد الكريم الذي يغفر ذنوب عباده الذين آمنوا" [2].
الأزهري رحمه الله تفسير ذلك: "عبد الكريم في واحدة من صفات الله عز وجل، واسمه وهذا يعني، أن الجوهر الذي كثيرا لديها جيدة، وسخي جدا، والذي يعطي متعة والفضيلة". عبد الكريم هو الاسم الذي يشمل كل سمات جديرة بالثناء. الله سبحانه وتعالى هو عبد الكريم (العليا الجلالة) هو جدير بالثناء جدا من جميع perpuatan له. [3]
بن Manzhûr رحمه الله قائلا: "واحدة عبد الكريم لمن صفات الله عز وجل، واسمه وهذا هو واحد الذي هو إلى حد كبير لديها جيدة، والمانح السخي جدا مرة أخرى منح له لا ينضب وهو جوهر أسمى من هذا. مطلق. عبد الكريم هو الاسم الذي يغطي كل الخير والمجد والفضيلة. هذا الاسم أيضا بجمع كل شيء جدير بالثناء. الله سبحانه وتعالى له اسم عبد الكريم (العليا الجلالة) الذي هو جدير بالثناء جدا في جميع perpuatan له، والرب الذي لديه " حضرات العرش والنبيل "[4].
ترجمة معانيه من الله اسم عبد الكريم إذا نظرنا إلى اسم عبد الكريم آل القرآن الكريم، واسم الله سبحانه وتعالى هذه مجيد تتكرر مرتين.أولا، في رسالة وجهها an-Naml/27: 40:
فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم
واضاف "وقال انه عندما رأى سليمان انه وضعت أمامه،:" وهذا يشمل هدية من ربي لاختبار ما إذا كان لي وأنا ممتن أو إنكار (يفضل عليه وسلم). ومن كان ممتن لحقيقة أنه كان ممتنا لبلده (حسن)، ولمن هو ناكر للجميل، فمن المؤكد ربي غني، ومعظم المكرم ".
المركز الثاني، في رسالة وجهها al-Infithâr/82: 6: الله تعالى يقول:
يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
"يا رجل، قد خدع ما كنت (العصيان) ضد Rabbmu الرحمن الرحيم".
في الرسالة 1-النمل الآية المذكورة أعلاه، الله سبحانه وتعالى يقول من كلمات سليمان عندما رأى Alaihissalam شكل أمام قصر الملكة ملكة سبأ. وتقدر قيمة هدية الله تعالى من قبل سليمان لاختبار امتنانه إلى الله عز وجل على كل النعم التي اعطاها له. ثم، يخلص النص مع اثنين من أسماء الله سبحانه وتعالى المجيد آل عبد الغني (مها منسق) و آل الكريم (المجد). كلا أسماء قريبة جدا من سياق الأولي من الآية. لمن سيكون ممتنا، فإن ذلك الموقف ليس إضافة إلى ثروة من الله سبحانه وتعالى، والله هو الغني. وعلى العكس، فإن أولئك الذين لا يريدون أن يكونوا ممتنين لا يقلل من ثروة من الله سبحانه وتعالى. وبالمثل، فإن أولئك الذين سوف تجني ثمار من الامتنان عبد الكريم (الرحمن) مكافأة bountifully. ولمن هو ناكر للجميل، الله سبحانه وتعالى يعطي دائما للحفاظ على القوت. وعلى النحو المبين في هذا كلام الله:
إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
واضاف "اذا كفروا ثم إن الله غني عنكم (لسنا في حاجة لكم)، وليس فرحا لعباده الكفر، وإذا كنت شاكرا، بالتأكيد انه سعيد مع الامتنان الى الله لكم" [az-Zumar/39: 7]
أيا كان ممتنا، حقا عن امتنانه لبلده (حسن). ويكون لمن رفض (لا شكرا)، الله سبحانه وتعالى، والأكثر الموقره مها كايا. الله سبحانه وتعالى يعطي لا تتطلب مخلوق ولكن لأن الله سبحانه وتعالى له اسم عبد الكريم (الرحمن).
أما بالنسبة للآية من آل Infithâr الرسالة، يسأل الله سبحانه وتعالى للإنسان، منهم ما يجعل اهمون إلى الله سبحانه وتعالى عصى. في الواقع، والله سبحانه وتعالى يكرس دائما الكثير من النعم ورحمة لهم. لأن الله هو الرحمن الرحيم نحو جميع الرجال. وبالتالي ليس من قوة بشرية معقولة، وذلك لأن الله عبد الكريم (كريم) منهم.
عبد الكريم نبيلة في كل الاحترام، والكثير جدا العطاء والعطف، سواء طلبت أم لا. وأظهرت اسم عبد الكريم كمال مجد الله سبحانه وتعالى وجميع المواد وطبيعة تصرفاته:
أ. الله سبحانه وتعالى عز وجل في بلدة جوهر. ليس هناك أدنى عيب في جوهر الله سبحانه وتعالى. حقا جوهر ك الله سبحانه وتعالى انداه.
2. الله سبحانه وتعالى عز وجل في كل صفاته. بغض النظر عن طبيعة القبيح للك الله. بالتأكيد طبيعة الله هي غاية الكمال في كل معناها.
3. الله سبحانه وتعالى سامية أيضا في كل ما يفعل. ليس هناك عيب في فعل من أفعال الله سبحانه وتعالى. من المؤكد أن أعمال الله سبحانه وتعالى هو الكامل من مجموعة واسعة من الدروس.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله يقولون: "ان اسم الله عبد الكريم يتضمن معنى الكرم، وكذلك معنى المجد والعظمة، فضلا عن توفير ليونة كبيرة واللطف" [5].
قال رحمه الله الإمام ابن القيم رحمه الله: "خصمه، شخص بخيل الذي أصدر فضيلة صعبة جدا ونادرة عالميا، ومعنى عبد الكريم هو الذي يحب أن يعطي الكثير من الخير مع بسيطة جدا وسهلة". [6].
بين معاني عبد الكريم، الله سبحانه وتعالى على فعل الخير لجميع المخلوقات من دون التزام بأن عليهم القيام به. وقدم كل الخير من الله سبحانه وتعالى أن المخلوق لا يهدف الا الى رحمته إلى المخلوقات.
ثم، كما karom (مرآة) طبيعته، الله سبحانه وتعالى يغفر شيء يجب أن يكون اليسار إلى اليمين منه. الله سبحانه وتعالى يغفر ذنوب العباد الذين هم مقصرا في الوفاء بالتزاماتها إلى الله. لأن الاسم من جهة عبد الكريم الله إلى جنب مع اسم الله آل 'Afuww (المانح عذرا)، كما جاء في قول النبي صلى' وسلم alaihi يلي:
عن عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني
من anha عائشة radhiallahu "، وقالت:" يا رسول الله، ما رأيك لو كنت أعرف من أي وقت مضى ليلة ليلة القدر، ما أقول؟ " قال: "قل: يا الله، بل إنك أنت الغفور أنبل، تحب العفو، فاغفر لي". [HR. في الترمذي 5/534، وصححه الألباني]
وبالإضافة إلى ذلك، إذا كان يتوب شخص من خطئه، الله سبحانه وتعالى لإزالة الخطيئة واستبداله خطأ جيد. الله تعالى يقول:
إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
"إلا الذين تابوا، آمنوا وعملوا الصالحات؛ جرائم استبدالهم الله مع الخير والله سبحانه وتعالى غفور رحيم" [al-Furqân/25: 70]
وبالمثل، بوصفه مرآة للkarom له، الله سبحانه وتعالى يعطي دائما، لم يكف عن اعطائه. الله تعالى يقول:
ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
"ألا ترى أن الله سخر (استخدام) الخاص بك كل شيء في السماء وعلى الارض، واتقان من نعمه والغيب" [Luqmân/31: 20]
وبالمثل، وذلك karom شكل له الله سبحانه وتعالى لصالح من الاول من نوعه منذ حتى دون أن يطلب منه. الله تعالى يقول:
وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم
"وكم من الحيوانات التي لا تجلب rezkinya الخاصة بك. الله الذي يعطي القوت له ولكم، وقال انه سميع عليم". [آل 'Ankabût/29: 60]
كمرآة الآخرين له karom طبيعة، أعطى الله سبحانه وتعالى مجموعة متنوعة من لطف المغرض دون توقع، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى هو الرحمن الرحيم على الاطلاق. الله تعالى يقول:
ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين   "أنا لا أريد أي رزق منها وأنا لست على استعداد أن أعطوني لتناول الطعام. الله سبحانه وتعالى معطي القوت هو الذي لديه قوة مرة أخرى قوية جدا". [Adz-Dzâriyât/51 :57-58]
أمر الله سبحانه وتعالى وشملت أيضا ضمن معنى عبد الكريم، عبيده ليدعوا عليه وسلم، ووعدت بالسماح لطلبهم. الوعظ حتى عن اعطائهم غيرها من الطلب. بدلا من ذلك، أن تكون غاضبة من الناس الذين لا يصلون إليه. لأن الله هو الرحمن الرحيم. الله تعالى يقول:
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
واضاف "وقال Rabbmu،" صلوا إلى البيانات، سأجيب لك. أولئك الذين تباهى العبادة والبيانات يدخلون النار المدقع في الدولة "[Ghâfir/40: 60].
ذلك أساسا، وتعريف اسم عبد الكريم هو وجود كل أنواع الخير والمجد والفضيلة [7].
ودعا الله سبحانه وتعالى AL-القرآن سمها عبد الكريم يقول الله سبحانه وتعالى بأن القرآن الكريم عبد الكريم هو الكتاب الذي kalamullah (النبيل).الله تعالى يقول:
إنه لقرآن كريم
"إن هذا القرآن هو مرور النبيل جدا" [سورة Wâqi'ah / 56:77]
التي وصفها العلماء، والسبب في آل القرآن هو kalâmullah (قول الله سبحانه وتعالى)، تحتوي على الكثير من الخير. هي داخل القرائن التي على التوالي، معلومات واضحة، والمعرفة المفيدة والحكمة أن العديد [8]. وأكد كل الخير عن طريق تشغيل محتويات القرآن الكريم.
الإمام ابن القيم رحمهم الله، "إن الله تعالى يقول آل القرآن خصائص مع شيء يدل على الجمال، وفرة من الخير وجلاله من الفوائد كذلك، ولأن عبد الكريم هو شيء الذي يحمل كثيرا من الفوائد الجيدة أكثر من ذلك بكثير مجيد. و آل- القناة Qur `احد نفسه، ينظر اليها من جميع الأطراف هو أفضل وأكثر Afdhal. لذلك، الله سبحانه وتعالى نفسه تحديد طبيعة آل كرم (المجد)، ووصف الكلام و 'عرشه مع غرق العقارات أيضا.، وكذلك تقديم الخصائص هي شيء أن الكثير من اللطف وشكل جميل ... "
قال الأزهري رحمه الله، "عبد الكريم آل القرآن الكريم ودعا بسبب محتواه من مختلف الاتجاهات، وتفسيرات والمعرفة والحكمة" [9].
آل القرآن التي رفعتها الملائكة هذا مجيد مجيد هو غابرييل Alaihissalam على أي حال، وفقا لكلام الله سبحانه وتعالى
إنه لقول رسول كريم
واضاف "بدون شك هو حقا كلمة (الله التي رفعتها) رسول كريم (جبريل)" [at-Takwîr/81: 19].
ثم قدم القرآن الكريم من قبل شركة الملاك مجيد الى الرسول الذين هم النبيلة، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم. الله تعالى يقول:
إنه لقول رسول كريم
"حقا، حقا أن القرآن هو الوحي (وكشف الله ل) رسول الكريمة .." [Al-Hâqqah/69: 40]
استنادا الى الآية الكريمة أعلاه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الرسول الكريم (النبيل)، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لديه روح النبيلة، والتي تحمل الكتاب الثمين، ويدعو الناس إلى الأشياء النبيلة، سواء من حيث المعتقدات والممارسات .
وبالمثل، "عرش الله سبحانه وتعالى هو مخلوق النبيل. الله تعالى يقول:
فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
"ثم الله العلي، الملك من الحقيقة: لا إله إلا هو رب (الذي) العرش" المجيدة ". [Al-Mukminûn/23: 116]
لأن 'العرش هو المخلوق فوق أكبر وارتفاع معظم المخلوقات جميعا. تم العثور على كل مجد مخلوق على هدية من الله سبحانه وتعالى أنبل. هذا وسوف تظهر مجد مخلوق في مرأى من الله، من غيرها من المخلوقات.
يملأ السماء مع أنواع مختلفة من السرور، وجميع النعم الواردة في أنه يتجاوز كل ما هو في العالم. قدمت للناس الذين لديهم طبيعة النبيل. الله تعالى يقول:
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
واضاف "اذا تجنب الكبائر بين الخطايا المحرمة قمت بذلك، وسنعمل على إزالة العيوب (خطايا صغيرة)، وأعترف لك مكانا للمجد (السماء)". [إن سورة النساء '/ 04:31]
بعض الدروس التي يمكن من خلال الحصول على اسم الله عز وجل عبد الكريم المقبل، وهنا بعض الدروس التي يمكن أن تتخذ من معرفة وفهم معنى اسم الله سبحانه وتعالى عبد الكريم. هذه الحالة هي الهدف الحقيقي للمسلم في حين فهم أسماء الله عز وجل. اسم عبد الكريم ليكون تأثير إيجابي حقا من أجل تحسين وإصلاح الإيمان والأخلاق من عبادة مسلم في حياتهم اليومية. من خلال فهم معنى اسم الله عز وجل وعبد الكريم زرع الصفات الحميدة في نفسه مسلم، بما في ذلك:
أ. غرس الفضيلة في أنفسهم مسلم، والله يحب تلك طبيعة سامية ونبيلة.
قال الإمام ابن Qoyyim رحمه الله، "أن أحب الله سبحانه وتعالى هو الذي تزين نفسها مع طبيعة وهو وضع من صفات الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى. قبر عز وجل كان يحب الناس الذين لديهم فضيلة من عباده "[10].
2. تضمين الطابع الوهمي للالذات مسلم. لأن بعض من معنى عبد الكريم جواد كريم. بالتأكيد الله سبحانه وتعالى يحب الذين كرماء جدا. والله سبحانه وتعالى يكره الناس الذين ما بخل. الله تعالى يقول:
ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
"تذكر، وأنت والناس الذين تمت دعوتهم لقضاء (أموالكم) في سبيل الله. وبينكم هناك بخيل، شحيح، والذي هو في الحقيقة بخيل فقط مع نفسه، والله الذي هو غني في حين كنت واحدة الناس الذين هم على استعداد (له)، وإذا انقلبتم انه سوف تتغير (أنت) مع شعب آخر، وأنها لن يروق أنت ". [Muhammad/47: 38]
3. تعزيز شعور الحب في شخص مسلم أن الله سبحانه وتعالى. لأن الله سبحانه وتعالى هو عموم رحيم. الله سبحانه وتعالى يعطيه متعة بلا حدود حتى دون أن يطلب منه.
4. وجوب احترام كتاب الله عز وجل، عبد الكريم Qur'ânul. لأن آل القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى هو النبيل، وهي مشتقة من خلال وسيلة من الملاك مجيد إلى النبي الكريم.
5. يجب على الملائكة تمجد الله سبحانه وتعالى، ومنهم الملاك جبرائيل. هو الذي كان يكره له، فهو عدو الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يقول:
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
"كل من هو عدو الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين". [سورة البقرة / 2:98]
6. على ضرورة محبة رسول الله سبحانه وتعالى. كل من يكره واحد منهم، فهو عدو الله سبحانه وتعالى، وفقا لمضمون الفقرة أعلاه.
7. خصائص النمو المجاورة مثل الشرف والضيوف، على النحو الموصى به من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.
8. تنمو مثل طبيعة متسامح، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى يحب الطبيعة متسامح.
9. يشجعنا على الصلاة دائما إلى الله سبحانه وتعالى. لأن الله سبحانه وتعالى رحيم على عباده.رفعت يدي الله عز وجل استعادة خادم خجول في الصلاة أن تكون فارغة. لأن اسم الله عبد الكريم مقرونا باسم الله سبحانه وتعالى آل Hayiyyu وفقا لكلام وا وصلى النبي سلم alaihi يلي:
إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين.
"إن الله، والخزي ومعظم الأجلاء، والله عار اذا كان هناك من رفع يديه لاستعادته مرة أخرى إلى أن تكون فارغة الخاسرين". [HR. أبو داود والترمذي في، وصححه الألباني]
رضي الله تعالى جعل لنا أنبل الناس الذين هم سخي. وجعل منا الذين يحبون كل شيء نبيل، والإيمان كذلك الشكل، قولا وفعلا وعملا. والله أعلم.
[نسخ من والسنة مجلة العدد 10/Tahun XII/1430H/2009M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، العنوان جى. منفردا، سولو Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183، هاتف. 0271-761016]
معنى العقيدة

من قبل الشيخ الدكتور. محمد بن موسى نصر ألو

حديثي لكم جميعا، عن الركيزة الأولى من أركان الإسلام، وأعظم الدعائم التي تقوم عليها أركان الإسلام خمسة. وإيمان المرء لا تستقيم، ولكن معه. كل من لم يحدث ذلك، ثم انه ليس مسلم. ولمن يتم إلغاء، لا سمح الله الجنة بالنسبة له، ومنزله هو الجحيم، والناس ليس لديهم الظالمين المساعد.
الدعائم الأولى من الإسلام هي الشهادة ilaaa اإله إلا الله وأن محمدا رسول الله. هذه هي الجملة الطيبة (جيد)، والذي هو أثقل وزنا من جميع السماوات والأرض. هذه هي الجملة الافتتاحية (مفتاح) من الإسلام. نحن نعلم أولادنا، للمرة الأولى وقال: وlafazh-lafazhnya المغلوب السمع الاستماع لهم في المرة الأولى سقط من بطن أمه. نحن نعلم أيضا أن الناس الذين يموتون بيننا في ذلك الوقت من التنفس الموت. واصلنا السير على ذلك، ونحن ممارستها مع نتائجها، لذلك نحن المحفوظة على يوم القيامة.
نحن يحفظ كل شيء، كل من العرب وغير العرب، البيض والسود، هم من الأميين والعليم ".نحن جميعا نعرف هذه العبارة. ومع ذلك، إذا كنا نعرف ماذا يعني هذا؟ هل نفهم من العواقب؟اننا لا نعرف معنى لآ إله إلا الله اإله الإله، والمقصود من قوله لا إله إلا الله Muhamadar رسول؟
وكان الجزء الأول من العقيدة إلى القيام به مع الله، مع rububiyahNya (قوته)، uluhiyahNya (حقه في أن يعبد)، والربو، وصفاته، مع التوحيد الخالص التي رفعتها جميع أنبياء الله، منذ نوح س إلى محمد صلى الله وسلم alaihi .
الجزء الثاني، تتعلق رسول الله محمد، حامل النعمة والذين أوتوا تعليمات (من الله). بعث الله إليه باعتباره رحمة للعالمين. سبح الله اسمه بين القدماء وفي وقت لاحق. ما لا يذكر الله، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كما دعا إلى أن يكون معه. نذكر اسم الله عندما ندعو الله، في الصلاة، والصلاة، وقال تكبر والتهليل، خطبة، خطبه، والدراسات السابقة، وعلى tasyahhud نفعله في صلاتنا. ونحن bertaqarrub (أقرب) إلى الله من خلال قراءة الصلوات والتحيات لوا صلى له 'alaihi سلم. فهو syafa'at idzin تخول لنا مع الله ونحن نواجه به.
في الجزء الأول من العقيدة، وعبارة لا إله إلا الله، يعني: mengikhlaskan دين توحيدي mengikhlaskan وإلى الله. في حين أن (العقيدة) محمد رسول الله، يعني mutaba'ah mengikhlaskan (المثالية) وتحسينها لوا وصلى النبي 'alaihi سلم. الدين هو قائم على أساس هذا اثنين. وبالتالي، فإن العلماء والكهنة، ونقول: "الدين قائم على أساسين. في السابق، لا إله إلا الله أن لا شيء. والقاعدة الثانية، ويعبد الله بطريقة أنه syari'atkan ".
لا احد إله إلا الله هو معنى لا إله إلا الله. لا إله إلا الله ثم المعنى هو، لا أحد لديه الحق في ان يعبد هناك في هذا الكون، ما عدا الله. لذلك، هناك عنصر النفس (نفي) وithbat (الإعداد).
نافع ضد جميع الآلهة من الغرور، وithbat أن الإله الحق وma'bud (الله) مع الحق، هو الله وحده، لا شريك له. ينبغي أن يكون هناك النفس وithbat، يجب أن يكون هناك حريق "(موقف الأبرياء)، ولاء. (الحب والدفاع) البراء من إله إلا الله كامل، وithbat ubudiyah (عبودية نفسه) إلى الله.
لذلك، إذا نحن عبادة الله من قبل النفس، وهذا هو لا إله، ثم نحن لا نعبد، لأنه قد تم رفض وإنكار أن هناك في طبيعة الإله. وإذا كنا نعبد الله مع ithbat فقط، وهما إلا الله، ثم أنه لا ينفي وجود حليف. ثم يجب أن يكون هناك النفس وithbat، يجب أن يكون هناك إطلاق النار "ولاء". كما قال الله تعالى:
ومآأرسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون
ولقد أرسلنا من رسول لا قبل لكم ولكن نحن وكشفت له: "ها، لا إله (حق) ولكن يمكنني، ثم beribadahlah إلى البيانات". [سورة الأنبياء: 25]
كلمة الله "beribadahlah ثم إلى البيانات"، وهذا يعني عبادة الله والابتعاد عن الشر.
وقد بعث الله رسله قبل وا النبي محمد صلى الله سلم alaihi. مهمة يقولون كل نفس كلمة واحدة: "يا أيها الناس لي Beribadahlah إلى الله، لم يكن لديك ما عدا الإله له". كلهم يقولون: "يا شعبي، beribadahlah إلى الله، والابتعاد عن الشر". الشر هو كل ما يعبد إلا الله.
هذا التوحيد التي جاء بها الرسل، وحقوق عباد الله واجب، واجب أن الله أعظم زجر، وأعظم الوصايا التي أمر الله. لهذا السبب، أرسل الله الرسول، وخفض الكتاب، وسحبت السيوف بين المقاتلين لرفع كلمة الله. يجب على أي شخص يرغب في اعتناق الإسلام، ويقول لا إله إلا الله.معنى هذه الجملة، ليس هناك الحق في ان يعبد من حقيقة أن الأرض والسماء، ولكن الإله واحد وهو الله. لذلك، عندما صلى النبي الله عليه وسلم سأل الكفار أن نقول، انه من الصعب بالنسبة لهم، لأنهم يعرفون معنى. أيضا بسبب العواقب بريء من آلهتهم، وأصنامهم يعبدون التقرب إلى الله. لذلك، ويقولون:
أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب
التي قام بها آلهة من الآلهة واحد وحده. بالتأكيد هذا هو في الحقيقة شيء رائع. [شاد: 5].
لا إله حكم الله لآ إله إلا يحتوي على ثلاثة أنواع التوحيد التي جاء بها الرسل. Rububiyah التوحيد، أي mentauhidkan الله في تصرفاته. مثل إنشاء، تشغيل، إيقاف، والمطر، وتخفيض Rizqi، وإلى جانب ذلك. والتوحيد uluhiyah الحمل أو العبادة، أي الله mentauhidkan مع الإجراءات الرقيق. مثل الصلاة والصوم والحج والزكاة، وذبح الحيوانات، nadzar، istighatsah، isti'anah، Inabah، يطوف على الكعبة، أقسم بالله، وغيرها من أنواع العبادة. عرضت كل من نوع واحد من العبادة لغير الله، ثم انه قد سقط في uluhiyah الشرك، أو ubudiyah الشرك. والتوحيد الثالث، الربو التوحيد "كانت طبيعة، أي تحديد الأشياء التي تم وضعها من قبل الله لنفسه، وينفي ما تم الاستغناء عنها من قبل الله لنفسه.
ليس كمثله شىء وهو السميع البصير
هناك ليس كمثله شيء، وإنه هو السميع، ورؤية. [الشورى: 11].
كلمة الله "ليست شيئا مشابها له"، هو دحض (أن) مجموعات musyabbihah، أي أولئك الذين يتساوى مع مخلوقات الله. بينما عبارة "إنه هو السميع والبصير" هو تفنيد للجماعات mu'aththilah، (أي) الذين يرفضون طبيعة الله. الله عز وجل له حسنة Asmaul (الأسماء الحسنى) وulya sifatul '(خصائص عالية أو الكمال).
وبالمثل، فإن عبارة لا إله إلا الله، ويشمل المواقف الأبرياء من العكس من ذلك، في شكل من أشكال الشرك. الشرك rububiyah، uluhiyah الشرك، أو طبيعة الشرك.
كل من يفسر لا إله إلا الله ويعني عدم وجود الرب (الخالق، حاكم) إلا الله، ثم انه ليس mentauhidkan الله، ولا يعرفون التوحيد. ولذلك، فإن وحدة وطنية قد يتم تضمين rububiyah الطبيعة في (الإنسان)، وحرم إلا على يد رجل ضئيل. أي أولئك المجوس والذين Dahriyah (أولئك الذين ينسبون كل شيء إلى ضهر أو فترة). في حين أن الغالبية العظمى من الناس التعرف على هذا النوع من التوحيد. وحدة كانت مسرحا لأعمال القتال بين الأنبياء وأتباع uluhiyah التوحيد منها هو، أو العبادة التوحيدية.
العلماء تعريف العبادة: وهو مصطلح يشمل كل الذين أحبوا والتي باركها الله، في شكل من الأقوال والأفعال، والتي ولدت والعقل.
لذلك، من إلغاء هذه الوحدة، لا إله إلا الله، ثم التقى مع الله في الجنة، الوثنية تحرم عليه، هو الأبدية ويديم في الجحيم. نسأل الله الحماية من عذاب جهنم. لأنه يقوم على كلمة الله، عز وجل:
ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
وبالفعل فقد تبين لكم ولل(الأنبياء) قبل: "إذا كنتم صقه (الله)، وسوف تزيل amalmu وبالتأكيد كنت واحدا من الخاسرين [AZ الزمر: 65].
والكلمة:
ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون
اذا كانوا (النبي) إلى الله، وقال انه هرب بعيدا عن أعمالهم التي قاموا بها. [سورة إن صباحا `: 88].
واستنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
من لقي الله يشرك به شيئا حرم الله عليه الجنة
كل من يلتقي الله، بينما هو الشرك، الله الجنة لا سمح الله له. [1]
أي شخص يقول لا إله إلا الله، ويجد نفسه مضطرا للتحدث وأشهد أن محمدا Rasulullah.بسبب التوحيد والعقيدة ليست مثالية، ولكن مع الاعتراف دقائق من صلى النبي وسلم alaihi، ittiba '(يتبع) له، و (الاعتراف) أنه كان إغلاق جميع الأنبياء والمرسلين، ليس هناك نبي بعد ان صلى الله عليه وسلم. أيضا مع الاعتراف بأنه هو الشريعة الإسلامية مع أحكام الشريعة الإسلامية والتي باركها الله حتى يوم القيامة، والشريعة الإسلامية مع أحكام الشريعة الإسلامية التي تزيل جميع الأنبياء الذين لديهم الماضي. كما يعتقد ان كلمة: [2]
والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
من قبل الله (عز وجل) روح محمد في يديه. انها ليست واحدة من هؤلاء الناس، سواء كان يهوديا أو مسيحيا، سمع عني، ثم يموت في حالة عدم وجود نية في الدقائق التي وجهتها له، إلا إذا كان من النار. [رواه مسلم، لا. 153، وأحمد، من صديق أبو هريرة، المكبوتة]
إذا كان الأمر كذلك، فما هي حقوق رسول الله صلى الله ن شعبه؟ هل هو حق للمسلمين في نصف الكرة الشرقي والغربي؟ في الواقع، وهو محق في ذلك كبيرة جدا. لأن كل شخص واحد هو الإسلام، وهي واحدة من فضائل وا وصلى النبي 'alaihi سلم. النبي صلى الله عليه وsalalm هو سبب للمسلمين الحصول على دليل، وأصبح عامل سلامتهم. لأن النبي صلى الله عليه وسلم الذين جلبوا هذا إلى ديننا، ومحبوب من قبل رب العالمين، وهو رسول من رب العلمين.
إن لم يكن من خلاله، لم نحصل على فكرة، لم نفعل ذلك بسرعة، ولا يصلي.
وبالتالي، كان على حق لنا شيء عظيم. واجبنا له بقوة. يجب علينا أن نحبه الظاهر والباطن. نحن نحترمه، mengagungkannya، تمجد فيه. نحن مهذبون له، في ذلك الوقت من الحياة وبعد الموت. نحن نحب أولئك الذين يحبون الله ورسوله. نحن معادية لأعداء الله ورسوله. وقال انه من يستهين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نحن معادية لها، وبريء من ذلك، وضده، على الرغم من أنه كان الأقرب (لنا). وبما أن هذا هو مطلب الوحدة، والمطالبات الإيمان، ويطالب لاء وول البراء (الدفاع والعداء في سبيل الله، المكبوتة). الله تعالى يقول:
لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألآإن حزب الله هم المفلحون
فإنك لن تجد من الناس الذين يؤمنون بالله والآخرة، يا عزيزي متبادل من قبل أولئك الذين يعارضون الله ورسوله، حتى ولو كانوا آباءهم، أو الأطفال أو إخوانهم أو لأسرهم. انهم هم أن الله قد غرس الإيمان في قلوب ارتياحهم الأماكن التي تأتي منه. وإدماجهم في الجنة تجري تحتها الأنهار، خالدين فيها. رضوان الله عليهم، وانهم راضون (وفرة من نعمة)-له. هم حزب الله.تعرف، ان الحزب من حزب الله الذين هم محظوظون. [آل Mujadilah: 22] [3] . قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
في الواقع كان هناك قدوة جيدة بالنسبة لك في إبراهيم والذين معه، وعندما قال لشعوبهم: "نحن أبرياء من أنت وماذا تعبدون من دون الله، فهل ننكر (الكفر) وعليك بيننا وبينكم العداوة والبغضاء إلى الأبد لتجعلك تعتقد في وحده الله تعالى Mumtahanah: 4].
Alaihissallam معادية لإبراهيم أبيه، لأن الله، عندما كان والده باستمرار على الشرك.معادية لنوح ابنه، والله، وبريء من ذلك، عندما كان على الدوام على رأس الكفر Alaihissallam. النبي محمد ن عم معادية، وأبو لهب، عندما أصر على رأسه من وثنية. ثم كشف الله آل القرآن عن أبي لهب الذين يستمرون في قراءة حتى يوم القيامة. وبالمثل، فإن أصحاب العدوانية الأقارب الله كما. أبو عبيدة قتل والده، لأنه، لانه معاد للوا رسول الله صلى الله سلم alaihi. وقال "آسية امرأة هي زوجة فرعون mukminah الأبرياء من فرعون،:
رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
نعم، ربي. بناء منزل لي بجانبك في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من الظالمين و. [في سورة التحريم: 11].
وبالتالي، يجب علينا أن نحب أولئك الذين يحبون الله ورسوله، ويكرهون الذين يكرهون الله ورسوله. نحن المعادية للأشخاص الذين الاحتقار من قبل الله ورسوله. هذا هو الإسلام، وكان اختبار الإيمان. لذلك، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
أوثق عرى الإيمان الحب في الله و البغض في الله
أقوى رباط الإيمان هو حب الله وتكره في سبيل الله. [4]
ولذلك، نحن نحب أصدقائنا، لأنهم هم الذين ومحبوب من الله، وأولئك الذين أحب النبي صلى الله عليه وسلم. وبالإضافة إلى ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم. توفي في حالة من السرور عليهم وعلى الله الذي هو فوق "ArsyNya سعداء معهم. نحن نحبهم ونكره الناس الذين يكرههم ويلعنهم. نحن التقرب إلى الله من قبل ولي الأمر المحب، الوصي الذي يعبد. نحن التقرب إلى الله من قبل الناس الذين bertauhid المحبة. نحن التقرب إلى الله من قبل المشركين كره، وخبراء من بدعة، خبير الردة، وجسدي له شهوة، والكراهية، firqah firqah الذي يخترع حالة جديدة في دين الإسلام أن الله لا تفقد المعلومات وإثبات من الله تعالى وا سبحانه. نحن الكراهية firqah firqah كاذبة، كما Rafidhah، المعتزلة، الخوارج، المرجئة، Jahmiyah، وfirqah كامل المضللة. نحن نكرههم، لأنها تحيد عن الطريق المستقيم، وليس اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.كما أمر الله. وقد اختبر الله الناس الذين يزعمون أنهم يحبون الله. اختبار الله لهم من خلال "ittiba إلى النبي. يمتحن لهم محبة النبي. بعض الناس قد حان لوا وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم يقولون: "يا رسول الله، نحن نحب حقا ربنا" ثم أنزل الله هذه الآية عنهم:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
ويقول: "إذا كنت (حقا) حب الله فاتبعوني، الله سوف أحبك ويغفر لكم ذنوبكم". الله غفور رحيم.[علي عمران: 31] [5].
إذا كنت تحب الله حقا، ثم أنه يجب أن يتبع النبي صلى الله عليه وsallam.Karena إذا كنت تنحرف عن المسار، وهذا يعني تكمن في محبتك لله. إذا كنت تنحرف عن المسار، ثم قمت ليسوا هم الذين محبوب من الله. يمكنك أن تصبح جزءا من أعداء الله، اذا ما ينحرف عن طريق الله ورسوله. إذا كنت تريد محبة الله، ومحبة الله يكون هناك، من خلال اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر والباطن. أنت mengagungkannya، والمحبة، متحضر ضده، لا يسخر من السنة، لا يسخر منه شخصيا، وليس فعل الأشياء التي menyelisihi الشريعة، الله سوف الحب وmangampuni خطاياك.
أحب النبي صلى الله عليه وسلم. واجب، والواجب أن يتبعه، ويجب احترام وتكريم المطلوبة، ويجب تمجيد السنة. كل من يستهين النبي صلى الله عليه وسلم، عندما تكون الحياة بعد الموت أو عن طريق التعبير، أو إيماءة، أو قصة، ثم انه قد كفروا بالله ومسح العمل الصالح. ويحق له لوقف العقاب (من القانون)، دمه ويصبح قانونيا.
وهذا هو السبب لدينا علماء ورجال الدين السنة والجماعة الخبراء قرر أن يسخر من أي شخص وا لصلى النبي سلم alaihi أو مضايقات، أو وضع يديه وقدميه، وقال انه كفر، وينبغي قتله.والعلماء يختلفون، إذا كان قد تاب، وطلب للحصول على فرصة للتوبة أو لا.
تعيين شيخ الإسلام ابن تيمية في Sharimul Maslul 'Syatimir الرسل علاء، هذا الشخص لا يحق للتوبة بعد الموت من النبي صلى' alaihi وسلم، وذلك لأن حقوقه لا تزال سارية. أما بالنسبة لحقوق الله، وإذا كان شخص ما ندد الرب أو الدين، ثم يتوب، ثم وهذا هو بينه وبين الله.أما بالنسبة للتعامل مع الناس الذين ينتقدون النبي، ثم انه، على الرغم من التوبة، والرسول لا يقع الحق. لأنه قد يلقى به الهاء له. أذى قد الرسل موجودة منذ زمن طويل، ويضر حتى الأنبياء وقعت أيضا قبل وا لصلى النبي 'alaihi سلم. قال:
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ماكذبوا وأوذوا
وdidustakan حقا (مرة أخرى) الرسل من قبلك، ولكنهم كانوا الكافرين والاعتداء المريض (الملتزم) ضدهم. [سورة إن صباحا `: 34]
Istihza شعار "الله (السخرية) من نوح ضده:
ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
وبدأ نوح لجعل التابوت. وفي كل مرة زعيم شعبه على المشي معبر نوح، سخروا منه. قال: "إذا كنتم يسخر لنا، ثم في الواقع نحن (كانت) يسخر لكم وأنتم جميعا وهمية (لنا)" [Huud: 38].
الله يقول من mujrimin (التي أخطأ كثير من الناس) التي الغمزات ونددت المؤمنين.
إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون. وإذا مروا بهم يتغامزون
تلك خطيئة الذين هم أولئك الذين اعتادوا على أن تكون (في العالم) تضحك في الذين آمنوا. إذا كان الناس من الإيمان مرت على من قبلهم، فهي تراجعت. [آل Muthaffifin: 29، 30]
اللوم هو الحال. المسلمون في المجتمع الآن غريبا بين الرجال. إذا كنت التمسك بالسنة، وأحيانا الناس الذين هم الأقرب لك على السخرية من أنت. قد تحصل على السخريات من العائلة والاقارب، وإخوانكم. ومع ذلك، هناك فرق بين وهمية وdiperolok السخرية وكان رجل عادي، مع diperolok له ان هو الله، كتاب الله، دين الله، وصلى النبي 'alaihi وا سلم. هذا هو شكل من أشكال الوثنية. هذا الاقتراح هو كلمة الله (في الرسالة على التوبة). أي عندما تكون هناك حفنة من المنافقين نتحدث عن وا وصلى النبي 'alaihi سلم وأصحابه يوم، ثم كشف الله عن القرآن تنظيم القاعدة، على `احد، وبعد ذلك جاء للاسف (العقل):" كنا نتحدث فقط وbersendau نكتة، ثم ينكر عليهم كلمة الله:
ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون {65} لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
وإذا كنت أطلب منهم (نحو ما يفعلون ذلك)، فإنها سوف يجيب: "نحن والمزاح فقط واللعب من حوله" قل: "هل كان من الله، والآيات ورسوله، كنت دائما berolok- متعة ". لا عذر لك، لأنك كفروا بعد ايمانهم. [في التوبة: 65-66].
لذلك، والسماح لهم توخي الحذر. لا تسمح لك أن يسخر من الدين، وشركة القناة Qur `احد الله، والنبي. بسبب عمل هذا كله هو الكفر.
روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس: كان هناك من بيننا رجل من بني النجار الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم، جلست معها، لتسجيل هذه الرسالة البقرة و آل عمران علي، وكتب إلى النبي صلى 'alaihi وسلم. ثم التحق الشعب الروماني،، وهذا هو أن كفروا، وبدأت تشكل كذبة لوا وصلى النبي 'alaihi سلم. قال: "محمد لم يكن يعرف شيئا من القرآن آل` احد، في الواقع أنا واحد من كتب له ". لكنه ليس على قيد الحياة، ولكن خلال يوم أو يومين، وقال انه مات، الله قتله.
أراد الرومان لدفنها في الأرض. حفروا القبر بالنسبة له. ثم يبصقون بها من تراب الأرض.يقولون: "ربما أصدقائي محمد خارجا". حفروا القبر بعمق مرة أخرى بالنسبة له. لكن الخلاف على الأرض مرة أخرى. ثم قالوا: "ربما أصدقائي محمد خارجا". لأنها تجعل قبر ثالث لله عميق جدا. لكن الخلاف على الأرض مرة أخرى. لأنهم يعرفون أن هذه الحالة ليست من أصحاب النبي من anhum الله ". تركوا له تقطعت بهم السبل. [6]
لأنه استنكر النبي، متهما اياه بالكذب، واتهم الرسول جعلت لشركة القناة Qur `احد، وأنه ليس هناك ما محمد إلا أنه كتب لها. والآن، ها، ما الله القيام به حيال ذلك؟ قتل الله عنه، ثم انه جعل من الوارد في الفقرة (أ علامة على قوة الله) و "ibrah (الدروس)، كما انه جعل فرعون كما في الآية و" ibrah.
فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية
(وهكذا في هذا اليوم نخلص جسمك التي يمكن أن يكون درسا لأولئك الذين يأتون بعد - [يونس الآية 92] - ومع ذلك، فإنها لا تأخذ دروسا وعبرة.
هذا هو نتيجة للفقراء الذين ينتقدون النبي، وجعل من الكذب والاستهزاء به صلى الله سلم وا alaihi. قصة هذا الكثير، حتى إلى حد كبير. عندما قال عبد الله بن أبي بن Salul:
لأخرجن الأعز منها الأذل (والواقع أن قوي [النبيل] لطرد الناس الذين هم ضعيف [ازدراء] من المدينة المنورة). [7]
ما يعنيه ب "الرجل القوي (النبيل)" هو نفسه، و "شخص ضعيف (الازدراء)" هو رسول الله صلى وا 'alaihi سلم. وهذا يعني انه طرده من المدينة المنورة.
وقال انه جاء بعد ذلك عبد الله (وصديقا وفيا، وابن عبد الله بن أبي المنافقون) لوا وصلى النبي 'alaihi سلم: "يا رسول الله. الذي وصلت اليه الخبر لي، التي تريد قتل عبد الله بن أبي (الأب نفسه، منافق). لقد عرف هؤلاء من الأنصار، أنني كنت معظم المخلصين منهم إلى والديه. إذا كان لديك حقا لقتله، ثم أمر لي لقتله. لأن انا قلق، إذا كان شخص آخر قتلته، وأنا لن أسمح السير القاتلة (مجاني)، لذلك انا ذاهب الى قتل مسلم لقتل الكفار.
قال النبي صلى حتى الله عليه وسلم، واضاف "اننا سوف نكون اصدقاء مع بأفضل طريقة ممكنة."
عندما كان والده، والد عبد الله، قد حان للدخول إلى المدينة المنورة، وقال انه (ابن عبد الله) تسد الطريق، وقال: "أوقفوا أين أنت! اليوم أود أن أعرف حقا، الذي هو أنبل، والذي على الأقل؟ ".
والده قال: "ويل لكم، لماذا؟" وقال ابنه: "لقد قلت كذا وكذا؟ اليوم أود أن أعرف حقا، الذي هو أنبل، والذي هو أحقر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في معظم المجيدة، وأنت على الأقل ". هو ردع دخول، بحيث تم إرسال والده شخص أن يرفع شكوى إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم. ثم قال النبي: "دعه"، وقال عبد الله: "ان الامر جاء بعد النبي، ثم نعم،" والسماح له بالذهاب للغاية بعد وا تصريح النبي صلى الله سلم alaihi.
ثم أنه ليس عبد الله، والمنافقين، الذين يعيشون بضعة أيام حتى نهاية آلام في البطن، وتوفي.sunatullah هكذا (قانون الله) ضد أولئك الذين استنكر النبي صلى الله عليه وسلم.
عندما تجمع واحدة من الحاكم المغولي يريد اعتناق المسيحية، والكثير من الناس. ويمكن للمسيحيين الأسقف حان لتنصير الحاكم. بدأ الأسقف للتنديد النبي صلى الله عليه وسلم. بدأ الكلب في هذا المكان هناك مرتبط كلب، نباح، وقررت الحبل، والمسيحيين يمكن أن تهاجم الناس. هكذا تمت حماية الشعب والافراج عن الكلب، وادراك التعادل مرة أخرى.
يقولون: "بأنه كلب ينبح لك، لأنك تنتقد محمد صلى الله عليه وسلم".
وقال: "لا، انها مجرد كلب مثل الكلاب الاخرى. وقال لينبح في وجهي والناس selainku ".
ثم أوثقوا الكلب مرة أخرى، وإحكام العقدة. ثم يكرر المسيحيون يمكن أن تنسحب من هذا النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الكلب ينبح من جديد، وقرر أن حبل. ثم يمكن أن نحو اتجاه المسيحيين في وقت سابق ويعضه في الرقبة، وحتى قتل الكلب. ثم دخل الإسلام كما قال الحافظ ابن حافظ Asqalani 40000 المسيحيون يمكن بعد هذا الحدث. لكنه ندد عندما رأوا كيف فعل ربك المسيحي، والنبي صلى الله عليه وسلم.
الكفار اليوم الذي تنسحب من النبي صلى الله عليه وسلم، انهم يريدون لمضايقة المسلمين والمهينة. لأنها تبدو - مؤسف للغاية - المسلمون كسر لبعضها البعض، وبصرف النظر الى الوراء. شاهدوا العديد من الدول الإسلامية حاربت بعضها البعض. كل بلد لمتابعة البلدان الأخرى، ومحاولة لجعلها من دواعي سروري ان جهودهم في الوصول إلى ما وراء رضوان الله.
لماذا المسلمون لا يوجد لديك العزيمة والإرادة، وكانوا الناس الذين هم ضعفاء. المسلمون حتى يكون إمكانات هائلة، والملكية، والنفط، وغيرهم، لكنهم لا يستخدمونها لمحاربة أعدائها.
بسبب ذلك، والذين كفروا أن يتجرأ على الكتابة، يرسم صورا كاريكاتورية للنبي محمد، ونشرت الصحف الأوروبية من إساءة استغلال وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
ومع ذلك، عندما يرون ان رد فعل الجمهور وهذا الشعب، الحمد لله، لا تزال تشعر رسولا من WA الله بن سلم alaihi، ومحبة الله، وتمجيد الله، وعندما رأينا أنهم إنهاء الثنائية القيام به، والتي تؤدي إلى نتيجة، بسبب (السيئة) عليها، ونرى الحماس من رجل الى نفي، عندما رأوا عدم ارتياح الدول التي لديها، وتنتهي ضد بلاده، وتمكن من تحقيق التأثير، فهي خائفة ومتوترة. لأنهم أمة الذين يعبدون الدولار (المال)، إله الثروة. كما انها بدأت للاسف نسأل.
في الواقع، انهم يريدون لاختبار قلوب هذا الشعب، إذا كان الناس ليس لديهم ثقة في دقة من الروح، والعاطفة لدينه، أو ما إذا كان هؤلاء الأشخاص قد لقوا حتفهم، وليس على قيد الحياة، ثم أنها سوف تنتقل إلى المرحلة بعد ذلك.
وكان و، ولله الحمد لله، هو انتصار لزعماء المغتربين الناس والأنصار، والنبي الذي كان قد انتخب، نبيلة في العالم كله. إنهاء وجود، وكشف عن (الغضب)، والاحتجاج، كل هذا يشير إلى أن هؤلاء الناس لا تزال لديها دين الخير والمحبة.
بالتأكيد الدين هو خط أحمر، والايمان هو خط أحمر، والنبي صلى الله عليه وسلم هو خط أحمر، وينبغي عدم تجاهلها، وينبغي ألا تمس.
إن شانئك هو الأبتر
أولئك الذين يكره لكم، هو الذي ضاع. [آل Kautsar: 3]
إن الله سبحانه وتعالى لديه موقف تعالى من وا محمد صلى الله سلم alaihi طوال طبيعة. والله من الضمان ArsyNya "(انتقام) ضد أولئك الذين يسخرون من، حسب كلماته:
إنا كفيناك المستهزءين
 ونحن تبقي لكم من (الشر) الناس الذين السخرية، السخرية (أنت). [سورة الحجر: 95].
والكلمة:
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
لذلك سوف يكون كافيا لك الله (يا رسول) منهم. وإنه هو السميع العليم. [سورة البقرة: 137].
إذا كان الأمر كذلك ما كان هناك شخص في انتقاد النبي صلى الله عليه وسلم بالقول أو الفعل من قبل، أو لفتة من قبل، ثم إن الله أخذ yaang الرعاية. والله عذاب في العالم، قبل العقاب في الآخرة. لأنه وعد الله عذاب أليم لأولئك الذين يسخرون من، مع لعنة، وحرموا من نعمة. وقد فعلت ضمان الله (التعذيب) ضدهم، وانه في أي وقت.
ولذلك، فإننا نتوقع الله للانتقام من أولئك الذين يسخرون منه، والدنماركيون، الشعب الفرنسي، وشعب النرويج، وغيرها. نأمل في أن الله سوف ينتقم منهم جميعا وا وصلى النبي 'alaihi سلم.ونسأل الله سبحانه تعالى للمسلمين عودته إلى أفضل من دينهم. وهذا هو أكبر رد فعل لهم، بأننا التشبث ديننا ونتمسك بسنة نبينا صلى وا 'alaihi سلم، الذي اختاره الله. ننتقل على (رحلة) السيرة وصلى النبي سلم وا alaihi في بيوتنا، وبين أطفالنا. السيرة نعلم أطفالنا. نحن ننفق اموالنا لنشر الإسلام، وترجمة السيرة النبوية إلى لغات أخرى في جميع أنحاء العالم. حتى يتسنى لنا أن أعرض النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه إلى رجل، ونحن قدمنا ​​للأشخاص الذين كانوا يجهلون، الذين كانوا الناس أنهم تحدوا perolok ومتعة.
فإنه ليس من المستغرب، إذا وجدنا بعض الناس الذين insyaf من الناس الغربيين الذين يمجدون النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك وضعت واحدة منها معا في كتاب من 100 شخص في التاريخ، التي ادلى بها هذا الرقم الأول هو النبي محمد، رسول الإسلام وا صلى الله سلم alaihi.[8]
لذلك، بما في ذلك أخطاء، واذا كنا menzhalimi غيرهم من الناس الذين ليسوا مذنبين، كنائس تحترق، وقصف وهدم السفارات، وهذا خطأ.
اتساق لدينا ضد الإسلام، ضد السنة من تمجيد لدينا، وكان ittiba 'على النبي صلى الله عليه وسلم، وtahkiim (التحكيم) من رسول الله مع أحكام الشريعة الإسلامية من وا' سلم alaihi ردود الفعل الأكثر أهمية. أيضا نستخدم الهدايا التي الله أعطانا نوعا من قوة وقدرات وممتلكات، في فترة انقطاع معهم هو رد فعل مهم ضدهم.
وردت على نبينا محمد نسأل الله أن يكشف عن قدرته على أعدائنا، وأنه سيساعد على الإسلام والمسلمين، ويذل أعداء الدين، syafa'at صلى الله عليه وسلم لنا، ولي من الناس أولا ثم ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 01/Tahun X/1427H/2006M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
20 أخطاء في Beraqidah
الخميس 25 مايو، 2006 15:11:32 PM
* أخطاء في BERAQIDAH العشرون)

حالة المسلمين اليوم لديها مثل هذا القلق. أزمة متعددة الأبعاد من أجل الحياة الدينية أكثر من ذلك.شخصية مسلم المثالي الذي تم التخلي عنها وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية. أخطاء في معرضهم الممارسة اليومية، إما لفظيا، والممارسة أو المعتقد. وأسوأ من ذلك أنهم لا يدركون أنه عندما كنت قد فعلت شيئا خاطئا.
ولذلك سنقوم بإزالة أخطاء في قضايا العقيدة الإسلامية التي انتشرت وpopoler ذلك في المجتمع. نامل ان نستغل من الاستفادة منه.
أ. فهم جملة أخطاء Lailahailallah هذا خطأ أساسي في مجتمع مسلم اليوم. انهم تجديد (لا إله إلا الله) فقط في الفم دون أن يدركوا، أن وحدة الحكم ويتطلب ذلك من الأمور. ومن بين المسائل التي تتطلبها النفس وithbat.
نافع المعنى هو الشخص الذي تلفظ هذه الوحدة يجب التخلص من جميع أشكال peribadaatan لغير الله
تم تعيين Ithbat معنى كل أشكال العبادة لله وحده، لا شريك له. وهذه النقطة هي التي فقط لتنقية دين الله وكفر (تنكر) إلى الله في بلدان أخرى. بناء على كلمة الله،
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وإنا أرسلنا رسلا إلى كل أمة (إعلان)، "اعبدوا الله (وحدها)، والتنكر لtaghout ذلك". [[النحل: 36]
وينبغي بالتالي في الجملة melafazkan التوحيدية له عواقب والتي يجب الوفاء بها. هذا هو ويرافق وحدانية الله من الطاعة والتسليم لأمره وmejauhi تنفيذ حظر للحظر. ليس فقط لعبادة الله وحده دون أن يكون محاطا ك مع الحرمان من taghout.
2. Istihzaa '(وهمية) في كل حالة من الدين على سبيل المثال meperolok اللحية مشاكل وهمية، والجلباب، ورفع الملابس فوق الكاحل، والإسلام لا علاقة له مرات لأنها تحد من حرية waanita، قوانين الميراث وهكذا دواليك.
أعرف، إذا كان موجها سخرية إلى الشريعة، وقال انه حقا أصبح الكفار والخروج من تعاليم الإسلام. لإهانة الشريعة الشريعة يعني صانع إهانة، الله. وبالمثل، وقال انه أهان النبي صلى الله عليه وسلم [2]. استنادا إلى الحجج.
قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون. لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
ويقول: "أيستطيع الى الله، والآيات ورسوله أنت باب الدعابة دائما؟" لا عذر لك، لأنك كفروا بعد ايمانهم. [في التوبة: 65-66]
وإذا كانت متعة متعة انها موجهة الى شخص (مرتكب الشريعة)، ثم انه من بين الذين Fasiq وتسللوا في مكان خطير للغاية.
3. بعض الناس عبارة، "وهذه هي إرادة القدر"، أو "إذا كان العالم على استعداد سيكون كذا وكذا". وإنما هو أيضا خطأ أنه ينبغي التخلي عنها. بسبب الوقت ومصير لم يكن لديها الإرادة. الله الإرادة والمصير. النظر في كلمة الله.
وخلق كل شيء فقدره تقديرا
وقال انه خلق كل شيء، وقال انه تقرر معظم بالضبط. [الفرقان: 2]
بما في ذلك طبيعة الله ويتم ذلك وفقا لارادته. لن يكون هناك واحدة إلا إذا وkejadianpun iradahNya. لن توجد في الطبيعة واحد هو أن يخرج من أحكام مصيره، وسوف لن تظهر إلا لمصيره كذلك. وسوف ما هو مقدر لا يفوتون. [3]
4. عبارة شهيرة من عالم أو طالب الذي يدرس علم الأحياء، الكيمياء أو لآخر، "لا يجوز ان هذه الجزيئات يتم تدميرها" أو "لا يمكن تشكيل أي من هذه المواد"، وبعبارة أخرى أن المباراة.
انهم لا يدركون، ان الكلمات وتشمل الباطل. جاء كل شيء في الكون أن نضع في اعتبارنا، من لا شيء. إن الله هو الذي خلقها وجميع المخلوقات سيعاني بالتأكيد من الضرر أو الموت. الله يتحول بعد ذلك على حين أن الآخر وفقا لمشيئة الله.
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور
أنه هو الذي جعل من الأحياء والأموات، وانه قد اختبار لكم، والذي بين لك وأفضل مؤسسة خيرية. وانه هو العزيز الغفور. [سورة الملك: 2]
بحيث يتم تدمير أي مخلوق واحد أو تم إنشاؤها من قبل أنفسهم. أما بالنسبة لمخلوقات الله ان kekalkan الجنة والنار تصاحبها متعة أو الله فيه، وكذلك المقيمين. في حين سيتم تدمير الآخرين. ويجب، في كل نفس ذائقة الموت
5. إدانة ويشكو والوقت. ويتم في الغالب مثل هذه الأخطاء من قبل الفنانين والشعراء والأدباء من خلال أعمالهم. ثم تليها عامة الناس بحيث يصبح ما كان شائعا في المجتمع. على سبيل المثال، "تايمز لديها سلطة على لي" أو "يوم خيانة" أو "تايمز يكون مجنونا" وهكذا دواليك. وبشكل أكثر وضوحا، والنظر في التفسير التالي. إذا كان الغرض الوحيد لتوفير المعلومات عن طبيعة وجود "عهد"، ثم يتم السماح له. سبيل المثال، "اليوم هو حار جدا" أو "بارد جدا" حالة دون لوم، بواسطة كلمة الله على Luth Alaihissallam تحية.
هذا يوم عصيب
هذا هو يوم عصيب .. [Huud: 77]
إذا كان القذف ضد الزمن برفقة عن اعتقاده بان "الوقت" هو المحدد للأحداث المختلفة (الكوارث الطبيعية والكوارث)، ثم وهذا يشمل الشرك أكبر (الكبرى) لأنه يعتقد أن هناك قوة أو سلطة غير سلطة الله. استنادا إلى الحجج.
والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير
وأولئك الذين كنت أدعو (العبادة) من دون الله هو عدم وجود أي شيء كما لو أن البشرة رقيقة.[سورة فاطر: 13]
في حال والافتراءات ضد المنتقدين من الوقت ولكن ما زال يؤمن بأن الله هو المذنب وحاسم، ويشمل هذا الحظر. [4]. الأطروحات.
لا تسبوا الدهر فإن الله "هو الدهر
لا تلعن الوقت فإن الله هو الذي يحدد في ذلك الوقت.
وهذا هو، هو الله الذي القواعد وmengusai الوقت (فترة)، بناء على اقتراح.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار
كنت فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قال: "أنا لم يصب بأذى من قبل ابن آدم استنكر ذلك الوقت، وجهاز ضبط الوقت. كنت القذف وتحول ليلا ونهارا. [HR.مسلم 5862]
ولذلك، يجب علينا أن نؤمن بأن القوة الوحيدة المطلقة في يد الله. الاعتقاد في الحقيقة يرافقه تبرير شفويا وعمليا [5]
6. عندما يقوم شخص ما يحذر آخرون مع السنة ولا سيما تلك المتعلقة بمسائل مثل ظاهر، "ارتداء الحجاب!" أو، "حافظوا على لحيتك"، أو "إحضار ملابسك فوق الكاحل، واضاف" انه سيرد "، لا يهم لأنه يخشون الله، ومكان في القلب ".
أعرف أن الجواب هو الجواب الصحيح، ولكن كانت مخبأة وراء الجواب نوايا كاذبة. كما انه لم يقل ذلك، ولكن عندما يقول انه لم؟ وقال انه عندما تعطي نصيحة لأصحابه أنهم يتمسكون مع الآداب الأدب من الإسلام. قال.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كلالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
هل الحسد بعضها البعض، لا يا رفاق يكرهون بعضهم بعضا، هل الرجال تتنافس مع بعضها البعض، وليس ضد بعضها البعض، لا تشتري على شراء شخص آخر. يمكن لك عباد الله إخوة.ألف مسلم هو شقيق مسلم آخر، فإنه لا mendhalimi شقيق، لا mentelantarkannya، لا ينبغي أن يهان. التقوى مكان هنا (لمح إلى صدره ثلاث مرات) هو شر ما يكفي لشخص انه استخف شقيقه مسلم. يحظر على كل مسلم إلى مسلم آخر الممتلكات، والدم والشرف. [صحيح مسلم، 2564]
وهكذا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كلام في المسائل mu'amalah. في حين أنه في أولئك الذين يأخذون المشورة وبوضوح عدم الرغبة في ممارسة النصيحة والسنة. إذا كان موجودا فعلا في قلبه. فإنه هو تلقائيا عضوا في جسمه تخضع لتحقيق فوري من التقوى والممارسة، كما فعل الصحابة تقديم المشورة عند رسول الله وا 'alaihi سلم.
7. على حد قول بعض الناس بعد وقوع حادثة ليست الأفضل، وقال "اذا كان هذا قد حدث كذا وكذا سيحدث".
هذه تشمل حظرا على الابتعاد عن مصير يستند الله سبحانه تعالى في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان
في الواقع كان من المفترض في مفيد لكم، يرجى نطلب من الله، ولا تشعر بأنها ضعيفة! إذا اصطدمت بشيء ما، لا أقول، "إذا فعلت هذا فإنه يمكن أن يحدث بهذه الطريقة" لكنه يقول: "وقد أوجب الله بالفعل، وأنه ما شاء الله سيحدث حتما". يقول حقا، "إذا فقط" سيتم فتح فرص الشيطان يمكن أن مطاردة ". [الموارد البشرية. مسلم]
ومع ذلك، أحيانا السؤال الذي يطرح نفسه: "هل كل عبارة 'إذا' محظور تماما في جميع المسائل أم لا؟" والجواب هو كما يلي:
أ). إذا seandainya'dimaksudkan lafadz "لاحظت فقط، ثم يتم السماح له. على سبيل المثال، "إذا كنت تأتي، وأود أن memuliakanmu!"، "أتمنى لو كنت أعرف انني سوف أراك هناك!"
ب). إذا المخصصة لتوقع الأشياء التي هي syari'atkan، ثم فمن المستحسن حتى السنة. سبيل المثال، "إذا كانت لدي القدرة، بعد ذلك أود أن الحاج" أو "لو كنت التملك، ثم اود ان bershadaqah" وهو يقوم على اثنين من القصص التي تروى من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi في الشهير.
إنما الدنيا لأربع نفر فذكر رجلين: رجلا أتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله و رجلا لم يؤته مالا لكنه يقول: لو كان لي مثل مال فلان لفعلت مثل ما فعل قال صلى الله عليه و سلم فهو في الأجر سواء هذا العالم ينتمي إلى أربع مجموعات فقط. ثم يذكر شخصين. والشخص الذي يتم إعطاء الهدايا من قبل ثروة الله وانه ك menginfakkan في سبيل الله، وشخص لم يعط الثروة لكنه قال: "إذا كان لدي ممتلكات مثل فلان وفلان، حقا أود أن فعل الخير كما يفعل حسنة. [صحيح الجامع '3024]
ج). موقف تشكو شيئا ما قد حدث. ثم يحظر على أساس الحديث أعلاه.
8. صلاة وقال بعض الناس على الآخرين، "أدعو الله أن يطيل حياة خاصتك"، أو "الله يديم أيامك".
لا يجوز لأنه لن يكون هناك واحد دائم. بناء على كلمة من الله تعالى سبحانه وا.
كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
سيكون كل شيء على الأرض يموت. ويبقى وجه الأبدية Rabbmu الذين لديهم عظمة ومجد.[الرحمن: 26-27]
إذا كنت تريد أن تصلي لشخص آخر، يقول: "أدعو الله أن يطيل حياتك في طاعة" لأن الحياة لن يكون مفيدا إذا الداري مزيد من طاعة الله تعالى وا سبحانه.
9. أساء فهم "العبادة". بعض الناس يعتقدون أن العبادة هي فقط عن الصلاة والصيام والزكاة والحج. على الرغم من أنه يغطي جميع فروع خدمة الدين التي تشكل نحو أكثر 70.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
الإيمان بأن هناك 70 أو 60 فرعا أكثر. ويقول معظم Afdhal LAA إله illaallaah وأدنى من ذلك هو إزالة الانحرافات عن الطريق. مالو هي فرع من الإيمان. [HR. مسلم]
بوضوح، ثم، والتي تغطي جميع جوانب العبادة التي تشمل جوانب mu'amalah الحياة الاقتصادية، والأسلحة (وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية)
10. ظهور مشكوك فيه، "في بعض الأحيان يمكن أن التطور التكنولوجي يجادل النصوص (النص) من القرآن والحديث النبوي من". نعرف، يجب للمسلم الذي يعتقد أن هناك في القرآن أو الحديث النبوي الأصيلة التي قد لا تتعارض مع التكنولوجيا المناسبة. بل هو حقيقة التي يجب أن تكون بالنسبة لنا لتبرير mengimaninya وصفها الله ورسوله. على سبيل المثال، يبدو أن المشكوك فيه بالنسبة لبعض الناس كلمة الله تعالى وا سبحانه.
ويعلم مافي الأرحام
ويعلم ما في الرحم. [لقمان: 34]
استنادا الى الآية المذكورة أعلاه، ما هو في الرحم والله وحده يعلم أسرار. ولكن في الواقع (وفقا لهم)، ويمكن للطبيب أيضا معرفة ما هو في الرحم مع المعدات الحديثة. هذا هو عن جنس الجنين.هذا هو مثال واحد يمكن أن يهز ثقة المشكوك في تحصيلها.
ثم كان الجواب على النحو التالي. Lafazh "MAA" في هذه الفقرة تتضمن عام lafadz ذات مغزى. هذا يعني أنه يمكن أن تشمل كل ما له علاقة الجنين في خلقه. الشكل واللون، وطولها، Rizqi، والممارسة، والوضع في العالم (بائسة أو سعيدة)، والموت، وهكذا دواليك. استنادا إلى حديث ابن مسعود الله عنه الله ".
إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد
تجمع بالتأكيد واحد منكم، إنشائه في بطن الأم لمدة 40 يوما في شكل جرثومة، ثم إلى جلطة وقف التنفيذ لمدة 40 يوما، ثم قطعة من اللحم لمدة 40 حوما. ثم تم ارساله ملاكا على الجنين، وانه يتنفس الحياة وأمرت الحالات الأربع حوالي rizkinya، الموت، الأعمال وبائسة أو سعيدة.[HR. رواه البخاري]
ويمكن معرفة الجنين في مصير الله تعالى وا سبحانه والطبيب لا تعرف حتى بعد اختراع أو نموذج الكمال، وعلى وشك الخروج من الرحم. ماذا عن قبل ذلك، ثم انهم لن تكون قادرة على معرفة ما، على الرغم من استخدام أدوات متطورة. ولذلك فمن الواضح أن النصوص لا تتعارض مع التكنولوجيا المناسبة.
11. Masyhurnya بعض الأسماء التي يجب أن يتم استبدال لأنه يحتوي على tazkiyah (تنقية) من النفس. مثل: الإيمان والكفر، Mallak، أبرار وهكذا دواليك.
النبي أبدا تغيير اسم "Murroh" أصبح Zaenab أو Juwairiyah. [6]
12. مزاعم بعض الناس "ومحكوم مسبقا على كل الحالات، فإننا لا بد أن يصلي إلى الله". ويتضمن أيضا الأخطاء التي انتشرت بين الناس. يرجى ملاحظة أن الصلاة من أسبابه، استنادا إلى قول النبي.
لايرد القدر إلا الدعاء
لا أحد يستطيع أن يغير مصير لكن الصلاة. [Dihasankan بواسطة الألباني]
وهذا يعني، أن الصلاة بما في ذلك القضية. الله أحيانا تجنب وقوع الحادث تسبب في واحدة صلاة. أو الله يعطي الاطفال جيدة ونتمنى لك التوفيق أيضا بسبب الصلاة. استنادا إلى حديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
وأنها ليست خادمة الصلاة، لا تسأل عن المنكر أو لإنهاء Silaturrahim إلا الله يعطي واحد من ثلاثة أشياء. وتمنح تلك صلاته، أو تجنب الله عنه من الشر أو حفظ الله صلى الله عليه. قالوا: [الترمذي] "ثم سنقوم مضاعفة الصلاة" فأجاب: "الله أكثر تتضاعف (pengabulanNya)".
الصلاة هي العبادة، وأمرنا بالصلاة. الصلاة هي السبب الحقيقي للمصير والصلاة كما هو مقدر من قبل الله.
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
وقال Rabbmu "Berdo'alah لي، وقال انه سوف اسمحوا لي، لك. أولئك الذين تباهى العبادة والبيانات يدخلون النار في حالة مدقع. [Ghaafir: 60]
13. فأجاب إجابة لشخص ما عندما منع من المخالفات،، "لأن معظم الناس." من الواضح أن هذا هو الجواب لا أساس لها (دليل)، وأبعد ما يكون عن الحقيقة. كما رأينا أن معظم الناس اليوم لا يفهمون في الشريعة الإسلامية، وكثير من انحرف عن الإسلام. هذا ما تؤكده كلمة الله.
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
وإذا كنت تطيع معظم الناس في هذه الأرض، سوف أنها تضليل لكم عن سبيله [سورة إن صباحا `: 116]
بالإضافة إلى أقل قدر من أهل السنة في السنة مقارنة مع أهل بدعة، ناهيك عن الذين كفروا.ولذلك، فمن إلزامية بالنسبة لنا لمتابعة قليلا ولكن هو فوق الحقيقة.
14. بعض الناس شنق يتم محاذاة berlafadz الله الكتابة ومحمد على جدران المنزل، أو لوحات وغيرها من الكتب.
ويشمل هذا الحظر. لأنه قد يعني لإجراء مباراة الله سبحانه وتعالى. والأسوأ من ذلك، إذا كان الشاهد من بين الناس العاديين الذين لا يعرفون maknannya. أنها تفترض أنه، كما أن هناك تشابه بين موقف الله ومحمد. النظر في كلمة الله.
فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
ولذلك، لا أندادا لله عندما تعلمون. [سورة البقرة: 22]
وإذا أزيلت lafadz محمد، ثم tinggalah lafadz الله. وهذا يشمل أيضا خطأ. لأن الله وحده lafadz من الذكر الصوفية بما فيها تلك التي من شأنه، مع تقول: الله ... الله ... الله ".
ولذلك، يجب أن نترك هذا النوع من الشيء (يحدث تعليق lafadz هذا النوع). ولم تكن والتي تجسدت في السلف الصالح وanhum gRadhiyallahu ".
15. شهادة مع "شهيد" عبارة إلى الناس الذين يموتون في أنشطة الرعاية الجهاد. لذلك كما يتم تضمين هذا النوع من الخطأ. لأن الله وحده يعلم قلوب تلك الظروف.
الله أعلم بمن يجاهد في سبيل الله
الله أعلم ضد أولئك الذين الجهاد فاي sabilillah. لا يمكننا أن نعرف طبيعة كبد المتوفى. هل من نوايا صادقة حقا أم لا؟ لذلك لا يزال هناك أمل في العالم. Aqidahnya أو ما إذا كان مستقيما أم لا؟ ينبغي أن نقول فقط كما قال النبي في ن العامة،
من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد
أي شخص الذين ماتوا أو قتلوا في سبيل الله فهو شهيد.
ولذلك، يحظر علينا من وضع شخص معين الذين ماتوا في سبيل الله بأنه "شهيد كذا وكذا"، لأنه يتطلب ta'yin الاقتراح. هكذا lafadz من إثبات عمومية، وليس ta'yin (التخصص) من شخص معين. لذلك يجب ان نصلي من قبل قائلا: "آمل أن أصبح شهيدا"، وليس مع "الشهيد فلان وفلان".
16. كان هناك حظ أو سوء حظ المتعلقة المصحف (القرآن). وهذا هو، عند الفقرة الافتتاحية من مخطوطات والعثور على بعض جيدة في ذلك، فهو متفائل للحصول عليه. وعلى العكس، عند قراءة الآية التي فيها الشر (الله)، ثم يشعر بالتشاؤم تجنب ذلك. لذا فإن العلماء حظر هذا النوع من الاشياء.
17. كتابة ص او شاهد لتقصير صلى الله عليه وسلم Musthalah علماء الحديث، ويحظر هذا. لأن من أبرزها القضاء على سلم الجدارة وا على النبي صلى 'alaihi سلم لشخص ما. واذا كان هناك فقط كتب كاملة shalawat، ثم سيتم مكافأة المؤلف. وبالمثل، فإن أولئك الذين قراءتها.
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
من bershalawat ن لي مرة واحدة ان شاء الله bershalawat له عشرة أضعاف ذلك.[أبو داود]
من غير المناسب للمسلم أن يترك أجر عظيم هو فقط بسبب السرعة واختصار النص.
18. ترافق الصلاة وmasyi'ah (إرادة) مثل بعض الناس صلاة "الله merahmatimu نأمل إن شاء الله!" أو "قد أعطيك Rizqi الله، إن شاء الله!"
النظر في المثالين أعلاه صلاة واضح جدا. ثم يتم تضمين في صلاة الحظر إذا masyi'ah، علينا أن نكون غير مبالين لصلواتنا (أجاب أو لا يعود الى الله سبحانه وتعالى) في غياب الأمل.استنادا إلى قول النبي وا asallam Shallallahu'laiahi،
لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت
اسمحوا ليس أي واحد منكم يقول: "اللهم اغفر لي إذا كنت على استعداد والرحمة لي إذا كنت على استعداد ..." [رواه البخاري كتاب AD-Da'awat 6339، وكتاب مسلم الذكر وحكم لا.2679].
ومع ذلك، يسمح لهم باداء الصلاة مع masyi'ah (اليد) على شرط، ومن المتوقع أن يمنح كثيرا bertabaruk صلاته.
19. ماكي شيطانية الصراخ. ويتضمن أيضا فرض حظر على أقوال النبي ن،
لا تسبوا الشيطان و تعوذوا بالله من شره
لا تلعن الشيطان وأعوذ بالله من keburukkannya. [AS-الصحيحة لا. أصدرت 2422 AD-Dalimi وغير ذلك]
وآخر. الحديث
عن أبي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت دابة فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب
من مالك ابو، من ولاك أنا، قالت: "كنت ركوب صلى النبي الله عليه وسلم ثم terantuklah tungganganya." لذلك أقول: "ويل للشيطان". حتى انه لا يوجد وقال، "انت سوف لا يقول" شيطان شرير ". اذا كنت أقول ذلك، فإن الشيطان يشعرون بقدر كبير لحجم المنزل، وكان يقول "في وسعي! 'أن أقول بدلا من ذلك،' بسم الله '. حتى اذا كنت تقول ذلك، وقال انه يشعر صغيرة مثل الذباب ". [أبو داود صدر، وآخرون. عرض في منطقة الشامية، الكلام، Thayib 237] [7]
ويرجى ملاحظة أن رفض / لنا pencacimakian ضد الشيطان ليس أدنى تأثير على القرار لأننا يلعنون الله أم لا، فإن الشيطان الرجيم من قبل الله سبحانه وتعالى.
20. نرى انه سيكون من سوء الحظ في شهر صفر، مع العديد من يعتقد ان يحدث "تعزيزات" لتأخير (السفر) صفر، وحفلات الزفاف وغيرها. في كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
لا توجد أمراض، لا tathayur، لا حمة لا صفر. [HR. رواه البخاري 5757 ومسلم 2220]
وفقا لبعض العلماء، والمعنى هو شهر shafara صفر. ويستند وعلى رأي راجح. ولذلك فمن المناسب لنا لمعالجة هذا الشهر كما في غيره من الشهور، من دون القلق ويشعرون بنوع من seseuatupun بظلاله عليها سوء الحظ لن يحدث.
وبالتالي 20 أخطاء في beraqidah الذي انتشر وشعبية جدا بين الناس. تم العثور على أخطاء لا يزال كثير آخر العقيدة. وفقنا الله دائما لنا، لذا تجنب تلك الأخطاء. آمين. طبيعة الله ".
[نسخ من والسنة مجلة VI/1423H/2002 05/Tahun الطبعة. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
مصدر: http://almanhaj.or.id/

في لغات أخرى:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/