من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
جدا العديد من الحجج من القرآن وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم وأصحابه لشرح كلمات الثناء لأولئك الذين سوف تتبع مسار من السلف، وكما والافتراءات ضد الناس الذين لا يفعلون ذلك. وهذه هي الأمور التي تعزز التزام اتباع منهج السلف، ويصر على أنه هو طريق الخلاص والسعادة في الحياة. نحن هنا رمي السهام إلى بضع عشرات من الناس الذين يشككون تتردد في وضع سبيل المؤمنين من الشجرة، وبالتالي فإن اختيار حلاوة الإيمان من المعتقدات من الأشجار المورقة، والاحتماء تحت kerindangannya في المهد والعطر.
الأول كلمة من الله تعالى سبحانه وا.
قدمت مرضاة لله عز وجل خير لهم، والله وأولئك الذين مرت مرة أخرى في المقام الأول (إلى الإسلام) بين الناس المهاجرين والانصار والذين يلونهم جيدا، ولهم الجنة الجنة الجريان الأنهار: "المعنى نهر فيه، وسوف خالدين فيها أبدا وهذا هو عظيم "[في التوبة: 100].
كان هو، Pendalilannya جانب الرب للبشرية جمعاء وأشاد الذين يتبعون أفضل من الرجال، واضح انهم (الشعب الذي وافته مرة أخرى في المقام الأول (إلى الإسلام) بين الناس المهاجرين والانصار) إذا كنت أقول كلمة واحدة تليها الناس الذين يتبعون أنه يجب أن يكون لذلك ستكون جديرة بالثناء وتستحق من دواعي سروري، وإذا لم يكن لديهم شرف بعد اضافة منهم ثم لا يحق له الحصول على الثناء والسرور.
ثان الله سبحانه تعالى يقول.
"وهذا يعني: أنت أفضل الناس يولدون على الرجال، وإرسالها إلى معروف، ومنعه من أن يكون المنكر، وتؤمنون بالله" [آل عمران ': 110]
وقد وضعت الله سبحانه تعالى أولوية بالنسبة لجميع الشعوب الموجودة، وهذا يدل على keistiqomahan في كل دولة، لأنها لا تحيد عن الشريعة الإسلامية وإضاءة ساطعة، حتى الله سبحانه تعالى يعطي أدلة على أنهم أمروا كل kemakrufan (الخير)، ومنع أي منكر، فإنه يظهر على وجه اليقين أن فهمهم للالإثبات على أولئك الذين من بعدهم حتى الله سبحانه تعالى سوف يرثون الأرض وكل ما فيه.
إذا سألت: ومن الشائع لجميع المسلمين ليست محددة لجيل من الأصدقاء بالطبع.
جوابي: أنهم كانوا أول شعب الذي أصبح هدفا للمريض، وغير المدرجة في هذا السياق، فإن الناس الذين يتابعون بشكل جيد ما عدا بالنسبة للطبقة العاملة (القياس) أو مع الحجج كما الوسيطة الأولى. وإذا كان السياق العام، وحتى هذا هو بعد ذلك أصدقاء هي المدخل الأول في سياق عمومية الفقرة، لأنهم كانوا أول من يحصل من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi دون وسطاء (مباشر) بينما هم الناس الذين يشعرون بالقلق مباشرة مع الوحي، لذلك هم أجدر من إدراجها في سياق الآية من غيرها لأن تكون من خصائص الله تعالى من حيث طبيعتها لم يكن لديك هذه الصفات تماما إلا لهم. ومدى ملاءمتها لحالة الطبيعة الحقيقية للأدلة على أن تكون أكثر مستحقا بعد ان اشاد من غيرها. وأوضح أنه عن طريق:
ثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"المعنى: الرجل الطيب هو سابك الجيل [1] ثم جيلا بعد جيل، ثم بعد ذلك مرة أخرى، ثم جاء واحد من وصية واحدة من الأيمان والنذور تسبق تسبق persaksiannya" [المتواتر، كما تم تأكيد لابن حجر الحافظ في آل Ishobah 1/12 و آل القادر Faidhul Muanawiy في 3/478 والتي وافقت عليها شركة Kataaniy في الكتاب Nadzmul Mutanatsir p.127]
هو أولوية المخصصة لجيل من هؤلاء الصحابة في لون البشرة أو شكل الجسم أو ممتلكاتهم ...وهلم جرا؟
لقد فهم لن يترددوا لشخص معقول الكتاب والسنة وهذا ليس كل شيء هذا يعني، لأن المعيار هو أولوية التقوى الإسلامية في قلوب والعمل الصالح، كما قال الله سبحانه تعالى يقول:
"وهو ما يعني: إنا أنبل بيننا في مرأى من الله هو واحد من أكثر تقي بينكم" [الحجرات: 13]
وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم.
"وهو ما يعني: إنا الله سبحانه تعالى لم ير شكل لك وأنت كنز ولكن سوف ننظر بعناية لكم والممارسة الخاصة بك" [صحيح مسلم حديث التاريخ 16/121، Nawawiy]
وبالفعل، فقد بدا الله بعناية على أصدقاء النبي صلى الله وسلم alaihi، وحصل على أنها أفضل من الرعاية بين العباد بعد كبد محمد صلى الله وسلم alaihi ثم أعطاه الله من الفهم الذي لا يحصل عليها الشعب التي تبعتهم، فما هو رأي كصديق جيد هو جيد في عيني وا الله تعالى وSubahanahu ما يرونه شر فهو الشر في عيني من الله تعالى سبحانه وا.
عبد الله بن مسعود قال: إنا الله سبحانه تعالى والنظر بعناية في الخدمة والحصول على قلب وا محمد صلى الله سلم alaihi أفضل من قلوب العباد وحدد لنفسه وأرسل رسالته باعتباره الناقل، ثم ننظر إلى جعل الحذر بعد وا دقيق الموظفين محمد صلى الله سلم alaihi والحصول على الحذر أصحابه أفضل من عباده ورسوله لهم كمساعدات، فإنها وشن حرب على دينهم، ثم ما يعتبر من قبل المسلمين ثم انه جيد الله سبحانه تعالى، وقبح ما يرونه هو الشر في عيني الله وا Subahanhu تعالى. [2]
من أبو Juhaifah، كما قال.
"المعنى: لقد طلبت من علي بن أبي طالب:" هل لديك كتاب فأجاب: "ليس إلا القرآن أو أن يكون مفهوما أن تعطى لمسلم أو ما هو على هذه الورقة [3] وأسأل مرة أخرى: ما هو ؟ في ورقة فأجاب؛ الدية، والإفراج عن المعتقلين (البيانات) التي تم قتل مسلم من قبل الكفار لأن "[حديث صحيح البخاري 1/204 - الفتح]
وبالتالي، فهم الصحابة للكتاب والسنة هو دليل على الشخص الذي يقوم بعد ذلك حتى نهاية هذا الشعب، وبالتالي أصبح من الشهود وا الله سبحانه تعالى على سطح هذه الأرض، ويفسر هذا أدناه.
رابع الله سبحانه تعالى يقول.
"وهو ما يعني: وبالتالي (أيضا) ونحن قمت بها (المسلمين)، والأمة ليست سوى والخيارات التي قد تكون شاهدا على الناس (فعل) إلى الرسول (محمد) ليشهدوا (الافعال) لك" [البقرة: 143 ]
هنا جعلت الله سبحانه تعالى عليهم شعب الله المختار، والناس لمجرد أنهم هم الناس الأكثر أهمية والأكثر فقط في الفعل، وكلمة وإرادة، بحيث يحق لهم الحصول على الشاهد من الرجال، وبالتالي الله سبحانه "تا وأشاد أسلوبهم، أسمائهم واستقبالهم بشكل جيد. وشهود عيان ان تكون مقبولة في مرأى من الله تعالى وا سبحانه هو شاهد على حقيقة أن العلم والحقيقة mengkhabarkan قائم على المعرفة، والله تعالى سبحانه وا.
"المعنى: ولكن (الناس الذين يمكن أن تعطي syafa'at هو) الذي يعترف بحق (التوحيد)، وكانوا يعتقدون (IT)" [سورة الزخرف: 86]
إذا قبلوا شهادة وا الله تعالى سبحانه لا شك فيه أن فهمهم للدين الإثبات يقع على أولئك الذين من بعدهم، لأنه قد تم شرح هذه الآية أن تعيين مطلقة والمسلمين absolutize يست عادلة على طبيعة جيل ما لم جيل من الأصدقاء، لوول أهل السنة الجماعة السنة تعطي خصائصها لتكون عادلة وشاملة للغاية بحيث أنها تأخذ من صديق له في التاريخ كله والعلوم من دون استثناء.وعلى النقيض من غيرها من الأصدقاء، والسنة النبوية أهل السنة وول الجماعة لا تعطي لطبيعة هذا المعرض لأولئك الذين قد تم الاعتراف بها إلا الإيمان والعدل. لا تعطى كل من هذه لشخص إلا إذا كان يسير على درب من الأصدقاء.
لذلك فإنه من الواضح بالتالي أن فهم الصحابة للبرهان فوق الأخرى من اتجاه النصوص في الكتاب والسنة ولهذا فقد أوعزت لمتابعة مسيرتهم، وصفت فيه.
خامس كلمة من الله تعالى سبحانه وا.
"وهو ما يعني: والذين هم لاتباع طريق العودة إلى البيانات" [لقمان: 15]
كل صديق هو الشخص الذي يعود إلى الله تعالى وا سبحانه وتعالى الله سبحانه وا منحهم التوجيه (تعليمات) للحصول على الكلمات الطيبة والأفعال من الصالحين مع الوسيطة كلمة الله سبحانه تعالى.
"المعنى: أولئك الذين يتحاشون الشر (هو) ليس لنسجد له والعودة الى الله، ولهم الخبر السار: من أجل أن ينقل خبر عبيدي، الذي استمع وتابع ما أفضل منهم هم. هم الذين أعطوا تعليماتهم والله هم الذين لديهم سبب "[الزمر: 17-18]
ثم اضطرت لمتابعة طريقهم إلى فهم كل من دين الله عز وجل من القرآن أو السنة، لذلك الله سبحانه Ta'a تهدد الناس الذين لا يتبعون طريقهم الى الجحيم جهنم أسوأ مكان مرة أخرى، ويفسر هذا.
سادس كلمة من الله تعالى سبحانه وا.
"وهو ما يعني: ومن كان ضد الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الخطأ الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، إن جهنم وأسوأ حيث مرة أخرى "[النساء: 115]
Pendalilannya الجانب هو أن الله قد هدد من اتبع غير سبيل المؤمنين بحيث يظهر أنها تتبع المسار في فهم الشريعة واجب، وmenyelisihinya هو بدعة.
لذلك نقول: هذا هو Istidlal (pendalilan) مع khithaab اقتراح وليس من دليل، ثم نقول: إنه حجة، وسيتم شرح الحجج أدناه.
[A]. من يعلى بن Umaiyah قال: لقد طلبت من عمر.
واضاف "هذا هو: لماذا إذن لا يمكنك menqashar الصلاة (مو)، إذا كنت تخشى هجوم الكفار" [النساء: 101]
حتى الآن كان البشر آمنة؟ قال عمر: "لقد فوجئت كما كنت أتساءل، ثم سألت رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا، فأجاب:
"وهذا يعني: أن صدقة الله سبحانه تعالى أعطاك قبول ثم shadaqahNya" [مسلم التاريخ الحديث 5/196 - AN-Nawawiy]
اثنين من اصدقائه ويعلى Umaiyah وبن عمر بن Khathab نفهم من هذا أن الشروط المرتبطة qashar صلاة الخوف، حتى إذا البشر لديهم الفريضة بسلام وانه هو الكمال khithaab حجة كما دعا Mukhalafah فهم.
ثم سأل عمر النبي صلى على الله عليه وسلم، وأنه صلى الله وسلم alihi الموافقة على فهمه لكنه أوضح إلى أن عمر لم يتم استخدامه هنا، لأن الله تعالى وا ديه Subahanahu bershadaqah shadaqahnya لكم ثم قبولها.
إذا فهم هذا ليس صحيحا بالطبع لم عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لا إسكاته في وقت مبكر ومن ثم توجيه اتجاه من هذا، وهناك مثل يقول: Taujih (اتجاه) من الاستقبال.
[B]. عن جابر من Mubasyir أم أنه سمع النبي قال صلى الله عليه وسلم قبل حفصة.
"المعنى: وهو واحد من بين الجحيم إن شاء الله، وأشهب berbaiat Syajaroh تحت" قال: يا رسول الله هو الصحيح، ثم انتهر حفصة، وقال:
"وهو ما يعني: وليس لأحد من أنت، ولكن سوف تمر على أن" [مريم: 71]
قال النبي صلى حتى الله عليه وسلم: إن الله قد تحدث.
"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون وترك الناس في الظلمة naar في حالة من ركبتيه" [مريم: 72]
حفصة أم المؤمنين هنا أن نفهم من هذا أن كل الرجال سوف تذهب إلى الجحيم، ثم صلى النبي الله عليه وسلم مواءمتها مع استمرار الآية على النحو التالي:
"المعنى: ثم سنقوم إنقاذ قوم يتقون" [مريم: 72]
في البداية وصلى النبي الله عليه وسلم يقر حقيقة فهم حفصة، ثم يحدد سياق كلمة "لا دخول الجحيم" (الحديث) هو مختلف عن سياق كلمة "wurud" (قدوم الناس إلى الجحيم يان هو في الآية)، وشرح أن كان أول محددة لالصالحين الذين يخشون من أنهم لا يشعرون الله جهنم وتذهب الى الجنة من خلال الحصول على دون التطرق في كل التعذيب، والله عز وجل، في حين وبالإضافة إلى ذلك لم يفعلوا ذلك.
ولذلك فمن الواضح أن khithaab اقتراح Alhmadulillah هو دليل معترف بها، ويمكن أن دعمت في الفهم.
ويكفي ان لكم ان كلمة الله:
"وهو ما يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [النساء: 115]
سوف Khithab حجة لا بل هو حجة مع Aqliy Taqsiimin (وهي فرع من المنطق)، لأنه ليس هناك خيار ثالث بين اتباع مسار من الذين آمنوا ومتابعة طريقهم بعيدا.
لذلك عندما حرم الله عليهم تفكك الطريقة التي تتبع wajiblah طريقهم، فإنه من الواضح جدا.
إذا كان هناك خلاف: هناك خيار بين اثنين من الخيارات التي لا تشارك الثانية 3-2.
فقلت: هذا هو رأي ضعيف جدا في كل شيء، لعدم الالتزام بالتعليمات في جميع وسائل اتبع الطريق من انهم (المؤمنين) يجب أن يكون، لأن كلمة الله:
"وهذا يعني: لذلك ليس هناك kabenaran بعد ذلك، ولكن بدعة فكيف أنت ابتعدت (من الحقيقة)." [يونس: 32]
من الواضح هنا انه لا يوجد سوى خيارين، وليس هناك خيار ثالث. فإن قيل: نحن لا نوافق على أن يحق لإضافة التالية إلى سبيل المؤمنين للتهديد (في الآية) ما لم يكن مصحوبا المعارضة الى صلى النبي 'alaihi sehinnga سلم وا انها لم تبد أي حظر لمتابعة أخرى من المؤمنين بشكل مطلق ولكن لن يكون هناك الرسول المعارضة.
الجواب: من المعروف أن تعارض حرم الرسول على حدة وبمعزل بسبب تحذير لأنه وا الله سبحانه تعالى.
"وهذا يعني: ولمن يعارض الله ورسوله فإن الله شديد العقاب" [الأنفال: 13]
لذلك هذه الآية يدل على أن هناك خطرا على كل واحد منهم على حدة وpensifatan هذا (ما عدا في أعقاب سبيل المؤمنين) بما فيها تلك التي تحت التهديد في حد ذاته، وينظر اليها من ما يلي؛
[A]. اتباع طريق آخر غير المؤمنين إذا لم يكن محظورا في حد ذاته ليس ممنوعا، جنبا إلى جنب مع المعارضة الأخرى كمنقذ. [B]. اتباع طريق آخر غير المؤمنين اذا لم تدرج في التهديد منفصلة ثم (pensifatan ذلك) لا طائل منه، ولا فعل الخير أن نذكر، أنه من الواضح أن penghubungannya (في سياق الآية) هو حجة مستقل على أنها بداية.
إذا كان هناك قائلا: نحن لا نوافق إذا كان التهديد ينطبق على جميع أولئك الذين يتبعون غيرها من المؤمنين بصورة مطلقة ولكنها سوف تصبح نافذة المفعول بعد تعليمات واضحة له، وذلك لأن الله يدعو المعارضة إلى وا وصلى الرسول 'سلم alaihi وضوح تعليمات تتطلب منه ثم توصيلمن خلال اتباع مسار آخر من المؤمنين، فإنه menunnjukkan أن وضوح تعليمات هو شرط في تهديدا لأولئك الذين يتبعون طريق آخر غير المؤمنين.
الجواب هو: كلام الله تعالى سبحانه وا
"وهو ما يعني: واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين" [النساء: 115]
Ma'thuf (يستريح / مرتبط به) مع كلام الله تعالى وا سبحانه: "وهو ما يعني: ومن كان ضد الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له" [النساء: 115]
ثم فإنه يدل على أن السنانير (المقدمة) في بداية الآية ليست شرطا للحصول على الثانية، ولكن جنبا إلى جنب هو فقط للتدليل على وحدة وطنية، والمساواة في القانون الذي هو كلام الله تعالى وا سبحانه. "المعنى: نحن السماح له بحرية إلى الخطأ الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، جهنم التي وماواهم!" [النساء: 115]
هذا يشير إلى أن أي خصائص من خصائص هما تحت التهديد في حد ذاته.
يمكن أن تظهر أنها أدناه.
وضوح التعليمات (الحقيقة) هو شرط في المعارضة (القانونية) للصلى الرسول، وسلم alaihi، لأن الناس الذين لا يعرفون للتعليمات (الحقيقة) وصلى النبي الله عليه وسلم قال أن لا تعارض، بينما في أعقاب سبيل المؤمنين هو فكرة (الحقيقة) نفسها.
سياق هذه الآية في تمجيد وتمجيد للمؤمنين، لذلك إذا اتبعوا وضوح الطريق من التعليمات المطلوبة من قبل وصول (الحقيقة) ثم فإنه لا يتبع الطريقة التي هي بسبب الطريقة التي لابد وأن تأتي إلا عن وضوح تعليمات (الحقيقة)، وإذا كان الأمر كذلك ليس هناك جدوى متابعة طريقها.
وبالتالي فمن الواضح أنه في أعقاب سبيل المؤمنين هو الطريق للخلاص، وفهم الصحابة في الدين هو الدليل أعلاه، بالإضافة إلى لهم، حتى أولئك الذين يعارضون أن يكون خطأ ويريد أن يمشي في مكان خطر، فمن جهنم كافية (جهنم)، والمكان، والقبيح قبيح للعيش والعودة. هذه الحقيقة هي امسك به وترك الشوارع في تحد، وكما أوضح من قبل.
سابع كلمة Subhnahu الله تعالى WAA
"وهذا يعني: هو الذي يتمسك Dienullah ثم في الواقع انه قد أعطى تعليمات إلى الطريق الصحيح" [علي عمران: 101].
الصحابة هم الذين يتمسكون بحبل الله، لأن الله هو ولي من الناس الذين يتمسكون له كما وا الله سبحانه تعالى.
"وهذا يعني:. وعقد لكم في حبل الله هو ولي الأمر، فهو أفضل من خير حافظا والمساعدين" [سورة الحج: 78]
وكانت معروفة للمساعدة في كمال الله والحماية لأولئك الذين تبين أنهم هم الذين يتمسكون وا الله تعالى سبحانه، انهم هم الذين أصدروا تعليمات لشهادة الله، وقول الحقيقة هو واجب وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية، معقول والطبيعة، وبالتالي جعلها ككهنة لالمتقين (التقية) بسبب إيمانهم وصبرهم، ويوصف من قبل:
ثامن كلمة من الله تعالى سبحانه وا
"وهذا يعني: أننا Danjadikanlah للكهنة تقي". [الفرقان: 74]
أي الشخص الذي سيتبعه اخلاصهم تقي إلزامي في حين، كما سبق أن ذكر الله تعالى في آيات كثيرة يصعب تعرضها في هذه المناسبة، لذلك هو التزام واضح لمتابعتها والانحراف عن مسار القذف وmeraka باب مؤسف.
التاسعة كلمة من الله تعالى سبحانه وا
"وهو ما يعني: وجعلنا بينهما أن القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض وآيات يعتقدون لنا.". [AS-Sajadah: 24]
وترد هذه الخصائص لأصحاب موسى الذي الله سبحانه تعالى mengkhabarkan انه جعلهم ككهنة، تليها الذين من بعدهم مع الصبر والإيمان، لأنه لا يمكن أن يتحقق الكهنوت (القيادة) في العالم مع الصبر والثقة.
من المؤكد أن أصحاب وا محمد صلى الله سلم alaihi أكثر الحق وتستحق هذه الخصائص من أصحاب موسى لأنهم أكثر ثقة كاملة وصبر أكبر من الآخرين لذلك هم أجدر من عقد هذا keimamam موقف. وقد تقرر أيضا بشهادة من رسول الله والثناء عليهم. ثم أنهم الأكثر ذكاء من هؤلاء الناس الذي نحن مضطرون للإشارة لهم، فضلا عن الفتاوى والآراء مرتبطة فهمهم للكتاب والسنة في العقل والممارسة والشريعة، wabillahi توفيق.
العاشر من موسى أبي Asy'ariy قال:
"المعنى: نحن نصلي المغرب مع رسول الله وا الله بن سلم alaihi ثم نقول: في الليلة الماضية كنا نجلس حول وحتى صلاة العشاء معه، وجلسنا حتى نرى النبي وقال: يا رفاق هنا لا يزال قلنا: يا رسول الله كنا الصلاة معكم وثم قال نحن كنا البقاء في مقاعدهم حتى صلاة العشاء معك، فأجاب؛ جيد أو حق أبو موسى قال، ثم انه صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء وكان كثيرا ما قال انه فعل ذلك الحين: النجوم هم حفظة السماء، وإذا كان في عداد المفقودين النجوم ثم جاءت كارثة له وصديقي هي الحرس ثم إذا ذهبت إلى أن يأتي لهم ما وعدوا به، وأفضل صديق لي هو حارس شعبي قد ذهب إذا صديقي جاء لي ما وعدت به الشعب "[رواه حديث مسلم 16 / 82-AN-Nawawiy]
النبي يجعل الموقف من أصحابه بالمقارنة مع جيل من بعدهم من موقف المسلمين كما قال لأصحابه، ولأن الموقف من النجوم في السماء.
بوضوح Tasybih Nabawiy (المثل للنبي) ما يفسر التزام اتباع فهم الصحابة للدين نفسه مع التزامات المسلمين إلى نبيهم لأن النبي هو التفسير للقرآن الكريم في حين أن الرسول وأصحابه وكان تفسيره للناس. وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو واحد معصوم الذي لا يتكلم مع العاطفة، وقال مجرد تعليمات وتوجيهات، في حين أن رفاقه ليست مجرد كلمة ولكن مع الصدق وعدم ممارسة أي شيء إلا الحقيقة.
وهكذا جعل الله النجوم كأداة من أدوات الشيطان في حين سرقة قاذف الخبر على النحو وا الله سبحانه تعالى.
"وهو ما يعني: بالتأكيد نحن لقد زينا السماء الدنيا مع الحلي، والنجوم، وكان الحفاظ على (في الحقيقة) من كل شيطان ويمكن مطاردة الأشرار جدا، يمكن أن الشيطان مطاردة-الشيطان يمكن أن تمنع طيور الهم لا يمكن الاستماع (خطاب) الملائكة ورجم هم . من كل الاتجاهات لدفع بهم ولهم العذاب الأبدي، ولكن أيا كان (منهم) الذين يتسللون (المحادثة)، لذلك كان يجري هو مطاردة من قبل المشاعل رائعة من "النار [سورة Shaaffat: 9-10]
والكلمات.
"وهو ما يعني: نحن بالتأكيد لقد زينا السماء مع النجوم، وجعل النجوم رمي أدوات الشيطان يمكن أن مطاردة" [سورة الملك: 5]
وبالمثل، فإن الأصدقاء هم الحلي من المسلمين الذين دمروا تنطلي على التأويل، والباطل وتشويه تعاليم منحرفة الذي يأخذ معظم من القرآن الكريم ورمي في جزء منه، لمتابعة عواطفهم ومن ثم انهارت إلى اليمين واليسار ثم هم في مجموعات. وبالمثل، فإن النجوم لآية لأهل الأرض بحيث تستخدم كدليل في ظلمات البر والبحر ووا الله سبحانه تعالى.
"وهذا يعني: وعلامات قال (خلق) (دليل) والنجوم التي تهتدي بها." [[النحل: 16]
والكلمات.
"وهذا يعني: وقال انه هو الذي يجعل النجوم بالنسبة لك، لذلك عليك ان تجعل تعليمات في الظلام في البر والبحر" [سورة إن صباحا `: 97]
وبالمثل، فإن الصحابة، فإنهم يحتذى به لإنقاذ أنفسهم من ظلمات الشهوة والمشكوك في تحصيلها، ثم تحول الناس بعيدا عن فهم وجودهم في الخطأ الذي اقتادوه إلى ظلام مظلم جدا، إذا أخذ بيدها ثم لا مزيد من البحث.
مع فهم الصحابة، ونحن تحصين الكتاب والسنة من الشيطان kebid'ahan يمكن مطاردة الجن والبشر الذين يريدون القذف وta'wilnya لتدمير ما هو المقصود من الله ورسوله. بحيث فهم أصحاب راعي الشر وأسبابه. إذا فهمهم ليست دليلا على فهم بالطبع بعد أن أصبح الحارس والحامي، وهذا أمر مستحيل.
الحادية عشرة وندد الأحاديث التي تصف التزام أحب الأصدقاء وأولئك الذين نكرههم، والكمال في الحب هو أن تحذو حذو خطاهم، وهو يمشي على توجيهاتهم في فهم الكتاب والسنة، والنبي كثيرا، ومن بين هذه الأحاديث كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
"وهذا يعني: لا تنتقد أصدقائي لأنه إذا واحد منكم berinfaq الذهب في جبل أحد لا يساوي 1 الطين mudnya نصف أو صدقة على" [4]
ليته سلم وا alaihi لكنه بسبب ittiba "هذه الفضيلة، ليس فقط من الجانب انهم شاهدوا، جنبا الى جنب وتكوين صداقات مع نظيره صلى وممارستها ضد السنة وا له صلى الله سلم alaihi كبيرة جدا. قيمتها إذا ما استخدمت كوسيلة لفهم التعليمات وجعل آرائهم مكة المكرمة حيث مسلم يكشف وجهها وليس اللجوء إلى أي نوع آخر. ومن الواضح، إذا كان ينظر إليها، وذلك لأن انخفاض هذا الحديث الذي يحظر على شخص من خالد بن الوليد وصديقه واحد، ثم عندما الطين بعض الأصدقاء أو أفضل نصف على جانب من الله من الذهب في جبل أحد لأنه من الفضيلة وسابقتها منهم في الإسلام، فإنه مما لا شك فيه فرق كبير بين أصدقاء مع الناس الذين يأتون بعدهم. إذا كان مثل هذا الوضع كيف يمكن للناس الذين لديهم فهم معقول من ألمع في دين الله ليس مسارا دليل والتي أدت إلى مسار أكثر مباشرة؟
الثاني عشر بين حديث وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
"وهذا يعني: ابق على sunnahku وسنة الخلفاء الأربعة الأولى وgigitlah الأسنان gerahammu" [لقد كان من خلال Takhrijnya]
هذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر شعبه عندما يكون هناك نزاع على التمسك بالسنة لأصحابه والفهم والتفسير.
ومن فوائد قيمة لهذا الحديث، والنبي صلى الله عليه وسلم بعد استدعاء السنة وسنة الخلفاء الأربعة الأولى قائلا:
من أجل إظهار أن سنته والسنة هو واحد المنهج الراشدين الخليفة ويحدث ذلك فقط مع فهم واضح للالأصيلة والتمسك بالسنة، وقال انه صلى الله عليه وسلم بفهم أصحابه.
الثالث عشر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في Firqatun mensifatkan Najiyah المنهج (الطائفة الناجية) وبين اته، Thaifah آل منصور (المجموعة التي فازت):
"وهذا يعني: ماذا يجب عليه الآن، وأفضل صديق له" [في Takhrijnya الماضي]
هناك قول مأثور: لا يوجد أي شك في أن فهم صلى النبي وسلم وأصحابه alaihi من بعده هو أنه لا يوجد منهج الظلم ولكن ماذا لو حجتهم هو الفهم السلفي المنهج رسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟
الجواب على هذا السؤال هناك وجهان: ذكرت بالفعل في وقت سابق ان التفاهمات عهد النبي والخلفاء بعد راشد وبالتأكيد لا يعود في وقت سابق إلى وقت لاحق ولكن العكس صحيح، ولذلك فمن الواضح أن الجماعة لم يكن السير في الشوارع واتبع الخطأ هو المجموعة التي هو في الداخل.
لم نجد في جماعات منشقة من المسلمين وفقا لأصحاب وول أهل السنة الجماعة إلا بين أتباع AS-السلف أهل الحديث الصالح.
والمعتزلة كيف يمكن أن تتوافق مع رفاقه من الشخصيات العظيمة في الوقت الذي تنسحب من الرجال العظماء من العدالة وخفضت صديقهم واتهمهم بدعة مثل Atho بن واصل "والتي تنص على أنه: إذا كان علي، Tholhah الزبير ومن ثم أنا لم أشهد يعاقب بسبب شهادتهم. [انظر: Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
وكان الخوارج يخرج من الدين وmenyempal من المصلين المسلمين لبعض النقاط الأساسية لمذهبهم هو mengkafirkan علي وابنه، وابن عباس وعثمان، وطلحة، وعائشة معاوية وغير موجود على خصائص المرافقون لل أولئك الذين يضايقون وmengkafirkan.
وShufiyah، فإنها تقلل من إرث الأنبياء ومهينة الارسال من الكتاب والسنة وmensifatkan على النحو المتوفى. رجل عظيم ويقولون: أنت تأخذ علمك، من المتوفين في حين أخذنا علمنا من الحياة العظيمة التي لم يمت (الله) مباشرة. لذلك، كما يقولون، مع أفواههم إلى رفض الحديث الإسناد-: لقد كانت mengkhabarkan لي من رب قلبي.
أما بالنسبة للشيعة، كانوا يتصورون أن صديقه كان قد انقضى بعد وفاة النبي صلى وا ل'سلم alaihi باستثناء عدد قليل من الناس، انظر: Kisyiy، منهم واحد من الكهنة في كتاب يروي تاريخ هذه Rijalnya. 12،13 من أبي جعفر، أنه قال: كل المرتد بعد وفاة النبي صلى وا ل'alaihi سلم إلا ثلاثة، فقلت: من هو الشخص الثالث؟ فأجاب: آل المقدام بن Aswaad، أبو ذر آل سلمان آل Ghifary وFarisiy.
وقال انه ورد في p.13 من أبي جعفر،: المغتربين وأنشور قد حان للخروج (من الدين) باستثناء ثلاثة. [انظر: آل Kulaniy Kaafiy العمل، p.115]
أعلن ندد الخميني انظر أيضا شخصياتهم كبيرا من وقتنا، ولعن أبي بكر وعمر في حال كتابه Asroor Kasyful، 131،: لو syaikhani (أبو بكر وعمر) ... و من هنا نجد انفسنا مدعوين لتقديم دليلا على أن انحرافاتها وكلاهما واضح جدا عن القرآن من أجل اثبات ان اجريا menyelisihinya.
ومرة أخرى تقول 137: ... وأغلقت النبي العينين (ت) في حين أن كلا أذنيه لا ملاحظات على بن الخطاب الذي ينبع منتصب من ممارسة الخداع والخيانة، وpenyelisihan kezindikan بآيات الواردة في القرآن الكريم.
والمرجئة، أنهم يعتقدون أن الإيمان من هؤلاء المنافقين الذين هم في نفس Awalun الإيمان Assabiqunal kenifakan (أول الناس الذين اعتنقوا الإسلام) من المهاجرين والأنصار.
كيف أنها جميعا تتفق مع أصدقاء وهم:
Mengkafirkan تنتخب من بين هذه لا تقبل في كل ما riwayatkan رسول الله وا 'alaihi سلم في العقيدة والشريعة الإسلامية. اتبع الحضارة البيزنطية والفلسفة اليونانية
في الختام هذه المجموعات جميعا نريد أن يحرموننا من الشهود من الكتاب والسنة، والإنكار عليهم بينما هم أجدر من الشبهات، وأنها هي zindiq.
وبالتالي فمن الواضح أن فهم آل السلف هو المنهج Firqatun Najiyah واته، Thaifah المنصورة في مفهوم القبول والتفاهم وIstidlal (قرار قانوني).
في حين أن أولئك الذين تحذو حذو الصحابة هم أولئك الذين العمل مع روايات (الحديث) صحيحة وحقيقية الشريعة دلة، بالمناسبة، وصديق التفاهم، وهذه هي طريقته في الحياة أهل الحديث، وليس بالطبع من أهل اعجاز بدعة و الطقس. صحيح جدا وقوية ما وصفنا عندما نفسر نجاحها في شكل التحكيم إلى النبي صلى 'وسلم alaihi مع نجاح أولئك الذين أخذوا على السنة صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الأربعة الأولى من بعده.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
الصحابة وخلفاء Berhujjah مع المدارس من المنهج السلف وهم
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
[1]. عبد الله بن مسعود عمرو بن سلمة من الذي قال: كنا نجلس أمام المنزل قبل منتصف النهار عبد الله بن مسعود بعد ذلك عندما خرج علينا يسير معه إلى المسجد، ثم جاء أبو موسى Atsary وقال: "هو أبو عبد الرحمن قد اجتمع لك؟ "
الجواب: ليس بعد. ثم جلس معنا لعبد الله بن مسعود خارجا، عندما خرج علينا جميعا التقى أبو موسى ثم قال له: "يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت في المسجد وكان شيء واحد أعتقد أنه ظالم، وأنا لا أرى ذلك، ولكن حسن Alhamudlillah .
يسأل: "ما هو؟"
أجاب: "إذا كنت تعيش ستشهد بلا شك، لقد رأيت في berhalaqah مسجد، يجلسون في انتظار والصلاة في كل halaqah كان هناك الرصاص اليد باليد وكانوا الحصى، ثم قال (لقيادة):" Bertakbirlah 100 مرات، وأنها bertakbir مائة مرة، وقال "" ترنيمة مائة مرة، ويمجدوا مئة مرة ".
وقال عبد الله بن مسعود: "ماذا تقول لهم" أجاب أبو موسى: "أنا لا أقول أي شيء لهم في انتظار الأوامر الخاص بك.
وقال عبد الله بن مسعود: "لماذا لا يتم ترتيبها على الاعتماد على الشر [1]، وأنا أؤكد لهم لديهم أي شيء جيد لتضيع".
ثم سار هو ومشينا معه حتى انه جاء الى واحدة من halaqah halaqah-halaqah واجهت وقال لهم: "ماذا تفعلون هذا".
وقالوا: "يا أبا Abdirrahman والحصى التي نستخدمها لحساب التهليل والخرز".
وقال ابن مسعود: "وأنا أضمن أنه لن يكون هناك أي لطف التي تهدر، ويل لكم، أيها الناس من محمد، ومدى سرعة تدمير الخاص بك، وأنهم كانوا أصدقاء للنبي كان لا يزال على قيد الحياة والتي لم يتم كثير من هذه الملابس التالفة ولم دمرت السفينة قد و من جانب واحد الذي حقا روحك في يده وكان على دين أفضل من دين محمد أو كنت فتح الباب من بدعة ".
قالوا: "والله، يا أبا عبد الرحمن، ونحن لا نريد إلا الخير، وقال:" كم من الناس لا تريد أن تحصل عليه جيد: والواقع أن صلى النبي الله عليه وسلم قال: "بالتأكيد هناك أناس تقرأ القرآن ألا يتجاوز tenggorokkannya [2] والله أعتقد أنه يبدو معظمهم من أنت.
ثم تركه لهم. وقال عمرو بن سلمة: "لقد رأيت الغالبية halaqah-halaqah نقاتل معا في حرب النهروان الخوارج" [3]
وقد جادل عبد الله بن مسعود هنا لوجود الصحابة الخوارج جنين وا لصلى النبي سلم alaihi لهم وانهم لا قيام بهذه المهمة، لأنه إذا كانت جيدة كما كانوا يعتقدون من أصدقاء النبي قد سبقتها الى ذلك ، ثم وهذا هو هرطقة. حتى إذا كان صديقا ليست المنهج دليل على ان الناس من بعدهم ذلك بالطبع وقالوا لعبد الله بن مسعود: "أنت ورجال ألمع رجال ألمع لدينا".
[2]. وقال Beliaupun: أي شخص يقلد مثال لأصدقاء وا لصلى النبي سلم alaihi لأنهم هم أهل هذا السباق الأكثر النبيل، معظم في مجال العلوم، على الأقل بجميع أنواعه، وأفضل مثال على مثاله، وأفضل الظروف، فهي الشعب المختار من قبل الله تعالى سبحانه وا لمرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإلى التمسك بدينهم، اعترف فضائلهم واتبع خطاهم كما كانت على دليل على التوالي.
[3]. عبد الله بن عباس. عندما يبدو أن Haruriyah (الخوارج) [4] التي انفصلت في القرية، وأنها وصلت إلى 6000 شخص، ووافقت على menyempal (المتمردين) من علي الله الله عنه. الناس يأتون دائما إلى الله عنه علي الله "وقال: يا أمير المؤمنين هو في الواقع الرغبة في التمرد لك. فأجاب: دعوهم لأنني لن محاربتهم حتى محاربة لي، وأنها سوف تفعل ذلك. [5]
يوم واحد جاء الأول (ابن عباس) قبل صلاة الظهر، وقلت الله عنه علي الله ': يا أمير المؤمنين من akhirkan نصلي من اجل ان استطيع ان يدعوهم إلى الكلام. قال: أنا قلق حول لهم يؤذيك.جوابي: لن، لأني رجل جيد أي شخص المعنوي ويصب أبدا.
ثم سمح لي، ثم أرتدي أحسن الثياب من الملابس ارتداء شعري في اليمن، وبعد ذلك التقيت بهم في معسكرهم في منتصف النهار بينما هم يأكلون، ثم التقيت واحدة من التي لم يسبق لي أن عثرت على أكثر خطورة (في العبادة) منهم، الجبين، hhitam السجود على جباههم، أيديهم خشنة مثل جمل هائج وضعوا على رداء، ثوب رخيصة وكشف عن وجوههم والأصفر الشاحب.
وحيا ثم قلت لهم ويقولون: أهلا بكم، يا ابن عباس: ما كنت ارتداء الملابس هذا؟
وأجيب: ماذا لوم لي؟ لقد رأيت Rasululla Sunnguh صلى الله عليه وسلم لطيفا جدا عندما يرتدي ثوب اليمني، ومن ثم قراءة الكلمة من الله تعالى سبحانه وا.
"المعنى: من هو الله والمجوهرات والعياذ من إصدار إلى hambanNya وخادمه (الذي يعود مرة أخرى إلى menharamkan) رزق من جيدة" [سورة الأعراف: 32]
ثم يقولون: ماذا تعني لك المقبلة؟
وأنا أقول لهم: لقد جئت إليكم رسولا من الصحابة من صلى النبي وسلم alaihi من المهاجرين والأنصار، وابن عم صلى النبي وسلم alaihi والقرآن في حين أن القانون أسفل عليهم لذلك هم أكثر وعيا من ta'wilnya منكم وفيكم لا يوجد واحد منهم، حقا انا اقول لكم ما يقولون وسأقول لهم ما تقوله.
ثم قال حفنة منهم: هل تجادل مع قريش لوا الله سبحانه تعالى يقول:
"المعنى: في الحقيقة هم الناس الذين يحبون لمحاربة" [سورة الزخرف: 58]
ثم حصل على بعض منهم وقال لي اثنين أو ثلاثة من الناس: ما سنقوم أدعوه إلى الكلام. أقول: من فضلكم، ما هو ضغينة الخاص بك ضد أصحاب النبي وابن عمه؟ يجيبون: ثلاثة.
أقول: ما هو؟
يقولون: الأول لأنه التحكيم للشخص في حالة وا الله سبحانه تعالى في حين أن الله سبحانه تعالى يقول.
"المعنى: تعيين حكم ليست سوى الله ..." [سورة إن صباحا `: 57]
أقول: هذا واحد.
وقالوا مرة أخرى: والثاني لانه كان يقاتل وساحرة لا والاستيلاء على الممتلكات (المعركة)، إذا كانوا هم الكفار أسير قانوني ومن ثم إذا كانوا هم المؤمنين الساحرة ثم لا ينبغي لها، ولا نقاتلهم [6]
أقول: وهذا هو ما والثاني والثالث؟
وقالوا: إنه اتخذ لقب أمير المؤمنين من نفسه، لذلك إذا لم يكن آل المؤمنين، كان قائدا للكفار.
أقول: هل هناك أي واحد منكم غير هذا؟
فأجابت: ويكفي
وأقول لهم: ما رأيك لو قرأت التعقيب الخاص إلى ما سبق رأيك في القرآن الكريم وسنة نبيه صلى وا 'alaihi سلم، إذا كنت ترغب في العودة؟
قالوا: نعم.
أقول: أما بالنسبة لرأيك انه (علي) التحكيم على (الإنسان) في حالة من الله ثم قرأت لكم الآيات في القرآن الكريم حيث جعل الله الرجل في القانون لتحديد سعر درام 1/4، ثم أمر الله لهم على التحكيم لها. ما رأيك في كلام الله:
". المعنى: يا أيها الذين آمنوا، لا تقتل اللعبة، وعندما كنت الاحرام من استطاع منكم قتله عمدا، ثم تم استبدال عقوبة مع يقتلون متوازن من قبل الحيوانات المفترسة، وفقا لقرار من الرجال اثنين فقط من بين لكم" [سورة المائدة: 95]
ويعاقب القانون من الله تعطى للرجل (البشر) في القضية، وإذا شاء الله ثم انه يعاقب نفسه، ثم لماذا لا التحكيم إلى الشخص البشري، من أجل وا الله تعالى سبحانه ما إذا كان التحكيم للبشر في مسائل السلام ومنع انسكاب المزيد من الدم في حالة كبيرة أو أرنب؟ فأجابت: من المؤكد انها أكثر انتشارا. والله سبحانه تعالى يقول عن امرأة وزوجها.
"وهذا يعني: وإذا كنتم يخشون أي خلاف بينهما، ثم ترسل رجل عائلة الحكم وامرأة من عائلة الحكم" [سورة النساء إن ': 35]
في سبيل الله تعالى وا سبحانه سواء التحكيم على البشر في السلام ومنع اراقة الدماء أكبر من التحكيم لمشاكل الإنسان للمرأة! لا بد لي من الاجابة عن ذلك؟
قالوا: نعم
أقول: رأيك: "انه ذاهب الى حرب ولكن ليس مخطوف ونهب حربهم". هل تريد عائشة أمك آسر التي menghalalkannya مثلك تبرير أكثر من ذلك بكثير، في حين انها أمك؟ إذا كانت الإجابة: نود menghalalkannya لنا تبرير ذلك وثني، وإذا كان لديك الجواب: ليس والدتنا فأنت كافر، والله سبحانه تعالى يقول.
"المعنى: الرسول (ينبغي أن يكون) أكثر أهمية للمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم هم" [سورة الأحزاب: 6]
ثم كنت على خطأ 2، يرجى تقديم وسيلة للخروج: هل يجب علي أن أجيب على هذا؟
قالوا: نعم.
في حين أن المشاكل التي (علي الله بن AHU) وإزالة لقب أمير المؤمنين منه، ثم سأحضر لك ما يجعلك سرور، أن صلى النبي الله عليه وسلم في السلام Hudaibiyah perjanjanjian مع المشركين، وقال لعلي : القضاء على يا علي (الكتابة) اللهم Inaaka Ta'alam العاني Rasulullah (رسول الله، عليك أن تعرف أني أنا رسول الله) والكتابة (العبارة) Hadza أماه Alaihi Shalaha محمد بن عبدالله عليه السلام (وهذا هو الاتفاق الذي يتم من قبل محمد بن عبدالله عليه السلام) [7 ] من اجل وا الله سبحانه تعالى حقا رسول الله وا 'alaihi سلم أفضل من علي ويعفيه (وزارته) من نفسه وليس إزالة يعني إزالة نبوته. لا بد لي من menjawbnya؟
قالوا: نعم
ثم يعودون من ألف شخص اثنين والباقي ثاروا وقاتلوا على خطأ، وحاربوا من قبل المهاجرين والأنصار. [8]
'قال الله عنه (berhujjah) مع صديق المنهج في مواجهة الخوارج، لأن القرآن نزل إليهم، ثم هم أكثر الناس دراية والتعليقات المصاحبة لها وصلى النبي هنا عبد الله بن عباس alaihi الله وسلم على أن الشخص الذي معظم اتباع طريق له. يجيب الله عنه عبد الله بن عباس الله "مشكوك فيه، مشكوك فيه من الخوارج والحقيقة من معرض شرحه للباطل ilmiyah المنطقي الصلاة قلت لإثبات صحة قرار (وسيطة) مع صديق المنهج.
[4]. وقال Uzaa'iy رحمه الله: Sabarkan (مجموعة) على مدى لكم السنة، وقف حيث الناس (الصحابة) توقفت، ويقول ما يقولون والصمت الذي لديهم اسمحوا الوقوف والمشي في الشباك من السلف، والصالح، لأنها تجديد ما كانوا يعيشون عليها. [9]
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
فهم ينظرون إلى المدارس السلف عن تهانينا والمدارس Kholaf Ilmiyah أكثر وأكثر حكمة؟
أصدقاء وا على النبي صلى 'سلم alaihi يتلقى المنهج ILMIYAH
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly الجزء الثالث من أربعة ورقة [3/4]
أولا. على رأي مفاده أن السلف هو أكثر أمانا المدارس والمدارس ilmiyah kholaf المزيد والمزيد من الحكمة.
تحت هذا العداد الرأي القائل بأن الحقيقة حيث سيتم نفى ذلك مضلل من عدة جوانب:
[1]. وقد تم تقسيم الناس خلف السلامة بين المعرفة والحكمة، وليس المعرفة والحكمة هي مبدأ مشترك سلامة المركبات التي تعمل على العلم، وتؤدي إلى الحكمة؟ ثم كيف يبررون الفرق بين قضية مشتركة وتأثير؟ هذا هو واحد من المستحيل حقا.
[2]. كيف يفهم الناس أكثر خلف الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم من أفضل من الرجال، والفضيلة ليست سوى المعرفة والحكمة.
[3]. العلم وما هي الدروس التي هناك في المدارس قادتها وأعلن عنه خطأ الأبرياء والانحراف، يعترفون بأنهم في حالة الخلط وmeyesal للجميع أن لديهم وkedepankan في الله ورسوله، وحقوق السلف من هذه الأمة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية أنها تحتوي على بيان في مدينة العقيدة آل Hamawiyah 1/428، وقال: كيف muta'akhirin أفضل تعبير ناهيك عن توقيع kholaf المعرض (يأتون) من كلام ahlil (Mutakalimin) هو الحال مع تردد والحجاب لهم من معرفة الله سميك جدا وكذلك الخبراء الذين انتهت مغامرتهم (في علم الكلام) إنجازات mengkhabarkan، قائلا:
والله، لدي لويد من خلال كلية كامل
ويلقي أنا عيني بين الكلام علوم
لم يتم العثور على ما لم أضع النخيل من الارتباك
على الذقن أو قبول أيام من الأسف
ويعترفون في خطأ ما يقولون من أجل تنفيذ أو بدء على الكتب التي صخرة، وكما ذكر من قبل بعض قادتهم:
نهاية من آثار غير معقولة عقال
ومعظم الشركات ويجري بدعة
بري النفوس في أجسامنا
وعالمنا هو نتيجة للتعذيب والكوارث
لم نحصل على نتائج البحوث من أجل الحياة
إلا جمع وا qaalu قيلا (هراء) [1]
والبعض الآخر يقول: لدي الغوص في اعماق المحيطات، وترك المسلمين ومعارفهم واستكشاف ما قد تم منعهم من لي، والآن، إذا كان رب أنا لا أعطي بركتي لويل فلان وفلان، وحتى أتمنى الموت على الناس الذين هم العقيدة أعمى الرسالة. [2]
وقال معظم الآخرين: إن معظم الشكوك على نطاق واسع عندما يموت هو ahlil الكلام.
ثم إذا كان قد حدث في قضيتهم لم تكن موجودة في الطبيعة يعرف خبر من الله تعالى، وليس الحصول على أي شيء منه ولا atsar، وكيف منخفض انهم هم الذين سدوا أكثر الخلط ويائسة لمعرفة الله وآية من Assabiqunal Awalun (أولئك الذين اعتنقوا الإسلام أولا) بين المهاجرين والأنصار والذين تبعهم مع أي من ورثة الأنبياء، من الخلف من الرسل، ودليل رجل دين وأضواء فانوس الظلام من القرآن التي أثيرت ورفعوا القرآن والكتاب قد تم الحديث عنها، وتحدثوا مع آل القرآن، وانهم تلك التي أنعم الله العلم والحكمة التي تجعلها تبرز من أتباع غيره من الأنبياء وبهم وقد تم جمع mengatahui طبيعة العلم والسرية، بالإضافة إلى حكمتهم والحكمة من هم الناس بالحرج مما لا شك فيه الذين يريدون مقارنتها، وكيف أن أفضل ما في الناس من هذا الجيل وعدد أقل من درس العلم، دعونا نعرف الله وحده، وقانون الأسماء و الآية، من سعرها قليلا من أصدقاء أو المقلدين وأتباع الفيلسوف (فلسفة) هو أكثر دراية الهند والله اليوناني من ورثة الأنبياء وahlil القرآن والإيمان.
محمد علي الإمام الرماد، Rabbaniy Sayukaniy في وفاي Tuhaf P.41-44 وقال Madzaahibis بعض السلف: ومع ذلك، فإنها ذكرت أن الطريق أكثر ilmiyah kholaf في حين أن النتائج النهائية التي تم الحصول عليها من هذا selogan kholaf عن الطريق هو الرغبة في tahqiq الخبراء والعلماء في وتقع هذه الدراسة المشار إليها أعلاه دين الناس العاديين ويقولون: تهانينا للناس العاديين.
نفكر في هذا الشعار هو النتيجة النهائية له التهنئة فقط على ما وجد الناس أن يكون قليلا غبي (basiith جاهل)، وأحلام اليقظة بما في ذلك من وسطهم ودينهم في الشارع والسير عليها، لأن هذا هو دعوة بصوت واضح وتعيين واضح جدا أن الجهل هو أفضل بكثير من الشعار الذي يطلبون ذلك، ثم ما رأيك في العلم من أصحاب أنفسهم يعترفون بأن الجهل هو أفضل من ذلك ويسعون إليه عندما يتعلق الأمر الى ذروة الذروة بالنسبة له ليشمل الناس الذين لا يعرفون و لاأعرفه على الإطلاق.
هنا كان هناك درس للأشخاص الذين يمكن أن تأخذ درسا وآية ذلك واضح لأولئك الذين فحص، ثم سيكون جميلا لو أنهم لم يعرفوا الدولة من مؤسسة خيرية في العلوم (علم الكلام) والتي كانت تكافح من البداية ثم تبعهم نجا هربهم من التعب ويقولون ان كلمات الشاعر.
أنا الغوص في قضية حتى النهاية
ظهر هذا الأخير إلى بداياته kemabali
وكانوا محظوظين لالابتعاد عن حلم (خبير علم الكلام)، ونجا من النطق تهنئة الى هؤلاء الناس العاديين، بسبب وجود عقل حق لن نتلهف على كرامة نفسه أو خفض كرامتها ولا نهنئ شعب أقل أو semisalnya و لم يتم القيام بذلك ما لم كرامة الشخص (مستوى)، وموقفها أعلى من نفسه.
والغريب هناك القليل الجهل العلمي (jahlul basiith) كان أعلى من كرامتها ومكانتها. ولم يسمع أحد الشذوذ مثل هذا أو أشياء مثل علامات الاقتباس أو مشابه له.؟
إذا كانت دولة من المجموعة التي وصفناها لمجرد أنك المجموعة الأقل taklidnya takalluf ثم ماذا عن الآخرين من الجماعات التي تضررت جوهر تعاليمه يبدو الباطل واضح والمصادر والمراجع مثل الجماعات التي تريد أن الرموز، رموز وهم إخماد الإسلام والمسلمين، والضرر حاول يلقي ظلالا من الشك عليها مع مشكوك فيه، مشكوك فيه، ووضع المسائل التي أدت إلى الإساءة إلى الدين وتفسير مسلم من دينه. و من هنا تعلم أن:
أفضل ما في الأمر هو الأمر الذي كان ثم فوق تعليمات. والقبيح قبيح الحالة هو أن diada kebid'ahan تزويرها.
[4]. هذا الشعار هو berlifat حماقة (jahlul murakab) حيث لا يعرف الناس kholaf المدارس السلف وأنهم لا يعرفون إذا كانوا أغبياء ويعتقدون أنهم فوق الحقيقة عندما لا تكون.
العاص، Safaariniy Alaamah Lawami'il يقول في أنوار آل البهية 1/25: بما في ذلك الناس شيء مستحيل في وقت لاحق (خلف) أكثر دراية من السلف كما ذكر من قبل بعض الناس الذين ليس لديهم للبحث عن أولئك الذين لا نقدر السلف ولا يعرف الله والرسول والمؤمنين ولا حقيقة أنها يجب أن نعرف مبدأ الأمر على هذا النحو / منهج السلف خلف الطرق أكثر أمنا وأكثر دراية (ilmiyah)، وأكثر حكمة. انهم مجرد استناد هذا البيان على التحامل أن منهج السلف (thariqatus السلف) مجرد النية lafadz lafadz القرآن والحديث دون فهم، وهذا هو نفس موقف من الأميين (umiyin) بينما المنهج خلف (خلف thariqatul ) هو الكشف عن وتحولت المعاني من النصوص بعيدا عن الطبيعة مع مجموعة واسعة من المجاز، واللغات التي يصعب فهمها، وهذا هو نتيجة للإخلال تضررت ظهور شعار الإجهاض بعيدا عن الإسلام.
انها كذب وكذب على السلف المنهج وخلف خسر لتبرير الطريقة التي دمج الطريقة بالفساد اثنين من السلف وحماقة من الأكاذيب لها والجهل وتبرير الخطأ بهم بالإضافة إلى شوارعهم.
ويرد وصف ذلك ب:
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
أصدقاء لديه منهج النبي Ilmiyah وشامل في Istidlal وIstimbat
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly جزء واحد من أربع وظائف [1/4]
هناك أحاديث توضح أن أحد الأصدقاء كان صارم ilmiyah المنهج في istidlal (نظرية أخذ العينات) وistimbat (قرار قانوني). منهم.
[1]. Irbaad حديث وا بن سارية النبي صلى الله سلم alaihi
"المعنى: أنا قاد العبيد المطيعين والموالين wasiatkan إلى أن يكون لديك خوف من الله، Habasyi رغم ذلك، لأن الذي لا يزال يعيش بعد ذلك سوف نرى الكثير من النزاعات sunnahku لذا ابق على الخلفاء الأربعة الأولى والسنة أن تعطي مؤشرات إلى أمسك يديها.وgigitlah له مع أسنانك، وإياكم والأمور الجديدة (التي diada التي عقدت) على الأشياء الجديدة التي هي kebid'ahan وkebid'ahan كل ضلالة "[1]
أيها الأخوة والأخوات الأعزاء الله سبحانه اليك يهدي تعالى على الحقيقة، أن هذا الموصول لا يشير إلى أن أول الخلفاء الأربعة كان السنة من السنة من صلى النبي وسلم alaihi، ولكن في الواقع هم فقط اتبع السنة، وقال انه صلى الله alaihi درب سلم وا خطوة، ولذلك فهي تتميز الهداية (تعليمات)، وابن رشد (المخابرات)، ثم اتكأ السنة لهم لأنهم هم الأكثر ملائمة والخبراء، وكذلك معظم الصحيح في فهم ذلك.
هذا الفهم لديه المتواتر من العلماء:
[A]. وقد أكد ابن حزم آل Andalusiy بوضوح في كتابه آل Ihkaam في أحكام Ushulil 6/72-78: كلام وا وصلى النبي سلم alaihi: "اسمحوا sunnahku والتمسك بسنة الخلفاء الأربعة الأولى" ثم أننا نعرف أنه لا أمرت الأشياء التي لم تكن ممكنة، ونحن قد حصل الخليفة الراشدين بعد ان صلى الله خلاف alaihi وا سلم كثير، ثم يجب أن يكون هناك واحد من ثلاثة احتمالات، وهي:
الأول نحن نأخذ جميع أنها لا يمكن أن توافق، وهذا مستحيل، وليس يمكن، وذلك لأن تجمع لها أمرين متضاربة. ليس من الممكن أن يرث جده كان واحد من اخوته لم تحصل على أي شيء. بناء على رأي أبي بكر وعائشة، والجد والباقي للحصول على الثالث من أشقائه. بناء على رأي من جد عمر ويرث 1/6 والباقي لإخوته في رأي علي. لذلك في أي نزاع عليها، ثم وهذا هو الباطل، لأن الفعل هو أبعد من قدرة الإنسان هو من جانب واحد.
أو (II) نحن أحرار في اتخاذ وفقا إرادتنا. هذا هو وسيلة للخروج من دين الإسلام، لأنه يظهر ويترك دين الله تماما لإرادتنا وحدها، وعلى كل واحد منا في الإرادة ويبرر منع في الإرادة، واحدة من أشياء لدينا وغيرها لا سمح menghalalkannya. وكلمة الله تعالى وا سبحانه.
"المعنى: هذا اليوم أتممت لكم دينكم" [آل Maidah: 3] وكلمته.
"وهذا يعني: أن قوانين الله، ثم لا يفطر بها .." [سورة البقرة: 229] وكذلك:
"وهذا يعني: لا يجوز لك قائلة" [سورة الأنفال: 46]
إلغاء هذه الإمكانية، ويبين كل ما تم ممنوع في ذلك الوقت انه حرام حتى يوم القيامة، وعلى كل ما كان مطلوبا في ذلك الوقت انها ستكون إلزامية حتى يوم القيامة وعلى كل ما هو قانوني في الوقت الذي كوشير حتى يوم القيامة.
وبالمثل، اذا كان من الواضح إذا ما أخذنا برأي الآخرين، ثم عندما لم نكن هم الذين اتباع السنة وليس لدينا لهم menyelisihi الحديث وأنها لذلك لا يمكن أن يساعد. جاء عادة شخصين حقا يذكرني المفتي (فتوى الخبراء) في مكاننا في الأندلس غبي، فقال له الذي استراح فتواه الفتوى في الوقت، وكتب تحت هذه الفتوى، فتوى: أعتقد وفقا لpedapat شخصين الشيخ. ثم ditaqdirkan الشيخ النزاع، عندما كتب تحت فتواه ما ذكرناه وقال له: بعض الناس في الحضور: لقد كان على خلاف الشيخين؟. أجاب ثم قال: وأنا النزاع وفقا لهذا النزاع على حد سواء [2].
وقال أبو محمد، ثم، احتمالان لا يمكن أن يكون إلا إذا كان باطل والاحتمال الثالث، وهما: نحن نأخذ اتفاقهما، وأنه ليس في كل المناسبات والأصدقاء وitiba 'لهم في السنة، والسنة من صلى النبي وسلم alaihi والرأي وفقا لذلك. وبالمثل، يجب أن لا لأن النبي عندما أمرت لمتابعة أول الخلفاء الأربعة لا يمكن فصلها عن واحد من احتمالين:
الأول هو السماح لهم جعل السنة والسنة أن menyelisihi muslimpun ان احدا لا يعتقد ذلك، وأولئك الذين يبررون هذا ثم انه كان الكفار والمرتدين والدم والمال كوشير. لأن هذا الدين ككل يحتوي على المسؤولية أو غير ذلك، حرام أو حلال لا الانقسام الديني، بالإضافة إلى وحداتها.والذين يزعمون أن أول الخلفاء الأربعة كان أبدا السنة السنة أنه صلى النبي الله عليه وسلم ثم سمح لهما، منع ما كانت مشروعة في ذلك الوقت من صلى النبي وسلم alaihi حتى يموت أو تبرير ما كان ممنوعا، عن رسول الله الله عليه وسلم، أو تتطلب أي التزام لم يكن في النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بإزالة أبدا حتى وفاته. من ذلك ما يبرره من كل إمكانية من هذا واحد ثم انه 1 المشركين كافر وفقا للاتفاق مسلم تماما، وهذا الاحتمال توفيق wabillahi walillahilhamd الغرور.
ثان انهم اتباع سنة النبي صلى غرار الله عليه وسلم. حتى من هو على حق، وهذا الحديث ليس في كل لا تظهر إلا لهذا الاحتمال.
[B]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية Majmu Harraaniy في "فتاوى 1/182: والسنة هي السنة من الخلفاء الأربعة الأولى التي المضي قدما في أمر من له صلى الله سلم وا alaihi التي تضم السنة صلى الله عليه وسلم. انها ليست في الدين ولكن واحدة لديها له kewajibanpun صلى الله عليه وسلم، أمر، لا يوجد أي حظر إلا أن diharamkannya، والمسائل شيئا إلا أن السنة disunnahkannya ولكن لا شيء في kemakruhan dimakruhkannya وليس هناك ما هو مباح ما لم يكن dimubahkannya.
[C]. وقال Fulaaniy في Ulil Ieqaadz أبصار Humami p.23: وقال للسنة عن النبي صلى 'alaihi وسلم، وأبو بكر عمر دا أن نلاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم تركت في دولة عليها.
أقول: علينا أن جلبت الحديث:
"Fa'alaiykum bisunnatiy WA-AL-khulafaai sunnati سورة Rasyidiin"
معنى ما سبق ذلك عدم وجود مشكلات أكثر حول تعيين هؤلاء العطف، لم يكن لديك الخلفاء على اتباع السنة ما عدا التي كانت موجودة بالفعل في وا وصلى النبي salllam alaihi.
[D]. وقال Qaariy في Mafatih Mirqatul 1/199: لأنهم لا فعل الخير ما لم sunnahku، والاعتماد السنة قدمت لهم قد يكون بسبب معرفتهم السنة، أو لأن istimbath (تقرير قانوني)، واختيارهم من السنة.
[E]. ومن المتفق عليه من قبل Fuuriy Alamah آل آل مبروك في Ahwadziy Tuhfatul 3/50 و 7/420 ويذكر: معنى السنة من الخلفاء الأربعة الأولى هي طريقتهم في الحياة وفقا لطريقة حياة وصلى النبي alihi وسلم ثم قال انه يقتبس آل Qaariy بيان في وقت سابق، وقال مرة أخرى (3/51): إذن عليك أن تعرف هي السنة من الخلفاء الأربعة الأولى هي وسيلة للحياة لتلائم أسلوب حياتهم والنبي صلى الله عليه وسلم. beliaupun ثم مستشهدا بقول AS-Syaukaniy: إنا أهل العلم وقد ناقشت هذا مطولا وبدأت لتفسير ذلك في شيء مؤسف للغاية، ينبغي أن يؤخذ ذلك واستخدامها كدليل هي مؤسسة خيرية مع تعيين الصيغة التي صممت خصيصا لتعيين للغة العربية، وذلك لأن السنة (باللغة العربية) هو وسيلة للحياة لدرجة أنه يبدو أن يقول: امسك مجرى حياتي وطريقة الخلفاء حياة الأربعة الأولى، في حين أن طريقتهم في الحياة، يعني في الواقع هو السبيل حياة النبي الخاصة لأنها روح أفضل والخيرية معظم معه في كل شيء والظروف، فإنها تنأى بنفسها عن penyelisihan السنة الصغيرة في معظم الحالات أقل بكثير من الأمور العظيمة واذا لم تحصل على حجة في كتاب وسنة رسول المحبة مع الاجتهاد من بعد، ودراسة المداولة والمناقشة والتفكير. وijitihad عندما لا حجة هو القانون، وقال انه صلى الله عليه وسلم.
إذا كنت تسأل: إذا ما استئنافها ممارسة الاجتهاد هو السنة من WA صلى الله سلم alaihi ثم لا يوجد أي كلام boondoggle النبي: أول الخلفاء الأربعة والسنة.؟
قلت: boondoggle هو من بين الناس من لا يحصل صلى يومه الله عليه وسلم والحصول على خلفائه الراشدين يوم، أو الحصول على الوقت الذي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الأربعة الأولى ولكن الحصول على هذا الحدث الذي حصل في وقته للسلام " لم alaihi وسلم والخلفاء، ثم يشرح بسنة الخلفاء الأربعة الأولى إزالة أي شكوك والتحيز في بعض الناس.
فوائد هذه هي أصغر من جميع الآراء / وجهات النظر هي المصدر / للخروج منها بما في ذلك حتى السنة كما سبق وصفها في وقت سابق ولكن وجهات نظر / آراء منهم أفضل من تلك التي في الرأي عندما لا يكون هناك حجة.
في الختام، صلى النبي الله عليه وسلم ويعزو الكثير من الممارسة التنفيذ الجيد أو ميراث لنفسه أو لأصحابه في ذلك الوقت من حياته عندما لا faidah يعزو هذا إلى أي نوع آخر ولكن قد يعود إليه، لأنه كان نقطة من قدوة ومثال. لم يتم العثور على هذا هو ما وجدته في تفسيري لهذا الحديث عند البحث عن شيء ما يتناسب مع وجهة نظر العلماء. [3] وإذا كان من المعنى الحقيقي للالله، وإذا كان يمكن بأي وسيلة من أخطائي ومن الشيطان مطاردة وأنا beristighfar مغفرة التسول ( ) إلى الله تعالى وا سبحانه. (مقتبسة في سطور).
المبارك Tuhfahnya Fuuriy في كتاب (3/50-51) نقلا عن بيان لشركة الرماد، Shan'aniy Alaamah: أما الحديث.
"وهذا يعني: (أمسك حتى sunnahku وسنة الخلفاء الراشدين الأربعة الذين يهديه وgigitlah احتجازه مع أسنان حكمتكم)"
معنى السنة من الخلفاء الأربعة الأولى كانت طريقتهم في الحياة وفقا لطريقة حياة وصلى النبي الله عليه وسلم من الجهاد ضد الأعداء، ووضع عظمته، وغيرها من رموز الدين، لأنه من الشائع أن الحديث عن كل ما راشد الخليفة، وليس على وجه التحديد syaikhan فقط (أبو بكر وعمر)، وأنه قد تم السكوت عليها في قواعد الشريعة الإسلامية لا bolehnya 1 راشد آل خليفة لخلق الشرعية التي لا تتم على النبي صلى الله عليه وسلم.
في الختام وكانت السنة من الخلفاء الأربعة الأولى من الصحابة في فهم هذا الدين، لأنها فوق ما جلبت النبي صلى الله عليه وسلم في الفهم والممارسة، ويوصف من قبل:
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
أهل السنة الجماعة وول آل Firqatun هل اته، Thaifah Najiyah و آل الحديث المنصورة وAhlil
الولايات المتحدة والسلفية، FIRQATUN NAJIYAH (الناجي المجموعة) وTHAIFATUL المنصورة (المجموعة التي WIN)
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly الجزء الأخير من ورقة سبعة [7/7]
[4]. أهل السنة الجماعة وول
محادثات حول هذا الموضوع من حيث بعض من الجانب:
الثاني: أهل السنة الجماعة وول آل Firqatun هل اته، Thaifah Najiyah و آل منصور، والحديث Ahlil.
وقال Syaikhhul الإسلام في فتاوى Majmu "3/129: ba'du المدثر، وهذا هو آل العقيدة آل المنصورة Firqatun Najiyah حتى قيام الساعة أهل السنة الجماعة وول السنة، وقال في موضع آخر 3/159: والطريقة التي يتم الإسلام هو دين وا الله تعالى سبحانه قد أرسله محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن عندما صلى النبي الله عليه وسلم mengkahabarkan على ما يلي: سيتم تقسيم شعبه إلى قطع والطوائف 73، وكلها في النار إلا واحدة، وهي شركة جاما "آه، وفي حديث آخر قال: توجد فيها مثل هذا أنا وأصدقائي هناك الآن، حتى يكون الناس الذين يتمسكون الإسلام نقية صافية، ونظيفة من خليط من وول أهل السنة الجماعة السنة أن هناك في هؤلاء الناس الشعب الصديق والشهداء والصالحين، وتلك هناك العلماء والقادة الذين لديهم مصباح من عظمة الإنسان وفضله المشهور ويكون لهم آل الأبدال التي الكهنة الذين وافقوا على المسلمين في تعليمات و العلوم. هم Thaifah اته بمحافظة المنصورة قال من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.
"المعنى: دائما هناك sekelomok شعبي الذي دعم الحقيقة هي ليست ضارة للشخص الذي أهان القادمة من ساعة"
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا منهم بما في ذلك ويجب الحرص على عدم تضليل لنا بعد أن تلقى تعليمات لدينا ويضفي عليه من عنده لأنه هو آل الوهاب (المانح). والله أعلم.
وقال أيضا في 345/3: وهكذا آل Firqatun Najiyah وصفها بأنها وول أهل السنة الجماعة السنة وهم الغالبية وSawadullah AS-آل A'zham.
وقال مرة أخرى 3/347: وهكذا، يتضح أن أكثر شخص يحق لهم بمثابة Najiyah آل Firqatun هو أهل الحديث والسنة لا تملك واحدة tokohpun يتبع بتعصب إلا رسول الله في حين انهم هم الذين يعرفون أفضل الكلمات و أفعال النبي، والأكثر أصالة، ويمكن التمييز بين الضعيف من أن كهنتهم هم الأكثر دراية الفقيه ومعنى هذه الأحاديث ومعظم اتباع المعتقد والممارسة، والحب، وإعطاء الولاء للأشخاص الذين لديها ولاء له، وأكره أولئك الذين يكرهونه، وانهم تلك التي تعود الكلمات التي لم تكن متأكدا من أن ما في الكتاب والسنة، بحيث لا تعيين كلمة واحدة وجعلها تشمل النقاط الرئيسية في الدين ورأيهم إذا لا أحكامه على ما تم اتخاذها لجعل كل شيء ما جلبه النبي محمد حتى Rasullullah صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة كما الرئيسية (المصدر) التي يعتقدون أنها في وsandari.
الثالث: بين أهل السنة الجماعة وول السنة والسلفية
العديد من الجماعات والفصائل أهل البدع الذين فقدوا استخدام اسم الجماعة وول أهل السنة السنة لتشويه الناس من وضع المسلمين في طبيعتها.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى Majmu "3/346" وهناك الكثير من الناس يذكر عن هذه الفصائل مع القانون، والعواطف والأحكام المسبقة لجعل مجموعة وأولئك الذين ينسبون أنفسهم وإعطاء الولاء للزعماء الذين اتبعوا زعيم السنة وول أهل السنة الجماعة، وجعل الناس الذين mnyelisihinya من البدع أهل، كان خطأ عادي، وذلك لأن أهل اعجاز الحق والسنة وول الجماعة ليس لديهم قدوة إلا wasalam alaihi Rosulullah Shalallahu ".
معظمهم تشمل مجموعات Asyariyah كجزء من الجماعة وول أهل السنة السنة، كما فعل القاهر بن عبد Baghdadiy آل Thoohir توفي في 429 ه في Bainal آل Firaq Farqu hal.313، في كلماته: "لا يجوز الله تعالى وا subhanuhu منح السعادة لكم، لو السنة وول الجماعة أهل السنة هناك ثماني مجموعات هي:
مجموعة منهم كانت على علم من الفصول مناقشة التوحيد وnubuwah، علوة القوانين "وول Wa'id والجدارة والخطيئة، وشروط الاجتهاد، keimamahan والقيادة، وأنها تعمل على ميدان العلم هو السبيل saufatiyah (الناس الذين وضعوا خصائص) من ahlil الكلام الأبرياء من Tasybih وTa'thil ومن kebida'han Rafidhoh، الخوارج، وJahmiyah ان Najariyah وجميع خبراء الطقس مضللة.
وقال سعيد معظم mutaakhirin اعتقد أن تم تسليم المسلمين إلى القيادة في مسألة العقيدة وAsh'arite Maturidiyah، والطقس في كتاب فيلبي Jaulatun Fiqhaini ذلك. 22، 66، 81 و 90: "وكان على هؤلاء الناس بالنظر إلى مسألتين، وهما i'tiqad أبو الحسن وأبو منصور Maturidiy Asy'ariy"، وقال في كتاب Ithaafis Muttaqiin Azzabidiy Saadatil (2/6): " إذا ذكر أهل السنة السنة والجماعة في وول السؤال هو Asy'ariy وMaturidiyah ... "
وأخيرا، فإن مصطلح أهل السنة السنة والجماعة وول أصبحت فضفاضة التي دخلت بها أولئك الذين لديهم انحرافات في العقيدة، وخاصة من سمات وا الله سبحانه تعالى، ولذلك فمن المناسب استخدام كلمة للإشارة إلى آل السلفية Najiyah Firqatun، اته، المنصورة Thoifah شركة، شركة Ghuraba والحديث Ahlil.
معظم داي الذي لا تزال مستمرة في استخدام كلمة أهل السنة، السنة والجماعة يقولون: ما رأيك إذا كان هناك عدد قليل من الناس، ثم يزعمون أن لديهم السلفية من الجماعات الضالة، ما إذا كان سيتم ترك لكم وراء السلفية كلمة واستبدالها بأخرى؟
الجواب من جهات عدة:
[A] وهذا الافتراض النتائج في سلسلة لا نهاية لها. فمن الباطل.
[B] وهذا افتراض (فرضية) على المشكلة التي لم يحدث مرة أخرى في حين أن السلف يكرهون أسئلة حول المسائل التي dianggaop هناك والتفكير مشاكل وهمية.
[C] المطالبات (الاعتراف) من هذه الجماعات التي لم نر حتى الآن ونسمع عن منهج السلف لها تأثير على أفكارهم ومنهج السلف يتطلب اتباعه على متابعة الطريق من أصحابه، يبدو واضحا من البيان الآتي:
[D] كل مجموعة من المجموعات الذين ينسبون أنفسهم إلى أهل السنة الجماعة وول السنة ولا يجرؤ أحد أن يقول: أنا السلفية. ادعت الجماعات التي هي معروفة لأحد kebidahannya bermadzhab السلف واتباع تعاليمه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في Faatwa Majmu 4/155: "والمقصود هنا أن من المعروف جيدا للمجموعات بين الجماعة وول أهل السنة السنة والتي لديها بدعة حقيقية لا يتبع تعاليم السلف، ناهيك عن مجموعة اللامع من أهل اعجاز بدعة رفيدة، لدرجة أن الناس العاديين لا تعترف رموز بدعة ما لم Rafidhah، في حين sunniy من حيث أنهم ليسوا لأنهم شيعة والروايات النبوية معظم menyelisihi ومعنى القرآن ومعظم تنسحب من سلف الأمة والكهنة و تضييق الخناق على الغالبية العظمى من الناس من مختلف الفئات، بحيث لذلك الإمام أحمد عندما تكون بعيدا أبعد من اتباع السلف ثم الأكثر شهرة في kebid'ahan. لذا فمن المعروف أن رموز أهل اعجاز بدعة لا يتبع تعاليم اتباع السلف، وقال في وقائع عبد بن مالك: أصول السنة كما في رأينا هو العالقة مع ما يفهم من قبل أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
ثم يقول مرة أخرى (4/156): "إن تعاليم (المتصور) إلى السلف syi'ar بما في ذلك بدعة أهل الباطل هو لأنه ليس ممكنا الا عندما الجهل المتفشي والعلم القليل".
ولذلك نحن سعداء للجمهور من خلال المباشرة من هذا كخطوة أولى على الدعوة السلفية هو قائم على الكتاب والسنة النبوية الأصيلة مع فهم السلف، والصالح ليشمل الجماعات التي تنسب نفسها إلى الكهنة الأربعة في الفقه (أبو حنيفة، مالك، الشافعي الرماد وأحمد (المحتجز)) في نطاق الجماعة أهل السنة وول السنة ... وفي الوقت نفسه، واسمحوا يكون مخفيا المخفية.
إذا كان هناك قائلا: "انها ليست terbesit في عقولنا، في حين أن الله سبحانه تعالى يعلم ظروفنا".
قلت: Alanglah شاعر له كلمة مرور. إذا كنت لا تعرف أنه كان مجرد حادث
أو هل تعرف انها musibahnya أكبر. لو لم يكن لهذا الكتاب هو الأساس لكتابي سوف تمتد طويلا في التفاصيل.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
والخبراء حديث الخبراء الحديث من السلف؟
الولايات المتحدة والسلفية، FIRQATUN NAJIYAH (الناجي المجموعة) وTHAIFATUL المنصورة (المجموعة التي WIN)
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly القسم الخامس من آخر 7 [5/7]
[3]. حديث الخبراء
مناقشة وجهات النظر "حديث الخبير" من جهات عدة:
أولا. Ahlil صفقة الإيمان في تفسير العلم وNajiyah آل Firqayun واته، Thoifah Masnhurah مع Ahlil آل حديث.
أعرف، يا باحث عن الحقيقة، وافقت رأي حقيقي من العلماء أن الحديث هو Thoifah اته، Ahlil آل منصور وNajiyah آل Firqatun.
هنا تكمن خرجت أمام عدد كبير منهم حتى انك لن تحصل على الطريق ما لم تتبع المسار وملاحقتهم، ويسير على خطى من فهمهم. لأنها حاملة للدين رب الجنود، والأشخاص الذين يتحدثون إلى ما للكتاب، وتحديد ما يتم فرض من قبل السنة، وكما. كل من لا يتبع مسار يعني انها كانت مغفلة لأنفسهم.
[1] توفي عبد الله بن Mubaarok، في 181H [2] علي بن Almadiniy، توفي في 234H [3] حمد بن حنبل، توفي في 241H [4] محمد بن إسماعيل آل Bukhariy، توفي في 256H [5] أحمد بن سنان، توفي في 258H [6] عبد الله بن مسلم، توفي في 267H [7] محمد بن عيسى الترمذي، توفي في 276H [8] محمد بن حبان، توفي في 354H [9] توفي محمد بن حسين Ajuriy، في 360H [10] توفي محمد بن عبد الله الحكيم ان Naisaaburiy، في 405H [11] توفي أحمد بن علي بن ثابت آل AN-Naisaaburiy Khotib، في 463H [12] توفي الحسين بن مسعود آل Baghawiy، في 516H [13] توفي عبد الرحمن بن Jauziy، في 597H [14] توفي أبو زكريا يحيى بن AN-Nawawiy جراحة المخ والأعصاب، في 676H [15] توفي أحمد بن عبد الحليم بن تيمية شيخ الإسلام، في 728H [16] إسحاق بن الرماد، Syaatibiy Ibarahim، توفي أحون 790H [17] أحمد بن علي بن حجر آل Asqaalaaniy، توفي في 881H [1]
وقد أكدت جميع الكهنة الدينية، وغيرها الكثير، لا تضيع آل Firqatun Najiyah واته Thoifah العليمي، الحديث والمنصورة Ahlil من الناس الذين يأخذون الكلمات جديلة، ومتابعة خطواتهم. كيف يكون ذلك، وأنهم شعب بلا شعب memcelakakan الذين يجلسون معه.
وNawawiy-العلماء اتفاق menukilkan في هذا الصدد في كتابه التهذيب أسماء وول Lughat، ثم قال، 'ولكن هم أنفسهم لها فضل عظيم، والحفاظ على شاهدا على عظمة العلم، روي ذلك في Shahihain أن صلى النبي الله عليه وسلم قال.
"المعنى: دائما يكون لدينا مجموعة من الناس من أمتي الذي دعم الحقيقة هي ليست سلبية على اهانة الناس" كليا أو جمهور العلماء يقولون أنهم أصحاب معرفة.
الثانية. خبراء منظمة الصحة العالمية السلف الحديث؟
انهم هم الذين يسيرون على منهج الصحابة والذين يلونهم بشكل جيد في الدفاع عن الكتاب والسنة، وقبل كل شيء mendahulukannya الرأي على حد سواء في العقيدة، والعبادة، muamalah، والأخلاق، والسياسة أو أي حالة من الحالات الصغيرة مسألة حياة أو كبير.
وانهم هم الذين ارتكبوا (موقف صلب) في موضوعات الدين وفروعه خلال الوحي أن الله تعالى أنزل على عبده ورسوله، واختيار من المخلوقات محمد بن عبدالله عليه السلام.
انهم هم الذين يقومون بهذه المهمة إلى القرآن وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، حسن الكلمات، والافعال وفعلا، بكل جدية وعزيمة والصدق وistiqomah.
انهم هم الذين يستمدون السيف من العلم والدفاع عن الحقيقة التي كانت غريبة في محاولة للقضاء على المخالفات الناس الفاحشة، وتعليم الناس الذين هم الناس المضللين والجهلة ta'wilnya الدين وأتباعه.
هؤلاء هم الاشخاص الذين يسعون جاهدين menhadapi جميع الفئات الخاطئة التي تفرعت من أفضل صديق هو المنهج هو المعتزلة أو الخوارج أو الشيعة أو المرجئة أو Rafidhah Shufiyah أو Bathiniyah وجميع تلك المشاعر التي عرج من تعليمات واتبع في أي وقت ومكان فهي ليست تجاهل الاستياء العام من قبل الناس الذين ينتقدون ذلك.
انهم هم الذين يتحركون لتحقيق كلمة الله تعالى وا سبحانه.
"وهذا يعني: وعقد بكم جميعا في الأشرطة (الدين) من الله، وليس تطليق حالة من الفوضى" [على امرون: 103]
انهم هم الذين يمارسون كلام الله تعالى Subhnahu WA:
"المعنى: اسمحوا ثم أولئك الذين ينتهكون أمره للكتابة محاكمة خوف أو الكتابة عذابا أليما" [والنور: 63]
وكلمته.
"وهو ما يعني: وانه لا يستحق من المؤمنين رجال وليس (أيضا) للنساء المؤمنين، عندما الله ورسوله وأقامت حكما، وسيكون هناك لتلك الخيارات (الآخر) عن شؤونهم". [سورة الأحزاب: 36]
حتى أنها أصبحت أكثر ابتعادا عن الله تعالى أمر menyelisihi وا Subhnahu ورسوله، وأصبح أبعد من هذه الافتراءات غير مرئية أو غير مرئية.
Merkalah الناس الذين يشقون طريقهم في الحياة.
"وهذا يعني: إذن من أجل Rabbmu، انهم (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في هذه القضية أنها لا يمكن أن توافق، ثم ليست لديهم تحفظات في قلوبهم ضد الحكم الذي أعطيته، وحصولهم على كامل" [النساء: 65]
بحيث نصوصهم تمجيد الكتاب والسنة بشكل صحيح وmengedepankannya من كل الكلمات البشرية، التحكيم له مع سرور ورحابة وضيق الصدر من دون أي تردد. استسلم تماما أنهم هم أنفسهم إلى الله تعالى وا سبحانه في العقيدة، والعبادة، muamalah والأخلاق وجميع جوانب حياتهم.
خبير السلف مع معنى هذا الحديث واسع جدا في نطاقه، ليشمل الآلاف من العلماء amilin (الذي عمل مع معرفتهم) أن إدراج أسمائهم في السجلات التاريخية والكتب قد تم شغلها في لدعوتهم. لقد رفعوا أيام مجد فضيلة، والعلوم والأعمال الخيرية الخاصة بهم.
كل من يريد أن يعرف عمليا أي خيار سوى العودة به إلى كتبه ويعمل هناك، وهنا أشرح مستويات لها (thabaqat لهم):
هم صحابة النبي صلى وا ل'سلم alaihi نعتقد تماما أن ننظر إليه ويموتون في ظل دولة الإسلام، من بينهم شخصيات Khulafa'ur آل الراشدين، ثم عشرة اشخاص الذين شهدوا بأنه خبير الجنة.
Tabi'in رموزها، من بينهم شخصيات من آل Qorniy عويس، سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، سالم بن عبدالله عليه السلام بن عمر بن عبدالله عليه السلام Ubaidillah عتبة بن مسعود بن محمد بن Hanafiyah، الحسن بن علي زين العابدين، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، شارع الحسن Bashriy، محمد بن سيرين، وعمر بن محمد بن أبي العزيز شهاب AZ-Zuhriy.
انهم Atbaut Tabi'in، من بينهم سعد تلك الأرقام مالك بن أنس، محمد Auzza'iy، سفيان ATS-Tsauriy، سفيان بن Uyainah آل Hilaliy وبن الليث.
ثم الناس الذين تبعوهم، من بينهم شخصيات عبد الله بن Mubaarok، "واكي، الرماد الشافعي، عبدالرحمن بن يحيى بن سعيد Mahdiy و آل Qathan.
ثم هؤلاء الطلاب الذين يتابعون هذه المنهج، والشخصيات من بينهم أحمد بن حنبل ويحيى بن ماعين، وعلي بن Madiniy.
ثم تلاميذهم، من بينهم قادة من آل Bukhariy، مسلم، أبو حاتم، أبو زرعة، في Tirmidiziy، أبو داود والنسائي.
ثم الناس الذين يديرون طريقهم إلى أبعد من الأجيال التي تلت لهم مثل ابن جرير اته، Thabariy، ابن خزيمة، وابن قتيبة AD-Dainuriy، الخطيب Baghdadiy، ابن عبد البر ان Namiriy، عبد Ghaniy -Maqdisiy، وقال ابن Sholaah، ابن تيمية، محمد Mizziy، ابن كثير، الذاريات Dzahabiy وابن Qayim آل Jauziyah وابن رجب آل Hambaliy.
ثم من الناس الذين يتبعون واتباع خطاهم في bepegang سريع للكتاب والسنة، وفهم مع فهم الصحابة حتى يوم القيامة، وإنشاء ومشاركة منها محاربة المسيح الدجال. كانوا ما نعنيه AS-السلف أهل الحديث.
ولا شك أن هذا لا يعتبر صحيحا إلا إذا penisbatan تلك الممارسات تتم وفقا لمنهج النبي mengakunya.
من غير المتصور في ذهن الشخص الذي يفهم أن هذا هو penisbatan الهراء؟ أو شك؟ أو هناك ولكن الاعتراف للتو؟ أو لا يعتمد بوضوح المشاعر manhajnya من أتباعه.
هذا megharuskan Penisbatan الذين ينسب إليه إلى الإسلام في الهواء حقا دليلا على صدق دعواه بأن اعترافه صحيحا في الواقع. وسوف أي شخص أيضا طوال فترة وتغيير أجيال لا يكون صحيحا بالنسبة لpenisbatannya الحديث أهل هذا ما لم يتفق مع النبوي المنهج في العقيدة، والتصوف والعبادة والقيام ليس إلا من ذلك، وموضوع عدم باستثناء له حتى التقى ربه.
وقال رحمهما الله على ابن تيمية يفسر كل الكلمات الرائعة في فتاوى Majmu '4/95،: ونحن لا ننوي أهل الحديث محدود فقط للاستماع أو الكتابة أو رواية الحديث لكننا يعني هم كل الناس الذين يحافظون على الواقع في الحديث، ومعرفة وفهم واتبع ذلك ظاهرا وباطنا، ويفعل ذلك الشعب من القرآن الكريم. لم يكن لديهم طبيعة معظم المحبة للقرآن والسنة، ودراسة والتعرف على معناها وفعل الخير مع ما يعرفونه بالفعل من عواقب-العواقب، حتى أن الحديث أهل فقه الله أهل يعرف أفضل من أهل الفقه الأخرى، shufinya [2] أنها تحذو حذو الآخرين الشوفي النبي-الشوفي وحكامهم هو الأحق السياسة النبوي، فضلا عن الناس العاديين هم أكثر ولاء ('ولاء) لRasulllah الآخرين.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
خصائص الفئة (أ) يانغ سعيد وKelomppok فاز هل هناك فرق؟
الولايات المتحدة والسلفية، FIRQATUN NAJIYAH (الناجي المجموعة) وTHAIFATUL المنصورة (المجموعة التي WIN)
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly الجزء الثاني من سبعة ورقة [2/7]
ثالث
فاز خصائص (الخصائص) وkelomppok الطائفة المحفوظة إذا كان هناك صراع والاختلاف؟
هناك أخبار حقيقية من وا وصلى النبي سلم alaihi في تحديد خصائص مجموعة الناجين والمجموعة التي فازت على حد سواء المنهج أو شرط.
أما بالنسبة للlafadz المنهج في أن يفسر أن هناك ثلاثة أشكال:
[1]. أماه ANAA الله عليه وalyauma ashaabii (الذين يتبعون لي وأفضل صديق لي الآن) كما في حديث عبدالله عليه السلام بن عمرو بن الرماد الله 'الله عنه.
[2]. آل الجماعة كما في حديث أنس الله وanhuma سعد '
[3]. AS-sawaadul A'dzam (أكبر)، كما في حديث أبي أمامة الله عنه الله ".
Lafadz-lafadz حديث صحيح، وهذا هو واحد لا معان مختلفة، والمترادفات، وليس على خلاف، والخط، ومتناقضة وليس، كما وصفت من قبل شركة Ajuuriy في كتابه الرماد الشريعة p.13-15، ثم سأل صلى النبي الله عليه وسلم : من هو AN-Najiyah (الطائفة المحفوظة)؟وقال مرحبا إلى واحد ماء ANAA الحديث 'alaihi ashaabii آل yauma وا (الذين يتبعون لي وأفضل صديق لي الآن)، وفي الحديث 2 آل الجماعة والحديث 3 AS-Sawaadul A'dzam (على الراجح) والرابع حديث AN-naari Kuluhaa FII الإيلا waahidah hiyaa وا آل الجماعة (كل في النار إلا واحدة، وهي شركة الجماعة).
آل Ajuuriy رأيي: ويقصد بها واحد إن شاء الله،
وقال أبو أسامة Hilaliy: هذا صحيح وجيد، والمشكلة كما يقول، لأن Thaifah Almanshurah (التي فازت في المجموعة) هي شركة الجماعة، منذ آل الجماعة غير أنه وفقا للحقيقة حتى لو كنت وحده، كما كما تم تعريفها من قبل أصدقاء الله عنه أن عبد الله بن مسعود النبيل الله ".
من الله عنه عمرو بن ميمون Audiy Radhiayallahu "، وقال:
"وهذا يعني: معاذ بن جبل جاء لنا في آخر نبي أن يأتي إلى مشاعري من الحب له، ثم أنا bermulazamah (التعلم) معها حتى أضع له في الشام، وبعد ذلك bermulazamah (التعلم) إلى معظم الفقيه بعد هو عبد الله مسعود بن مسعود، ثم يوم واحد المذكورة إلى استقالتها في وقت للصلاة، ثم قال: إن صلاة لكم في بيوتكم، وتجعلك تصلي معهم nafilah سعيد عمرو بن Maimuun: ويقال لعبد الله بن مسعود: كيف موقفنا من جامع ؟ آه ثم قال لي: يا عمرو بن Maimuun الجمهور الحقيقي الجماعة (أكثر من جماعة من الناس) هم menyelisihi آل الجماعة، و آل الجماعة، وفقا لطاعة الله سبحانه من وا تعالى حتى لو كنت وحده "[التي تنتجها شركة شرح Lalikaaiy I'tikad أصول في الجماعة Sunnnah أهل وا (160) وابن عساكر في Tarikh Dimasyqi 13/322/2]
فقد كان أيضا dinukilkan بواسطة أبو Syaamah في كتابه آل Baa'its علاء Inkaril البدع "وول Hawaadits hal.22 من أجل berhujjah degannya لكلماته:
حيث انه قد حان لدعم القيادة من آل الجماعة، فإن السؤال له هو التمسك بالحقيقة ومتابعته، على الرغم من أن الناس الذين يحملون عليه قليلا وmenyelisihinya ذلك بكثير، لأن الحقيقة من آل الجماعة التي عقدت أول من النبي ولم الله عليه وسلم وأصحابه لا ننظر إلى العديد من الخبراء بعد بالفساد بهم.
وقال ابن القيم في كتابه مشيدا كلام هذا الشيطان الكبير Mashaaidisy يوجد Lahfaan Ighatsatul 1/69، وقال:
كيف مقولة بن إسماعيل أبو محمد، المعروف باسم أبو Syaamah البدع وول Alhawadits في كتابه (وذكر منها الكلمة).
قلت: "لقد كان واضحا بالنسبة للأشخاص الذين يمكن أن نفكر، أن اتفاق الطائف، الجماعة غير أنه وفقا للحقيقة حتى لو كان وحده، ويتميز الفريق الذي فاز (AT-Thaifah المنصورة) في أحاديث وا وصلى النبي سلم alaihi باعتبارها المنفذ الحقيقة وحتى لا lafadz مجموعة (Taifah) ويحدث في واحد أو أكثر في اللغة العربية ".
يقول خبراء اللغة والفقه من AD-Dainuriy ابن قتيبة الحديث Mukhtalafil التأويل في كتابه هذا. (45):
قالوا: "على الاقل ليتم استدعاء مجموعة الثلاثة وأنهم مخطئون في هذا، لأنه يمكن أن Thaifah واحد وثلاثة وأكثر من ذلك، لأن thoifah ذات مغزى من جزء، وآخر في بعض الأحيان كبيرة أيضا كجزء من كلمة الله. Subhnahu وا تعالى.
"وهذا يعني: اسمحوا أن شهد (التنفيذ) على عقوبة من قبل مجموعة من الناس الذين يؤمنون" [والنور: 2] نريد واحد أو شخصين.
أقول: وهذا تم الاتفاق عليه من قبل الكهنة واللغويين الدينية كما شرحت في كتابي: شركة 'عادل Wasy نزل Syawaahid علاء Wujubil Akhadzi Khobaril Waahid بي آل الفيل Ahkaam Aqaaid 1/23، ثم لا شك فيه ( ويمكن ضمان) أن شركة المنصورة Thaifah (التي فازت في المجموعة) هي شركة الجماعة وانه هو AS-Sawaadul A'dzam (أكبر مجموعة) لأنه آل الجماعة. [صدر عن أبو نعيم في Auliya Hilyat '9 / 239]
وقال ابن حبان في Shahihnya 8/44: القيادة العامة وlafadz الجماعة معه هو خاص، وذلك لأن آل الجماعة هو "أصدقاء النبي صلى الإجماع وسلم alaihi، ثم أولئك الذين يتمسكون بما لديهم وفهم الناس menyelisihi بعد أنهم ليسوا من بين أولئك الذين menyelisihi آل الجماعة وليس كسر أيضا بعيدا عن ذلك. Baragsiapa في menyelisihi منهم واتبع هؤلاء الناس بعد أن أصبح penyelisih آل الجماعة. وجمعت شركة الجماعة بعد أسر أصدقاء لدينها، يكمن السبب، والعلم، ودائما تترك لأهواء أن لديهم عدد أقل حتى من لهم وليس على الناس قليلا، ورغم أن العديد منهم في عدد.
وقال إسحاق بن Raahaawih: إذا كنت تسأل الناس الذين لا يعرفون (غبي) على AS-Sawaadul A'dzam، فيقول: إن مجموعة من الناس، وأنهم لا يعرفون أن آل الجماعة هو العليم الذين يتمسكون atsar إلى رسول الله وا 'alaihi سلم والسنة، ثم كل من تبعه على طول وانه هو شركة الجماعة. [صدر عن أبو نعيم في Auliya Hilyat '9 / 239]
وقال للإمام الشاطبي في Syathibiy في كتابه آل Itishom 2/267 في السنة أصيلة تؤكد هذا الفهم: انظروا إلى التصريحات، هل أخطاء واضحة بلا شك من الناس الذين يعتقدون أن آل الجماعة هي الجماعة (مجموعة من) الناس، وإن لم يكن! هناك من أهل التقوى، وهذا هو فهم الناس العاديين وليس فهم العلماء. نترك هؤلاء الذين كسبوا توفيق الله تعالى، وترسيخ مكانتها في هذا المكان زلق كي لا تنحرف عن الصراط المستقيم، وتوفيق إلا من الله تعالى سبحانه وا.
وقال Laalika'iy في حي أصول السنة شرح خبراء وول I'tikad الجماعة 1/255 في تفسير Thaifah-اته آل منصور وNajiyah Firqatun: المعارضون غاضبا معهم لأنهم AS-Sawadul A'dzam وغالبية معظمهم من العلوم، والقانون، والسبب، والصبر، الخلافة والقيادة والسلطة، والسياسة، في حين أنهم هم الذين فرض صلاة الجمعة والتجمعات، تجمع الصلاة والمساجد، ومناسك الحج والأيام كبيرة، والحج والجهاد ويهب خيرات للبدو (المهاجرين)، والقادمين الجدد (المهاجرين)، وحراسة الحدود وممتلكات الدولة، وانهم هم الذين يسعون جاهدين لاسلكي بالإنترنت sabilillah.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية قال في "Majmu الفتاوى 3/3455: تتميز ولذلك من قبل أهل السنة Firqatun Najiyah الجماعة وول السنة، وهم الغالبية من أكبر وA'dzam AS-Sawaadul.
قلت: "فكر في الكلمات التي هي ذات قيمة عالية وhapalkanlah الأخ O، لأنه لا يمكن القضاء على الصعوبات التي تنتج عن فهم الحديث وصلى النبي الله عليه وسلم في الشعب في وقت سابق بين الناس في فهم الناس العاديين والتحيز بعض الفقهاء، ويمكن التخلص من المشكوك فيه، مشكوك فيه مثل تلك التي أدلى بها الجماعات الداعية المضللة التي ترفض الحديث هي الاتهامات بأن هذه حقيقة menyelisihi الأحاديث. لأنها كانت الإعداد (معاقبة) غالبية المسلمين يذهب الى الجحيم مع التحيز لدينهم أن غالبية المسلمين مع kebid'ahan والخطأ، وأنهم لا يفهمون ذلك بعد أن تم سحب غالبية المسلمين من طبيعة أولئك الذين نجوا إلى العقيدة الصحيحة، إن شاء الله، والشخصيات الكبيرة ولذلك كستناء، خلف المدارس التمني للموت في Ajaiz الإيمان "(أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة، المحتجز الطبيعة).
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
Firqatun Najiyah [الفريق سعيد] وThaifatul المنصورة [يان وين المجموعة]
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly جزء واحد من سبعة ورقة [1/7]
[1]. Firqatun Najiyah (المجموعة ألف سعيد) وThaifatul المنصورة (يان المجموعة WINS)
مناقشة لNajiyah Firqatun (الطائفة الناجية) وبين Thaifatul المنصورة (المجموعة الفائزة) وتشمل جهات عدة:
أولا. الأحاديث النبوية الذي شرح للمسلمين الانقسام. عن أبي هريرة أنه قال: ويقال أن النبي صلى الله عليه وسلم.
"المعنى: لقد تم كسر وقد تم تقسيم اليهود إلى القطع في مجموعة واحدة 70 والمسيحيين لقطع لمجموعات اثنين وسبعين وسيتم تقسيم شعبي لقطع والجماعات 73" [حديث حسن، كما أوضحت في فاي الأمة Nushhul الناس فهمي Iftiraqatil Ahaadits شيء. 9-10]
في هذه الحالة أيضا هناك من صديق:
[A]. من معاوية بن أبي سفيان الله عنه الله "في حديث له هناك إضافية. "وهو ما يعني: والخروج على واحد من الناس لي اخترقوا رغباتهم الخاصة واندلاع داء الكلب (السعار) إلى الشخص المتضرر (المرض) ليست واحدة فقط في العضلات والمفاصل ما عدا دخول" [حديث حسن refernsi انظر أعلاه ص. 10-11]
[B]. أنس بن مالك من الله عنه الله "، في حديث له أن هناك إضافية "وهذا يعني: كل شيء في النار إلا واحدة، وهي شركة الجماعة" [حديث حسن، مع استشهاد الاستشهادية، انظر المرجع أعلاه، p.12-18]
[C]. عوف بن مالك من الله عنه Radhiyalahu، وهناك إضافية لنقل الحديث نفسه من الله أنس بن مالك 'الله عنه [حسن الحديث، وانظر المرجع أعلاه 19-p.18]
[D]. من الله عنه أبي أمامة Bahiliy الله "في قصة طويلة، في حديث له هناك إضافية. واضاف "هذا هو: أكبر مجموعة من الناجين، وهما" [حديث حسن، إلى استشهاد الاستشهادية، انظر المرجع أعلاه، hal.19-21]
[E]. سعد بن أبي وWaqqash الله 'الله عنه، وبالإضافة إلى ذلك هناك حديث مثل حديث أنس بن مالك قال الله تعالى "الله عنه. [حديث ضعيف، انظر المرجع أعلاه 22-p.21]
[F]. الله عنه حديث عبد الله بن عمرو بن الرماد Radhiyalahu "، في حديث له هناك إضافية. "المعنى: وبما أن الوضع الآن وshabatku" [حديث حسن، مع استشهاد الاستشهادية، كما وصفتها في فصول خاصة: Dar'ul Irtiyaab الله عليه وعلى الحديث Ashabihi Ma'ana]
ويوجد في هذه المسألة أيضا من عمرو بن عوف آل Muzaniy، وأبو الدرداء. أبو أسامة، Waatsilah Asyqa بن 'وأنس بن مالك، أنهم جميعا متفقون على حديث واحد. [جميع السند periwayatannya سند ضعيف مرة واحدة، وكما ذكرت في فاي الأمة Nushhul الناس فهمي Iftiratil Ahaadits hal.22-27]
ومن الأحاديث أعلاه تسمية المجموعة التي ظلت على مبدأ أن للعض السنة مع أسنان ضرس تحت اسم أحد Najiyah-(الطائفة المحفوظة)، لأنه نجا من الصراع، ويكون في مأمن، من قبل والله إجازة من الجحيم.
الثانية. الحديث الحديث شركة المنصورة Thaifah.
[1]. معاوية الله 'الله عنه، قال: سمعت النبي صلى قال alaihi وسلم.
"المعنى: لدينا دائما مجموعة من الناس من أمتي الذين يطبقون أوامر الله ليست سلبية على اهانة الناس وmenyelisihi بهم حتى يوم القيامة، وأنها تأتي في مثل هذه الظروف" [Mutafaqun Alaihi والحديث من معاوية ثمانية مسار انتقال هذا لدي takhrij في نصف Allaali آل Mansturah المنصورة Thaifatil Aushaafith (1)]
وقال عمير حديث الرواة، واحدة: لقد قيل مالك بن Yakhomir: لقد قيل معاذ: هم في الشام.معاوية بن أبي سفيان، وقال: قال مالك أنه سمع معاذ بن جبل قال: انهم في الشام.
[2]. حديث المغيرة Syu'bah الله بن الله عنه مع lafadz. "المعنى: لدينا دائما مجموعة من الناس من أمتي الذي فاز الله سبحانه تعالى حتى يوم القيامة، وأنها تأتي في مثل هذه الظروف" [Alaihi Mutafaqun، انظر المرجع أعلاه (2)]
[3]. عمر بن الحديث الله Khathab 'الله عنه مع lafadz. "المعنى: لدينا دائما مجموعة من الناس من أمتي الذين الدفاع عن الحقيقة حتى ساعة يأتي" [صحيح البخاري ومسلم وفقا للشروط، كما وصفتها أعلاه في إشارة (3)]
[4]. Tsauban حديث الله عنه الله "مع lafadz. "المعنى: لدينا دائما مجموعة من الناس من أمتي الذي دعم الحقيقة هي ليست ضارة للشخص الذي أهان لهم جاء يوم القيامة وفي مثل هذه الظروف" [رواه مسلم (3/65 ومن Nawawiy-) وانظر المراجع المذكورة أعلاه (4)]
[5]. عمران بن حصين أن حديث الله عنه الله "مع lafadz. "المعنى: دائما هناك مجموعة من أمتي الذين يقاتلون على الشعب حقيقة فوز، وكانوا معادين لهم، وأنها في نهاية المطاف محاربة AD-الدجال" [حديث صحيح، ولقد شرحنا أعلاه، في اشارة (5)]
[6]. جابر حديث الله عنه الله بن عبدالله عليه السلام 'مع lafadz. "المعنى: هناك دائما مجموعة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يوم القيامة، وقال مرة أخرى: عيسى بن مريم ونزل، ثم الأمير يقولون: نحن قيادة silahkanlah (في الصلاة)، فأجاب: لا، في الواقع أكثر من انك الأمراء على الآخرين كما شعب الله وتربية "[صدر عن مسلم (2/193 ومن Nawawiy-) وانظر المراجع المذكورة أعلاه]
[7]. سلمة بن نوفل حديث الله عنه الله "مع lafadz. "وهذا يعني: الآن يأتي في الحرب، وهناك دائما مجموعة من أمتي الذي تغلب على الرجل، والله سبحانه تعالى ورفع بعض الحذر وقاتلوا وحصلت Rizqi من WA الله تعالى سبحانه وتلك في ظل هذه الظروف، ونعرف أن القصر ارتبط المؤمنين في الشام والحصان حرب في قمة رأسه حتى لطف يوم القيامة "[حديث صحيح على شروط مسلم، كما وصفتها أعلاه، في اشارة (7)]
[8 و 9]. عبدالله عليه السلام الحديث والحديث الله عنه عمر بن عمير بن عقبة الله "مع lafadz.
"المعنى: لدينا دائما حفنة من الناس لي قتال على قيادة وا الله تعالى سبحانه، الذي تغلب على الإنسان، وأنهم لا يؤذون الناس الذين menyelisihinya للوفاء بها من نهاية العالم في مثل هذه الظروف" [رواه 13/67-68 مسلم AN- Nawawiy وانظر المرجع أعلاه (9)]
[10]. حديث أبي هريرة أن lafadz. "المعنى: دائما هناك مجموعة من أمتي الذي دعم وصايا الله ليست سلبية الناس menyelisihinya" [صحيح الحديث مع periwayatannya الشوارع، كما وصفتها أعلاه، في اشارة (10)]
[11]. قرة حديث الله عنه الله "مع lafadz "وهذا يعني: إذا كان مقيما أضر الشام فلا خير فيكم، وهناك دائما مجموعة من أمتي الذي فاز في أي سلبية الناس menyelisihinya حتى مجيء ساعة" [صحيح الحديث عن Syaikhoin حالة، كما وصفتها أعلاه، في اشارة (11 )]
[12]. جابر بن سمرة حديث الله عنه الله "مع lafadz. "المعنى: دوما في المقدمة لهذا الدين حتى تقاتل مجموعة من المسلمين حتى يوم القيامة" [رواه مسلم 13/66 AN-Nawawiy، راجع المراجع المذكورة أعلاه (12)]
[13]. سعد بن أبي وWaqqash حديث الله عنه الله "مع اثنين من lafadz. "المعنى: دائما هناك مجموعة من أمتي الذي دعم مجد الدين إلى يوم القيامة" [رواه مسلم 13/68 AN-Nawawiy، راجع المراجع المذكورة أعلاه (13)]
"المعنى: التمسك الحقيقة دائما من أهل المغرب المجاهدين حتى قيام الساعة" [حديث حسن، كما وصفتها أعلاه، في اشارة (15)]
[14]. أبو الحديث Inabah Khaulaniy الله 'الله عنه مع lafadz. "معنى: الله دائما أن ينمو في هذا الإيمان الذي كان يستخدم في توليد الطاعة حتى يوم القيامة.
الاستنتاج. اته، الأحاديث المنصورة Thaifah المتواتر، كما ذكر من قبل خبراء في العلوم من بينهم شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم Iqtidho Shirothil p.6، AS-Suyuthiy في حي آل Mutanasirah Azhaar (93)، وشيخنا آل Albaaniy في Idain Shalaatil 'P.39-40، وغيرها.
من الأحاديث المذكورة أعلاه وجدت أن تميزت المجموعة من قبل شركة المنصورة (الذي فاز) لانه دعم الحق والثبات (الالتزامات) على ذلك، ولأن الله سبحانه تعالى قد حفظ تم ومساعدتهم حتى يوم القيامة، وهم في مثل هذه الظروف.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
والتسمية كما هو Kebid'ahan-السلفية؟ لماذا ونحن نعزو نفسك إلى السلف؟
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
[1]. والتسمية كما هو Kebid'ahan-السلفية؟
هناك من يقول: لا شك أن تسمية السلفية، وكما هو kebid'ahan، ونظرا للأصدقاء في زمن النبي لم يكن استخدامه.
إجابة. لا يتم استخدام كلمة السلفية في عهد النبي وأصحابه لأنه لا حاجة لذلك. المسلمون في بداية الإسلام الحقيقية، ثم أنه لا يحتاج إلى السلفية قال، لأن الطابع والطبيعة كما هي الحال في ذلك، وهم يتكلمون اللغة العربية بطلاقة دون كاذبة وخاطئة، فلا البلاغة علم nahwu وشرف ومن ثم جاء الخطأ حتى ظهور العلم وهذا يمكن تقويم المعوج اللفظي، وكذلك الخصوصيات الناشئة والمخالفات من المصلين المسلمين بدأت تظهر كلمة والسلفي في الطبيعة على الرغم من حقيقة أن صلى النبي الله عليه وسلم وقد شرح معنى Iftiroq الحديث بقوله:
"وهذا يعني: ما عندي وأصدقائي الآن"
عندما الفرق الضالة الخارجة ومحاكمة جميع (زعم) أنفسهم المشي على الكتاب والسنة، والعلماء جعل التمييز أن الشعب ينتفض ويقولون انه أكثر صراحة: أهل الحديث وأما السلف.
لذا السلفية مميزة من جميع الفصائل من الحالات يان الإسلام penisbatannya الأخرى للتأكد من أنها يمكن أن تمشي على الإسلام الحقيقي، كما تعلمون، هو الوقوف على ما كنت قد مشى على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه alaihi النبي صلى الله وسلم وأنشور بين المهاجرين والذين يتبعون لهم الخير، وكانوا الجيل الذي يحصل على شهادة جيد.
[2]. تقول: لماذا نحن نعزو نفسك إلى السلف
في الواقع الله سبحانه تعالى يقول:
"وهذا يعني: انه (الله) وقد سميت لك كل المسلمين في الماضي" [سورة الحج: 78]
سنقدم حوار جيد بين المعلم ورجل الدين عبد الحليم أبو Syuqah مؤلف كتاب "Tahrirul mar'ah عشري فاي سورة الرسالة".
وقال الرماد الشيخ: إذا طلب منك ما مدارسكم، ماذا تقولون؟
فأجاب: مسلم
وقال الرماد الشيخ: لا يكفي!
قال: إن الله سبحانه تعالى وعين لنا على المسلمين منذ أول، ثم قرأ قول الله تعالى وا سبحانه: انه (الله) وقد سميت لك كل المسلمين في الماضي "[سورة الحج: 78 ]
وقال الرماد الشيخ: هذا هو الجواب الصحيح إذا أردنا في الأيام الأولى قبل قيام جماعات منشقة، وإذا كنا حتى الآن، نسأل أي مسلم من الجماعات التي نختلف جوهريا مع العقيدة، فسوف يكون الجواب لا يختلف من هذا الجواب، وتقول إما الشيعة رفيدة، الخوارج، الدروز، آل Alawiy Nushairiy: أنا مسلم، ثم كان الجواب لا يكفي لهذه اللحظة.
قال: ثم قلت: أنا مسلم الذي كان على الكتاب والسنة. وقال الرماد الشيخ: لا يكفي.
قال: لماذا؟
وقال الرماد الشيخ: هل حصلت على واحدة من تلك التي حققناها على سبيل المثال أن أقول: أنا مسلم ولست فوق الكتاب والسنة ... ثم من هو يقول: أنا لست فوق الكتاب والسنة.
ثم بدأ الشيخ لشرح أهمية مجموعة إضافية أن يكون لدينا كتاب والسنة وفقا لفهم السلف، والصالح.
قال: ثم أنا مسلم الذي كان على الكتاب والسنة وفقا لفهم السلف، والصالح.
وقال الرماد الشيخ: إذا كان أحد يسألك عن المدارس الخاصة بك، سوف تجيب على ذلك؟
قال: نعم.
الرماد الشيخ وقال: ما رأيك لو أننا تلخيص ذلك في اللغة، وذلك لأن أفضل كلمة هي الأكثر إيجازا ولكنها تمثل نقطة، ثم نقول: السلفية.
قال: قد أكون مهذبا لك وأقول: نعم، ولكن اعتقادي ما زال كما كان من قبل، وذلك لأن terbesit الأولى في عقل واحد عندما يسمعون كنت السلفية هي الأشياء التي كثير من العادات والمواقف من القرص الصلب القسوة التي توجد أحيانا في Salafiyin (الناس السلفية).
وقال الرماد الشيخ: لنفترض أن ما تقوله صحيح. إذا أنت تقول: أنا مسلم، لن تفشل في فهم كنت من الشيعة الإسماعيليين رفيدة أو Druziyah أو ..؟
وقال: قد يكون لكنني اتبعت الآية الكريمة: "انه (الله) وقد سميت لك كل المسلمين في الماضي" [سورة الحج: 78]
وقال الرماد الشيخ: لا، يا أخي! في الواقع كنت لا تتبع هذه الآية، لأن الآية هو المعنى الحقيقي للإسلام، sepatutnyalah التحدث الى الناس وفقا لعقولهم ... إذا كان هناك تفاهم من لكم ان كنت مسلما مع معنى الآية؟
أما بالنسبة للأشياء سيئة التي ذكرتها صحيح في بعض الأحيان أو غير صحيح، لأن كلماتك: بصوت عال، وأحيانا على بعض الأفراد وليس كما يعتقد ilmiyah المنهج، ثم ترك هؤلاء الأفراد. لأننا نتكلم عن المنهج، ولأن إذا كان لنا أن نقول: Syi'iy، Driziy، Khorijiy، الشوفي أو Mu'taziliy سوف تذهب أيضا إلى الأشياء السيئة التي ذكرتها. ثم انه من مناقشتنا، لأننا نتحدث عن الاسم الذي يشير إلى أن تقام المدارس أبوابها من قبل رجل.
ثم قال الشيخ: أليس صديق لجميع المسلمين؟
فأجاب: بالتأكيد.
وقال الرماد الشيخ: ولكن أيا من هؤلاء الذين يسرقون ويرتكبون الزنا، وهذا غير مسموح به واحد ليقول: أنا لست مسلم، لكنه كان مسلم يؤمن بالله تعالى وا سبحانه ورسوله باعتباره المنهجلكنه في بعض الأحيان menyelisihi manhajnya، لأنه ليس معصوم. لذلك، ونحن قد بارك الله فيكم، والحديث عن الكلمة التي تبين العقيدة، والأفكار والتوجيه في الحياة من حيث التعامل مع المسائل الدينية أن نسجد له أو لها. أما بالنسبة للغاية وصعب جدا، أو العكس بالعكس (ضعيف) هو مسألة أخرى تماما.
الرماد الشيخ ثم قال: أنا أريد منك أن نفكر في هذه الكلمات القصيرة حتى أنت لا يمكن أن يستمر إلى أن يكون على كلمة مسلم، في حين كنت تعرف أحدا لن يفهم منك ما تريد منه، ثم الحديث للرجل وفقا لقدرتها على سبب.
Barakallahu اكا Talbiyika فاي.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم] _________
شروط اللغة السلف والسلفية والفترة Periodization
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
أريد من الناس أن السير على منهج السلف مع العلم، وهذا الشرط:
"وهذا يعني: قل: هذا هو لي (الدينية)، لي والناس الذين يتبعني تدعو (أنت) إلى الله في دليل ملموس، فسبحان الله، وأنا لا بما في ذلك الناس الذين هم المشركين" [يوسف: 108]
لتجد أن تعيين وجزء من ويقال لهزيمة السندات التعصب الهدامة والسرية خارج الردهة الضيقة كما أوضح ذلك بشكل واضح جدا مثل الشمس عند الظهر.
"المعنى: من هو أفضل من الناس الذين يدعون في كلمته إلى الله العمل الخيري ورعة، وقال:" أنا من بين أولئك الذين تقدم "[فوش shilat: 33]
السلف كلمة تعني حرفيا الشخص الذي كان في وقت سابق من العلم والفضيلة، والايمان والخير.
وقال ابن Mandzur (Lisanul العربي 9/159): السلف يعني أيضا أن الناس الذين سبقوكم من أسلافنا، أولئك الذين لديهم صلة القرابة مع لكم ولها عمر من الفضائل أكثر وأكثر. لذلك، ودعا الجيل الأول من Salafush Tabi'in والصالح.
أقول: وهذا هو معنى قوله صلى على النبي وسلم قال alaihi ابنته فاطمة الله بن anha.
"المعنى: حقا أفضل من كل من سبقه (السلف) بالنسبة لك هو لي" [صحيح مسلم حديث رقم التاريخ. 2450]
وروى عن الله "وسلم alihi أنه قال لابنته زينب الله بن anha عندما توفيت.
"وهذا يعني: Susullah السلف الصالح (السلف الصالح منظمة الصحة العالمية) نحن عثمان بن Madz'un" [صحيح الحديث رواه أحمد وابن سعد 1/237-238 في Thobaqaat 8/37 و في shahihkan بواسطة شاكر أحمد في مسنده لا شرح. 3103، لكنها دخلت من قبل الألباني في Dhoifh لا نسب. 1715]
كمصطلح، فهو بالتأكيد طابع خاص لأصحابه عندما absolutized وأنه بالإضافة مدرجة لأنهم متابعة.
وقال Qalsyaany في Maqaalah قائع Tahrirul Syarhir دقيقة (س 36): AS-السلف الصالح وكان الجيل الأول من المعرفة المتعمقة متابعة مرة أخرى السنة النبوية والمحافظة عليها.لقد اختار الله سبحانه تعالى لهم على التمسك بدينهم ويبارك لهم في الكهنة من الشعب. التي نسعى حقا في طريق الله تعالى وا سبحانه وأمضى سن لها لتقديم المشورة والفوائد التي تعود على الناس، ويضحي بنفسه لابتغاء وجه له.
وبالفعل، فقد أشاد الله لهم في كتابه مع الكلمة.
"وهذا يعني: محمدا رسول الله والذين كانوا معه قوية ضد الكفار، ولكن الرحيم إخوانهم" [الفتح: 29]
وكلمة الله. "وهذا يعني: (أيضا) لfuqara الذين طردوا من الهجرة من ديارهم وممتلكاتهم (على) تسعى فضل من الله وحسن سرور (له)، وأنها ساعدت في الله ورسوله انهم هم الذين حقا." [سورة Hasr: 8]
في هذه الآية، والله سبحانه تعالى يذكر المهاجرين وثم أشاد itiba أنشور "(جزء موقف) لهم ويبارك لهم، فضلا عن أولئك الذين اتبعوا من بعدهم، والله تعالى وا Subahanahu مهددة الله الذي menyelisihi لهم واتباع طريق آخر غير ما هي عليه ثم الله سبحانه تعالى يقول.
"وهو ما يعني: ومن كان ضد الرسول بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين والسماح له بحرية إلى الخطأ الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، وجهنم هي أسوأ مكان. عودة "[وسورة النساء ': 115]
ثم أنه من واجب لمتابعتها على الأشياء لديهم nukilkan وتقليد بصماتها على الأشياء التي تستأنف ممارسة وطلب المغفرة من الله سبحانه تعالى يقول.
"وهو ما يعني: والذين جاءوا من بعدهم (المهاجرين والأنصار و) قالوا:" ربنا اغفر لنا وتعطي إخواننا الذين كانوا مؤمنين قبل لنا، وأنت لا تدع الحقد في قلوبنا ضد شخص الذين آمنوا ربنا، إن أنت التواب الرحيم، ومعظم حليم "[آل Hasr: 10]
ومن المسلم به أيضا على المدى من قبل أولئك الذين مضى وmutaakhirin من اللاهوتيين.
قال الغزالي في الحالات الواردة في الكتاب Iljaamul Ilmil كلام Awaam 62 عندما mendefnisikan AS-قال بعض السلف: أعني الصحابة والمدارس احقون.
وقال Bajuuri في كتاب شرح Jauharuttauhid ذلك. 111: تعريف السلف هم الناس الذين في وقت سابق أن النبي، الصحابة، وtabiit tabi'in-احقون.
حتى تم استخدام هذا المصطلح من قبل العلماء في أجيال لإظهار shohabat الابتدائي والمنهج لهم، بما في ذلك:
[1]. وقال الإمام البخاري (6/66 Fathul Bariy): قال راشد بن سعد: فقد كان السلف أن يكون مثل الحصان، لأنه أسرع وأكثر قوة.
الحافظ ابن حجر الرشيد تفسير هذه الكلمات، قائلا: ان من الصحابة والذين من بعدهم.
قلت: والمقصود: الصحابة لأن راشد بن سعد كان Tabi'in ثم بالطبع المقصود هنا هو للصحابة.
[2]. وقال الإمام البخاري (9/552 Fathul Bariy): AS-السلف الفصل أبدا الاحتفاظ بها في المنزل أو في طريقهم، واللحوم الأخرى.
قلت: والمقصود: الصحابة.
[3]. قال الإمام البخاري (1/342 Fathul Bariy): واز الزهري قال من عظام الموتى والفيلة مثل: أنا أعرف شخصا من بين السلف ومشط دهني معه وأنها لا يشكك فيه.
قلت: ما هو المقصود هو صديق لأنه از الزهري كان الورثة.
[4]. وقد صدر الإمام مسلم في Muqadimah shahihnya P16 بن محمد مسار انتقال عبد الله، قال سمعت قال علي بن Syaqiiq: سمعت عبد الله بن المبارك يقول - في وجود الرجال كثير: ترك عمرو بن Tsaabit الحديث، لأنه استنكر السلف.
قلت: ما هو المقصود هو صديق.
[5]. آل Uza'iy يقول: كن صبورا وجودك في السنة، ظلت واقفة في مكان من الموقف، ويقول، كما يقولون، وترك ما تركوها وراءهم ورئيس في سياق السلف، والصالح، لأنك سوف يجتمع ما يكفي هم [صدر عن Aajury العاص، P.57 الشريعة]
قلت: ما هو المقصود هو صديق. لذلك، وفقا للالسلف، كما اتخذت معنى هذا المصطلح، وليس أكثر من ذلك. كما من وتيرة (العصر)، وتستخدم بعد ذلك هو للتدليل على جيل من أفضل وأصح لمتابعة واتباعها، وهي أول ثلاثة أجيال الذين أدلوا بشهاداتهم للإنسان أفضل عن طريق الفم محمد صلى الله سلم وا alaihi أن لديهم فضيلة مع قوله .
": وجاء أفضل رجل هو جيلي، وجيلا بعد جيل بعد آخر، وبعد ذلك الناس الذين syahadahnya واحد منهم قبل الأيمان والنذور تسبق syahadahnya معنى" [وقال انه سوف يأتي الحديث المتواتر Takhrijnya]
ومع ذلك، فقد ظهرت هذه الدورية بمعنى أقل مثالية للحد من السلف عندما نرى الكثير من الفرق الضالة في هذه العصور، وبالتالي وجود رجل في تلك الأيام لم يكن كافيا لإدانة على keberadaannnya السلف المنهج وإلا وفقا للأصدقاء في فهم الكتاب والسنة. ومن هنا ربط العلماء هذا المصطلح مع صالح تنظيم القاعدة، AS-السلف.
مع هذا فمن الواضح أن مصطلح السلف عند استخدامها لم يطلع على سن السابق ولكن انظر إلى أصحاب النبي والذين اتبعوا بشكل جيد. وعلى هذا الاستعراض استخدام السلف مصطلح يستخدم للحفاظ على سلامة الناس في الإيمان والاقتناع وفهم المنهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من a'nhuma الله قبل الشقاق والنزاع.
وnisbat والسلفية nisbat السلف وأنه يستحق الثناء على المنهج الصحيح penisbatan وليس مصنوعة مدارس جديدة تصل.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى Majmu رحمه الله: 4/149: لا يجوز لأي شخص ظهر المنهج لا غبار عليها السلف، ينسب إليه وفخور بذلك، وحتى في البيان على وجوب قبول الاتفاق من قبل العلماء، لأنه مذهب السلف ليست سوى الحقيقة نفسها.
بعض من الناس الذين سوف نفهم، ولكن ابتعدت عندما دعا السلفية، ويعتقدون أحيانا أن السلفية هي تطور جديد لالاسلامية الجماعة، بيئة جديدة بعيدا عن الجماعة الإسلامية هي واحدة لالتقاط لنفسه فهم خاص لمعنى الاسم هذا مجرد تختلف كثيرا عن غيرهم من المسلمين في الاتجاهات القانونية والقضايا وحتى في المعايير الأخلاقية tabia'at (الأخلاق). [1]
وبالتالي فإنه ليس هناك في المنهج السلفي، وذلك لأن الإسلام هو محض السلفية (صافي) كتاب جيد تماما وبدقة والسنة من آثار الرواسب وإرث الحضارة المفقودة طويل مجموعات متنوعة وفقا لفهم السلف التي تم اشاد به ناش شركة ناش، الكتاب والسنة.
التحيز هو ما يمس أي وهمية من الناس الذين لا يحبون كلمة جيدة وكاملة من نعمة، والذي هو أصل هذه الكلمة لديه صلات قوية مع تاريخ أجيالا من المسلمين إلى حين انعقاد الاجتماع في وقت مبكر، حتى أنها تفترض أن ولدت الكلمة من حركة الإصلاح التي تم وضعها من قبل جمال الدين آل Afghaniy ومحمد عبده في ذلك الوقت من الحكم البريطاني في مصر. [2]
هو متصلا الناس الذين يدعون هذا أو ذاك الافتراض menukilkannya لا يعرف تاريخ هذه الكلمة مع صالح تنظيم القاعدة، والسلف، في المعنى، والكلمات المحطمة وتواترها. في حين أن علماء mensifatkan السابقة كل شخص يتبع فهم الصحابة في العقيدة السلفية والمنهج.كمؤرخ الإسلام الإمام الذاريات، Dzahaabiy في العالم السير "1 Nubala-16/457 مستشهدا بقول Daroquthniy-AD: ليس هناك شيء أنا أكره أكثر من علم الكلام. ADH-Dzahaabiy ثم قال: وقال انه لا يدخل في جميع إلى علم الكلام وjidal (علم الجدل)، ولم استكشاف ذلك، حتى في السلفية.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
نصيحة لطريق النهضة الإسلامية
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
[1]. المسلمون هم الآن حقيقة واقعة تتميز الحروف بحزم في السنة المقدسة، لذلك، دعونا أولئك الذين ينظرون إلى علماء الدين الإسلامي الخيرية اليوم هو الكتاب والسنة وعدم خروجها من الحكمة في هذه القضية نظرا للخبرة، مشترك وإلهامهم. ولذلك من وجود فقهاء harokah ما يسمى ب (علماء الحركة) أو waqi الفقهاء (العلماء من واقع الفقه) ليست على دراية الكتاب والسنة هو penjauhan الجماعة التي تعمل في حقل الدعوة إلى الله سبحانه تا وا ' نمط من مصدر مجد وتعليماتهم.
[2]. يطلب من العلماء إلى الكتاب والسنة للقيام بدور في توجيه الناس الذين يعملون من أجل مجد الإسلام، لأنهم هم قادة هذا الشعب، وأفضل رجل. إذا كان الأمر كذلك أنها تتكئ على ثروات العالم ولم تشارك بنشاط، الذي صد خطر عاصفة من الشباب الإسلامي الذي بدا في عينيه لمجد والقيادة الإسلامية.؟
[3]. يجب أن يكون هناك تنقية الإسلام من Dakhan-AD الذي عكر على نظافة وجمال، الذي الشرفة وملابس تعود نظيفة اطروحة besinar.
[4]. يجب أن يكون هناك تدريب (طربيه) جيل من الإحياء الإسلامي، كما صلى النبي 'alaihi نموذج سلم وا الجيل الجديد (صديق).
[5]. يجب أن يكون هناك صدق كبير من الناس في جميع الذين ينتقلون إلى الإسلام في tercurahkan النظام الاتجاه (اتجاه) وإنشاء حاج مسلم الى توحيد جميع المسلمين.
[6]. التقاطع، والهدف الرئيسي من الذين انتقلوا الى مجد الإسلام في تشكيل جماعة غير مسلم Marhalah الخير النقي هذا هو ما صلى النبي الله عليه وسلم وأصحابه كانوا في ذلك.
أدعو وا الله تعالى سبحانه لإعطاء توفيق إلى أشخاص مخلصين في تشكيل المسلمين المصلين الذين يتبعون النبي وأصحابه من أجل إعادة إحياء دولة إسلامية وترفع علمها في ذلك الوقت من المؤمنين سعيدة مع مساعدة من الله سبحانه والله تعالى هو ولي الصالحين. وسوف جميع لن تتحقق إلا من خلال اتباع منهج السلف.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
واقع الصحوة الإسلامية
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
يبدأ المسلمون أدركت بعد رؤية الواقع القاسي، بلد مزقته والمستشرقين العديد من الذين يدعوهم إلى ترك الدين ومصدر قوتها. كل مجموعة من المسلمين ثم البدء في النظر في واقع من جوانب مختلفة من وجهات نظر المجموعات الأخرى. وبالتالي، يمكن أن نستنتج أن الجماعة، الجماعة التي تثير في الميدان خلال هذه المهمة يحتدم الجدل حول الدعاية المنهج، من أين تبدأ وكيف تبدأ.
اكثر النزاعات الضارة التي تحول دون وحدتهم على كلمة واحدة هي أمرين:
أولا: قال إن قوة من الجهل تصل لهم.
نحن لا تزال مستمرة لرؤية hizbiyah ضيق تتقن الكثير من معانيها ويعتقد أن الجماعة التي تعمل في حقل الدعوة إلى الله تعالى وا سبحانه، ولذلك لا أرى إلا أنفسهم، وينفي وجود الآخرين من حولهم. تنمو حتى نرى بعضهم يدعون أنهم مسلمون، وقادة الجماعة على النحو إمام مسلم، ووضع بعد ذلك على أساس أن بعض التحيز:
جزئية المطالبة الكهنة kewajban mengkafirkan berba'iat وغيرهم من المسلمين بعد خير القرون سبحانه. مجموعة أخرى تدعي أنها إلزامية للجماعة الأم للعمل معا على خلاف ذلك، ولجأ تحت العلم. معظمهم قد نسوا بأنهم يتحركون لاستعادة الجماعة مسلم، ثم إذا كانت الجماعة مسلم والكهنة كانوا بالفعل هناك لذلك لا نستطيع أن نرى هذا النزاع والجماعات التي لا تستمد berbilangnya بيان astasnya الله. في جوهر انهم يتحركون إلى الإسلام هو تجمع من بعض المسلمين، وهما من اتجاه ahlil وليس الحجاج مسلم.
أعرف، أيها المسلمون، مسلم الجماعة والجماعة أن كل المسلمين للانضمام في المدى ولها الكاهن الذي تنفيذ قوانين وا الله سبحانه تعالى وبالتالي اضطرت إلى طاعته واعطاه الطاعة والخضوع.هذا هو اقامة دولة اسلامية يرأسها خليفة الذين ينفذون قوانين وا الله سبحانه تعالى. أما بالنسبة للجماعة، والجماعة تتحرك لاستعادة الخلافة daulah فهو الجماعة من بعض المسلمين مضطرون لمساعدة كل واحد منهم، والقضاء على الحواجز التي تفصل شخصياتهم لتتناغم في ذلك في كلمة واحدة هي السجن assunnah وفهم التوحيد والسلف من هذه الأمة.
وقال واحد من: بن حجر آل Hafidz menukilkan في Bariiy Fathul 13/37 الكلمات اته، Thabariy رحمه الله: المشكلة ومشكلة الجماعة كان diperselihkan هو الحال بالنسبة لإلزامية، و آل-الجماعة هي أكبر مجموعة، ثم أحضر نظرية من Siriin محمد بن رحمه الله من الله عنه الله بن مسعود "أنه يورث لمن يطلب منه عندما قتل عثمان بن عفان: اجب عليك العالقة مع شركة الجماعة، وذلك لأن الله سبحانه تعالى لن جمع الناس من محمد الخطأ أعلاه. وقال آخر: معنى آل الجماعة هم الصحابة، وأولئك الذين بعد ذلك ويقولون شيئا آخر: والسؤال هو رجل علم، وذلك لأن الله سبحانه تعالى جعلها دليلا على المخلوقات البشرية، وينضم اليهم في القضايا الدينية.
صحيحة وأنه لا أمر القصد من الحديث لاجراء سريع لشركة الجماعة وافقت الجماعة البشرية التي تجعله أمير، الذي تولى بعد ذلك من وسائل ba'iatnya كان من آل الجماعة. وانخفض الخوف عندما لا يكون هناك كاهن في البشر، ويتم تقسيم هم إلى قطع إلى مجموعات ثم نفذ جزء واحد في هذه الانقسامات، والسماح له بمغادرة كل ذلك إذا كنت لا تستطيع تحمله، في سوء السمعة، وبالتالي يمكن أن توضع كل حديث، ويمكن أن يكون: وفي الحديث المذكور خطر ما يعتبر متميزا عن ذلك.
وكانت الجماعة واجبة على كل مسلم لمساعدة الجماعة، على حقيقتها، والتزام لتقديم المشورة والتوجيه بشأن الأمور التي تحيد عن الحقيقة، أو لا يمكن أن تتحقق من قبل أي من الحقيقة.ويطلب من الجماعة إلى جماعة، ومساعدة بعضها البعض لمعرفة الحقيقة ومتفق عليها لتقديم المشورة لهم بشأن المسائل المتنازع عليها ونسأل الله تعالى أن تبين لهم في هذا الصدد إلى الطريق الصحيح . [1]
الإلزامي للجماعة، والجماعة هو أن تكون له يد في بناء قصر رائع من الإسلام واستعادة مجدها، كما لو كان يتحرك من تلقاء أنفسهم أنهم لا يستطيعون، والله سبحانه تعالى ولي الصالحين. يتعين أيضا على الجماعة، والجماعة لملء أتباعهم مع الحقيقة والمحبة لجميع المسلمين وذلك لتدمير hizbiyah الحاجز (مجموعة متعصبة) التي دمرت وحدة وطنية وإضعاف قوتها وصلابة.
وهكذا، فإن الناس الذين خرجوا من الجماعة، والجماعة لا أحد الذين خرجوا من الجماعة مسلم، لأن الجماعة، الجماعة ليس لديها هذه الخصائص ولا يستحق مؤسسيها يدعون أيضا أن يكون الكهنة.
ثانيا: هذه الاختلافات في استرجاع مصدر وفهم الكتاب، وAssunnah
"لقد أمرت alaihi وسلم حذيفة الله بن نبي صلى الله عنه في مغادرة أي المجموعة التي تدعو الى الجحيم في أوقات الشر والافتراء عند المسلمين لم يكن لديهم الجماعة، والكاهن.
مختلف العلماء في تفسير قول هذا الحديث، والتي اعتبرها أكثر ملاءمة لهذا الأمر النبوي على التزام اجراء سريع في معرفة الحقيقة، ومساعدة الخبراء والمساعدة المتبادلة في الجوهر، وهذا هو التفسير:
[1]. هذا هو الأمر إلى التمسك بالكتاب والسنة مع فهم AS-السلف الصالح، ويدل على ذلك قول النبي صلى 'alaihi وسلم في الحديث Irbaadh بن سارية راضي' الله عنه.
"المعنى: انت من اولئك الذين لا يزالون على قيد الحياة سوف نرى بعد ذلك الكثير من النزاعات لذا .. امسك Sunnahku والسنة من الخليفة الراشدين الذي يهديه وgigitlah احتجازه مع أسنانك وحذار من الأمور الجديدة (التي. diada التي عقدت) لأنه kebid'ahan وkebid'ahan كل ضلالة "[سيأتي Takhrijnya]
حذيفة الله في حديث الله عنه، وهناك أمر لدغة نقاط في حال وقوع نزاع في إطار الأبرياء من جماعات منشقة، وحديث الله Irbadh 'الله عنه كان هناك أمر لدغة السنة الصحيحة كما فهمه من خلال فهم السلف AS-الرماد، صالح مع الأضراس في حالة حدوث نزاع، والابتعاد عن أشياء جديدة لأنه ضل طريقه.
إذا كنا وسط بين اثنين يبدو الحديث معنى جميل أن التمسك بسنة النبي مع فهم AS-السلف الصالح عندما يظهر مجموعات هرطقة واختفاء المسلمين المصلين والأئمة.
[2]. مما يدل على أن الأمر لدغة جدعة في حديث حذيفة الله عنه الله "وليس المقصود lahiriyahnya، ولكن السؤال هو أن يكون المريض على معرفة الحقيقة والأبرياء من الجماعات هرطقة الذين يخالفون عن الحقيقة. أو معنى الإسلام أن أشجار الظل والخصبة عاصفة الرياح التي من شأنها كسر الفروع وليس مجرد تسوية دائمة أسفل باستثناء واحد فقط الصلبة للطعن في تلك العواصف. يجب أن يكون في ذلك الوقت على المسلمين للحفاظ على المال والأرواح والممتلكات الثمينة التضحية لأن هذا الموضوع كان على وشك أن ينمو مرة أخرى، على الرغم من ضخامة رياح عاصفة.
[3]. في الوقت اللازم للمسلم لتقديم المساعدة إلى الجماعات التي تتبنى جذوع الأشجار الصلبة هو رفض التشهير ويهاجم امتحان لها.
المجموعة والتمسك دائما الحقيقة حتى نهاية حربها ضد المسيح الدجال. [هناك سوف يأتي وصفا للالأحاديث التي توجد حول هذا الموضوع]
يمكن الاستنتاج مع إغلاق حديث حذيفة في ثلاث طرق:
[A]. التزام من المسلمين يتمسكون الجماعة والطاعة لقادتهم، على الرغم من أنها غير أخلاقية، وليس رسول الله قد قال في تاريخ الآخرين.
"المعنى: وسألت: ماذا أفعل رسول الله لو حدث لي فأجاب: مطيع (للاستماع)، وطاعة الأمير (الزعيم) على الرغم من انه ضرب الظهر وmegambil كنز، patuhlah (الاستماع) وأطيعوا" مسلم [رواه 12 / 236-237]
وهذا هو الحال بالنسبة لمعظم غير معروف من المسلمين عندما يرون الضرر والاستبداد من الخليفة الأخير من الخلافة في البلاد، ومن ثم محاولة للعمل معا مع الكفار للقضاء على دولة الخلافة ونسوا حول الحظر خلال التمرد من القادة لم ينظر إليهم الكفر والشرك ما هو واضح أنه لا يمكن تبرير في وجود الله تعالى وا سبحانه والتي قررها robbani العلماء استنادا إلى مبادئ الدعاية فقه مأخوذ من الكتاب والسنة، فضلا عن مواقف السلف، والصالح .
[B]. إذا لم يكن هناك تجمع مسلم وكهنتهم، فالواجب على كل مسلم أن يترك الجماعات والطوائف الهرطقه.
[C]. ترك مجموعة زنديق لا يعني beruzlah (المنفى) ككل، والسماح للفساد متناثرة وتتطور من دون أن يمنع؛ المسلمين حتى أن التمسك النقاط الرئيسية لهذا الدين على أساس الكتاب والسنة وفهم فهم على حد سواء للصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والناس الذين ساروا على المنهج بهم من تعليمات الكهنة، ودعوة الناس إلى هذين الموضوعين عظيم يكون للقاضي الأرض وما فيها، ولكي تعلموا الحقيقة بعد هذا الخبر بسبب وجود المجموعة الهرطقه مجموعات ليست بأي وسيلة عالم فارغ من الناس الذين الدفاع عن الحقيقة مع برهان. النبي صلى الله عليه وسلم لديه mengkhabarkan المتواتر في الحديث عن وجود المجموعة التي جلبت الحقيقة في كل عصر أن يأتي يوم القيامة بينما في الدول التي لا تضر أولئك الذين menyelisihi وإذلالهم.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
اتقان نور الله و [دينه]
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly
بالرغم من وجود تحايل على حد سواء ليلا ونهارا داعيا المسلمين الى جحيم، وارتفاع عدد من الخبراء Du'at الحقيقة العلمية والعلوم Thalibul. هم من المستغرب أماكن الخطأ والمخالفات القواعد التي تنمو يعيشون في البلدان مسلم وتدمير مبعثر في وطنهم. هذا هو لأنه لم يتم دعوة الضيوف لنقل هدفهم تماما أو شبه كامل للجالية اليهودية من على الصليب. يعتقد هؤلاء الضيوف غير المدعوين مع نذير انه امر سيء ان الناس سيأتون من الإسلام، وسوف لا يرجعون. ولكن لقد نسوا حقيقة أن الكثير لا يمشي وفقا لتوجيهات وغير المدرجة في حساباتهم، وذلك لأن الله سبحانه تعالى الى الاشياء فقدانهم السمع، وأغلق قلوبهم لفهم وتغطية عيونهم عن رؤية الحقيقة.
[1]. أهملت لأشياء أساسية جدا، أن كل شيء تحت رحمة الله تعالى وا سبحانه عن الماضي والمستقبل، وليس في أيديهم أو أخرى من الرجال والجن. [1]
الله سبحانه تعالى يقول: "وهو ما يعني: والله قادر على أمره ولكن أكثر الناس لا mengatahuinya" [يوسف: 21]
الله سبحانه تعالى يقول. "وهذا يعني: وRabbmu يخلق ما يشاء وحدد لمرة واحدة لديك أي خيار بالنسبة لهم".. [سورة Qashah: 68]
الله سبحانه تعالى يقول. "وهذا يعني: الله خالق السماء والأرض، ويشاء (لخلق) شيء، ثم (كاف) وقالت لمجرد وسلم:" ". وانه" كن. [سورة البقرة: 117]
الله سبحانه تعالى قد حدد وجود دين في العالم بالرغم من وجود الخداع والخيانة هما عدوا، ثم الله سبحانه تعالى يقول.
"وهذا يعني: هم يريدون ليطفئوا نور (الدين) من الله بأفواههم (الكلام)، والله هو اتقان لا يزال نوره على الرغم من أن الكفار أكره ذلك وكان هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق انه قد يفوز. فوق جميع الأديان على الرغم من أن تكره المشركين "[الرماد، Shaaf: 8-9]
هذا يتطلب وجود مجموعة من المسلمين الذين إعلاء دين الله تعالى وا سبحانه أن لا يدمر اعدائهم وضعها الله حتى يوم القيامة.
[2]. لقد تحول معظم المسلمين لهذا الدين لعدة قرون قبل السموم محرضين salibisme menerbarkan، فضلا عن الانحرافات الدين yahudisme في البلدان مسلم. إذا كان إهمال المسلمين للدين للحظة، ثم انها مجرد مثل سحابة الصيف مع كميات صغيرة من شأنها أن تختفي قريبا عندما يتم حقن تأثير في عداد المفقودين من مخدر في الجسم من المسلمين. هذا يتطلب وجود على هذه الأرض الذين ينفذون دين الله تعالى سبحانه وا لاعطاء حجة لرجل، قول الحقيقة، وشرح وتفسير.
[3]. أهملت ان هذا الدين هو دين الحق، وkebanaran ستبقى على هذه الأرض، لأنه مفيد للإنسان. خلود ينتمي إلى الحقيقة، لأنه أقوى وأكثر وجديرة حقا أنتم سوف نعرف الحقيقة بعد مرور بعض الوقت.
هذا يتطلب وجود مجموعة من المسلمين الذين هم في الحقيقة لا تضر والمهينة الذين menyelisihi، وذلك لأن الناس الذين أنعم هذا لن يتم الاتفاق عليه في الخطأ.
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
Kebid'ahan من الخطورة بالنسبة للتلف الكبد وأعداء الإسلام من الضرر البدني المادي فقط
الواقع (واقع) المسلمين والأخبار النبوية النبي صلى الله alaihi سلم وا
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly الجزء الثاني من ثلاثة ورقة [2/3]
الثانية: حالة الإعلان Dakhn
وقال انه من حصولك على القرائن التي توجد في الله عنه في الحديث النبوي حذيفة بن اليمان الله '،:
"المعنى: من حذيفة بن اليمان، قال: سألت النبي صلى الناس على الله عليه وسلم عن الخير وسألته عن شرور خوفا خشية أن ما حدث لي ثم سألت:" يا رسول الله أولا لدينا ؟ سن الجهل والشر، ثم أعطاه الله لنا هذا لصالح، إذا كان هناك شر بعد هذا الخير فأجاب: "نعم"، قلت: وهل من أي جيدة بعد سوء فأجاب:.؟ "نعم، وهناك ضباب لها (dakhan .) وأسأل مرة أخرى: ما هو الضباب (dakhan) هو:.؟ قال: واحد الذي يلي مثالا على ذلك sunnahku نموذج آخر، واتخاذ ما عدا تعليمات petunjukku، كنت حسن الظن بهم وأنت تنكر أيضا أن أسأل مرة أخرى: هل بعد الخير .؟ كان هناك سوء ثانية فأجاب: "نعم، واعظ الذين نزلوا إلى أبواب جهنم (جهنم)، أي الشخص الذي يتلقى دعوة منها، فإنها jerumuskan الى الجحيم 'وسألت: يا رسول الله منحة ؟ نحن نعرف خصائصها فأجاب: "هذه لشعبنا، ويتكلمون لغتنا". سألته: يا رسول الله، ماذا تقول لي عندما أراه، فأجاب: ". عقد على المصلين المسلمون والكهنة ". أسأل مرة أخرى: ماذا إذا لم يكن هناك من المصلين والكهنة فأجاب: 'ابتعد عن كل المجموعات، على الرغم من أن شجرة بت الأساسية تلتقط حتى الموت في مثل هذه الظروف". [صحيح البخاري الحديث 6/615-616. Fathul الباري، ومسلم 1847]
مواد سامة خطيرة حقا أن تدمير قوة المسلمين، وتعطيل حركتهم، وادعى barokahnya، وليس تجمع الوثنيين السيوف سلوك خادع ضد الإسلام، وأتباعه والبلاد، لكنه هو مرض جرثومي مقرف التي تنتشر في الجسم الإسلامي في بطيئا للغاية ولكنها مستمرة وفعالة (كفاءة).
هذا يؤكد أن تسمية اليهود ضد الدولة الإسلامية بأنها "الرجل المريض (وsickman)" غير صحيح تماما، لأنهم تضمين البكتيريا والفيروسات شهوة المشكوك في تحصيلها في نسيج من الدول الإسلامية، ثم تنمو وتتطور في الصيانة والتدريب عليها وشرب حليبها إلى اليسار شيئا.
المعلقين تباينت مثل الحديث عن معنى الإعلان Dakhan، ولكن تجتمع في نفس النتائج.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في Fathul الباري 13/36.
واضاف "و(يعني) وhiqd (الحسد)، والبعض يقول الإعلان Daghal (الخيانة والتحريض على الفتنة)، والبعض يقول: تلف الكبد، وثلاث وكلها تقريبا نفس المعنى يشير إلى أن الخير الذي يأتي بعد ليست الشر المحض كان حتى مظلم ، والبعض يقول: ما هو المقصود Dakhan الإعلان هو الضباب، وأشارت إلى ظروف غامضة وهناك أيضا قائلا: لا فضل (معنى) من جميع الحالات وقال أبو عبيد: هو تفسير والغرض من هذا الحديث من حديث آخر وهذا هو.
"المعنى: لا عودة الى الوراء بعناية إلى ما واحد لديه بالفعل".
يبدو المعنى والأصل هو مظلم الألوان التي توجد في الجبال الحيوانات، على أنه يعني أن بعض الحذر منهم ليس لمسح كل منهما الآخر.
عبيد إمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم 12/237-237 menukilkan أبو قوله هذا.
وقال البغوي رحمه الله شرح السنة في 15/15، وقوله "وا fiihi dakhanun" يعني لا خير محض حتى كانت متاحة له عكارة والظلام، والجذر هو Dakhan التعكر نحو الألوان الداكنة هي الألوان bintanga يتصاعد.
آل Adzim آبادي رحمه الله لديه menukilkan في Ma'bud Aunul 11/316 كلمات من آل القاري: وأصل كلمة تعكر Dakhan واللون الأسود هو الضحية، هناك واحد الموعد الذي كان terkeruhkan لطف لها من قبل الضرر.
قلت (الشيخ سليم الهلالي): ويمكن تلخيص هذه التفسيرات ما يصل إلى حالتين.
[A] Marhalah (الوقت مرحلة) هذا ليس حيث تم الملوثة صلاح خالص، ولكن مع التعكر أن تلوث جيدة نظيفة وجعله طعم مالح على الإطلاق.
[B] التعكر هو مدمر وحذر الناس الفقراء عندما جعل هذا المرض ينتشر الى الناس لها أمر مشكوك فيه، مشكوك فيه، والملوث. نحن هنا لا نريد أن تمديد الوقت في أي تفسير لشرح الصادق من الكاذب، والناجين من تدميرها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأوضح بعض القضايا الهامة.
[1]. Kebid'ahan في الواقع التعكر (الإعلان Dakhan) وهذا هو التشويه الذي يحدث في المنهج النبوي الصحيح الذي أدى إلى الخير الخالص، ثم تسبب التعكر ضباب (الإعلان Dakhan) في الشريعة التلوث قد أضاءت منه (الإسلام) ليلة مثل بعد ظهر اليوم، وليس "وقال alaihi وسلم في تفسير معنى Dakhan الإعلان كما توجد بالفعل في حديث حذيفة الله" على النبي صلى الله عنه عندما سأل beiau.
"المعنى: واحد الذي يلي مثالا على ذلك sunnahku نموذج آخر، واتخاذ ما عدا تعليمات petunjukku"
هذا هو مصدر جذور المرض والكوارث، هو انحراف عن السنة، كما هو الحال في المنهج وpemalingan للقدوة النبوية في السلوك والأعمال الخيرية.
على هذا الأساس فمن الواضح أن الإعلان Dakhan الخير الموحلة، مما يلوث النقاء والجمال هو kebid'ahan التغيير الذي قد نشأت من الطائفة المعتزلة، Shufiyah، Jahmiyah، الخوارج، Asyariyah، المرجئة وقرون Rafidhah منذ بداية القذف، و tahrif انتشار (الانحراف)، وتعاليم خاطئة والتأويل في الإسلام، بحيث لا يبقى من القرآن إلا آل الخطابات والكتابات من الإسلام إلا اسمه والعبادة إلا شكله (انظر خارج).
من هنا يتضح أن kebid'ahan خطير لأنه يضر الكبد والقلب (الروح) والجسم في حين أن أعداء (الإسلام) الأضرار المادية فقط فقط. وقد وافقت عليه لذلك تحية والسلف الصالح الرماد في الخدمة القتالية وmenghijrahinya أهل البدعة (المقاطعة).
بعد نقلا عن تصريحات سفيان المنشطات Tsauri رحمه الله: من وضع جلسة له مع كل من أهل البدع في حالة من معرفة، ثم كان هو من الله تعالى الحضانة وا سبحانه وتسليمه لنفسه. وقال أيضا: كل من يتم الاستماع إلى kebid'ahan لا يجوز أن تقدم إلى أصحابه وعدم وضع في قلوبهم. ADH الإسلامية مؤرخ يقول في كتابه Dzahabi رحمه الله رموز كبيرة من Nubala a'lam 7/261: كثير من السلف توافق على هذا التحذير، نظروا في قلب ضعيفة وأنه من المشكوك فيه الإندفاع.
قلت (الشيخ سالم Hilaali): إنه رحمه الله الحق والخير ولقد تم تقديم المشورة.
وبالتالي يكون المسلمون في المجموعة النهائية من الرجال، كل تحركاته ورداءة menguatlah على الأرض بينما هو في الحقيقة ضعيف جدا. كل منافق حتى الحديث عن قضية المسلمين.
ثم جاءت أجيال اللاحقة التي تتبع شهوة واستعمرت من قبل المشكوك فيه، حتى يتسنى للمرض يهاجم اهن آل لهم بعناية. نشأت لاحقا إلى جهل المسلمين ومحبة للحياة (في العالم) التي لم تتمكن من العودة لها ظالم وتمنع الجهاد فاي sabilillah. ونتيجة لذلك، هناك يذهب منصب أفضل الناس لأنها لم تف بمتطلبات الله في هذا الصدد. [انظر تفسير آل القرآن آل ابن كثير Azhim 1/339-405]
'قال الله عنه: ويقال أن النبي صلى' أنس بن مالك عن ابن الله alaihi وسلم.
"وهذا يعني: أنت في اتجاه رب بك، اتخذ بالمعروف والنهي، والسعي في سبيل وا الله تعالى سبحانه، وتبين بعد ذلك في قلبك لكم اثنين والمسكرة المرض والجهل والحب للحياة (العالم)، ثم لنوع قبل موقفك، فأنت لم تعد beramar فعل الخير وتجنب الظلم وعدم السعي في سبيل الله تعالى وا سبحانه. في ذلك الوقت والناس الذين يحملون القرآن والسنة مكافأة الناس الصديق 50. بعد ذلك سئل: يا رسول الله منا أو منهم فأجاب: لا، ليس حتى من أنت "[رواه أبو النعيم في كتابه Hilyat Auliya '8 / 49 مع سند ضعيف. أول menshahihkan sanadnya في كتاب "آل المبين فاي Jamaatil Qaulul المسلمين" P.36 ومن ثم أحصل على ضعف، ولقد شرحت في كتابي "Jamar آل Qobiduuna" رد المحتار "، ص. 21-22. في هذه المناسبة أود أن أقول مرة أخرى إلى التخلي عن مسؤولياتي، رضي الله سبحانه تعالى أن يغفر لي. هذا هو Amant ilmiyah بأنني العزيزة]
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
الواقع (واقع) المسلمين والأخبار النبوية رسول صلى الله alaihi وا سلام
من قبل الشيخ أبو أسامة بن سالم عيد آل Hilaaly جزء واحد من ثلاث وظائف [1/3]
مقدمة الكاتب
الحمد لله، نحمده، يتوسل للإرشاد والمساعدة والمغفرة ونعوذ بالله من السيئات أنفسنا والرذائل لدينا. أيا كان يعطى التوجيه من قبل الله، ثم لا شيء يمكن أن يكون مضللا. وأيا كان يرأس من قبل في ضلال الله، ثم لا يستطيع أحد أن يعطيه التوجيهات. أشهد أن لا شيء لديه الحق في ان يعبد الله إلا الله وحده، لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
AMA ba'du.
تقطعت بهم السبل المسلمون حقا على مفترق طرق، ويعيشون في البؤس الذي لم تشهده من قبل في تاريخ المسلمين قد ذهب على الرغم من الكثير من الأزمات والكوارث تلو الآخر في أوقات ضعيفة وبعيدة كل البعد عن الشريعة من الله تعالى وا سبحانه هو قوي. خسر المسلمون معظم أراضيهم أو الممتلكات أو يعيشون في حالة من التردد، keguncangan والخوف والقلق.
لكن الشخص الذي يفهم sunatullah المتعلقة بالتغييرات في أي شك في أن هزيمة سيعود لأعداء المسلمين، وكان مثل هذا الرقم وقال لهم: "نحن واحدة من الله سبحانه تعالى وا سبحانه إلى الإسلام، ثم عندما كنا بالإضافة إلى الرغبة في مجد الإسلام، والله سبحانه تعالى إذلال حتى لنا ".
لذلك، يتم تصحيحها بسرعة أنهم (الاستقراء) النفس، ثم الحصول على مصدر للمرض ويكون على بينة من ضعفه، ثم بدأوا على الفور للممارسة المتبعة في مرحلة العودة إلى دينهم، حتى رفعه الله من العار أنفسهم وزيادة قوتهم ومفتاح الطاقة إلى الشرق بعد أن يقع أولا على الغرب.
هناك على ما يبدو على الناس، تنمو في ظل الإسلام، ولكن لا تعترف الجهل، ثم terlepaslah السندات الإسلامية واحدا تلو الآخر، وعلى كل قطرة في رباط واحد، والناس سوف العصا مع السندات المقبل.
بالتأكيد هذا الظلام الذي يلف واقع المسلمين اليوم هي اشد قسوة ومرارة، ولكن أعتقد بتوجيه من ربي أن يضيع عليه، وذهب، بإذن الله.
ولذلك، علينا أن ننظر إلى حقيقة أن النظرة الاسلامية ونبحث عن السبب لماذا يمكن أن يحدث، ثم اختيار المنهج الصحيح في نهاية هذا الشعب ليست جيدة ما عدا لها، منذ بداية هذا السباق كان جيدا بالنسبة له.
والله على ما يرام كما كلمته، ثم أنني أميل الى الوراء وأثق به ..
كتبه أبو أسامة بن لSaliim 'عيد آل Hilaaly
الواقع (واقع) المسلمين والأخبار النبوية النبي صلى الله alaihi سلم وا
في الواقع هناك نوعان من الأشياء التي تجعل المسلمين من التوازن، بحيث يسير unsteadily إلى اليمين واليسار حتى يكون هناك حفنة منهم للخروج من الطريق الرئيسي (على التوالي).
أولا: آل اهن وقال ان هذا الوضع وقد اقترح والتي وصفها صارمة للغاية وليس هناك شك، واضح جدا وليس هناك أي غموض في كل شيء واضح له ولفي حديث وا الله Tsauban 'الله عنه مولى النبي صلى الله سلم alaihi،: ويقال أن صلى النبي الله عليه وسلم.
"المعنى: من Tsauban قال النبي وقال:" كان لا يكاد الناس، الناس (إلى جانب الإسلام) معا (التآمر) وأنت مواجهة جمع من الناس الذين يأكلون الطعام manghadapi السفينة "، ثم شخص ما سأل:" هل نحن في هذه اللحظة ؟ قليلا "فأجاب:" لا، حتى في ذلك كثيرا، ولكن هل كانت مثل زبد طوفان حثالة المجتمع، والله سوف يزيل من أنفسنا أعداء يخافون عليك وفرض إلى اهن بعناية الخاص بك (ضعف ) "، ثم سأل مرة أخرى:" يا رسول ما اهن (ضعف) هو "، وقال:" حب في العالم خائفة حتى الموت "
هذا الحديث، الذي يصف حالة من آل اهن، ويعطي عرضا واضحا جدا من الوضع (في الواقع) من المسلمين.
[1]. انقض هم أعداء الله وعبيد للجيش الشيطان شاهد على نمو الإسلام والشيطان يمكن أن تمنع طيور الهم بلاده، وعندما يمكن رؤية آل اهن نشر لها، وأكل جسدها، وعليه، وترك ما تبقى من ممتلكات ثمينة.
الكفار والمشركين الكتبة مواصلة القيام بذلك منذ الأيام الأولى للإسلام عندما كانت الدولة الإسلامية أنشأت مؤسسة جديدة وشيد المبنى من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم في المدينة المنورة 1-Nabawiyah والمناطق المحيطة بها.
فقد كان واضحا جدا في الحديث (الشعب الثلاثة الذين لم تنضم الى تبوك الحرب) كما قال الله عنه كعب بن مالك الله ".
"المعنى: عندما أمشي في سوق المدينة المنورة، وعلى الفور كان هناك مزارع من سكان الشام المزارعين الذين جاءوا لاحضار الطعام ليتم بيعها في سوق المدينة المنورة:" من يمكن أن تظهر كعب بن مالك "ثم الناس تظهر على الفور؟ التقى بي وسلمني رسالة من Ghossaan الملك، وأنا الشخص الذي يمكن أن يكتب، ثم قرأته، ومحتوياته: "عم ba'du، وصلت الأخبار الحقيقية لي ان قادتكم قد تحولت إلى اليسار وعلى وجه التحديد حيث الله لا يجعلك متواضع و الغرور، سيان، ثم ينضم إلينا، ونحن من فضلك أنت "
انظر وتأمل يا أخي الحبيب، وكيف أن الكفار الذين يختبئون في جميع أنحاء البلاد الإسلامية الأنباء التي إذا حصلت على فرصة، وسوف مهاجمة الأراضي الإسلامية من جميع الاتجاهات.ويتضح أكثر فأكثر:
[2]. الشعب ودعا بعض من وثني للآخرين (كل دعوة)، وجمع المؤامرة التي تسيطر عليها (مؤامرة) على الإسلام الهجوم، بلاده، أتباعها والدعاة da'inya.
كل من قرأ التاريخ من ارسال قوات عبر (حملة صليبية)، ويعرفون أسرار الحرب العالمية الأولى، عندما كان الاوروبيون (أحفاد Ashfar) أرسل الجيش الإسرائيلي لتدمير الخلافة، فإنه من الواضح لديه واضح إشارة إلى الشمس عند الظهر.
كتكملة هذا، أقاموا المحافل والجمعيات والمجتمعات مجلس الشورى، مجلس الشورى، وعالم جديد (المنظمات الدولية) هي الرموز، يتم ملؤها من قبل رموز katamakan والجشع. وهذا ما يفسر (IT) هو:
[3]. في ديار المسلمين هو مركز للثروة ونعمة أن يجعل الناس يكفرون الناس الذين يحاولون السيطرة عليه، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم menyerupakannya مع سفينة كبيرة مملوءة لذيذ الطعام التي تجعل الناس جوعى أكله، ثم هاجم معا هم عليه، والجميع يريد أن يأخذ جزء من تلقاء نفسها.
[4]. وكان الناس يأكلون كافر ثروات المسلمين، وسرقة ثرواتها ومواردها الطبيعية أن تأخذه بصورة تعسفية من دون حظر ومنع.
[5]. 'قال الله عنه: رسول الله صلى الله الناس من الأراضي وثنية جعلت المسلمين كجندي أن يتم التحكم ومقسمة على النحو البلدان الصغيرة وتنتشر، كما في حديث ابن Hawaalah الله وسلم قال alaihi.
"وهذا يعني: سوف يكون القليل من القوات، قوات في الشام، وجندي في العراق والقوات في اليمن، ثم سألت:" انظروا لنا يا رسول الله صلى الله وسلم alaihi "ثم قال:" اختر لك من قبل بأن في الشام، . أي شخص متردد، ثم الانضمام مع أن في اليمن، وترك المياه الصالحة للشرب، وذلك لأن الله حافظ الشام وشعبها وقال ربيعة: "سمعت أبا إدريس آل الحديث يروي Kaulany وقال:" من الذي يخضع لحراسة الله وانها لن تذهب بعيدا (تدمر) ". [صحيح الحديث، وقال انه لديه الكثير من periwayatannya الطريق، وأوضح أنه لدينا من قبل الشيخ ابو ألباني في Ahaadits Takhriij Abdirrahman والشام Dimasyq وا]
ليس هذا واقع (واقع) من المسلمين، والبلدان الصغيرة التي ليس لديها السلطة، ليس لديهم الحق في تنظيم الأمور داخل وخارج وطنهم وانهم شنق السلطة، والحماية السياسية للشعوب وثني.Allahul Muta'an Alaihi وا Attuklaan
[6]. الناس لا يقدرون على الكفار (خائفا أو مترددا) للعودة إلى المسلمين لأن المسلمين فقدوا السلطة في أعين الآخرين. تهتز سلطة مشتركة بين الشعوب الوثنية السابقة وجعل يرتعد syaithon Hizbu، خوفا من سلاح فتاك لم يكن بعناية إعادة تلبية الكفار وزعزعة حصونهم.
الله سبحانه تعالى يقول. واضاف "هذا هو: هل ندخل في قلوب الذين كفروا الخوف، دفعهم الى الله مع شيء ان الله نفسه لم تفقد المعلومات حول هذا الموضوع" [علي عمران: 151]
وقال ان كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم. "المعنى: لقد فزت مع شعور بالخوف (العدو) منذ رحلة في الشهر" [صدر عن الإمام البخاري (فتح الباري 1/436-Fathul) ومسلم (561) من حديث جابر بن عبدالله عليه السلام]
وهي مملوكة أيضا خصوصية من قبل المسلمين مع كلام النبي صلى حجة الله عليه وسلم الله Tsauban في حديث الله عنه أعلاه.
"وهو ما يعني: والله سوف يزيل من MUSHs الذاتي أعداءكم يخافون عليك"
[7]. عناصر القوة بدلا من التركيز على عدد من المسلمين، والأسلحة والمعدات، وفرسان infantrinya، ولكن في الإيمان والاقتناع وmanhajnya، لأنها حاملة لواء أهل التوحيد والعقيدة. لم تكن قد سمعت كلام وا وصلى النبي سلم alaihi عند الإجابة على أسئلة الناس ويسأل عن عدد.
"وهذا يعني: لا، كنت حتى في ذلك كثيرا".
والتأمل في الدروس المستفادة من حرب حنين، ثم واجهت على أنها مثال جيد عن كل عصر.
"وهذا يعني: و(تذكر) حنين حرب، وهذا هو عندما تصبح المتعجرفة بسبب الكمية الكبيرة، فإن المبلغ الذي لا يعطي الكثير من المنافع لكنت في كل" [في التوبة: 25]
[8]. وكان المسلمون لا تؤخذ في الاعتبار حتى الآن من قبل شعوب العالم، كما بشر به النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
"المعنى: ولكن كنت حثالة مثل الفيضانات حثالة"
والمقترحات (إشارة) يصف ما يلي:
[A] زبد يحملها فيضان كبير سوف تتدفق مع الطوفان، ويتم الحالي جنبا إلى جنب، وكذلك المسلمون يذهب مع الشعوب تدفق الوثنية بحيث إذا كان هناك ضجيج عال أو الغراب والذباب يطن في "الافتراءات" المجلس، ثم وقعوا في الواقع إلى أسفل في حالة من المكفوفين والبكم وجعله على شكل كتاب من الحقيقة، وكما شرح نهائي.
[B] الفيضانات الحالية التي تجلب أي فائدة للحثالة البشر، وبالتالي المسلمين لم تكن قادرة على أداء دورها (قادمة sertaannya) ليصبحوا قادة للشعوب الأخرى التي توجب ظالم (اتخاذ بالمعروف والنهي عن )
[C] زبد سوف تختفي كما لا قيمة لها، وبالتالي الله سبحانه تعالى سوف تحل محل تلك التي في السلطة وتعيينها لمجموعة من الناس الذين يمكن أن توفر منافع للبشر على هذه الأرض.
[D] ان الفيضانات جرفت زبد الذي هو خليط من التراب والبرية، فضلا عن العديد من الأفكار للمسلمين هي عبارة عن مجموعة من القمامة الفلسفية، بقايا قبيح من التقدم والحضارة الحديثة.
[E] زبد التي جلبت الفيضانات لم يعرف أين هو يجب أن تكون قيد التشغيل، ثم انه مثل الناس الذين حرث قبرها مع أظافرها، فضلا عن المسلمين لا يفهمون ما يجري التخطيط من قبل أعداء لهم، بالإضافة إلى أنها يجب أن تتبع كل صوت ويميل معا هبوب الريح (لم يكن لديك موقف ثابت)
[9]. جعلت المسلمين في العالم على كل شيء، ولذلك كانوا يكرهون الموت ويحب الحياة، لأنهم يقضون أعمارهم بالنسبة للعالم وليس لتناول الطعام من أجل الآخرة.
وهذا ما يخشى أن النبي صلى الله عليه وسلم لشعبه لن يأتي الى هذه الدولة،
من عبد الله بن عمرو بن الرماد الله 'الله عنه أن النبي صلى' alaihi وسلم، كما قال.
"وهذا يعني: إذا تم إخضاع البلاد لبلاد فارس، والبيزنطية، وأنت تقول الرحمن بن عوف:" نحن نفعل ما أمر الله به "، وقال:" ليس من هذا القبيل، سوف تتنافس مع بعضها البعض behasad ثم، ثم نكره بعضنا البعض ومعادية لبعضها البعض، ثم تذهب إلى الأماكن التي يعيش المهاجرون، وجعل لكم بعض منهم قتل بعض من جهة أخرى "[التاريخ الحديث مسلم (2961)]
ولذلك عندما diataklukkan الخزانة خسرو (ملك بلاد فارس) الله عنه عمر الله "كانت تبكي وتقول.
"وهو ما يعني: بالتأكيد لن يظهر هذا للناس ما لم يجعل الله لهم بالحرب".
[10]. 'قال الله عنه: ويقال أن صلى النبي' للشعب ليست قادرة على تدمير المسلمين كافر على الرغم من أنها قد تجمعوا كل من جميع أنحاء العالم لهذه المسألة، ويجتمعون، وكما ذكر بوضوح في حديث الله Tsauban alaihi وسلم.
"وهو ما يعني: إن الله قد وحدت العالم بالنسبة لي، ثم انني اتطلع الشرق والغرب لها في واقع الأمر أمتي سيبلغ منطقة من القوة المتحدة من الله لي وأنا أعطيت 2 كنوز من الذهب والودائع والفضة ثم توسلت ربي لأمتي أن انه لم تدمرها مع الموت جوعا وافية، وصادق على أعدائهم خاصة بهم ولكن دمرت كل ما لديهم ثم جماعة، وربي قال: "يا محمد، حقا لقد قررت إذا واحد ما يجعل منها" أنه لا يمكن إنكارها، ولقد قدمت لشعبك الذي لا اريد لتدميرها مع الجوع الذي لن يسمح باي شامل وفوق خصومهم بالاضافة الى اولئك الذين تدمر jama'ahnya كله على الرغم من أنها قد تم جمعها من كل الزوايا - أو أن أقول لك: الناس الذين لديهم بين العالم، حتى البعض منهم قتل، وجعل بعض من الغنائم الأخرى من "الحرب [صحيح مسلم (2889)]
ذلك ما يجعل شجرة قوي جذورها راسخة في الأرض والسماء تصبح فروع جافة لا تملك سلطة؟
الجواب يكمن في (حديث حذيفة):
[نسخ من كتاب Ikhtartu Limadza آل المنهج السلفي و، اندونيسيا طبعة لماذا منهج السلف (دراسة نقدية الناس حل المشاكل) من قبل العيد الشيخ سالم أبو أسامة بن محمد الهلالي، التي نشرتها القارئ الإمام البخاري، خالد Syamhudi مترجم]
مصدر: http://almanhaj.or.id/
في لغات أخرى:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
No comments:
Post a Comment