من دروس الحج. عن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة آخر كما هو خطيئة بينهما، وليس هناك مكافأة لMabrur لحج إلا الجنة (الجنة)''.

من دروس الحج. عن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة آخر كما هو خطيئة بينهما، وليس هناك مكافأة لMabrur لحج إلا الجنة (الجنة)''.


من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الباز


بين Asmaul حسنة الله المملوكة للغير الحكيم الذي يعني: "ما يميز هذا القانون، أو ما لديهم من حكمة الطبيعة، حيث يقول الله والعمل من دون جدوى. وبالتالي كل شريعة الله تعالى سبحانه وا لديه. كبيرة وجيدة من فوائد كثيرة من عباده في العالم مثل قلوب روعة، راحة البال وبحالة جيدةكما يرجع ذلك إلى الخير والنصر العظيم في مسقط رأسه في متعة (الآخرة) من خلال النظر في وجهه وكسب رضوانه.
وبالمثل الحج، والعبادة السنوي للsyari'atkan الله لعباده، له فوائد كثيرة وكبيرة، وزيادة الغرض، والذي يجمع طيبة في الدنيا والآخرة. وبين الدروس المستفادة من هذا الحج.
[1]. Mengikhlaskan جميع العبادة عبادة فقط إلى الله تعالى وا سبحانه ويكشف عن قلبه إلى الاعتقاد بأن يعبد شيئا من الحق، ولكن له وانه هو المالك الوحيد للأسماء والصفات الجميلة والنبيلة. لا شريك له، لا شيء يشبه له، وليس هناك مباراة له.
وقد ألمح إلى ذلك في كلمته في.
"وهو ما يعني: وتذكر عندما نحن المكان الذي يوجد فيه بيت الله إلى إبراهيم قائلا:" لا تربط بيني وبين أي وطهرا بيتي هو لأولئك الذين يطوفون، والعبادة، والركوع والسجود "[الحاج: 26]
تقدس منزله في هذه الحالة هو لعبادة الله بكل بساطة في بيته (الكعبة) هو النبيل، mebersihkan حول الكعبة من الأصنام والتماثيل، نجس، نجس أن الله سبحانه وا تعالى سمح الله، وجميع الأشياء التي تزعج الناس الذين يؤدون فريضة الحج أو العمرة، أو غيرها من الأمور التي تشغل (الإهمال، المحتجز) من جهتهم.
[2]. حصلت رحمة الخطايا ورد الجنة "من أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" العمرة إلى العمرة آخر كما هو خطيئة بينهما، وليس هناك مكافأة للحج إلا Mabrur الجنة "[رواه البخاري ومسلم، Bahjatun Nanzhirin لا. 1275]
"عن أبي هريرة قال:" سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال أن كل من الحج إلى البيت ويرجع إلى الله، لا تفعل rafats وfusuuq، ومن المؤكد أن يعود كما في اليوم الذي ولدت فيه أمه "[رواه البخاري]
Rafats: جيما "، وإدخال وقذرة الكلمات، Fusuuq: عصيان
كل من ذهب إلى الكعبة، ثم يذهب للحج أو العمرة بشكل جيد، من دون rafats وfusuuq وإخلاص من أجل الله وحده سبحانه تعالى وا، الله سبحانه تعالى يغفر ذنوبه ويكتب لها الجنة.وهذا هو الذي يطمع فيها كل مؤمن والحظ من mu'minah التي فازت وحفظها من الجنة جهنم.
[3]. الترحيب بدعوة Alaihissalam النبي إبراهيم واضاف "واستدعاء الناس للحج، وسوف يأتي لك سيرا على الأقدام وركوب الجمال نحيل القادمة من كل ركن من أركان كثيرا" [الحج: 27]
وقد دعا النبي إبراهيم Alaihissalam (للحج) إلى البشر. والله سبحانه تعالى يجعل لمن يشاء (ليكون) سمعت نداء النبي ابراهيم Alaihissalam وترحيب. واستمر منذ ذلك الوقت من النبي إبراهيم وحتى الآن.
[4]. وشهدت مجموعة متنوعة من المسلمين الفوائد الله سبحانه تعالى يقول: "لعلهم قد يشهدوا منافع لهم" [سورة الحج: 28]
شمال شرق سبحانه تعالى يذكر فوائد muthlaq (بشكل عام من دون علاقات)، وmubham (دون شرح) لأن عدد وحجم الفوائد الفورية menafaat التي تحدث وسوف تحدث في وقت لاحق على حد سواء الزمنية والآخرة.
وبين أكبر هو الشاهد من وحدته، وأنهم يصلون إلى الله تعالى وا سبحانه وحده. أنها تأتي مع نية ابتغاء وجه مجيد له ليس بسبب "ريا (مرئية للآخرين)، وليس أيضا لأن sum'ah (الحديث عن شخص آخر). حتى تلك betauhid ومخلصين له، وتعهد (التوحيد) بين عباده، وانشأ بعضها البعض بين الناس الذين جاءوا (الحج وهلم جرا المحتجز،) حول هذا الموضوع (التوحيد).
انهم thawaaf المحيطة بها، نمجده، وصلى في بيته، والتسول لنعمته، والصلاة التي غفرت لهم الحج مقبول، خطاياهم، عادت سالمة إلى nergara كل وبالنظر إلى هدية من إعادة مرة أخرى للصلاة وخشوع أنفسنا kepda له.
يتحدثون بصوت عال حتى يسمع التلبية من قبل الناس قريب أو بعيد، ويمكن للآخرين أن يتعلموا أن يعرف معناها، والشعور، وتحقيق في قلوبهم، وممارسة المنطوقة الخاصة بهم. وهذا المعنى هو: عبادة mengikhlaskan فقط إلى الله وليس لديهم ثقة أنه هو 'إلههم من الحقيقة، من الخالق، المانح لحسن الحظ لهم، والحجاج ويعبد كما من جهة أخرى.
[5]. التعرف على بعضهم البعض وتقديم المشورة في كل أخرى وبين الدروس هو أن الحج مسلم أن نعرف بعضنا البعض وتقديم المشورة بعضها البعض، وصية من قبل مؤسسة الحق. انها تأتي من جميع الاتجاهات، من الغرب والشرق والجنوب والشمال من مكة المكرمة، الذين اجتمعوا في منزل من الله تعالى وا سبحانه والقديمة، في عرفات، في مزدلفة ومنى ومكة المكرمة. انهم يعرفون بعضهم البعض، وتقديم المشورة بعضها البعض، وبعض التعليمية الأخرى، وتوجيه، ومساعدة، كما يساعد على المستفيدين المقبل العالمية المستفيدين والمنتفعين إجراءات taklim للحج والصلاة والصدقة، توجيه المستفيدين والتوجيه ومهمة في الشباك من الله.
أنها يمكن أن نسمع من رجال الدين، ما هو مفيد لهؤلاء هناك تعليمات وتوجيهات إلى صراط مستقيم، الطريق نحو tauhidullah السعادة ومخلصين له، وهو الأمر المطلوب من طاعة الله تعالى وا سبحانه والعصيان معرفة الى تجنب ان تكون ، و لأنهم يعرفون حدود الله، وأنها يمكن أن نساعد بعضنا بعضا في الخير والتقوى.
[6]. تعلم دين الله تعالى سبحانه وا والحج العظيم بين الفوائد هو أنها يمكن أن تعلم دين الله عز وجل في البيئة من البيت القديم من الله، و. في المسجد النبوي lingkungann من رجال الدين والمستشارين وكذلك تحذيرا حول ما انهم لا يعرفون عن قوانين الدين، والحج والعمرة وغيرها حتى يتمكنوا من الوفاء بالتزاماتها في مجال العلوم.
من مكة المكرمة وليس هناك علم منظم، وعلم التوحيد والدين. ثم (نموا) من المدينة المنورة، من شبه الجزيرة كلها وعلى كل أراضي وا الله سبحانه تعالى أن هناك العلم والمعرفة من الخبراء.لكن كلها في الأصل من هنا، من بيت الحي القديم من الله.
وهي ملزمة للعلماء والدعاة، أينما كانوا، وخصوصا في بيئة المنزل هو الله سبحانه تعالى، لتعليم الناس، والناس الذين يذهبون للحج والعمرة، والسكان الأصليين والمهاجرين، والحجاج ، عن دينهم ومناسك الحج.
وأمر مسلم أن يتعلم، ولكن (الظروف) هو، في أي مكان وزمان، ولكن في منزل قديم من الله، وهذه القضية (التعليم الديني) هو أكثر أهمية وإلحاحا.
وبين علامات الخير والسعادة لشخص هو التعلم عن دين الله تعالى وا سبحانه.
"المعنى: alaihi وصلى النبي قال:" من المرغوب فيه من قبل الله تعالى وا سبحانه ما هو جيد، ومن المؤكد انه جعل الفقيه في الدين "[رواه البخاري، كتاب آل Ilmi ثلاثة فصول: 14]
هنا، في أرض الله، في الأرض في أي مكان في البلاد، وإذا كنت تجد العلماء تقي من شريعة الله، ثم استخدام الفرص المتاحة لديك. لا تكن متعجرف وكسول. وذلك لأن العلم أن يتحقق من قبل الناس الذين هم متعجرف، كسول وضعيف وخجول. الدراسات التي تتطلب اليقظة والاستعداد عالية.
الانسحاب من دراستهم، فإنه ليس من الخجل، ولكن نقطة ضعف. الله سبحانه تعالى يقول.
"وهو ما يعني: والله لا يستحي من الحق" [سورة الأحزاب: 53]
ولذلك، مؤمنا وmukminah البصيرة، لن تخجل في هذا الفصل، وحتى انه تقدم، وطرح الأسئلة والتحقيق فيها والكشف عن kemusykilan لديه، وهناك حتى يذهب kemusykilan.
[7]. نشر العلم بين الحجاج هو نشر فوائد العلم لإخوته، الذين يؤدون فريضة الحج ورفاقه، الذين في السيارة، على متن الطائرات، في الخيام، في مكة المكرمة وفي جميع الأماكن. هذه فرصة أن الله سبحانه تعالى أنعم. يمكنك نشر المعرفة ويوضح ما تستطيع، ولكن يجب أن يكون مع ما تعرفه أنت تستند على الكتاب والسنة وistimbath الخبرة والمعرفة على حد سواء. ليس من الجهل والأفكار التي تحيد عن الكتاب والسنة.
[8]. زيادة الالتزام ومن فوائد الصلاة والحج هو الطواف، والله تعالى سبحانه وا.
"المعنى: حينئذ لإزالة الأوساخ التي هي على أجسادهم؛ دعهم صقل هذه nadzar nadzar، والسماح لهم berthawaf حول المنزل القديم (الكعبة)" [سورة الحج: 29]
ثم يشرع للأشخاص الذين يديرون الحج والعمرة لإعادة إنتاج ومضاعفة صلاتهم أفضل الطواف في أرض غير مشروعة. ضرب لذلك الصلوات، qira'atul القرآن، مسبحة، التهليل، الذكر. Perbanyaklah أيضا أمر غير عادل، والدعوة إلى الله سبحانه تعالى وا الطريق حيث تجمع العديد من الناس من أفريقيا وأوروبا وأمريكا وآسيا وغيرها. وهو إلزامي بالنسبة لهم لاستغلال هذه الفرصة جيدا.
[9]. الوفاء Nadzar Nadzar على الرغم من أنه لا ينبغي أن تفعل، ولكن إذا كان شخص ما لديه للقيام bernadzar الطاعة، وجوبها عليه وسلم للوفاء به.
قال النبي صلى الله عليه وسلم.
"المعنى: من bernadzar على طاعة الله، ثم السماح له طاعته" [رواه البخاري]
إذا كان الأمر كذلك شخص ما على أرض الواقع bernadzar هذا الشكل غير المشروع للصلاة والعبادة أو غيرها من الطواف، وجوبها عليه وسلم لأداء الصلاة في هذه الأرض محظور.
الله سبحانه تعالى يقول.
"وهذا يعني: والسماح لهم أداء nadzar" [سورة الحج: 29]
[10]. مساعدة وفعل الخير من أجل الفقراء ومن فوائد الحج هو المساعدة وفعل الخير للفقراء الذين يؤدون فريضة الحج جيدة أم لا آمن هذا البلد.
يمكن للمرء أن معالجة المرضى، بزيارته، مشيرا إلى المستشفى وساعده مع الكنز والمخدرات.
هذه الفوائد تشمل الجميع من الحج.
"وهذا يعني: .... حتى نرى فوائد بالنسبة لهم" [سورة الحج: 28]
[11]. إنتاج الذكر الله آمن في هذا البلد ترك الذكر من الله، سواء في حالة قياما وقعودا وbebaring، مع سبحة (قول سبحان لله)، hamdalah (قول الحمد لله)، التهليل (قول اإله إله ILALLAH)، التكبير (قول الله أكبر) وhauqallah ( خطاب وا اإله LAA haula quwata لآ إله إلا بالله).
"المعنى: من أبو موسى As'ari الله 'الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن كمثل الذي يتذكر ربه والذي لا يتذكره كما هي الأحياء والأموات ". [رواه البخاري، Bahjatun Nadzirin لا. 1434]
[12]. نصلي له ومن بين فوائد الحج، متواضع نفسه بجد وباستمرار نصلي الى الله تعالى وا سبحانه، وانه قد يقبل الصدقة، وطرح قلوب والأفعال، لمساعدته على ذكره وشكره والعبادة وتعزيز وسلم: أنه من شأنه أن يساعد على الوفاء بالتزاماتها مع الذي ridhai الطبيعة وانه ساعد على فعل الخير لعبيده.
[13]. Manasik أداء مع أفضل ومن فوائد الحج، يجب أن تنفذ في كامل قدر الإمكان، مع أفضل، وربما seikhlas جيدا عند القيام الطواف، الساعي، wukuf في عرفات، في مزدلفة، ورمي Jumrah، فضلا عن الصلاة، qira'atul القرآن، الأذكار ، الصلاة، وغيرها. كما ينبغي العمل على تركيز وإخلاص.
[14]. الذبح النحر ومن فوائد الحج هو ذبح (الحيوان) التضحية، على حد سواء الإلزامية وعندما berihram tammatu قران، وليس الالتزام هو taqarrub إلى الله تعالى وا سبحانه.
خلال 'رسول الله صلى الله حجة الوداع alaihi الأفراد وا 100 سلم وقد ضحى الحيوانات.الصديق أيضا ذبح الأضحية. بل هو تضحية من العبادة، لأنه يتم توزيع اللحوم على الفقراء والمحتاجين في أيام منى، وغيرها.
تلك هي بعض الدروس المستفادة من الحج (أركان الإسلام الخمسة) نأمل أن نتمكن من أخذ الفوائد، وبالنظر دائما بتوجيه من الله تعالى وا سبحانه ويكون من السهل الوفاء بها. آمين
[نسخ من والسنة مجلة العدد 09/Tahun III/1419H/1999M، وتكييفها من قبل shalihah أبو عدد من مجلة الفرقان 72 p.18-21. Penebit مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - Purwodadi كلم 8 Selokaton Gondangrejo - سولو 57 183]
Mabrur حاجي، حاجي اكبر، تغيير الاسم بعد الحج، الأصل حجر أسود، وإعطاء تحياتي الطيبة إلى النبي


من قبل عبيدة رجل الدين ابو Atsari



حاجي Mabrur من أبو هريرة الله بن AHU أن النبي صلى قال alaihi وسلم: "العمرة إلى العمرة خطيئة المقبل يذوب بين البلدين، وليس هناك مكافأة لMabrur الحج إلا الجنة" [رواه البخاري: 1683، مسلم: 1349]
حاجي Mabrur بعض المعايير.
الأول: الإخلاص. واحد فقط وتأمل من ثواب الله، وليس للفخر، وتظهر، أو ما يسمى "باك حجي" أو "بو الحج" من قبل المجتمع.
"وهذا يعني: لا يتم إرسالها إلا ليعبدون الله بإخلاص عظيم" [آل Bayyinnah: 5]
الثاني: Ittiba 'النبي صلى kepda الله عليه وسلم. كان الحاج في الحج وفقا للإجراءات التي تمارسها وا على النبي صلى 'alaihi سلم وبعيدا عن قضية بدعة pekara الحاج. قال صلى الله عليه وسلم.
"وهذا يعني: كيف Contohlah الطقوس hajiku" [رواه مسلم: 1297]
الثالث: الكنز للحج هي ملك قانوني. وقال صلى النبي الله عليه وسلم.
"معنى: الله حقا هو جيد، وقال انه لم يحصل إلا من خير" [مسلم: 1015]
رابعا: توجيه واضح من جميع الرذائل والانحرافات kebid'ahan
"المعنى: من تعيين النية للحج في هذا الشهر لا ينبغي أن يكون rafats (ويقول تجديف)، تصرفت بطريقة شريرة، أو بحجة أثناء الحج .." [البقرة: 197]
خامسا: جيد الأخلاقية من بين أمور أخرى، "tawadhu في هذا المزيج، وترغب في المساعدة في تلبية احتياجات الأشقاء الأخرى.
كم هو رائع تحية رحمه الله ابن عبد البر في AT-Tamhid (22/39): "إن الحج Mabrur، الحج هو أنه لا يوجد ريا وsum'ah في ذلك، لا الشر، والحلال من الممتلكات" [معاريف Latho'iful بن رجب ذلك. 410-419، Masa'il Yaktsuru Su'al anha عبد الله بن صالح آل فوزان: 12-13]
حاجي AKBAR الرأي العام في المذهب الشافعي، وهو اليوم "حاجي أكبر" هو يوم عرفة (9 ذي الحجة). لكن الرأي هو حق أن اليوم هو يوم الحج عظيم من نهر (ذبح الأضحية، والذي هو 10 ذي الحجة]، بناء على كلمة من الله تعالى سبحانه وا.
"وهذا يعني: و(هذا هو) إعلانا من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج عظيم ..." [في التوبة: 3]
في صحيح البخاري 8/240، وصحيح مسلم: 1347 ذكر أن أبا بكر وعلي anhuma الله "اعلنت في يوم من نهر، وليس في يوم عرفة.
وقال صلى النبي الله عليه وسلام سنن أبي داود في عام 1945 مع شركة سند للshohih جدا،.
"وهذا يعني: اليوم هو يوم الحج اكبر نهر (ذبح الأضحية)"
وبالمثل، ويقال من قبل أبو هريرة وبعض الصحابة anhum الراضي "[انظر ابن القيم رحمه الله Ma'ad Zadul 1/55-56]
تغيير الاسم بعد الحج سؤال: هل قانون تغيير الاسم بعد الحجاج العائدين، كما فعلت العديد من غالبية الحجاج الاندونيسيين، حيث تغير اسم في مكة المكرمة أو المدينة المنورة، ما إذا كان ذلك من السنة؟
الجواب: إن النبي صلى الله عليه وسلم تستخدم لتغيير أسماء سيئة مع أسماء جيدة. وذلك عندما اندونيسيا الحجاج هو تغيير اسمهم من جراء ذلك، وليس بسبب بعد اداء فريضة الحج، أو في رحلة حج إلى المسجد النبوي، فإنه يجوز. ولكن إذا كان الحجاج الاندونيسيين تغيير اسمها بسبب سبب من أي وقت مضى في مكة المكرمة / المدينة المنورة أو بعد اداء فريضة الحج، ثم أنه يتضمن حالة من بدعة، وليس السنة. [فتاوى أنظر إجابة Daimah 2/514-515]
ماء زمزم وقال الحميضي رحمه الله: لقد كنت على جانب سفيان بن Uyainah رحمه الله، ثم قال لنا حديث.
"المعنى: زمزم ماء يعتمد على إرادة والشراب"
فجأة كان هناك رجل قد ارتفع من الجمعية، ثم العودة مرة أخرى قائلا: "يا أبا محمد، الحديث أنك لن تقول لنا في وقت سابق عن زمزم حديث صحيح" فأجاب: "نعم"، ثم قال : "الآن فقط شربت دلوا من ماء زمزم على أمل أنك سوف تقول لي حديث 100". وقال أخيرا رحمه الله سفيان له: "اجلس!"، وحتى ذلك الحين يجلس رجل، وسفيان رحمه الله أنقل إليه حديث 100. [أبو بكر Mujalasah AD-Dinawari 2/343، الجوز، زمزم مع عون المعبود حالة ابن حجر.271]
رحم الله الإمام على بن Uyainah سفيان، فإنه بث روح العلم! وليبارك الله هذا الشخص الذي طلب منه، ما العاطفة في دراساتهم وهجاء لطيف للحصول عليه! [Fadhlu زمزم السيد مع عون المعبود Bakdasy ذلك. 137]
أصل الحجر الأسود من عبد الله بن عباس anhuma قال: صلى رسول الله عليه وسلم قال: "الحجر الأسود (عليه السلام) نزل من أكثر بياضا، والسماء من الثلج، ثم خطايا بني آدم جعلها سوداء" [صحيح الترمذي: 877، وابن خزيمة: 1/271، المعجم الكبير اته Thabrani في 155/3، وأحمد 1/307، 329، 373. انظر نسب الرماد-الألباني الصحيحة: 2618]
ونحن نعتقد في هذا النص الحديث، وترك تماما، حتى تلك التي الفلاسفة ينفون ذلك. [انظر حديث Mukhtalif ابن قتيبة التأويل hal.542]
خليل بن سليمان رحمه الله (المسجد الكبير إمام وخطيب 1) ان يتصل انه رأى ثلاثة بقع بيضاء على حجر الكريستال الأسود واضح، وقال: "لقد لاحظت بقع من قبل، وتبين كل يوم يخفض لون" [آل الفاسي Aqdu Tsamin المكي 1/68، اسود Asror وا Fada'il Futhi مجدي سيد حجر عليه. 22]
في الواقع في هذه الحالة هناك درس لأولي الألباب، وذلك لأن ما اذا كان ذلك خطيئة السابق في الصخور الصلبة، ثم كيف يمكن أن قلب الإنسان؟ [Fathul الباري ابن حجر 3/463]
جدة بما في ذلك MIQOT؟ هناك بعض الناس الذين رفعوا هذه الفكرة التي يمكن استخدامها في مدينة جدة باعتبارها واحدة miqot للحجاج الذين يأتون من قبل طائرة أو قارب. ولكن بقوة هذا الرأي تدحضه Ha'iah الكبر العلماء في اجتماع قرارهم لا. 5730، مؤرخة في 21/10/1399 كما يلي.
أولا: الفتوى في miqot bolehnya لجعل مدينة جدة والحجاج الذين يأتون من الطائرة والسفينة فتوى أن الغرور، لأنها لا تعتمد على القرآن الكريم وسنة رسوله، والأفعال الإجماع "salafush. لا أحد من أهل العلم مسلم التي سبقت وقت سابق من هذا الرأي.
ثانيا: غير مسموح للحجاج الذين اجتازوا miqot، إما عن طريق الجو أو البحر (miqot اندونيسيا يلملم، المحتجز) للذهاب الى ابعد من ذلك من دون الإحرام كما ورد في نصوص كثيرة، والتي أسسها العلماء "[الفقه الجيزاني Nawazil 2/317 ، العالم البسام Tisir 1/572-573]
الاسم MIQOT المدينة المنورة Miqot سكان المدينة أو الحجاج مرورا بالمدينة المنورة هي ذي Hulaifah [1] كما ورد في الحديث كثيرة. وpenamannya مع "بير علي"، كما تحظى بشعبية في المجتمع، ينبغي الاستعاضة. لأنه كما جاء في lafazh الحديث أنه كان أكثر انتشارا، وخاصة إذا كنا تتبع مصدر التسمية بير علي (علي البئر) هي القصة التي تباع بشكل جيد بين Rafidhah (الشيعية) أن الله عنه علي بن ابي طالب الله "قاتلوا مع الجني في هذه الآبار، لأن ذلك يسمى البيرة shingga علي.
وقد اتفق العلماء من الخبراء الحديث batilnya أكد القصة، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في Minhajus السنة 8/161، ابن كثير في Nihayah Bidayah آل ​​WAN 2/344، ابن حجر في حي Ishobah 1/498، وعلي العبد آل قاري في حي مسلك Mutaqossith ذلك. 79، وغيرها. [Qashashun لا Tatsbutu الشهير سلمان حسن 7/95-119]
عندما الطواف الذكر قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "والسنة عندما thawaf عن الذكر والدعاء مع الصلاة، الصلاة التي يشرع. إذا كنت ترغب في قراءة القرآن تحت أنفاسه ثم ينبغي أن يكون. وليس هناك صلاة خاصة من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم كلا من أمره، كلماته، فضلا عن التدريس، قد يصلي حتى مع الصلاة، الصلاة التي disyari'atkan عموما. وفيما يتعلق غالبية الناس تحت صلاة خاصة tentng ميزاب (المزاريب الكعبة) وغيرها [2] كل منهم لا أساس لها "[Majmu فتاوى 26/122]
معضلة أصلع وقد تم فهمه، من حيث الحج هناك الحلاقة / شعر تقصير. ولكن ماذا عن أصلع وليس لديه شعر أن يحلق؟ وقال معظم الفقهاء. وينبغي ان غاب لا يزال على رأس آلة الحلاقة. ومع ذلك، فإن الرأي الصحيح هو أن يكره ذلك، مع أحكام الشريعة الإسلامية تنظيفه، (الفعل) وليس boondoggle لا طائل منه، لأنه في عداد المفقودين ماكينة حلاقة كمجرد Wasilah (الوسطاء) ليست هي الهدف الأساسي. إذا كان الغرض الرئيسي من هذا الخريف، Wasilah ثم لم تعد ذات معنى. بالضبط مع هذه المشكلة هو شخص مولود في حين dzakarnya terkhitan بالفعل، ينبغي ختان مرة أخرى؟ أو القفز على سكين لها؟ الرأي الصحيح وليس من الضروري. [انظر Tuhfatul Maudud Ahkamil Maulud ثنائية ابن القيم رحمه الله عليه. 330]
ويقول مرحبا لوا النبي صلى الله سلم alaihi ثقافة عهد أو أبعث بتحياتي إلى وا وصلى النبي سلم alaihi إلى حجاج بيت الله الحرام هي ثقافة لا بد من التخلي عنها والتذكير بها، لأنها يمكن، ويمكن أن لا تشمل الحالات الجديدة في فئة الدين.الحمد لله، بما في ذلك اتساع نعمة الله علينا، وقدم تحياتنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه أينما كنا، سواء في الشرق والغرب. وقال صلى النبي الله عليه وسلم.
"وهذا يعني: Jangalah جعل لكم قبري باعتبارها احتفالا، و (لا تجعل) بيوتكم كما القبور، bershalawtlah لي لأن لي نعمة حقيقية على أينما أنت".
الأحاديث التي تنقل نفس له الكثير. [عرض المستدرك آل علاء المعجم مناحي Lafzhiyyah سليمان Khurosi ذلك. 231-232]
[نسخ من العدد مجلة الفرقان 05 سنة السادس / ذي الحجة 1427 ه (يناير 2007). الناشر أنظر إجابة Ma'had الفرقان الدعوة، العنوان Maktabah Ma'ahd الفرقان، Srowo Sidayu جريسيك في جاوة الشرقية]
إجراءات الحج: يوم التروية

من قبل يوسف بن أحمد بن عبد الله الأحمد

التروية اليوم هو اليوم الثامن من ذي الحجة. لأن ما يسمى في ذلك اليوم للشعب يملأ بالماء للشرب (خدمة التحضيرية) المقبل.
وظائف في التروية: أ. السنة للشخص يؤدون فريضة الحج متمتعا "لأداء فريضة الحج الحج في اليوم، أي من المكان الذي توقف. لذلك ينبغي، تنهال عليه ويفرك العطور على جسدها، لا يرتدي النسيج سلس، والاحرام له بقطعة قماش، والأوشحة والصنادل.
أما بالنسبة للنساء، ثم يجب عليه أن يستحم ولبس ما شاءت مع اشتراط عدم عرض المجوهرات لها، لا يرتدون أقنعة، لا يرتدون قفازات.
2. التالية التي تقول: لبيك حجا (أنا الوفاء دعوتكم لأداء فريضة الحج). إذا كان يخشى من أي عوائق ثم تعطيها للمصطلحات السنة بقوله:
فإ ن حبسني حا بس فمحلي حيث حبستني
إذا كان تم حظرها من قبل أنا عقبة ثم المكان (tahallul) كو هو المكان الذي عقد لي.
وعلاوة على التلبية أن أقول:
لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك
اللهم Labbaika labbaika، اإله Labbaika Syariika labbaika اكا، اكا وول innal حمدة wanni'mata mulka، LAA syariika اكا
أنا الوفاء مكالمتك، يا رب، اني الوفاء دعوتكم، مكالمتك التقيت، لا شريك لك، وأنا الوفاء دعوتكم. الحقيقة هي كل الثناء، ومتعة، والمملكة هو لك، لا شريك لك ".
وهكذا واصلت لك التلبية تمجيد مع صوته، حتى رمي Jumrah العقبة في يوم من النهار (التضحية).
3. في هذه الليلة لك قضاء ليلة في السنة مينا.
4. وفي منى، تصلي السنة الظهر، العصر والمغرب والعشاء وShubuh في يوم عرفة، وكل شيء يجري مع qashar، دون 'جاما.
يجب على كل حاج على الاستفادة القصوى من وقت فراغه في شيء مفيد. مثل الاستماع إلى المحاضرات الدينية، وقراءة القرآن، وقراءة كتاب عن مناسك الحج وهلم جرا.
يوم عرفة أ. إذا طلعت الشمس يوم عرفة (اليوم التاسع من ذي الحجة)، ثم يغادر كل حاج من منى إلى عرفات، كما أعلن بلير عن التلبية أو التكبير. وكان، على أنه تم القيام به من قبل أصحاب الله بن anhum، كانوا مع صلى النبي وسلم alaihi؛ التلبية، وهناك أصداء صلى النبي الله عليه وسلم لم ينكر ذلك، وهناك bertakbir وصلى النبي الله عليه وسلم لم ينكر ذلك.
إذا كان أحد قد انزلق، فصلى الظهر والعصر في جامع qashar 'مع واحد خمس مرات وiqamat اثنين. قبل الصلاة، وخطب القس نقل تلك المواد غير مناسبة لظروف (الحج، من ركلة جزاء).
2. بعد الصلاة، شغل كل حاج نفسه مع الصلاة، تذكر وتحقير أنفسنا لAllahAzza وا جالا.يجب أن يصلي مع رفع يديه ويواجه القبلة حتى غروب الشمس. وبالمثل، كما سلم وصلى النبي 'alaihi وا.
ولذلك، ينبغي على كل حاج ألا نضيع هذه الفرصة العظيمة. فهل يعيد ويزيد من الصلاة، وقال انه ينبغي أيضا التوبة إلى الله توبة صادقة في.
فريضة الحج، وفيما يلي بعض النصوص التي تدل على أسبقية يوم عرفة:
وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
الحج عرفة
الحج عرفة. [HR. أحمد ومؤلفي كتاب السنن، صحيح].
وقال صلى النبي الله عليه وسلم: "لا يوجد اليوم هو عندما عبد الله تفرج عن أكثر من الجحيم (العقاب) هو الآخر من يوم عرفة. والواقع انه كان وثيق، ثم تباهى من الله في وجود الملائكة، كما قال،" ماذا يريدون؟ "[HR.مسلم].
وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،
ويتحدث أيضا الشيء الرئيسي أقول، بواسطة الأنبياء بعد ظهر يوم عرفة: لا إله إلا الله من الحقيقة وحده، لا شريك له، والمملكة ولله الحمد له، وكان لديه على كل شيء قدير ". [HR. مالك وغيرهم، صحيح].
تحذير: أ. وينبغي التأكد من أن كل حاج هو حقا في منطقة عرفات. ويمكن تحديد حدود عرفات بواسطة لافتات كبيرة التي تحيط عرفات.
2. نمرة ليست كل المساجد في منطقة عرفات، لكن عرفات هو في المنطقة في الجزء (الجزء الخلفي من المسجد)، والبعض الآخر خارج عرفة (الجزء الأمامي من المسجد).
3. يظن بعض الناس إذا الجبل (هيل) عرفات (التي تسمى أحيانا جبل الرحمة، من ركلة جزاء). له أولوية. هذا ليس صحيحا.
4. معظم من الحج في عجلة من امرنا، وذلك للخروج من عرفات إلى مزدلفة قبل غروب الشمس. وهذا خطأ. وهو الأمر المطلوب للبقاء في عرفات حتى غروب الشمس.
قضاء الليل في مزدلفة إذا الشمس غرقت في يوم عرفات هو الحج يتدفقون (إلى اليسار) عرفة إلى مزدلفة بهدوء وهادئة وليس مزدحما. إذا كنت قد حان لمزدلفة صلى المغرب والعشاء إلى qashar جاما "مع واحد خمس مرات وiqamat اثنين.
صلاة ممنوع مساء mengakhirkan "حتى بعد منتصف الليل، استنادا إلى قول النبي صلى 'alaihi وسلم:
وقال "عندما العشاء هو حتى منتصف الليل". [HR. مسلم].
اذا كان يخشى مرور الوقت، وينبغي أن يصلي المغرب والعشاء في مكان في أي مكان، حتى في عرفات.
ثم قضى هو الليل في مزدلفة حتى شروق الشمس. ثم يصلي Shubuh في وقت مبكر، ثم اتجهت Masy'aril الحرم، والتي هي في تل مزدلفة، إذا كان من الممكن بالنسبة له. إن لم يكن، ثم مزدلفة كلها mauqif (disyari'atkan وقف مكان). وينبغي أن هناك توجه في اتجاه القبلة ونقول بحمد الله الوحدانية، bertakbir ونصلي له. إذا كانت صباح قد بدا أصفر جدا، قبل شروق الشمس، وذهب للحج إلى منى مع جلجلة التلبية، لذلك احتفظ بها حتى رمي Jumrah التلبية العقبة.
أما بالنسبة لأولئك الذين هم ضعفاء والنساء في ذلك الحين السماح لهم للذهاب مباشرة إلى منى في آخر الليل. وقال ان كان هذا بناء على حديث ابن الله عنه راضي عباس،:
"'أرسلت alaihi وسلم لي ساعة متأخرة من الليل عندما قامت مجموعة من الناس (في مزدلفة) لنقل الامدادات Nabiullah صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم". [HR. مسلم].
وهي أسماء بنت أبي بكر الله anhuma تغادر من مزدلفة، بعد أن غرق من الشهر الجاري. في حين أن القمر تغرق وقعت بعد مرور ما يقرب من ثلثي الليل.
تحذير: أ. بعض الناس يعتقدون أن لرمي الجمرات Jumrah مأخوذة من منذ وصولهم إلى مزدلفة. هذا هو الاعتقاد بأن واحدة وأبدا يؤديها وا وصلى النبي 'alaihi سلم. الحصى التي يمكن اتخاذها من أي مكان.
2. بعض الناس يعتقدون أن منتصف الليل هو منتصف الليل. وهذا خطأ. الحق، منتصف الليل هو نصف ساعة الإجمالية المتاحة في المساء. إذا ما حسبت الرياضيات على النحو التالي: (كل ساعة هناك في المساء: 2 + وقت = منتصف مساء غروب الشمس). إذا غربت الشمس الساعة السادسة على سبيل المثال، في حين طلوع الفجر من صباح اليوم في 05:00 في منتصف الليل وكان 1130. (كل ساعة هناك في المساء، والذي هو 11 ساعة: 2 + عندما تكون الشمس غرق، أي في 6 = 11، 30 دقيقة).
3. من بين المخالفات في المساء من المحزن أن بعض الحجاج Shubuh أقم الصلاة قبل يحين الوقت، عندما الصلاة باطلة إذا فعلت قبل دخول الوقت.
4. أي يجب أن حاجي حق يعتقد انه في مزدلفة المنطقة. يمكن ان يكون معروفا من خلال لافتات كبيرة التي تحيط مزدلفة.
عيد الأضحى عدة عمل في يوم عيد الأضحى: أ. رمي Jumrah العقبة. 2. ذبح hadyu (بالنسبة لأولئك الذين أدوا فريضة الحج متمتعا، وقران). 3. الشعر حلاقة شعر رأسه (الأصلع) أو تقصير، ولكن حليق (أصلع) هي أكثر انتشارا. 4. Thawaf ifadhah والساعي للحج.
تحذير مهم: أ. منظم أعلاه هو السنة، وإذا لم يتم القيام على نحو منظم ليست السبب في ذلك. مثل الناس الذين وضعوا الطواف بدلا من حلاقة، وحلق أو وضع على القذف الشعر من Jumrah، أو وضع الساعي من الطواف، أو غيرها.
2. رمي Jumrah العقبة بسبع حصيات هي تسلسل. رفع يده ويقول في كل مرة تكبر رمي الجمرات. وقدم Jumrah السنة وانه يواجه مكة عن يساره ومنى عن يمينه.
3. عندما رمي Jumrah بكالوريوس العقبة أنا وقوتهم (ماديا) وبدأت من بعد شروق الشمس. كان هذا بناء على حديث ابن الله عنه راضي عباس قال:
"النبي صلى الله عليه وسلم وضعنا بني المطلب بني مزدلفة عبد خلال الليل من قبل ركوب الحمار، ثم صلى النبي الله عليه وسلم بات الفخذين لدينا كما قال:" يا أولادي، لا يمكنك رمي Jumrah بحيث تشرق الشمس "[HR. أبو داود، صحيح سنن أبي داود].
أما بالنسبة للنساء وأولئك الذين هم ضعيف سمح بعد ذلك لرمي منذ وصولهم في منى في آخر الليل. لأنه يقوم على "anha راضي، عبد الله عبيد من أسماء وأسماء حديث" أسماء:
واضاف "انظروا، توقف في النوادي الليلية في مزدلفة، ثم تقويمها حتى في الصلاة، ويصلي للحظة ثم سأل: يا ابني، إذا كان القمر قد غرق؟ "ليس بعد"، أجبت. كان يصلي ثم للحظة ثم سأل: "هل تم غرق القمر؟" "إنه"، أجبته، وقال: "ثم ذهبت." غادر لذلك نحن وذهب حتى انه يلقي Jumrah. ثم ذهبت إلى البيت وصلى Shubuh في منزله، لذلك سألته: "حقا، ونحن لا نعتقد إلا أننا قد القيت (Jumrah) ليلا."، فأجاب: "يا ابني، الحقيقي النبي صلى الله عليه وسلم، سمح لها النساء ". [متفق عليه آلائه].
4. الوقت لا يزال لرمي العقبة Jumrah zawal [1]. وسمح لرمي setelahzawalmeskipun حتى في الليل، وإذا وجدت صعوبة في رمي قبل zawal.
5. Jumrah العقبة، والخزانات (الحصى) وهو نصف الجنيه. لذلك يجب أن يكون على يقين من أن الحجارة حصاة في الصفحة المأوى.، ولكن إذا كان بعد أن تراجع (الخروج) ثم لماذا لا.
6. يسن hadyu ذبح فوري، حلاقة، والطواف الساعي، ولكن إذا diakhirkan الى ما بعد عيد الأضحى ليس السبب في ذلك.
7. Hadyu ذبح إلزامي بالنسبة لأولئك الذين يؤدون فريضة الحج متمتعا، وقران. أما بالنسبة لموسم الحج ليس واجبا ذبح الإفراد hadyu. الناس الذين لا يستطيعون الذبح hadyu يتطلب ثلاثة أيام من الصوم في الحج وسبعة ايام عندما يذهبون إلى منزل عائلته. لم يتم ذبح الذي ينبغي القيام به في منى، ولكن يمكن القيام به في الأراضي المقدسة في مكة أو غيرها من (المدينة المنورة، من ركلة جزاء). كما سمحت لسبعة أشخاص لربط في الجمل أو ذيل بقرة. السنة لقتل نفسه بيديه، ولكن إذا توكل إلى آخرين فإنه يجوز.
السنة أيضا لhadyu ظهري (بقرة أو عنزة) في الجهة اليسرى والاتجاه التي تواجهها، هي وضعت قدمك (أحد الذين ذبحوا) على عنق الحيوان. أما بالنسبة للإبل، وعندما ذبح السنة في حالة دائمة، ويده اليسرى وظفت ومعرضة للاتجاه.
مطلوب عندما ذبح، بسم الله، وسنة لإضافته إلى القراءة:
بسم الله والله أكبر، اللهم إن هذه منك ولك اللهم تقبل مني،
"بسم الله، الله أكبر، الله، وهذا هو حقا من أنت ولك، والله تكرم (التضحية) من منا (هذا)".
واستمر وقت الذبح حتى غروب الشمس من نهاية tasyriq يوم، وهما وقد 13th من ذي الحجة.
8. الطواف سبع مرات الكعبة، كما هو الحال عند الطواف العمرة، ولكن ليس مع الرمل (المشي السريع)، وidhthiba '(متدلي Selen، دانغ). السنة ثم يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم، إذا كان ذلك ممكنا. إن لم يكن، ثم سمح للصلاة في أي مكان من المسجد الحرام.
9. بين الصفا والمروة هي الساعي سبع جولات، الإجراء الذي كان قائما على الساعي لأداء العمرة. أما بالنسبة لأولئك الذين يؤدون مناسك الحج والإفراد الساعي قران يكفيه ثم الأول، إذا ما قاموا به في thawaf qudum الساعي.
10. وينبغي أن يكون حول حلاقة شعر جميع. أما بالنسبة للنساء، التي تجمعها ببساطة كل من شعرها وثم قص طرف عن طرف الاصبع. إذا نهايات شعرها ليست هي نفسها عموم jangnya ثم يتم خصمها من كل الشعر (قبضة) جديلة.
11. إذا كان الحاج قد القيت Jumrah العقبة وحلق الشعر أو قطع لديه tahallul في وقت مبكر. هذا هو، وسمح له للقيام بكل ما يمنع من الإحرام إلا عند المرأة مشكلة. وللحصول على تنظيف يسن له صعودا والتطيب قبل الطواف.
ثم، إذا كان قد تم رمي، وحلق أو قص الشعر، وهذا يعني الساعي thawaf لديه tahallul آل ثاني، الذي يجوز له وبالتالي كل شيء لقضايا المرأة (العلاقات الزوجية).
DAYS TASYRIQ أ. اضطرت لقضاء الليل في منى لtasyriq ليال، ليلة مساء 11th و 12th (لمن هم في عجلة من امرنا) وإلى 13 (بالنسبة لأولئك الذين يعيشون meng-akhirkan/tetap).
2. اضطر إلى رمي في tasyriq Jumrah أيام، والطريقة هي كما يلي: حاجي يلقي كل Jumrah الثالث (العلا، Wustha، العقبة) في كل يوم من أيام tasyriq بعد انزلاق أحد وينبغي أن أي بسبع حصيات على التوالي لكل Jumrah، وقال انه bertakbir كل رمية. وبالتالي سيقلل من الحصى أنه يجب رمي كل يوم هو 21 الحصى. (حجم الحصى أكبر قليلا من حبة البازلاء).
الحجاج بدأوا رمي Jumrah العلا، والذي يقع بالقرب من المسجد Jumrah Khaif، ثم يذهب إلى اليد اليمنى بينما كان يقف مستقبل القبلة. يجب أن يكون هناك لفترة طويلة كان واقفا ليصلي مع رفع اليدين. ألقى بعدها Jumrah Wustha، ثم ابحث عن موقف من اليسار وتقف مستقبل القبلة. يجب أن يكون هناك لفترة طويلة كان واقفا للصلاة كما انه رفع يده. ألقى بعدها Jumrah العقبة معه، وجعل مدينة مكة المكرمة التي تواجه وكان على يساره ومنى عن يمينه. هناك انه لم توقف (للصلاة). وهكذا، والشيء نفسه ينبغي القيام به على 12th و 13th من ذي الحجة.
تحذير: أ. من الخطأ، والحصى المغسول (قبل رمي)، والتي لا يوجد مثل هذا الإعلان من J النبي، ولا من أصدقائه.
2. حجم (الملعب الحقيقي) هو حصاة الوقوع في المأوى، ورمي بدلا من عمود في منتصف المأوى (الحصى).
3. يبدأ وقت رمي ​​Jumrah ينزلق من الشمس إلى مغربها، ولكن لماذا لا يلقون حتى المساء، وإذا كان من الضروري حقا. فقد كان مبنيا على كلام wasallam alaihi على النبي صلى ':
"الراعي يلقي (Jumrah) ليلا والرعي (الماشية) في وضح النهار". [حديث حسن، AS-النسب الصحيحة، الرماد، 2477].
4. قد لا تمثل Jumrah رمي إلا عندما يكون في حالة ضعف (لا يمكن) أو الخوف من خطر لمثل المسنين والمرضى، والشباب أو. وعندما يمثل، فهل رمي Jumrah العلا سبع مرات لأنفسهم أولا، ثم رمى إلى الشخص الذي يمثله. وبالمثل، ينبغي أن يفعل في Wustha Jumrah والعقبة (إذا كان يمثل شخص آخر). حيث أن معظم الناس اليوم يلقون ببساطة Jumrah يمثلونه هو خاطئ. الناس الذين يخافون على تصدم مع الرجال والنساء ثم يذهب رمي في لحظات هادئة، مثل ليلا.
5. وينبغي أن Jumrah رميها في منظم الثلاثة، وهي Wustha ثم shughra منذ العقبة.
6. الناس خاطئ جدا لتوبيخ وإهانة عندما Jumrah رمي، أو رمي حذاء، مظلة وحجر كبير، وبعض الاعتقاد بأن ارتبط الشيطان إلى قطب في منتصف خزان الحصى.
7. يجب أن يتم ذلك بين عشية وضحاها في منى هو البقاء هناك ليلا في معظم الوقت. على سبيل المثال، إذا كان ما تبقى من الليل هو الساعة الحادية عشرة ويجب عليه البقاء في منى لأكثر من خمس ساعات و 30 دقيقة.
8. سمح للناس الذين هم في عجلة من امرنا لمغادرة الميناء على 12th من ذي الحجة، وهو بعد رمي Jumrah ويجب عليه أن يخرج من منى قبل غروب الشمس. إذا الشمس غرقت وكان في منى، ويجب عليه قضاء ليلة ورمي مجددا في اليوم التالي، إلا أنه كان يستعد لمغادرة منى وغروب الشمس وذلك لأن حركة المرور أو ما شابه ذلك فهو يسمح لها أن تذهب، ولماذا لم يكن بالنسبة له.
ON ذي الحجة 12 أ. إذا قمت الانتهاء من رمي Jumrah على 12th من ذي الحجة، ثم تريد عجل ثم يسمح لك الخروج من منى قبل غروب الشمس، ولكن إذا كنت ترغب في البقاء فهو أكثر انتشارا. تأتي إقامة (يوم آخر) في منى على 13th من ذي الحجة، والثالث Jumrah رمي (العلا، Wustha، العقبة) بعد زلة له من الشمس وقبل الغروب، وذلك لأن أيام tasyriq انتهت مع الشمس غرق.
2. إذا الشمس غرقت على 12th من ذي الحجة (في اليوم الثاني من أيام tasyriq)، وكنت لا تزال في منى ثم يجب عليك البقاء مرة أخرى في منى في ليلة ومن ثم رمي Jumrah اليوم التالي، إلا إذا كنت قد تعرضت ليستعد لمغادرة، ولكن حركة من هذا القبيل أن الشمس تغرق ثم يسمح لك الخروج من منى، ولماذا لم يكن لك.
3. عندما تريد الخروج من مكة، يجب تنفيذ طواف الوداع 'جولة سبع مرات، بعد أن يصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم السنة.
4. ليس مطلوبا الحائض أو بعد الولادة لأداء طواف الوداع.
وهكذا تم الانتهاء من أعمال الحج.
ملخص للمقال الذى لا بد والعمرة والحج
أركان العمرة: أ. الإحرام (النية في بدء أو ليعبدون). 2. الطواف. 3. الساعي.
الإلزامي العمرة: أ. الإحرام من الميقات. 2. الحلاقة (حليق) الشعر أو تقصيره.
أركان الحج: أ. الاحرام. 2. Wukuf في عرفات. 3. Thawaf ifadhah. 4. الساعي.
يجب الحج: أ. الإحرام من الميقات. 2. Wukuf في عرفات حتى غروب الشمس لwukuf في فترة ما بعد الظهر. 3. المبيت في مزدلفة. 4. بين عشية وضحاها في ليال tasyriq في منى. 5. رمي Jumrah (Jumrah العقبة في يوم عيد الأضحى، وJumrah العلا، Wustha والعقبة في اليوم يوما لفي tasyriq منظم). 6. الحلاقة (حليق) الشعر أو تقصيره. 7. ذبح hadyu (بالنسبة لأولئك الذين يؤدون فريضة الحج متمتعا، وقران، وليس لأولئك الذين أدوا فريضة الحج الإفراد). 8. وداع الطواف ".
تحذير: مقدما وقد ذكر أن من بين العمرة والحج وغير فريضة الحج من الميقات. هذا الحكم هو لأولئك الذين يأتون من المناطق التي هي وراء الميقات. أما عن الذي جاء من قبل أن berihram من مكان، حتى لسكان مكة المكرمة، فإنها berihram من مكة المكرمة، إلا في العمرة. الناس الذين يذهبون إلى مكة وأداء العمرة، وخرج من مكة المكرمة (الأرض المحرمة) ثم berihram من المكان.
[نسخ من كتاب Shifatul حجي وا وول Umrati Ahkamish صلى فاي Masjidin النبوي اندونيسيا طبعة اجراءات الحج والعمرة وقانون للصلاة في المسجد النبوي الشريف، والكاتب يوسف بن أحمد بن عبد الله الأحمد، حاريص Ainul المترجمون اريفين، وقانون العمل، الناشر دار الحق] _______ حاشية [1]. عندما انزلق الشمس من السماء في منتصف، وكان ذلك بداية من صلاة الظهر
إجراءات لأداء العمرة

من قبل يوسف بن أحمد بن عبد الله الأحمد

أولا: الإحرام من الميقات. Usapkanlah الغسيل والعطور للجسم، مثل الشعر واللحية. لا أزال في ملابس الاحرام العطور. إذا كانت ملابس الاحرام تعرضوا لعطر يغسل. تجنب الملابس التي سلس. ارتداء وشاح وقطعة قماش أبيض، فضلا عن الصنادل. (وينبغي ارتداء المظلة، والنظارات والخواتم والأحزمة من قبل الناس الذين هم الإحرام).
أما بالنسبة للنساء، والطمث على الرغم من اغتسل ثم انه ويرتدون يريد، ولكن يجب أن تتوافق مع الحجاب، لذلك لا يبدو أي شيء آخر من الجسم. ولا يزين مع جواهر وليس لارتداء العطور ولا تشبه الرجال.
إذا لم تكن قادرة على وقف في الميقات والسفر بالطائرة منذ ذلك الحين غسل في المنزل، وإذا كان قد اتصلت به الميقات الاحرام البداية ويقول:
لبيك عمرة Labbaika Umratan
التقيت استدعاءات لأداء مناسك العمرة.
إذا لا يمكنك تقلق بشأن اتقان الحج بسبب المرض أو لآخر، قائلا:
فإ ن حبسني حا بس فمحلي حيث حبستني فا في habasanii haabisun famahallii haitsu habastanii
إذا كان تم حظرها من قبل أنا عقبة ثم المكان (tahallul) كو هو المكان الذي عقد لي.
ثم البدء في التلبية قوله للوصول إلى مكة المكرمة. التلبية مؤكدة السنة (أكد)، على حد سواء للرجال والنساء. للرجال لتحويل ما يصل حجم التلبية السنة، وليس للنساء. التلبية في مسألة هي الكلمات:
لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك
اللهم Labbaika labbaika، اإله Labbaika Syariika labbaika اكا، اكا وول innal حمدة wanni'mata mulka، LAA syariika اكا
أنا الوفاء مكالمتك، يا رب، اني الوفاء دعوتكم. أنا الوفاء دعوتكم، لا شريك لك، وأنا الوفاء دعوتكم. والحقيقة هي ولله الحمد وسلم، فضلا عن المملكة هو لك، لا شريك لك.
السنة الاستحمام قبل دخول مكة المكرمة، واذا كان من الممكن.
تحذير: أ. بعض الناس يعتقدون أن المرأة يجب أن ارتداء الملابس التي لون معين، مثل الأخضر، أسود أو أبيض. هذا ليس صحيحا! حقا لا يوجد حكم في كل شيء عن لون الملابس التي يرتديها.
2. التلبية التي أجريت بالاشتراك مع صوت واحد والذي يتم ذلك عن طريق معظم الحجاج هو بدعة. وكان هذا الفعل ليس مثالا للوا على النبي صلى 'alaihi سلم، ولا من أحد أصدقائه.الحقيقة هي أن كل حاج أن أقول التلبية الخاصة.
3. ليس مطلوبا من لفريضة الحج، على حد سواء الرجال والنساء ما زلن يرتدين الملابس التي كان يرتديها عندما الاحرام خلال العبادة، ولكن سمح لها ليحل محله متى يشاء.
4. وينبغي أن حاجي أي قريبة جدا من الاهتمام لمشكلة الأعضاء التناسلية، وذلك لأن بعض الرجال وفتح بعض الأحيان فرجه أمام الآخرين، مثل الجلوس أو النوم، في حين انه لم يشعر.
5. بعض النساء يعتقدن في جواز فتح الوجه الأمامي للرجل في حين انه لا يزال في حالة الإحرام. هذا هو الخطأ! لا بد له من تغطية وجهه. من بين الأدلة على هذه المشكلة هو تحية عائشة radhiallahu anha:
كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات، فإذا حاذوابنا أسدلت إحدانا جلبا بها على وجهها، فإ ذا جا وزونا كشفناه
كان هناك قافلة التي مرت بنا، ونحن في حالة الإحرام مع وا لصلى النبي 'alaihi سلم. وصلنا عندما اقترب لنا، واحدة من وشاح لها في وجهها، وعندما مرت، ونحن فتحه مرة أخرى. [HR.أحمد وأبو داود مع حسن الإسناد].
وأسماء بنت أبي بكر anha radhiallahu، قال:
كنانغطي وجو هنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام
نحن نغطي وجوهنا من (رؤية) من الرجال والشعر لدينا السابقة عند الاحرام. [صدر الحكيم وغيرهم، هذا صحيح atsar].
الثانية: إذا كنت قد وصلت في المسجد الحرام، dahulukanlah القدم اليمنى ويقول (الصلاة):
، بسم الله، والصلاة والسلام علىرسوالله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم.
مع اسم الله، قد الصلوات والتحيات أسبغ على النبي. يا الله، وفتح لي أبواب الرحمة ". أعوذ بالله تعالى ومع وجهه وقوة سامية أن Mahaazali من الشيطان الرجيم.
قالها هذه الصلاة عند دخول المساجد الآخرين.
ثالثا: ثم ابدأ به الطواف من الحجر الأسود (. وأو من نفس الاتجاه معه، من ركلة جزاء)، ثم يواجه عليه وسلم يقول: الله أكبر، الحجر الأسود، وفرك بيدك اليمنى ثم قبلة. إذا لم تكن قادرا على تقبيل الحجر الأسود امسحه بيدك أو أخرى، ثم تقبيل شيء لها أن مسحت الحجر الأسود. إذا لم تكن قادرة على القيام بذلك، ثم لا نحث الناس (لتحقيق)، ولكن إعطاء إشارة إلى الحجر الأسود مع لفتة اليد على الإطلاق (و لا لكم تقبيل يدك). تفعل ذلك في بداية كل جولة من الطواف.
Berthawaflah سبع مرات على مدار الكعبة ليكون على يسارك. نفذ الرمل (المشي السريع مع خطوة تقصير) في الجولات الثلاث الاولى والسير (عادة) في الجولة المقبلة. في جميع جولات من الطواف فعل idhthiba '(وضع منتصف القماش شال تحت كتفه الأيمن، وينتهي على حد سواء في الكتف اليسرى العليا). الرمل وidhthiba 'هو على وجه التحديد بالنسبة للرجال والقيام بها إلا في الطواف الأول. العمرة أو طواف بالنسبة للأشخاص الذين عملوا على متمتع الحج وqudum thawaf لأولئك الذين أدوا فريضة الحج وقران الإفراد.
إذا كنت قد وصلت إلى أركان يماني ثم فرك مع يديك إذا كان من الممكن، ولكن لا رائحة لها. إن لم يكن ثم لا يمسح سنحت له. والسنة عندما كنت في بين أركان اليماني والحجر الأسود لقراءة الصلاة:
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
يا ربنا امنحنا جيد في هذا العالم، وجيد في الآخرة، وحماية لنا من عذاب الجحيم.
في الطواف، ليس هناك صلاة خاصة، وصلاة من توجيه وا وصلى النبي 'alaihi سلم، بالإضافة إلى صلاة أعلاه، ولكن يسن الذكر والدعاء عند الطواف (أي شيء الدعاء الذي تريده، والقلم. ). إذا كنت تقرأ آيات من القرآن الكريم عند الطواف، ثم انه لامر جيد.
تحذير: أ. تنقية هو مطلب شرعي thawaf. إذا كنت غسله في منتصف فعل الطواف، ثم الخروج وberwudhulah، ثم كرر الطواف لك من البداية.
2. إذا كنت في خضم فعل الطواف صلاة المعمول بها، أو الصلاة التي يجب عليك اتباعها الجثة، ثم يصلي معهم ثم أكمل الطواف لكم من المكان الذي توقف. لا تنسى أن تغطي كلا من كتفيك، لأنه يغطي كل صلاة واجبة.
3. إذا كنت في حاجة الى الجلوس لفترة من الوقت، أو شرب الماء أو الانتقال من الطابق السفلي إلى الطابق العلوي، والعكس صحيح في وسط الطواف، ثم لا يهم.
4. إذا كنت في شك حول أرقام جولة، ثم ارتداء الرقم الذي كنت تعتقد، وهذا هو أكثر من ذلك بقليل. إذا كنت في شك ما إذا كنت قد فعلت في الطواف من ثلاث أو أربع مرات وكان هذا الاتهام ثلاث مرات، ولكن إذا كنت تفضل أن يفكر عدد معين ثم العصا مع تلك الأرقام.
معظم حاجي فعل الاحرام idhthiba 'ارتداء في وقت مبكر، ويبقى على هذا النحو طوال مناسك الحج. وهذا خطأ. وينبغي أن يتم في disyari'atkan غطى كتفيه، والقيام 'idhthiba إلا عند الطواف الأول، كما تم التلميح إلى ذلك مسبقا.
رابعا: إذا كنت فعلت من الجولة السابعة، مع اقترابها من الحجر الأسود، وتغطي الكتف الأيمن، ثم انتقل إلى محطة إبراهيم، إذا كان من الممكن، ومن ثم نطق كلمة الله:
واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
وجعل بعض مقام إبراهيم مكان الصلاة. [سورة البقرة: 125].
جعل موقف المحطة بينك وبين الكعبة المشرفة، حيثما كان ذلك ممكنا، ونصلي دورتين. في الركعة الأولى تقرأ، بعد الفاتحة آل الكفار الإلكتروني وفي الركعة الثانية من آل Ikhlash.
تحذير: صليت ركعتين السنة thawaf تتم خلف مقام إبراهيم، ولكن القيام بذلك في مكان ويسمح أيضا أي من المسجد الحرام
وأخطاء بما في ذلك التي أدلى بها معظم الحجاج الصلاة خلف مقام إبراهيم في مكتظة، وبالتالي يضر الناس الآخرين الذين هم thawaf. في الحقيقة، يتعين عليه أن يعود حتى الآن من أولئك الذين يطوفون، ويجب عليه أن يجعل موقف مقام إبراهيم بينه وبين الكعبة، أو حتى السماح للصلاة في أي مكان في المسجد الحرام.
خامسا: ثم انتقل إلى زمزم وشرب الماء. berdo'alah ثم إلى الله والماء زمزم صب فوق رأسك. إذا كان ذلك ممكنا، انتقل إلى الحجر الأسود والسكتة الدماغية.
سادسا: وذهب لالصفا، وعندما كان قريبا من قراءة كلام الله، عز وجل:
إن الصفا والمروة من شعائر الله
في الواقع الصفا والمروة هي جزء من syi'ar الله. [سورة البقرة: 158]
ثم يقول:
أبدأ بما بدأ الله به
نبدأ مع ما عليك أن تبدأ مع الله.
ثم صعد إلى الصفا (هيل) ومواجهة الكعبة وbertakbirlah ثلاث مرات، ويقول:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويمييت، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
لا إله إلا الله هو الحق وحده، لا شريك له، له فقط كل الممالك والثناء عليه للتو، وكان لديه على كل شيء قدير. لا إله إلا هو منظمة الصحة العالمية. الحق، لا شريك له، الذي يفي بوعوده، الذي فاز عبده، وتقضي على الفصائل (الكفار) مع عدم وجود تعليمات لأحد
وكرر الذكر ثلاث مرات، وعلى كل berdo'alah الانتهاء منه مع دعاء للصلاة التي تريدها.
سابعا: ثم ينزل الى ما بين الصفا والمروة الساعي. عندما كنت في بين اثنين من علامات خضراء، واتخاذ الساعي هرول (على وجه التحديد بالنسبة للرجال وليس للنساء). إذا كنت قد وصلت المروة، يأتي إليها ومواجهة الكعبة، ويقول بعد ذلك، كما تقول في شفا. وبالتالي ينبغي أن تفعله في الجولة المقبلة. احصي بعيدا (من الصفا إلى المروة) وحسبت أيضا الدور مرة واحدة ومرة ​​أخرى (من المروة إلى الصفا) جولة مثالية تصل إلى سبع مرات جولة. بسبب هذا، وانتهت الجولة السابعة الساعي على المروة. لا يوجد أي الذكر (الصلاة) للالساعي، ضرب لذلك الأدعية والأذكار وقراءة القرآن.
تحذير: هناك نوعان من الابتكارات والطواف والساعي المنتشرة في بعض الناس:
أ. لصقها على صلاة صلاة معينة في كل جولة، كما وجدت في هذه الكتيبات. 2. الحجاج يصلون جنبا إلى جنب مع الأوامر في وجود زعيم (حزب) مع جوقة (صوت واحد)، والثابت.
وينبغي أن الحج يكون على بينة من الابتكارات على القمة، بسبب عدم وجود تحذيرات من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ولا من أحد أصدقائه.
ثامنا: عندما تنتهي من شعرك الحلاقة الساعي الخاص (نظيف) أو pendekkanlah. بالنسبة للأشخاص الذين يؤدون العمرة، وحلق (حليق) الشعر هو أكثر انتشارا، إلا إذا كان الحج هو القريب، والشعر الرئيسي تقصير، بحيث حليق (حليق) شعر به في وقت الحج. وليس مجرد تقصير سوى خيوط قليلة من الشعر في مقدمة الرأس وخلفه، كما فعل بعض من ابناء الطائفة من الحج، ولكن ينبغي أن يتم تقصير على الشعر أو أكثر من ذلك. أما بالنسبة للنساء، فعليه أن جمع شعره وأخذ منها عن طرف الاصبع. إذا شعر مجعد (لا حواف نفس الطول) ثم ينبغي أن يؤخذ من كل واحدة من جدائل (قبضة).
إذا سبق له القيام به، ثم لقد أتممت مناسك العمرة. و الحمد لله ينتمي الى الله وحده.
تحذير: والاخطاء التي أدلى بها بما في ذلك معظم المصلين تكرار فريضة الحج إلى مكة المكرمة عندما.ليس هذا هو هدي النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ولا هدي أصحابه. إذا كان هناك أي فضل في أنه، ما قاموا به من قبلنا.
[نسخ من كتاب Shifatul حجي وا وول Umrati Ahkamish صلى فاي Masjidin النبوي اندونيسيا طبعة اجراءات الحج والعمرة وقانون للصلاة في المسجد النبوي الشريف، والكاتب يوسف بن أحمد بن عبد الله الأحمد، حاريص Ainul المترجمون اريفين، وقانون العمل، الناشر دار الحق]

رمي Jumrah Tasyriq في اليوم قبل غروب الشمس المائل إلى الغرب (وقبل Dzhuhur)


من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز


سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: متى يحين الوقت لبدء رمي Jumrah أيام tasyriq وعندما الماضي؟ غير قانوني رمي في المساء في أيام tasyriq لأن كثافة وصعوبة في رمي في فترة ما بعد الظهر. حيث بعض الناس يشير إلى الحديث الذي رواه الإمام البخاري في shahihnya من ابن عباس، قال:
"المعنى: هو رسول الله 'alaihi النهار السلام وا طلب أمس في منى، ثم قال:" لا يهم "ثم شخص ما طلب منه، قائلا:" ولذا فإن النبي أنا محلوق قبل ذبح الأضحية؟ ". الله عليه والسلام قال: : "Sembelihlah، ولماذا لا". ثم قال أحدهم: "كنت رمي ​​بعد فترة ما بعد الظهر"، والنبي alaihi وا سلام وقال: "لا يهم" [الحديث رواه البخاري].
وقالوا: "إذا كان رسول الله 'alaihi Jumrah السلام وا السماح لشخص رمي في المساء على النهار يوم أن واجب على كل شخص الحج حتى يستطيع tahallul البداية، ثم ماذا عن رمي ثلاثة أيام tasyriq مستوى أدنى من ضرورة رمي النهار اليوم؟، وهذا يشير إلى أن رمي ثلاثة أيام يتم tasyrik في الليل ". فما الناس يلقون Jumrah القانون ليلا في tasyriq أيام، وعما إذا كانت ملزمة أن يدفع kifarat؟ يرجى توضيح ذلك ووسائطها.
إجابة عندما رمي Jumrah tasyriq في أيام سقوط الشمس من الغرب بعد dzhuhur الإمام مسلم في تاريخ shahihnya، الذي قال الله عنه جابر radhiallahu ':
"وهذا يعني: أن النبي صلى الله عليه وسلم النهار رمي في اليوم عند الضحى وانقلبت بعد (أيام) عندما تكون الشمس قد تحول الى الغرب" [التاريخ الحديث مسلم]
وقال الإمام البخاري من حديث ابن عمر radhiallahu الله عنه: أنه سئل عن ذلك، و.
". المعنى: لقد حان الوقت لنا من الانتظار، ثم عندما تكون الشمس يتحول الى الغرب نحن رمي" [الحديث رواه البخاري]
هذا هو رأي الجمهور مثل هؤلاء العلماء. ولكن إذا كان في حالة الطوارئ التي تتطلب منه أن يؤخر رمي حتى في ليلة ليست السبب في ذلك. لكن أكثر من رمي الحذر قبل المغرب ليان قادرة على ان تفعل ذلك كان من المقرر أن تسترشد السنة والخروج من peselisihan.
أما بالنسبة لحديث ابن عباس المذكور، فإنه ليس مثل رمي الحجج ليلا. عن السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم في النهار. ثم عبارة "أنا انقلبت عندما دخلت مساء" فهذا يعني انه رمي مثل الشمس يتحول إلى الغرب. ومع ذلك، كان حجة يمكن أن انقلبت في المساء لعدم وجود نص واضح للنبي صلى الله عليه وسلم مبينا bolehnya ليس رمي في المساء، ويجري ويسمح القانون الأصلي. ولكن خلال النهار إلقاء المزيد من الرعاية الأولية وأكثر من ذلك. وعندما تكون هناك حاجة لدفع لرمي في المساء ثم لماذا لا في الليل عندما melontarnya كانت الشمس وصولا الى نهاية الليل. كما يمكن للرمي في الأيام المقبلة فإنه لا يمكن القيام به في الليل لتمرير الليل وبصرف النظر عن النهار بالنسبة للأشخاص الذين ضعيفة في النصف الأخير من الليل.أما بالنسبة لأولئك الذين هم أقوى ثم السنة المناظرة هو أنهم رمي Jumrah A'qabah بعد شروق الشمس، كما ذكر لأنه يجمع بين بعض الأحاديث النبوية التي تشرح ذلك. والله أعلم.
رمي Jumrah غير مصرح به قبل أن تطلع الشمس من الغرب
سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: في الوقت الذي انقلبت الربع Jumrah الحج من قبل ساعة من منتصف النهار للدعوة إلى الصلاة. يعني هذا رميها الى الغرب بعد الشمس؟ أنا ملزم بدفع kifarat إذا رمي عليه قبل دخول الوقت؟
إجابة يجب عليك ذبح الذبائح في مكة للفقراء في الأراضي المقدسة. بسبب رمي Jumrah على tasyriq يكون بعد طلوع الشمس إلى عمله إذا كان الغرب وغير صالحة قبل. لأن النبي صلى الله عليه وسلم tasyriq رمي في حين تم منحازة الشمس نحو الغرب، وقال: "خذها مني manasikmu". ثم يجب على المسلمين اتباعها في هذا الصدد. وكان لديك أيضا أن يتوب إلى الله لمخالفته الشريعة الإسلامية. غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين.
رمي Jumrah العقبة الوقت، سواء داخل أو خارج التفريغ MENGQADHA '

من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

سؤال وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: كابا نهاية الوقت رمي ​​العقبة Jumrah "، على حد سواء في أداء وكذلك mengqadha؟
إجابة رمي Jumrah لليوم عيد انتهت مع الفجر ليلة-11 ذي الحجة، وبدأ في النصف الثاني من ليلة عيد الأضحى المبارك للناس الذين هم ضعفاء وآخرون، مثل أولئك الذين لا يمكن أن تصدم مع البشر. أما بالنسبة لرمي Jumrah العقبة في اليوم يوما لمثل رمي Jumrah tasyriq العلا وWustha Jumrah. أي ابتداء من الانزلاق من الشمس الى الغرب (بعد الظهر) وحتى الفجر في الليلة التالية. إلا على tasyriq اليوم الأخير، ثم انقلبت نهاية حتى غروب الشمس.
على الرغم من رمي Jumrah في أيام tasyriq أداؤها أفضل خلال النهار، ولكن لأن في بعض الأحيان هناك كثافة من الحجاج ورمي بعض من افتقارها للقلق بالنسبة للآخرين، إذا مقلق الدمار والأذى أو صعوبات شديدة، جاز لها في ليلة ورمي الأبرياء. كما سمح أيضا لرمي في المساء وبالتالي لا يخطئ ولكن ليس مقلقا كما من الادانة وما شابه ذلك. ولكن الشيء الرئيسي هو تراقب عن كثب على هذه المسألة، حتى أن المرء لا يختار رمي في الليل إلا لظروف ملحة.وmengqadha وقت رمي ​​Jumrah هو العقبة بعد طلوع الشمس من اليوم التالي.
رمي Jumrah في اليوم الذي يسبق لأحد TASYRIQ إلى الغرب (قبل DZHUHUR)

من قبل آل أنظر إجابة AD-Da'imah الليل والإفتاء

سؤال وطلب النائب أنظر إجابة AD-Da'imah الليل والإفتاء: واحد من الحجاج القادمين من خارج المملكة العربية السعودية لم يكن يعرف خصوصيات وعموميات من الطائرات والسفر، وتذاكر السفر ورجال الأعمال. وتساءل: إذا كان ذلك ممكنا تأجيل مغادرة لعودة الساعة 4 بعد الظهر (13-12-1405H). أجاب بعد ذلك، لذلك فمن الممكن. ثم وضع قبالة رحيل في ذلك الوقت، وانه mabit في منى في ليلة من Dzulhijjah 13. والسؤال هو ما اذا كان ينبغي أن يرمي بها في صباح (13 Dzhulhijjah) ثم ترك الميت؟ لأنه إذا غاب الشمس الى الغرب ثم عاد إلى بيته في وقت متأخر لبلاده، وسوف تجد صعوبة كبيرة، فضلا عن التعامل مع pemerinrtah.
إجابة فإنه لا يمكن رمي قبل أن تطلع الشمس من الغرب. لكن يرمونه يسقط لمثل هذه الحالات الطارئة.ولكن يجب عليه أن يذبح ذبيحة في منى أو مكة المكرمة أو تفويض إلى الشخص الذي ستقضي عليها، وتوزيعها على الفقراء، ثم طواف الوداع انه "والعودة إلى بلده.
كما يجوز للاقتراح رمي قبل أن تطلع الشمس من الغرب، ويرى أن هذا لم يكن صحيحا. ولكن هذا هو الصحيح، ذلك بعد رمي الشمس من الغرب (بعد الظهر). لأن النبي قال صلى الله عليه وسلم: "خذها مني manasikmu". ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم لا رميها في الغرب بعد الشمس pebuatan فقط، في حين أن القانون لا يشير إلى إلزامية، ثم البيان هو الصحيح. لأن النبي صلى فإن الله عليه وسلم لم يأمر رمية إلى الغرب بعد الشمس وأيضا لا يمنع رمي قبل أن تطلع الشمس من الغرب. ولكن هذا يجب أن النبي صلى الله عليه وسلم في رمي إلى الغرب بعد الشمس وأظهرت رمي ​​من هذا القبيل. والسبب هو، أن النبي صلى الله عليه وسلم mengakhirkan رمي أشعة الشمس من الغرب (dzhuhur الوقت قد حان). لأنه إذا رمي قبل dzhuhur سمح مما لا شك فيه النبي صلى الله عليه وسلم به. لأنه من الأسهل بكثير بالنسبة للبشر. في الذي لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم اختيار اثنين من الأشياء لكنه اختار أسهل من الاثنين لعدم خطيئة. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يختر أسهل من رمي، رمي قبل منتصف النهار، وحتى ذلك الحين فإنه يدل على أن رمي خطيئة قبل منتصف النهار. هذه هي المرة الأولى.
والسبب الثاني أن يوحي بأن ما صلى النبي الله عليه وسلم عرض إلزامي، أن النبي صلى الله عليه وسلم رمي فورا Jumrah عندما تم منحازة الشمس نحو الغرب قبل dzhuur صلاة. كما لو انه انتظر الشمس من الغرب مع صبر كبير لتكون قادرة على أن انقلبت. ومن هنا جاءت النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر mengakhirkan. على أن الشيء الرئيسي للصلاة في بداية الزمن. كل ذلك لأن الوقت قد حان لرمي إلى الغرب بعد غروب الشمس.
[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء الكبار في المملكة العربية السعودية، الملحن محمد بن عبد العزيز المسند، التي نشرتها الصحافة الإمام الشافعي، ص 204 -208 المترجمون H.Asmuni Solihan Zamaksyari قانون العمل]
Wukuf في عرفات، وعرفات يترك لي الوقت



من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز



سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: عندما يذهب الحجاج إلى عرفات، وعندما يغادر إلى؟
إجابة Disyari'atkan يأتي إلى عرفة بعد طلوع الشمس يوم عرفة (9 ذو القعدة)، وتأدية صلاة العصر في منتصف النهار وqashar وجامع "taqdim مع واحد خمس مرات واثنين من iqamat بسبب تقليد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. والحجاج في عرفة حتى غروب الشمس مع الذكر والصلاة وقراءة القرآن والتلبية. ينص أيضا قراءة تتضاعف:
"اإله LAA إله illallahu واه syaikalahu Dahu، lahulmulku walahulhamdu wahuwa علاء kulli syain qadiir، subhaanallahi walhamdullahi لاء ilallahu إله إلا quwwata ولاء ولاء حولا billahi"
السنة التي أثيرت أيضا بكلتا يديه، واستقبال القبلة في الصلاة لنسبح بحمد الله وسلم على قراءة وا للنبي صلى 'alaihi سلم في بداية ونهاية الصلاة، لأنه هو مكان wukuf عرفات. ثم عندما تغرب الشمس disyri'atkan ترك عرفات للمزدلفة إلى إنتاج جو من الهدوء التلبية رافق. وإذا كانت قد وصلت إلى مزدلفة أداء صلاة المغرب وصلاة المساء dijama 'مع واحد خمس مرات واثنين من iqamat، الذي صلاة المغرب لا يزال يتعين القيام به ثلاث دورات تم تنفيذها صلاة العشاء ركعتين.
ترك عرفة قبل غروب الشمس
سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: ما هو القانون من الحجاج الذين يغادرون عرفات قبل غروب الشمس، لأن شروط الخدمة.؟
إجابة بالنسبة للأشخاص الذين يغادرون عرفات قبل غروب الشمس، ثم وفقا لجمهور العلماء، ويجد نفسه مضطرا لدفع kifarat، وذبح الأضاحي المذبوحة وتوزيعها على الفقراء في الأراضي المقدسة. ولكن عندما عاد إلى عرفات في المساء kifarat ثم سقوط ذلك.
Wukuf الخارج "عرفات
سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: إذا كان الشخص هو من عرفات، على مقربة منه، وحتى غروب الشمس، وبعد ذلك ترك 'حدود wukuf الحجاج عرفات. كيف الحج القانون؟
إجابة إذا كان الحاج ليست في عرفة في وقت wukuf، فلا حج له. لأن النبي قال صلى الله عليه وسلم.
"وهذا يعني: الحج عرفة wukuf في ذلك أي شخص يرى عرفة ليلة قبل الفجر، وقال انه حصل على الحج الحقيقي." [الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه]
منحازة wukuf مرة نحو الغرب بعد غروب الشمس يوم عرفة إلى طلوع الفجر عشية عيد الأضحى المبارك. ومن المتفق عليه من قبل جميع العلماء. Sedanghkan wukuf قبل matahri إلى الغرب، وهناك خلاف بين العلماء. وقال جمهور العلماء wukuf عرفات اعتبر غير صالح إذا لم نفعل شيئا بعد matahri إلى الغرب وعند المساء. ثم الذين wukuf في فترة ما بعد الظهر بعد طلوع الشمس من الغرب أو في المساء كان يكفي بالنسبة له. ولكن الشيء الرئيسي هو أن wukuf شخص بعد صلاة الظهر وصلاة العصر مع taqdim جاما 'وحتى غروب الشمس، ويجب عدم ترك عرفات قبل غروب الشمس بالنسبة للأشخاص الذين wukuf خلال النهار. إذا فعل ذلك، ثم وفقا لجمهور العلماء، لا بد له من قتل الضحية لترك واجب الحج، والذي هو في wukuf عرفات بين الليل والنهار بالنسبة للأشخاص الذين wukuf يوم.
لا تستطيع wukuf بعد ظهر اليوم، مساء اليوم في wukuf MAY
سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: شخص القيام بالأعمال الحج، ولكن عمله لم تسمح له wukuf في عرفات خلال النهار. ما إذا كان ينبغي أن wukuf ليلا بعد ان الرجل غادر عرفات؟كم من الوقت ما يكفي بالنسبة له wukuf؟ وماذا لو كان يمر في سيارته في عرفات ثم لذلك كان كافيا بالنسبة له؟
إجابة Wukuf مرة في عرفات هو اليوم التاسع من ذي الحجة حتى فجر الليل فجر عيد الأضحى المبارك. اذا كان شخص ما لا تسمح wukuf عند الظهر وبعد ذلك انه wukuf في الليل بعد أن ترك الرجل حتى ان عرفات كان كافيا بالنسبة له، وعلى الرغم من انه wukuf حتى وقت متأخر من المساء والصباح الباكر mejelang سوى بضع دقائق. وبالمثل، إذا كانت مركبة يمر فوق عرفات، وكان يكفي بالنسبة له. ولكن الشيء الرئيسي هو عندما يكون الانسان موجودا في ذلك الوقت من wukuf معا في صلاة في المساء عرفة مع تواضع والأمل، كما أنهم يتوقعون انخفاضا في الحصول على نعمة الله ورحمته. ولكن إذا كان أي شخص غاب وقت الغداء، ثم انه يمكن wukuf في الليل. أما بالنسبة للالشيء الرئيسي هو عندما يقوم شخص ما يعجل wukuf عندما كان قادرا على القيام به، ووقف في عرفات، على الرغم من فترة وجيزة فقط كما قرأ في الصلاة الى الله وتواضع في يسأله، ثم يذهب معهم إلى مزدلفة وmabit في مزدلفة حتى نهاية الليل بحيث الحج الكمال.

[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء الكبار في المملكة العربية السعودية، والمؤلف من محمد بن Abadul المسند العزيز، التي نشرتها الإمام الشافعي القارئ، ص.181-186، المترجمون H.Asmuni Solihan Zamaksyari قانون العمل]
الساعي الطبيعة، وحكم عند بدء الساعي، طرح Thawaf الساعي، ولكن ليس Thawaf الساعي



من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز


سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: كيف أفعل الساعي؟ من أين نبدأ وكيف عدد المرات؟
إجابة الساعي يبدأ من الصفا وينتهي عند المروة سبع مرات. حيث يتم حسابها، من الصفا إلى المروة تحسب مرة واحدة، ومن المروة إلى الصفا عدها مرة واحدة، وبالتالي فإن عدد من سبع ينتهي عند المروة. وعندما الساعي السنة الذكر والسبح والصلاة. ووصل كل ثلاث مرات في الصفا أو المروة التكبير للقراءة من خلال رفع كلتا اليدين في الوقت الذي تواجه الكعبة كما وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
وعندما بدأت الصلاة الساعي
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: ما هي بداية كل جولة الساعي سمحت عندما قرأت: "بسم الله، nabdau 'bimaa badaa" الله وا bihii rasuuluhu، اينا دقيقة shaffaa syaa'irillahi walmarwah ". أو لذلك بدعة؟
إجابة أما بالنسبة للdisyari'atkan في الساعي هو، بالنسبة لشخص في sa'inya في وقت مبكر قراءة "اينا شركة وول shaffaa Marwata دقيقة sya'a 'irillahi"، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكرر-ngulang ذلك، ثم اننا لا نعرف الافتراض القائل بأن يسن menunujukkan. وفي sunnahkan بالنسبة للأشخاص الذين الساعي تتكاثر في أي جولة معين من الله (الذكر)، الأدعية، مسبحة (اقرأ سبحان الله)، tahmid (للقراءة الحمد لله)، التكبير (الله أكبر القراءة) والمغفرة (اقرأ السماوات). وبالمثل، عندما يكون الطواف. لأن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
"وهو ما يعني: إنا يقطعه الطواف حول البيت، الساعي بين الصفا والمروة، ورمي Jumrah هو أن نتذكر الله" [الحديث رواه أحمد وأبو داود مع الإسناد حسن]
وضع الساعي على thawaf
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: هل يجوز لوضع والساعي الطواف، سواء في العمرة والحج و؟
إجابة وفقا السنة من WA على النبي صلى 'alaihi سلم كان أول الطواف والساعي بعد الطواف.ولكن إذا كان شخص ما قبل الساعي thawaf ثم فلا حرج في ذلك الطريق. لأن هناك تاريخا ان احدهم قال لوا على النبي صلى 'alaihi سلم: "أنا الساعي قبل الطواف". أجاب النبي صلى بالتالي فإن الله عليه وسلم: "لا يهم". وهكذا فإنه يدل على أن الإنسان إذا triaging الساعي الطواف كان كافيا بالنسبة له. لكن السنة هو أنه عندما شخص جديد الساعي thawaf ثم، على حد سواء في العمرة والحج.
وضع الساعي thawaf بيوم "معرف أو في وقت لاحق
من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

سؤال وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: شخص ما سمعت أن يتم الساعي قبل الطواف، ثم الساعي الطواف ثم ifadhah في 12 يوما أو-13 ذي الحجة. ثم قال له: هذا خاص ifadhah thawaf حول "هوية. ثم ما هو القانون في هذا الصدد؟
إجابة الحقيقة ليس هناك فرق بين يوم "عيد واليوم الآخر حول جواز وضع الساعي الحديث يطوف لأن التعميم. حيث قال لشخص وا على النبي صلى 'alaihi سلم: "أنا الساعي قبل الطواف".أجاب النبي صلى بالتالي فإن الله عليه وسلم: "لا يهم". وبسبب الحديث هو إعطاء شعور عام ليس هناك فرق في جواز وضع الساعي الطواف في يوم "عيد وبعد ذلك الأيام
Thawaf لا الحصر الساعي
من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

سؤال وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: إذا كان لا بد من شخص إلى الطواف الساعي لكنه ذهب للتو ولم يعودوا بعد الساعي الطواف. بعد خمسة أيام في وقت لاحق أبلغه أنه لا بد له من الساعي.ما إذا كان ينبغي أن يكون وليس thawaf الساعي من قبل؟
إجابة إذا كان شخص ما لا الساعي thawaf و لأنهم يعتقدون أنه لا يجد نفسه مضطرا الساعي، ثم بعد ذلك قال انه يجب ان الساعي، ثم جاء إلى الساعي فقط وهي لا تحتاج إلى تكرار الطواف.ويجب لأنه لا يشترط أن يكون مستمرا بين الطواف والساعي. على الرغم من أن إذا تركه لذلك عمدا، أنه mengakhirkan الساعي من thawaf عمدا، ثم انه بريء. ولكن الشيء الرئيسي هو انه الساعي بعد الطواف بصورة مستمرة.
الساعي FROM إلى "المروة الصفا
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: لا يجوز للشخص تتراوح أعمارهم بين لأداء العمرة والطواف سبع مرات الساعي، ولكن بدءا من المروة والصفا الشعر الخفض ارتداء الملابس ثم سلس. كيف يمكن للقانون في هذا الصدد؟
إجابة ويجب أن يفعل الساعي خطوة أخرى أن يبدأ من الصفا وينتهي عند المروة. لأنه غاب خطوة في الساعي. إلا أن الساعي ثماني مرات، ثم قال انه غير مذنب، حيث الساعي الأول الذي يبدأ من المروة هي ميزة لا تضر به. وهذا هو، إذا دا الساعي ثماني مرات مع البداية والنهاية على المروة المروة، ثم من الساعي الثمانية التي تعني انه مثالي الساعي سبع مرات منذ أول واحد لا تعول كما لو أنه لم يكن سوى سبع مرات لبدء الساعي المروة من الصفا وينتهي عند مرحلة واحدة غاب الساعي. ولذلك لا بد له من صقل sa'inya من قبل بدءا من الصفا وينتهي عند المروة. وبالإضافة إلى ذلك تلتزم ايضا انه لتكرار قص الشعر ليكون umrahnya الكمال. من أجل قص الشعر الأولى ليست كافية بالنسبة له لأنه تم من قبل اتقان الساعي، حيث الساعي من الدرجة الأولى الذي يبدأ من المروة لم يتم التصويت عليها.

[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء، علماء من المملكة العربية السعودية، الملحن محمد بن عبد العزيز المسند، التي نشرت من قبل القارئ الإمام الشافعي، ص. 170-176، المترجمون H.Asmuni Solihan Zamaksyari قانون العمل]
طواف الوداع 'واحد Kewajban في الحج، وحكم الحج في وداع Thawaf


من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز


سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: حجي مع مجموعة، ونحن قمنا بتحسين الحج. لكن في نهاية الجولة السادسة في "طواف الوداع زوجتي مرت بها، ثم لا بد لي من اخراجه من مكة المكرمة لدرجة أنني، شقيق زوجتي، وكذلك زوجتي لا يمكن إكمال الجولات السبع للطواف. هل نحن مضطرون للقيام بشيء؟
إجابة إذا كنت لا تطوفي "وداعا، ثم ذبح يتعين على كل التضحيات في مكة وتوزيعها على الفقراء في الأراضي المقدسة. للحج وطواف الوداع 'واجبة على كل شخص يرغب في الخروج من مكة المكرمة، وعندما تركها وينطبق السد (الذبائح)، التي تعد واحدة السابعة والجمل، أو بقرة واحدة السابعة، عنزة أو شخص مؤهل، فيما كانت الضحية. وبالإضافة إلى ذلك، لديك أيضا للتوبة، ونسأل الله. لطواف الوداع "لا ينبغي تركها صلى النبي وسلم alaihi
"وهذا يعني: هل أي واحد منكم العودة الى الوطن، ولكن في نهاية الحج إلى الطواف بالبيت" [التاريخ الحديث مسلم في shahihnya]
أيضا على أساس من التاريخ الله عنه عن ابن عباس radhiallahu ".
"المعنى:. النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس (الحج) إلى نهاية فعله كان الطواف بالبيت لكنه أعطى الإغاثة إلى النساء اللواتي الحيض" [متفق عليه آلائه]
في حين أن قانون المرأة النفاس في رأي فقهاء القانون مثل النساء الحيض.
تخلي thawaf ادا "في الحج
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: ما هو القانون للشخص الذي ترك طواف الوداع "عندما حجاج بيت الله الحرام؟
إجابة هناك تاريخ من أصيلة من رسول الله وا 'alaihi سلم أنه قال.
"وهذا يعني: هل أي واحد منكم العودة الى الوطن في وقت متأخر، لكنه كان الطواف في البيت" [رواه مسلم في حديث الله عنه عن ابن عباس shahihnya radhiallahu ']
وقال في صحيح البخاري وصحيح مسلم هناك تاريخ من radhiallahu الله عنه ابن عباس،.
"المعنى:. النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس (الحج) إلى نهاية فعله كان الطواف بالبيت لكنه أعطى الإغاثة إلى النساء اللواتي الحيض" [متفق عليه آلائه]
وصلى النبي الله عليه وسلم thawaf عند الانتهاء من جميع الجمعيات الخيرية في جيه حجة الوداع "عندما سيعود إلى المدينة المنورة، وقال:" خذ من لي hajimu الطقوس ". بعض من الحديث يدل على ضرورة "طواف الوداع باستثناء النساء اللواتي الحيض والولادة. ذلك الذي يترك لشعب حاج، لا بد له من قتل الضحية لأنه كان اعتداء على السنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi ترك السد ويجب أن يعبد في الحج. هذا صحيح لآراء العلماء. لأن هناك تاريخا من الله عنه ابن radhiallahu عباس الحجية، وقال:
"وهذا يعني: هو الذي يترك العبادة الإجبارية في الحج أو منسية، ثم يجب عليه أن يذبح الأضحية أن" [التاريخ الحديث مالك]
هذا هو رأي جمهور العلماء. المرأة الحيض والولادة لذلك لا يتوجب عليهم يستند طواف الوداع، في حديث ابن عباس، وغيرها من نفس التاريخ.
Thawaf WADA "واحدة من المسؤولية في الحج
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال سئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: أنا من سكان جدة ولدي حج سبع مرات. لكنني لا تطوفي "وداعا. لأن بعض الناس يقولون ان ليس مطلوبا من أهل جدة أن يطوف "وداعا. إذا كان صحيحا أم لا حجي؟ يرجى توضيح ذلك، قد الله خيرا جيد.
إجابة واجبة على أهل جدة، وكأنهم لم يغادروا مكة المكرمة للحج إلا بعد 'طواف الوداع مثل سكان الطائف والحجاج الذين أحبهم. وبالتالي، وفقا لعمومية وا وصلى النبي سلم alaihi عند تقديم خطبته للشعب من الحج. قال.
"وهذا يعني: هل أي واحد منكم العودة الى الوطن في وقت متأخر، لكنه كان الطواف في البيت" [مسلم في التاريخ الحديث shahihnya]
وقال البخاري في صحيحه، وصحيح مسلم وابن عباس ذكر الله عنه radhiallahu التاريخ '،.
"المعنى:. النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس (الحج) إلى نهاية فعله كان الطواف بالبيت لكنه أعطى الإغاثة إلى النساء اللواتي الحيض" [متفق عليه آلائه]
وبالنسبة لأولئك الذين يغادرون ذبح الإجباري للتضحية، الذي هو واحد السابعة والإبل والبقر أو أحد والسابعة والخمسين، أو ماعز، وتذبح في مكة وتوزيعها على msikin الناس في الأراضي المقدسة. رافق أيضا من قبل التوبة وطلب الغفران من الله ورغبة حقيقية لعدم تكرار نفس الشيء.أما بالنسبة للنساء اللواتي الحيض أو الولادة حتى لا يتوجب عليهم أن يطوف "وداعا.
أما بالنسبة للعمرة، ثم لا يجد نفسه مضطرا إلى الطواف وداع "في رأي العلماء الأصيلة. هذا هو رأي الجمهور مثل هؤلاء العلماء. حتى قال ابن عبد البار التي اتفق العلماء على هذا الرأي استنادا إلى العديد من الحجج. من بين أمور أخرى، أن النبي صلى 'لم alaihi وسلم لم يأمر الناس الذين tahallul من عمرة في حجة الوداع "ل" طواف الوداع عندما يخرج من مكة المكرمة. هناك أيضا هو التاريخ الذي ينص على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس tahallul في مكة في حجة الوداع، على مغادرة منازلهم إلى منى إلى عرفات وبعد ذلك انه لم يأمر بها ل "طواف الوداع
[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء، علماء من المملكة العربية السعودية، الملحن محمد بن عبد العزيز المسند، التي نشرت من قبل القارئ الإمام الشافعي، ص. 165-170، المترجمون H.Asmuni Solihan Zamaksyari قانون العمل]
حاجي للنساء اللواتي الحيض، والحيض والحكم بعد الإحرام، وعند الإحرام Haid عدم السماح الصلاة



من قبل AD-Daimah الليل IftaAl اللجنة الدائمة



سؤال وسئل AD-Daimah الليل IftaAl اللجنة الدائمة: ما هو القانون امرأة مسلم الذي الحيض في أيام الحج، والحج له غير صالح لأنه من ذلك؟
إجابة إذا الدورة الشهرية للمرأة في أيام الحج ثم السماح له القيام بما أولئك الذين هم الحجاج يطوفون والساعي إلى جانب المقدسة لها. إذا كان لديه حمام المقدسة وثم يطوف والساعي. إذا كانت المرأة في الحيض وليس اليسار الأعمال الخيرية وداع لحج إلا 'الطواف، ثم عندما وصلت إلى المنزل لم يجد نفسه مضطرا لدفع أي kifarat طواف الوداع ليست إلزامية بالنسبة له وحجه صحيح.كما هو الركيزة الأساسية.
[A]. الحديث وروى الله عنه أن النبي صلى عبد الله بن عباس radhiallahu alaihi وسلم قال.
"وهذا يعني: أن امرأة الولادة والحيض عندما يأتون إلى الميقات ثم كلا الحمام وberihram، وتأدية جميع مناسك الحج إلا الطواف في البيت" [الحديث رواه أحمد وأبو داود]
[B]. ورد في حديث عائشة radhiallahu التاريخ "anha، أنها الحيض قبل تنفيذ مناسك العمرة، والنبي صلى الله عليه وسلم أمره إلى الحج إلا الطواف الإحرام في البيت حتى انه كان قديسا. وأمر أيضا أن تفعل ما كان الشخص إحرام للحج والعمرة.
[C]. عائشة إمام البخاري روى الحديث anha radhiallahu ".
"المعنى: صفية زوجة النبي صلى Bhawa الله عليه وسلم الحيض، وانها نقلت هذا إلى النبي صلى 'alaihi وسلم، ثم قال:" فهل تبقي لنا (من الداخل)، وقال: "بالتأكيد لديه thawaf '. وصلى النبي ifadhah alaihi وسلم قال: "إذا كان الأمر كذلك لا تفعل ذلك." [الحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما]
وفي تقرير آخر ذكر أن عائشة قالت: "صفية الحيض بعد Haidhnya thawaf ifadhah ذكرتها لرسول الله". وسلم alaihi ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال: "هل هو الاستمرار على (العودة) لنا" قلت: "يا رسول الله، وقال انه في الواقع thawaf ifadhah في مجلس النواب وبعد ذلك انها الحيض بعد ifadhah" ثم قال صلى النبي الله عليه وسلم: "ولكن اسمحوا له (اذهب) في الوطن!" [الحديث رواه البخاري ومسلم، وغيرها]

الحيض حين تعجز عن الاحرام الصلاة

من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز



سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: كيف تصلي 2 رأس الخيمة الإحرام بالنسبة للمرأة مع الحيض؟
إجابة وينبغي للنساء الحيض لا يمكن صليت ركعتين الاحرام، حتى من دون الاحرام له مع صلاة. لأن النهي عن الصلاة على الحائض. وقد شبه بعض العلماء حتى يصلي ولا سيما اثنين من رأس الخيمة الجمهور الإحرام والسنة وفقا للباحثين، فمن السنة لأنه لا توجد حجج محددة. في حين أن الجمهور القاضي السنة يرجع ذلك إلى أن تسترشد حديث وا وصلى النبي 'alaihi سلم قال.
"وهذا يعني: قال الله تعالى:" صلوا أيها هذا الوادي المبارك ويقول: العمرة في الحج "[الحديث رواه أحمد البخاري وأبو داود]
وهذا هو، في وادي آل عتيق في حجة الوداع ". وهناك أيضا تاريخ من مصاحب للوا لصلى النبي صلى ثم سلم alaihi الاحرام. وقال العلماء حتى الجمهور أن الاحرام بعد السنة، سواء كانت صلاة الإلزامية أو السنة. لأن المرأة هي الحيض والولادة حرام إقامة الصلاة، ثم كلا من الاحرام من دون صلاة وليس لقضاء الصلاة هؤلاء "(2 ra'kaat الإحرام).
النفاس الحيض أو بعد الإحرام

من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز


سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: إذا كانت المرأة في الحيض أو الولادة بعد الإحرام، سواء كان مشروعا إذا كان الطواف بالبيت، أو ما إذا كان ينبغي أن يفعل، وما إذا كان مطلوبا من طواف الوداع.؟
إجابة الولادة أو الدورة الشهرية للمرأة عند وصوله لأداء العمرة ثم انه يجب الانتظار حتى مقدس. اذا كان المقدس، هو الطواف، والساعي قص الشعر، ثم أكمل umrahnya. ولكن إذا كان وصول الحيض أو الولادة بعد العمرة أو الحج في اليوم التالي في 8 ذي الحجة، ثم فعل مناسك الحج، والذي هو wukuf في عرفة، مزدلفة mabit في، رمي 3 Jumrah في منى، وغيرهم مثل التلبية والذكر. ثم عندما كان في القدس، الطواف له والساعي للحج. لكن إذا كانت المرأة الحيض أو الولادة بعد الطواف والساعي وقبل طواف الوداع، طواف الوداع ثم قتلوه ". بالنسبة للمرأة التي ليست ملزمة لطواف الوداع الحيض أو الولادة ".

نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء الكبار في المملكة العربية السعودية، penysusun محمد بن عبد العزيز المسند، التي نشرت من قبل القارئ الإمام الشافعي، ص.130-134، مترجم H.Asmuni Solihan Zamaksyari قانون العمل]
الحج والعمرة النية Melafazkan


من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين





سؤال وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: هل يجوز لتنفيذ نية melafazkan العمرة والحج والطواف، أو الساعي؟ وعندما تحولت إلى القول نية؟
إجابة نوايا Melafazkan ليس هناك وصف للنبي صلى 'alaihi وسلم سواء في الصلاة، thaharah، والصوم، وحتى في العبادة في كل من صلى النبي وسلم alaihi بما في ذلك الحج والعمرة. وصلى النبي الله عليه وسلم عندما يريدون الحج أو العمرة ليست في القول: "اللهم إن كنت ترغب في ذلك وغير ذلك". ليس هناك تاريخ صلى النبي وسلم alaihi وانه هو أيضا بحيث لم يكن أمر بذلك واحدة من افضل صديق له. "كان هناك في هذه الحالة فقط أن Dhaba'ah بنت الزبير رضي الله عنهما، واشتكى لصلى النبي سلم alihi وا . انه يريد الحج وأنه كان مريضا وقال النبي صلى لذا فإن الله عليه وسلم له:
"وهذا يعني: أنت وBerhajilah syaratkan، أن مكاني عندما أنا عالقة لأن يتم الحكم عليك من الله، ما الذي لديك استبعاد" [متفق عليه]
والواقع أن الكلمات التي قيلت هنا من قبل. للحج عقد مع nadzar. وعندما يكون الرجل في نيته bernazdar ثم حتى لا يكون ولا ينطبق القانون nadzar nadzar. لأن الحج كما nadzar على ضرورة الحفاظ عليه إذا كان قد تم التخطيط لها (نية)، لذلك صلى النبي الله عليه وسلم أمر Dhaba'ah إلى mensyari'atkan قائلا: "إذا كان يعوق أنا من قبل أي عقبات، فمن مكاني عندما منعت أنا". أما بالنسبة للحديث الذي يقول النبي قال صلى الله عليه وسلم: "إنا جبريل أتاني وقال:" صلوا أنتم في وادي الله المبارك، ويقول: "العمرة في الحج أو العمرة والحج".
ثم لذلك لا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نية. لكنه يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال manasiknya في talbiyahnya. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نية أبدا.

[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء الكبار في المملكة العربية السعودية، محمد بن عبد العزيز الملحن المسند، التي نشرتها Pustakan الإمام الشافعي عليه 80-83.المترجمين H.Asmuni Solihan Zamakhsyari قانون العمل]
حاجي لكلا الوالدين ويحل محل حاجي كلا الوالدين مع أشخاص آخرين لتفويض


من قبل الشيخ عبد العزيز بن باز



سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: كل من والدينا لقوا حتفهم وهم لا فريضة الحج، لكنهم لا mewasiatkannya لنا. Apkah ونحن قد menghajikan على حد سواء.وكيف مثل هذه القوانين؟
إجابة إذا كان كل الناس غنية في الحياة ويكون قادرا على الحجاج من ممتلكاتهم الخاصة، فلابد لك الحج لكلا من ممتلكاتهم. وإذا كنت الحج للصندوق على حد سواء بصرف النظر عن ممتلكاتهم بسبب إخلاص كل واحد منكما، ثم تحصل على مكافأة في ذلك. ولكن إذا لم تكن غنية وغير قادرة على الحجاج خلال حياتهما معا ثم لم تكن فريضة الحج على حد سواء. أو إذا كان أحد ليست غنية، ويمكن أن تحمل لا فأنت لا يجب الحج فريضة الحج بالنسبة له. ولكن إذا كنت على استعداد لانفاق أنفسهم للآباء والأمهات على حد سواء الحج ثم تحصل على مكافأة كبيرة كشكل من أشكال التفاني في كلا الوالدين.

حاجي لأمه، ولكن ننسى عندما النية الاحرام
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: كيف يمكن للقانون من الحج إلى والدته وعند الميقات التلبية لا لأمه؟
إجابة خلال نية الشخص والغرض من الحج لحجاج بيت الله الحرام إلى والدتها، على الرغم من نسيان التلبية بالحج إلى والدته عندما الميقات. لأن النية من وصوله للحج هو أكثر قوة في هذا الصدد.وقال صلى النبي الله عليه وسلم.
"المعنى: إنه على وجه التحديد للمؤسسة الخيرية التي تعتمد على نيته" [Mutaafaqun 'آلائه]
إذا كان الأمر كذلك الغرض من شخص ما القدوم إلى menghajikan الأم أو الأب، ثم نسي عندما التلبية في الحج ihramnya للرجال انه يعتزم وكان يقصد، سواء كان ذلك عن والدته ووالده أو لآخر.

حاجي تحل محل كل من الوالدين مع الآخرين لندب
من قبل آل أنظر إجابة AD-Daimah الليل والإفتاء

سؤال وطلب النائب أنظر إجابة AD-Daimah الليل والإفتاء: أعطي الزكاة والحج والد menghajikan أمي. وأعطي والحج إلى الأب الى امرأة التي أعطيت لزوجها، وتمول الحج إلى والدتي وقدم لها. كيف يمكن للقانون أن يكون؟
إجابة Menghajikan الزكاة لالأب والأم هو شكل من أشكال العبادة والأعمال الجيدة التي لكلا الوالدين، والله سوف تعطي مكافأة إلى ما فيه الخير له.
ولا يسمح للتسليم من المال الذي تنوي menghajikan والدك لامرأة أن تركت زوجها لتمويل الحج، على النحو الذي هي شكل من أشكال التمثيل للمرأة أنت كما ذكرت، والتمثيل في هذه الحالة. في حين استبدال الحج ويسمح أيضا إذا كان الشخص الذي حل محل الحاج نفسه. وبالمثل، فإن تحويل الأموال إلى امرأة لتحل محل حج الأم. ثم استبدال الحج من امرأة لامرأة ورجل لرجل، ثم حتى يتم السماح لها. هناك حجج حقيقية من رسول الله وا 'سلم alaihi حول الطريقة هو عليه. لكن بالنسبة للأشخاص الذين تريد استبدال الحج للآخرين يجب أن ننظر إلى الشخص الذي سيحل محله، أي إلى إيمان قوي وثقة، حتى انه كان هادئا في أداء الواجب. ونسأل الله للحصول على مساعدة. وكذلك تحيات وسلم على نبينا محمد وآله وعائلته وأصدقائه.

الحج و لم يمت بعد يورثون
من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: إذا كان شخص واحد مات ولم نورث seseorangpun لتحل محل الحج، والحج هو واجب من وسلم إذا ابنها قد تنخفض للحج لها.؟
إجابة إذا كان الأطفال هم مسلم فريضة الحج ليحل محل والده وانه هو نفسه قد لقوا حتفهم واجب الوالدين فريضة الحج من ذلك. وبالمثل، إذا كان الحج بديلا بالإضافة إلى ابنه وكان لديه أيضا الحج عن نفسه. لأن هناك حديث ابن عباس في shahihain: "أن امرأة قالت لوا وصلى النبي سلم alaihi:" يا رسول الله، إنا لله الالتزام عباده وكانت تنطبق على الأب القديم الذين لا يستطيعون الحج. وأود أن تكون قادرة على استبدال الحج لها "وقال النبي صلى الله عليه وسلم.:
واضاف "هذا هو: نعم أنت Hajilah ليحل محله". [متفق عليه] في هذه الحالة هناك تقاليد عديدة أخرى تظهر ما ذكرناه.

[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء الكبار في المملكة العربية السعودية، محمد بن عبد العزيز الملحن المسند للإمام الشاطبي في قارئ المنشور Sfai'i ذلك. 61-67، والمترجمين التحريريين H.ASmuni Solihan Zamakhsyari، وقانون العمل]
مات الرجل الغني وبعد حاجي وDihajikan من ممتلكاته


من قبل آل أنظر إجابة AD-Da'imah الليل والإفتاء




سؤال وطلب النائب أنظر إجابة AD-Da'imah الليل والإفتاء: رجل مات وليس تسوية للحج لكن بادال hajikan من ممتلكاته. يفعل أي شخص آخر مثل الحج نفسها.؟
إجابة إذا مات الحجاج مسلم وعلى الرغم من انه ليس مؤهلا يجب أن يتم استبدال التزام بأداء فريضة الحج من الميراث، وعما اذا كان نورث dihajikan أم لا. وإذا كان الشخص الذي حل محل الحاج لم يكن بمفرده لكنه حجة شرعية أداء فريضة الحج، وأيضا مشروع لاستبدال شخص آخر، وتملك ما يكفي من وفاة واجب.
تقييم الحج واحد ليحل محل شخص آخر، سواء كانت المكافأة الحج كما لو كان ذلك وحده، أقل، أو أكثر، ثم لذلك هو العودة إلى الله. وليس ظلالا من الشك ما هو مطلوب فورا الشخص للحج إذا كان قد تمكن من قبل وفاته من قبل بعض الحجج التي تثبت ذلك، ويخشى من الخطيئة من التسويف.

لم يمت البالغ وعندما حاجي
من قبل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن آل جبرين


سؤال سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن آل جبرين: ابني مات في سن ال 16 عاما وانه لم الحجاج. أنا مضطرة لتحل محل الحج بالنسبة له؟
إجابة اذا كان شخص ما لديه بليغ أو حتى سن 15 سنة لذلك يجب أن يكون قادرا على الحج إذا حج لها وليس بما فيه الكفاية وقد تم ذلك قبل أن بليغ. إذا كان الأمر كذلك توفي بعد بليغ ولها القدرة على الحج، وقال انه dihajikan من ممتلكاته، أو menghajikan وصي عليه.

حاجي تحل محل الأم لصناديق خاصة بها

من قبل آل أنظر إجابة AD-Daimah الليل IFTA


سؤال وطلب النائب أنظر إجابة AD-Daimah الليل IFTA: لدي حاج والدته لم تكن تصل نحو 50 سنة. لكنه ليس قويا على الرغم من المسافة التي تقطعها السيارة في مكان قريب من أغمي عليه عند ركوب السيارة. هل يحق لي الحج والدتي لتكلفة من بلدي لأنني طفل فقط؟
إجابة اذا كانت هناك مشكلة كما ذكرت بعد ذلك يمكنك استبدال والدتك، على الرغم من أن تكلفة الحج نفسك. وحتى مع ذلك فإنه هو شكل صحيح العبادة والخير له.
أو تحل محل حاجي الأم لدفع شخص آخر؟

من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سؤال وسئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: والدتي توفيت عندما كنت صغيرا وعليه أن يدفع شخص تثق به ليحل محل الحج. وكان والدي توفي أيضا في مرحلة الطفولة. أنا لا أعرف منهم.ولكن سمعت من بعض الأقارب ان والدي الحاج. لا أستطيع دفع مبلغ من المال للحج نيابة عن والدتي، أو الحج بلدي لها؟ وعلى والدي، إذا جاز لي الحج بالنسبة له في حين سمعت أنه كان الحج؟ يرجى التوضيح وشكرا لكم
إجابة إذا صقلت لك الحج الخاصة لكلا الوالدين، ووفقا الشريعة الحج، ثم لذلك فمن أكثر انتشارا. ولكن إذا كنت تدفع الناس الآخرين الذين جيدة في الدين والولاية لتحل محل كل من والديك الحج، ثم انه بخير. أما بالنسبة للالشيء الرئيسي هو إذا كان الحج والعمرة الخاص لكلا الوالدين. وبالمثل، إذا ولايات أخرى للقيام بذلك، ينبغي أن يوعز لها إلى الحج والعمرة عن والديك. وذلك هو شكل من أشكال الولاء والعطف على كل من الوالدين. نأمل Allalh صدقتك والخيرية ونحن جميعا

حاجي لكلا الوالدين ميتون
من قبل آل أنظر إجابة AD-Daimah الليل والإفتاء


سؤال وطلب من آل أنظر إجابة AD-Daimah الليل والإفتاء: ما هو الحكم إذا حجي إلى والدي الذي كان قد مات ولهم فريضة الحج لأنهم فقراء؟
إجابة إذا كنت قد تعرضت الحج، والحج أن يكون كلا الوالدين، سواء اتخذت فرادى أو مع بديلا للأشخاص الآخرين الذين كانوا الحجاج. عن أبو داود المذكورة في تاريخ Sunnannya من عبد الله بن عباس radhiallahu 'الله عنه، قال: "ان النبي Shallalalhu a'laihi وسلم سمعت أحدهم يقول:" يا الله انا لقاء لك في اسم الدعوة Syubrumah "، والنبي صلى الله عليه وسلم وقال: "من الذي Syubrumah" فأجاب: "يا أخي أو أقاربي"، وصلى النبي الله عليه وسلم قال: "أنت الحج عن نفسك؟" فأجاب: "ليس بعد" النبي صلى الله قال alaihi وسلم: "Hajilah لك لدفع نفسك (1)، ثم نحن الحجاج على Syubrumah باسم ".
وقال في الحديث أيضا ditakhrijkan ابن ماجة، و آل البيهقي: "Sanadnya الأصيلة، وهذا الفصل ليس هناك حديث أكثر واقعية من الحديث".


[نسخ من كتاب الحج والعمرة الفتوى الفتوى من قبل العلماء الكبار في المملكة العربية السعودية، محمد بن عبد العزيز الملحن المسند للإمام الشاطبي في قارئ المنشور Sfai'i ذلك. 67-73، والمترجمين التحريريين H.ASmuni Solihan Zamakhsyari، وقانون العمل]

المصدر: http://almanhaj.or.id