اور مختلف قسم کے شرک

اور مختلف قسم کے شرک
: آٹھویں AND قسم کی [1] قسم کی شرک
کی طرف سے رحمہ اللہ تعالی نے یزید بن عبد اللہ تعالی قادر Ustadz Jawas

Ahlus سنت وال Jama'ah اتفاق کرتا ہوں کہ معاصی کے بھی سب سے بڑا فارم کو اللہ تعالی سے شرک ہے، سب سے بڑا kezhaliman، سب سے بڑا گناہ ہے کہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کی طرف سے معاف نہیں کیا جا سکتا ہے شرک ہے. مختلف قسم کے شرک کے بارے میں کچھ جاننے والا اور اس سے دور سے دور ہو، دور کا ایک طریقہ ہے.
A. شرک کی تعریف اللہ Rububiyyah اور Uluhiyyah میں Subhanahu و Ta'ala اور دمہ اور ان کی فطرت کو [2] کے ساتھ خدا کے لئے برابر کے علاوہ میں شرک ہے. اورشیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے کہا کہ: "آرٹیکلز دو قسم کے ہیں: سب سے پہلے Rububiyyah میں، جس میں خدا کائنات حکومت کے علاوہ اتحادیوں دیتا ہے یہ کہہ کے طور پر شرک،:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم ظهير من
"کہہ دو کہ: 'وہ لوگ جن کے تم اللہ کے سوا پر غور (معبودوں طور) پر فون، وہ جنت میں اور زمین پر (اقتدار) کا وزن چھوٹے چینٹی کے پاس نہیں کرتے، اور وہ (کے قیام) آسمانوں اور زمین میں ایک دانو بھی نہیں اور بالکل نہیں ہے ان میں سے کسی جس نے اس کے لئے ایک مددگار بنے '"[صبا': 22]
دوم، Uluhiyyah میں شرک، جو کہ اللہ کے سوا دوسرے کے عبادت (نماز) ہے، چاہے وہ عبادت اور نماز کی شکل میں نماز مسئلہ [3] ".
عام طور پر جو لوگوں کو منسلک کرتے ہے Uluhiyyah چیزیں ہیں جو ایسے خدا کے لئے نماز ادا کرنے کے علاوہ میں اللہ کے حضور دعا، یا اس طرح ذبح (قربانی)، bernadzar کے طور پر عبادت کی ایک شکل بدل کے علاوہ خدا وضاحتی، میں خدا کی ہے، 'دعا ایک، اور تو اس سے دوسرے کے.
لہذا، وہ عبادت اور اللہ کے سوا درخواست کی کہ اس کا مطلب یہ نہیں کہ انہوں نے عبادت کی جگہ میں ڈال رہا ہے اور اسے ایک غیر مجاز دے، اور یہ سب سے بڑا kezhaliman ہے. اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
إن الشرك عظيم لظلم
... " درحقیقت ایسوسی ایٹ (اللہ) صحیح معنوں میں ایک عظیم kezhaliman ہے "[لقمان: 13].
یہ نے ابو Bakrah اللہ تعالی عنہ سے روایت کیا، انہوں نے کہا کہ: رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا)، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال -: ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
"؟ آپ کو سب سے بڑا کے گناہوں کے بارے میں بتاؤں" (. انہوں نے اسے تین بار دہرایا) وہ (صحابہ) نے کہا: "یقینا، O رضی اللہ عنہ sulullah" انہوں نے کہا کہ: "اللہ شرک کی نافرمانی دونوں والدین "کی جب وہ اس کے خلاف leaned اور پھر اس نے بیٹھ کے طور پر انہوں نے نے کہا: -"!. ہے.، اور یاد جھوٹ کا لفظ (تیسری) "راوی کہتے ہیں کہ:" وہ جب تک ہم اسے خاموش کرنا چاہتے ہیں دہرانے کے لئے جاری ہے "[4]
شرک کو (اللہ کے ساتھ شراکت داروں کو منسلک کر کے) انہوں نے کہا کہ بڑے گناہوں اور kezhaliman کی سب سے بڑی کی سب سے زیادہ ہے، کیونکہ وہ چیزیں جو خدا تعالی کے لئے خاص ہیں پر مخلوق اور خالق (خالق) کے مساوی تھا. کسی بھی شخص کو جو کچھ کے ساتھ اللہ کے شراکت داروں کو بتانا ہے، تو وہ خدا کے ساتھ اس کی شناخت کی ہے اور اس kezhaliman جتنا بڑا ہے. ظالموں چیزوں کی جگہ پر نہیں ڈال رہے ہیں [5].
مثال کے طور پر شرک ہے، جس میں وہ لوگ جو ان لوگوں کو جو ہلاک ہو چکے ہیں بھیک مانگتی ہوں (نماز) کے درمیان ہے، یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم، ولی، یا دوسری صورت میں ہو. یہ ہے کہ ان افعال سے شرک کر رہے ہیں.
جیسا کہ ایک ذریعہ معاش کے لئے طلب کرنے کے لئے، مردوں کو isti'anah (مدد کے لئے)، istighatsah (مشکل وقت میں مدد کے لئے) نماز اللہ کے علاوہ کسی اور کے لئے نماز (پوچھنا)، یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہو، ولی، حبیب، kyai ، جنن اور اچھی قسمت کے لیے مقدس قبر، یا پوچھنا، ان کی بیماری کی شفا یابی کے لیے پوچھو، یا درختوں کے لئے ہے اور اللہ کے علاوہ ہے اکبر (بڑے شرک) شرک ہے.
شیخ محمد بن عبد rahimahullah اللہ تعالی Wahhab نے کہا ہے کہ: "جو شخص اللہ کے مقابلے میں دوسرے کو ایک قسم کی عبادت کر دیتا ہے، تو وہ idolatrous بتپرست" [6]
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا الكافرون يفلح
"اور وہ جو خدا کے ساتھ دوسرے دیوتاوں کی پوجا کرتے ہیں، لیکن اس دلیل کے بارے میں اس سے اور ایک، تو یقینا ان کے رب کی طرف پر حساب کتاب. Sesungguhgnya وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا وہ خوش قسمت نہیں تھے "[امام Mukminuun: 117] [7].
B. کون شرک امیر کے لئے خطرہ A. اللہ تعالی ان لوگوں کو جو اسے شرک کرتے معاف نہیں، اگر وہ kemusyrikannya میں فوت ہو جائے گا اور خدا سے نہیں توبہ کرتے ہیں. اللہ تعالی کا کہنا ہے:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى عظيما إثما
"بے شک اللہ تعالی شرک کے گناہ معاف نہیں، اور وہ سارے گناہوں کو بخش کے علاوہ (شرک کے) کسی کو چاہے کے لئے ہے. جو شخص اللہ (کر شرک) ہے، تو بے شک وہ ایک عظیم گناہ ہے "[ایک النساء: 48] بھی دیکھیں [ایک النساء: 116]. ہے.
2. Diharamkannya جنت Pagans کے لئے. اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين أنصار من
"وہ لوگ جو بتانا (کرنے کے لئے کچھ) اللہ، تو بیشک اللہ اسے جنت ميں منع ہے، اور کی جگہ جہنم ہے، وہاں نہیں ہے لوگوں Zha لم یہ ایک مدد گار تھا." [امام ماں کے Idah: 72]
3. ان کے اچھے اعمال کے لئے پورے اجر کو ختم کر شرک ہوتا ہے. اللہ تعالی کا کہنا ہے:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما يعملون كانوا
"اگر وہ اللہ کے لئے ہیں، انہوں نے ان کے اعمال انہوں نے کیا ہے سے دور بھاگ گیا." [امام An'am: 88]
اللہ Subhanahu و Ta'ala کے لفظ:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن الخاسرين من
"اور بے شک تم اور انکشاف کیا تم سے پہلے (پیغمبروں): 'اگر تم بتانا (اللہ)، انہوں نے amalmu ہٹا دیں اور یقینا نقصان اٹھانے والوں میں ہو گے." [AZ-الزمر: 65]
یہ دو آیات وہ لوگ جو حالات جیسے نماز، روزہ، صدقہ، دوستی کے طور پر کے مشرکوں تھے، وہ تمام اعمال صالحہ کہ کبھی کیا یہ خدا کی طرف سے نکال دیا جائے گا، میں مر جاتے ہیں، غریبوں کی مدد، اور دوسروں کو سمجھاو.
4. کافر حلال خون اور ھجانا ہے. اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم مرصد كل
"... پھر مشرکوں قتل جہاں کہیں بھی تم ان کو تلاش کریں، اور ان پر قبضہ. تلاش میں ان کے اور intailah کے چاروں طرف ... "[کم کی توبہ: 5]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله تعالى.
"میں جب تک وہ گواہی ہے کہ وہاں کوئی (معبود) ilah ہے لوگوں کے خلاف لڑنے کا حکم ہوں معبود برحق اللہ کے ساتھ پوجا جاتا ہے اور کہ محمد اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے، اور نماز قائم کرنے اور زکوة ادا کرتے ہیں. اگر انہوں نے کیا تھا کہ تو ان کے خون اور ھجانا ہے جب تک کہ میں اسلام کے حقوق کی حفاظت، اور ان کا حساب اللہ تعالی میں ہے "[8].
سب سے بڑا کا گناہ شرک ہے، سب سے زیادہ ظالم سب سے بری اور گمراہ kezhaliman ہیں.
C. مضامین کی اقسام بڑے اور چھوٹے شرک شرک شرک کی دو قسمیں ہیں:.
A. عظیم شرک میجر شرک اللہ کے سوا دوسرے کے عبادت کی ایک شکل رہا ہے اس طرح خدا سے دعا یا قربانی یا اللہ کے سوا دوسرے کے لئے nadzar، دونوں کی قبر پر، جنوں یا شیطان کا پیچھا، اور دیگر کر سکتے ہیں کے قتل کے ساتھ اس کے قریب حاصل علاوہ تبدیل،. یا کہ مردہ (ميت) جنہوں نے (اس نے سوچا کہ) اس کے لیے نقصان دہ ہے، یا اللہ کے سوا دوسرے سے کچھ توقع کریں گے کے ڈر کسی فائدے یا نقصان کی کوئی طاقت، یا ایک شخص جس نے مجھے بھگوان سے دوسرے کچھ بھی ہے، جہاں کوئی انسان کے لئے دعا گو ہیں اللہ کے کے علاوہ کسی اور کو دینے کے لئے، جیسے عوامی ضروریات کو پورا کرنے کے لئے، اور اس کے علاوہ اس عبادت کے مختلف اقسام کے مشکل ہے کہ لیکن نہیں ہونا چاہئے کیا ہدایت صرف خدا کو ختم کر [9] اللہ Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله العالمين رب
"اس میں ان کا حکم ہے، 'Subhanakallahumma،' اور احترام ہیں کا تعلق ہے: 'امن' اور وہ نماز کو بند کر رہے ہیں:. 'الحمد للہ' aalamin '" [یونس: 10]
دين اسلام سے میجر شرک کے مرتکب کو ہٹا کر سکتے ہیں اور اسے جہنم میں عمل کرتے ہیں، اگر انہوں نے شرک کے ایک حالت میں فوت ہو جائے اور اس سے توبہ نہیں کر سکتے ہیں.
ہیں بہت سے عظیم [10] شرک، جبکہ یہاں چار اقسام کا ذکر کیا جائے گا: [11]
نماز شرک، وہ اگلے وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala سے درخواست کی، اس کے علاوہ اور بھی نماز ادا کرتی ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا يشركون هم
"تو فرماتا ہے جب وہ خدا کے لئے ان کے اس کی اطاعت کے ساتھ نماز کے جہاز پر چڑھنے، لیکن جب خدا نے ان کو زمین پر بچاتا ہے، وہ اچانک (دوبارہ) allying (اللہ)." [امام '-Ankabuut: 65]
شرک کے ارادے، خواہشات اور مقاصد، جو وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے علاوہ عبادت کی ہدایت کی. اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما يعملون كانوا
"جس نے دنیا اور زیورات کی زندگی کی خواہش رکھتے ہیں، ہم ضرور ان کی کامل دنیا کے ساتھ دنیا کے بچوں میں انہیں ان کا کام دے اور اسے نقصان نہیں پہنچایا جائے گا. وہ لوگ ہیں جو اگلے میں جہنم کے علاوہ نہیں حاصل، آخرت میں چلا گیا ہے اور وہ دنیا میں جو کمایا ہے اور یہ بیکار ہے جو انہوں نے کیا ہے "[Huud: 15-16].
شرک اطاعت ہے، کہ معاملہ اللہ Subhanahu و Ta'ala maksiyat میں سے زیادہ خدا کی اطاعت واجب کی ہے. اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه يشركون عما
"وہ کے لوگوں alimnya اور ان راہبوں کو اللہ کے مقابلے میں دیگر رب کے رب کے طور پر بناتے ہیں، اور (وہ بھی رب بنا) مریم کے بیٹے مسیح، جب وہ خدا تعالی، کوئی معبود (عبادت کرنے کا حق عبادت کا حکم دیا گیا تھا صحیح طریقے سے) لیکن اس کے. پاک ہے جو وہ شرک سے اللہ کے لئے ہو "[کم کی توبہ: 31]
(محبت) mahabbah، جو اس سے محبت کی شرائط میں اللہ تعالی سے equates شرک ہوتا ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله العذاب شديد
"اور لوگوں کے وہ لوگ جو اللہ اپنے حریفوں کو وہ محبت کرتے ہیں جیسا کہ انہوں نے اللہ سے محبت کرتا ہوں کے علاوہ کسی اور کی عبادت کرتے ہیں. جہاں تک ان لوگوں کو جو ایمان لائے بہت زیادہ خدا سے محبت کرنے کے لئے. اور اگر لوگوں کو جو کہ ظلم جب وہ عذاب (قیامت کے دن پر)، جو کہ اقتدار اللہ کے لئے ہے اور یہ کہ اللہ عذاب میں بہت سخت ہے (وہ یہ افسوس گا) جانتے ہو "[امام فرمان: 165].
2. چھوٹے شرک اسلام کے مذہب کی ایک چھوٹی سی باہر کی حوصلہ افزائی نہیں، شرک لیکن یہ شرک اہم توحید اور Wasilah کے (سڑکوں، ٹرانزٹ) کم ہے. معمولی شرک کی دو قسمیں ہیں:
ظاہر (واضح) ہے، جو شرک کے فارم کی نے کہا کہ اعمال صالحہ میں چھوٹا ہے شرک ہوتا ہے. مثال کے طور پر تقریر کی شکل میں، اللہ Subhanahu و Ta'ala کے نام کے علاوہ کسی اور کی قسم.
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"جو شخص خدا کے نام کے علاوہ کسی اور کی طرف سے قسم کھاتے ہیں، تو پھر انہوں نے کفر کیا ہے یا شرک ہوتا ہے." [12]
اور سوال میں یہاں کفر شرک ہے اور چھوٹے کفر شرک.
Qutailah کے بنت اللہ تعالی Juhaniyah Shaifi anhuma اللہ تعالی ہمیں بتاتا ہے کہ وہاں ایک یہودی ہے جو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے پاس آیا اور کہا ہے: "تم یقینا شرک کیا. تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam صحابہ کو حکم دیا کہ وہ جب کے بارے میں کہنے کی قسم آپ کہتے ہیں کہ:' خدا کے لیے آپ کی مرضی، اور کرے گا 'اور کا کہنا ہے کہ' کعبہ کی قسم. ':
ورب الكعبة، وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"اللہ نے کعبہ کے مالک،" اور اس نے کہا: "تمہاری خواہش کے سب سے اوپر اور خدا کی مرضی." [13]
تقریر کی شکل میں شرک کی ایک اور مثال کے طور پر لفظ ہے:
ما شاء الله وشئت.
"خدا کے لئے اپنے گے اور.
تقریر غلط ہے، اور سچ یہ ہے کہ:
ما شاء الله ثم شئت.
"خدا کی مرضی سے، پھر آپ کی مرضی کی وجہ سے."
یہ ابن عباس ہے کہ اللہ تعالی anhuma sallallaahu کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'کی حدیث alaihi و sallam نے کہا کہ پر مبنی ہے:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
"اگر تم میں سے کسی ایک قسم، وہ نہیں کہتے ہیں: 'خدا کے اور اپنے مرضی کے لیے.' تاہم دو، اس کا کہنا ہے کہ:
ما شاء الله ثم شئت.
'خدا کے لئے اور آپ کی مرضی ہو جائے گا. "[14]
ثم نے کہا کہ (بعد میں) ایک منظم ترتیب، جس کا مطلب یہ ہے کہ مرضی کے داس خدا کی مرضی کرتا ہے سے پتہ چلتا ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله العالمين رب
"اور آپ چاہتے ہیں سوائے (اس کی راہ) نہیں کر سکتے ہیں، جہاں خدا کی مرضی، میزبان کے رب کی." [کم Takwir: 29]
جیسا کہ جیسے کڑا، دھاگہ، اور اخترشک یا نیوارک تکلیف کے طور پر کی طرح پہننے کے اعمال، میں شرک کی مثالیں ہیں. 'ayn (نظر بد) یا دیگر کے خوف کے لئے ایک توجہ (tamimah [15]) کی طرح کاٹ دیا. اگر کسی کا خیال ہے کہ ہار دھاگے، تکلیف کے لئے ایک براڈکاسٹر کے طور پر یا تابیج اور اسے ختم کرنے سے انکار کر، تو اس ashghar ایکٹ، شرک ہے کیونکہ خدا نے ان چیزوں کے ساتھ وجوہات (تکلیف کا نقصان) نہیں بنا تھا. جیسا کہ وہ خیال ہے کہ ایک کڑا پہننے کی طرف سے ہار یا دوسرے کا انکار، یا باہر نکالنے تکلیف ہو سکتا ہے، تو فی نے اکبر (بڑے شرک) شرک ہے، کیونکہ اس نے اپنے آپ کو اللہ کے سوا دوسرے سے کاٹ دیا [16].
خاموش شرک ہے (چھپے)، جس میں جیسا کہ ریا '(مبارک باد دی جائے) اور sum'ah (لوگ سننا چاہتے ہیں)، اور دوسروں کی خواہشات اور ارادوں، میں شرک کر رہا ہے. ایک مخصوص خدا کے قریب متوجہ کرنے کے لئے صدقہ کے طور پر، لیکن وہ مردوں کی تعریف مثال کے طور پر کرنے کے لئے نماز (کے طور پر دیکھا) یا bershadaqah خوبصورت بنانے اور خوبصورت کرنے کے لئے پڑھنے میں اس کی آواز (امام قرآن کا ایک-) دوسرے لوگوں کو سنا کرنے کے لئے کیا جا تعریف سے ملے، چاہتا تھا، تاکہ وہ یا تعریف کر رہے ہیں چاپلوسی.
ایک صدقہ ہے جب ریا 'کے ساتھ ملا ہے، پھر صدقہ کو مسترد کر دیا، کیونکہ یہ خدا memperintahkan ہمیں رضاکارانہ طور پر لاگو کرنے کے لئے کیا جاتا ہے. اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة أحدا ربه
"فرما دیجئے: میں آپ کی طرح صرف انسان، جو مجھ پر نازل ہوں '. ملاحظہ تمہارا معبود ایک خدا ہے'' اپنے رب کے ساتھ ایک تصادم کی توقع وہ لوگ چلو، اس کو اس کے اعمال صالحہ اور عبادت میں ایسوسی ایٹ کسی کو بھی نہیں کرتے اپنے رب کے لئے "[امام الکھف: 110].
نقطہ 'کافروں جو Rasulanmu کو مسترد (alaihi و sallam: "اصل میں میں صرف انسان کے طور پر تم ہو" جس نے خود کے بارے میں سوچا (محمد sallallaahu O محمد sallallaahu)' کا کہنا ہے کہ alaihi و sallam) ہے جھوٹا دو، اس سے لانے کے طور پر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam لے. درحقیقت رسول اللہ 'sallallaahu alaihi و sallam غیب، جو معاملات جو اسے دی پہلے کیا تھا، کے بارے میں Ashhaabul غار کی طرح Dhul، ذوالقرنین، یا دوسرے الوکک معاملات کے بارے میں، کے بارے میں پتہ نہیں تھا، لیکن (محدود) Ta'ala اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کیا گیا ہے sallallaahu alaihi و sallam.
پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی اطلاع دی ہے کہ ilah (خدا) ہے کہ وہ مذاق کر رہے ہیں اور ایک خدا کے علاوہ کوئی نہیں وہ ibadahi، اس کے لئے کوئی شریک نہیں ہے. پھر اللہ تعالی Subhanahu و Ta'ala جو اس جو اجروثواب حاصل ہو اور اپنے بچوں کی اچھی رہا ہے کے ساتھ ایک تصادم کی توقع رکھتا ہے کہ کسی کو بتایا، تو اسے اس کی شریعت کے مطابق اعمال صالحہ اور عبادت میں نہیں ایسوسی ایٹ رب کے لئے کچھ بھی اسے. اعمال ہے جو اللہ Ta'ala صرف کی خوشی، اس کے جس کا کوئی شریک نہیں حاصل کرنے کے لئے کیا گیا تھا.
ان دونوں (اعمال صالحہ اور اللہ کے ساتھ منسلک نہیں پارٹنرز) ایک صدقہ کے کہ Maqbul ستون (قبول) ہے. کہ اللہ (شرک دور) کے لئے واقعی مخلص شریعت (سنت) نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے ساتھ عمل کرنا چاہئے اور. [17]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فقالوا: وما الشرك الأصغر، يا رسول الله؟ قال: الرياء.
"بے شک میں ڈرتا ہوں تمہارے لئے سب سے زیادہ معمولی شرک ہے." وہ (صحابہ) سے پوچھا: وہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے جواب دیا: "یہ ریا'" تھوڑا کیا، اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم شرک ہے؟ "". [18]
میں شرک بھی شامل ہے، کوئی ہے جو دنیاوی مفادات، مثلا وہ لوگ جو حج اور عمرہ وغیرہ یا جہاد کی جائیداد کو حاصل کرنے کے لئے انجام کے لئے صدقہ کر رہا ہے یعنی.
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ عنہ اللہ تعالی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
تعس عبد الدنار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"دینار کے نوکر کو ہای، درہم کے داس ہای ہای khamishah،،، نوکر، نوکر، ہای khamilah [19]. اگر وہ خوش تھے، لیکن نہیں اگر دی تو وہ غصے میں تھا "[20].
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ]


اسلام ایک دین ہے جس الحق نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و Sallam طرف ہے
: اول مذہب اسلام الحق (سچ) کے تحت نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alayhi و sallam OF A دین ہے
کی طرف سے رحمہ اللہ تعالی نے یزید بن عبد اللہ تعالی قادر Ustadz Jawas

اسلام (etymology) زبان میں ایک ہتھیار ڈالنے، بھیجنا، یا اطاعت ہے.
شریعت کے لئے (اصطلاح) کے طور پر، اسلام کی تعریف میں دونوں حالات میں ہے:
پہلا: اگر اسلام کے ساتھ ایمان کا لفظ، اسلام کے پورے دین کو ڈھکنے کا احساس، میں دونوں usul (بنیادی) اور furu کی (شاخوں) کے پورے معاملے کی 'عقیدہ، عبادات، عقائد، الفاظ اور اعمال کی طرف سے بغیر اکیلے ہی کا ذکر کیا جاتا ہے. تو یہ خیال ہے کہ اسلام ایک زبانی اعتراف ہے، وہ سب کا تعین کر دیا گیا ہے اور preordained کے لئے دل اور خدا تعالی کے لئے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ مومن ہے. [1]
نبی ابراہیم Alaihissallam کے بارے میں اللہ Subhanahu و Ta'ala کے طور پر:
إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت العالمين لرب
"جب اس کے رب نے اس سے کہا: انہوں نے کہا کہ 'patuhlah کرنے کے لئے موضوع!': 'میں میزبان کے رب کے لئے شائستہ ہوں." [اللہ تعالی کے فرمان: 131] [2]
اس کے علاوہ ایک وضاحت اسلام کی طرف سے ہے:
الإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
"ان کے mentauhidkan کی طرف سے خدا اپنے آپ کو حوالے کر دو، خود اس کی تعمیل (تمام اس کے اوامر اور نواہی سے زیادہ) کو لاگو کرنے کے لئے ہتھیار ڈالنے اور اپنے آپ کو اور ان لوگوں کو جو کرتے ہیں شرک شرک سے آزاد." [3]
دوسرا: اگر اسلام کے مذہبی عقیدے کے لفظ کے ساتھ مل کر میں نے ذکر کیا جاتا ہے، تاکہ اسلام کو اپنے اور ان کی املاک lahiriyah کے الفاظ اور اعمال کو برقرار رکھا سے مراد یہ ہے [4] اور اعمال، اقوال یا نہیں انہوں نے اسلام کا خیال ہے کے ساتھ. جبکہ سزا کے جگر میں ایمان کی پریکٹس سے متعلق [5].
اللہ تعالی کے طور پر:
قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان قلوبكم في
"گھوم عرب کا کہنا ہے کہ: 'ہمیں یقین ہے." کہو (ان سے): تم ایمان ہے، لیکن کہتے ہیں:' ہم نے عنوان دیا گیا ہے، "کیونکہ ایمان ابھی تک تمہارے دلوں میں داخل نہیں کیا جاتا ہے ..." [امام Hujuraat: 14]
اسلام، اللہ Subhanahu و Ta'ala آخر اور کامل کے ساتھ ان کی مذہب قوموں ظاہر اپنے بندوں کے لئے تم سے پہلے. اسی طرح، اللہ Subhanahu و Ta'ala اسلام کے ساتھ اس کے لطف کو بہتر بنانے اور ایک مذہب کے طور پر اسلام کے ساتھ خوش کیا جائے. اسلام سچائی کا دین ہے اور صرف خدا کے لئے قابل قبول دین ہے، اسلام کے علاوہ دین (یقین) خدا کے لئے قابل قبول نہیں ہوگا.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
إن الدين عند الإسلام الله
"یقینا دین (حق) اللہ کے ساتھ ہے اسلام ہے." ['علی عمران: 19]
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة الخاسرين من
"اسلام کے مقابلے میں دیگر مذاہب کے لئے کوئی بھی دیکھ، یہ کبھی کبھار (دین) نہیں کی جائے گی نيت قبول کر لیا، اور آخرت میں وہ ان لوگوں کا جنہوں نے ہار کے درمیان ہے." ['علی عمران: 85]
اللہ تعالی نے یہ لازمی ہے کے لئے تمام مرد اسلام قبول بنا دیا ہے کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam تمام لوگوں کو بھیجا ہے.
اللہ تعالی کے طور پر:
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه تهتدون لعلكم
"فرما دیجئے: کہ خدا جو keajaan آسمان اور زمین میں ہے 'اے لوگو، بے شک میں آپ کو اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم (رسول صلی اللہ علیہ وسلم) سب ہوں،، وہاں ہے کوئی معبود اس کے علاوہ کی پوجا کرنے کے لئے مناسب طریقے سے جائے کا حق ہے، اور یانگ یانگ مہلک دیا." تو تم پر اعتماد اللہ اور اس کے رسول کی، (یعنی) unlettered نبی صلی اللہ علیہ وسلم جو اللہ اور ان (کتابوں) کی سزائیں یقین رکھتا ہے اور اس پر عمل کریں، جو تم ہدايت سے نوازا جا سکتا ہے ". [امام الاعراف: 158]
یہ بھی نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کے ساتھ میں پورے طور پر فٹ ہوجاتا ہے:
والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار.
"(رب) محمد خود ان کے ہاتھ میں ہے، کسی برادری کی طرف سے یہودی اور عیسائی I (محمد) کے آنے کے بارے میں نہیں سنا کرنے کے لئے، تو وہ مومن جو میں نے (دين) کو بھیجا نہیں کی حالت میں مر جاتا ہے، یقینا یہ رہائشیوں شامل جہنم [6]. "
کا مطلب ہے کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam یقین رکھتے ہیں، تمام کہ پڑتا ہے، صرف اس صورت میں نہ صرف جواز کے ساتھ مکمل منظوری اور عمل کا جواز ہے. یہی وجہ ہے کہ کیوں ابو طالب (صلی اللہ علیہ وسلم sallallaahu کے چچا alaihi و sallam اگرچہ انہوں نے اس بات کی تصدیق کی کیا نبی 'sallallaahu alaihi و sallam کی طرف سے لایا گیا تھا اور وہ بھی اس بات کی تصدیق کی ہے کہ اسلام ایک مذہب ہے' alaihi و sallam) کافروں، جو نے نبی sallallaahu میں نہیں یقین کرتے سمیت، ' سب سے بہتر.
اسلام پورے فائدہ ہے جس کا گزشتہ مذاہب میں موجود ہے پر محیط ہے. اسلام ایک استحقاق ہے، جو امت کے ہر دور کی جگہ، اور حالت کے لیے موزوں اور مناسب ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب عليه ومهيمنا
"اور ہم نے نیچے قرآن نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا، اس کی تصدیق کی جو پہلے تھا، یعنی کتابیں (پہلے حاصل) اور ایک پارس کے طور پر ہے جس کے خلاف دوسرے کتابیں ..." [امام کی ماں Idah-: 48 ]
اسلام ہر وقت، جگہ میں مناسب اور موزوں ہو نے کہا، اور ارادہ کرنے کے لئے چپٹنا اسلام کی امت کی شرط ہے امت کا فائدہ بھی اسلامی امت کے ساتھ ختم نہیں کرے گا، ایک اچھا، خوشحال، محفوظ اور Sentausa ہو گا. لیکن آپ کو یاد ہے کہ اسلام وقت، جگہ، اور امت کے طور پر کچھ لوگوں کی طرف سے مطلوبہ کرنے کی شرط سے مشروط نہیں ہے. اگر بنی نوع انسان دنیا اور آخرت کی نجات چاہتا ہے، تو وہ اسلام قبول کرنے اور لاگو کرنے کے اسلامی قانون کو جمع کرنا چاہئے.
اسلام سچا دین ہے، اللہ Subhanahu و Ta'ala کا وعدہ کیا ہے وہ لوگ جو مذہب سے چپٹنا فتح ٹھیک ہے، لیکن شرط پر کہ وہ، mentauhidkan خدا، دور اس شرک (فارم)، syar'i کا مطالعہ اور مشق کرنا چاہئے خیراتی اعمال.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو المشركون كره
"وہ کون اس کے رسول (لے کے ساتھ) ہدایات (امام قرآن کی ایک کے) اور دین حق کے (دائیں)، اس کے تمام مذہب پر جیت، اگرچہ مشرکوں کو اس سے نفرت ہے. بھیجا" [کم سے توبہ : 33]
اپنے الفاظ میں بھی:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك الفاسقون هم
"اور اللہ نے تم میں سے وہ لوگ جو اعمال صالحہ، کہ وہ زمین پر انہیں واقعی طاقتور بنانے کے جائے گا پر یقین اور کام کا وعدہ کیا ہے، کیونکہ وہ اقتدار میں ان سے پہلے لوگوں کو بنایا، اور بیشک انہوں نے کے لئے قائم کرے گا ان کا مذہب ہے کہ اسے ان سے نوازا ہے، اور انہوں نے (ریاست) اصل میں ان کے سوئچ، کے بعد وہ محفوظ Sentausa ہونے کے خوف میں ہو گا. وہ ابھی تک مجھ سے نہیں میرے ساتھ ایسوسی ایٹ کچھ کے ساتھ عبادت کرتے ہیں. اور جس نے (اب بھی) بعد کفر کیا (وعدہ)، پھر وہ ہیں جنہوں نے باغی ہیں "[ایک-Nuur: 55].
اسلام ایک ایسا مذہب ہے جو 'عقیدہ اور شریعت میں کامل ہوتا ہے ہے. کمال کے فارم میں شامل ہیں:
A. اسلام اس سے بھی منع کرتا ہے اور شرک کرنے کے لئے bertauhid کا حکم دیا.
2. حق اور جھوٹ ہونے کی وجہ سے منع کرنے کا حکم دیا.
3. انصاف کرنے کا حکم دیا ہے اور پر پابندی ظالموں برتاؤ.
4. ثقہ اور غدار ایکٹ سے منع کرنے کا حکم دیا.
5. ان کے وعدوں اور ٹوٹے ہوئے وعدے کی پابندی کو برقرار رکھنے کے لئے ہدایت کی.
6. ماں باپ کے لئے وقف کرنے کا حکم دیا اور نافرمانی ان پر پابندی لگا دی ہے.
7. اسلام اور اسلامی مذہب کسی مرتد (باہر اسلام کے دین کی) رکھنے سے منع کیا ہے.
8. اسلام کی روح رکھو. لہذا، اللہ تعالی mengharam قتل اور مسلمانوں کا خون بہا. اسلام کی روح nourishes، لہذا، اسلام اس سے بھی منع کرتا ہے قتل الحق (حقیقت) نہیں ہے، اور جو ایک مسلمان کی روح کو مارنے کے لیے سزا نہیں ہے الحق سزائے موت ہے.
9. اسلام معقول کو برقرار رکھنا ہے. لہذا اسلام نے شراب، منشیات اور سگریٹ کی طرح تمام intoxicants کی ممانعت ہے.
10. اسلام املاک کو برقرار رکھنے. لہذا، اسلام اعتماد (ایمانداری) سکھاتا ہے اور لوگوں کو جنہوں نے بھی پر اعتماد کرتے ہیں ان کے لئے خوشی اور جنت کی زندگی وعدہ کی تعریف کرتے ہیں. اور اسلام نے بھی منع چوری اور کرپشن اور قصورواروں کو سزا ہاتھ amputation کی (محدود کلائی) کے ساتھ دھمکی [7].
11. اسلام nasab (اولاد) رکھ. لہذا، اللہ تعالی نے زنا اور تمام سڑکوں ہے کہ زنا کی قیادت کی ممانعت [8].
12. اسلام کے اعزاز کو برقرار رکھنے کے. لہذا اللہ تعالی نے منع کیا لوگوں پر الزام لگا adulterers کے طور پر یا دیگر الزامات وہ غیرت کے نام پر پہنچنے والے نقصان کے ساتھ ٹھیک ہے.
اسلام کے Postulates کو برقرار رکھنا ہے کہ زندگی، جائیداد، اور ان میں سے مسلمانوں کے اعزاز:
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
دماءكم فإن، وأموالكم، وأعراضكم، بينكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ليبلغ الشاهد ... الغائب
"بے شک آپ کے خون، تمہاری املاک، تمہاری غیرت کے نام پر، terlarangnya کی طرح دن میں تم پر حرام، ماہ، اور ملک. موجود ہونا بتا جو غائب ہے ... "[9] کے لئے ہونا چاہئے
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم.
"دنیا کے لاپتہ ہونے کے اللہ کی نظر میں ایک مسلمان کے قتل کے مقابلے میں ہلکا ہے." [10]
انہوں نے کہا کہ Buraidah اللہ تعالی عنہ کی ہے: "رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam کا کہنا ہے کہ:
قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا.
ایک مومن کا قتل اللہ کے نزدیک دنیا کی گمشدگی کے مقابلے میں زیادہ شدید ہے (کاروبار) ہے. "[11]
یہاں تک کہ کسی مسلمان کا خون عظیم Ka'ba سے زیادہ عظیم [12] ہے.
عام طور پر، اسلام کا حکم دیا ہے کہ ایک خاص کردار عظیم، اخلاقی طور پر اچھا اور اخلاقی طور پر برا پابندی ہے. اسلام میں بھی سب اچھا کا حکم دیا اور برے کاموں سے منع ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم تذكرون لعلكم
"اللہ یقینا بتاتا ہے (تم) منصفانہ اور اس کے لئے اچھا ہو، سوجن کو دے، اور خدا بے حیائی،،، kemungkaran اور دشمنی کی نہ کرے. وہ آپ کو سکھاتا ہے کہ آپ کو یا تو ایک سبق لے سکتا ہے "[ایک-النحل: 90].
اسلام نے پانچ سال کی بنیاد پر قائم کی. جیسا کہ ابن کی طرف سے ایک مشہور روایت حدیث میں ذکر اورعمررضي اللہ تعالی عنہ ہے کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم anhuma sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت.
"اسلام کے پانچ اصولوں پر تعمیر کیا جاتا ہے: (1) گواہی دے کہ کوئی معبود صحیح طریقے سے کی پوجا کرنے کے لئے کیا جائے حق ہے، بلکہ صرف اللہ اور محمد اللہ کے رسول ہیں، (2) نماز قائم، (3) زکوة ادا رمضان کے دوران، روزہ (4) اور (5) Baitullaah کرنے کے لئے حج اور عمرہ وغیرہ انجام "[13].
اسلام کے ستون پر یقین کرنا واجب ہے، اس خیال اور ہر مسلم اور Muslimah کی طرف سے کی مشق کی جائے گی رہا ہے.
پہلا ستون ہے: گواہی کوئی معبود نہیں ہے اللہ تعالی کے علاوہ کو درست طریقے سے کی پوجا کی جائے اور (کہ) محمد sallallaahu alaihi و sallam اس بندے سے راضي ہوتا ہے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے، مستحکم جیب کی طرف سے اظہار یقین ہے حق ہے. preponderance کے ساتھ، وہ کے طور پر اگر اسے دیکھ سکتا ہے.
Shahadah (گواہی) کہ ستون جب دو چیزیں ہیں کی موجودگی ہے کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam اللہ تعالی کے رسول کی طرف سے پیغام ہے. اس طرح کی گواہی دینا کہ محمد sallallaahu alaihi و sallam اللہ تعالی کی اپنے بندے اور رسول ہے ایک کامل گواہی ہے لا إله إلا الله، کوئی معبود نہیں ہے، اللہ کے سوا ibadahi پر درست طریقے سے حق ہے.
Syahadatain (دو سندیں) تمام خیراتی اداروں کے قانونی جواز اور قبولیت کا ایک بنیادی اصول ہے. جائز صدقہ صرف اس صورت میں جب اللہ تعالی اور mutaba'ah (کی پیروی) کی سنت نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے لئے اخلاص کے ساتھ کیا کیا قبول کیا جائے گا. مخلص کو اللہ رب العزت کے لئے shahadah (گواہی) لا الہ الہ الا اللہ illallaah کی وصولی ہے، ہے کوئی معبود اللہ کے سوا عبادت کی مناسب طریقے سے حق ہے. ہے جبکہ mutaba'ah یا نبی sallallaahu کی سنت پر عمل کرنے کی alaihi و sallam اس بندے سے راضي ہوتا ہے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے 'alaihi و sallam گواہی کے ایک احساس کہ محمد sallallaahu کو ہے'.
عقیدہ کے دو جملوں کی سب سے عظیم فوائد عبادت سے صرف اللہ تعالی صرف اور مت کی پیروی کرنے کے لئے لیکن صرف نبی sallallaahu 'alaihi و sallam مخلوق کو بندگی کے دل اور روح کو آزاد کرنا ہے.
دو کے ارکان: نماز اللہ کی عبادت کرنے کے لئے نافذ کرنے کے باہر دونوں وقت میں اور کس طرح فرض نمازوں لے پانچ بار ایک istiqamah اور کامل کا مطلب ہے. نماز نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی مثال کے مطابق میں ہونا لازمی ہے.
'sallallaahu alaihi و sallam کے لفظ کے طور پر:
صلوا كما رأيتموني أصلي.
"تم درخواست کرو، جیسا کہ تم دیکھ کر مجھے نماز". [14]
نماز کی حکمت کا ایک رواداری، سنیم، اور بے حیائی اور برائی سے دور رکھنے کے لئے ہے. [15]
تین ارکان: زکوة ادا کر رہے ہیں صرف اللہ رب العزت کے خزانوں کی مطلوبہ سطح جو زکوة ادا کرنا ہوگا فراہم کرنے کے لئے عبادت کا مطلب ہے [16].
اسباق کا ایک زکوة، غریب روح، اور اخلاقی، کہ stinginess ادا کرنے کی املاک کو صاف ہے اور اسلام اور مسلمانوں کی ضروریات کا احاطہ کر سکتے ہیں، بے گھر اور غریب کی مدد کر.
چار ارکان: رمضان المبارک میں روزے صرف شوہر اور بیوی اور چیزوں کے درمیان کھایا پیا، jima '(ملے جلے) چھوڑنے کے لئے کی راہ میں خدا کی عبادت کا مطلب ہے طلوع فجر سے غروب آفتاب تک کو درست کرنے کے لئے شروع کرتے ہیں.
رمضان المبارک میں روزے کے اسباق میں سے ایک ہے لوگوں کی طرح چیزوں کو چھوڑنے کے لئے تربیت، اللہ تعالی کی خوشی کی تلاش ہے. پانچ ستونوں: (عبادت) ہاؤس (خدا کا گھر) کہ خدا کو بیت کے ساتھ حرم (کعبہ نے مکہ رحمہ اللہ تعالی Mukarramah میں) حج کے syi'ar یا رسومات کو لاگو کرنے کے لئے عبادت ہے تیرتیاترا انجام.
اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا للعالمين وهدى
"بے شک پہلا گھر (عبادت کی جگہ) کے لئے تعمیر کیا آدمی ہے جو Bakkah (مکہ) ہاؤس دنی اور تمام بنی نوع انسان کے لئے ایک رہنمائی میں تھا." ['علی عمران: 96]
حج کے لئے اسباق کا ایک گھر جاؤ لوگوں کو تمام صلاحیتوں، اثاثہ جات، اور اللہ Subhanahu و Ta'ala آشتھاکاری رہنے کی روح کو حاصل کرنے کے لئے تربیت کرنا ہے. لہذا، حج نے جہاد یفآئآئ sabiilillaah کی ایک قسم کی [17] ہے.
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ]
دو سزا کے معانی Shahadah

: دوسرا دو جملوں کے Shahadah کے معنی
کی طرف سے رحمہ اللہ تعالی نے یزید بن عبد اللہ تعالی قادر Ustadz Jawas

Ahlus سنت وال Jama'ah یقین ہے کہ دو جملوں کے Shahadah قانونی بنیاد اور تمام خیراتی اداروں کی رسید ہے. دوسرا جملہ ایک معنی، شرائط اور ستون ہے کہ معلوم کیا جانا چاہئے، خیال، اور diimani تمام مسلمانوں کی طرف سے کی مشق.
جملے کے معنی لا إله الله إلا
جملے کے معنی لا إله إلا الله (لا الہ الہ الا اللہ illallaah) ہے:
لا معبود بحق إلا الله.
"کوئی معبود نہیں ہے جو اللہ Subhanahu و Ta'ala کے علاوہ ibadahi پر درست طریقے سے حق ہے ہے."
اس جملے کے معنی میں سے کچھ غلط تشریح کر رہے ہیں لا إله إلا الله (لا الہ الہ الا اللہ illallaah)، اور غلطی سے بڑے پیمانے پر ہو گیا ہے ان غلطیوں کے علاوہ ہیں: [1 []
A. لا إله إلا الله لا معبود إلا الله (کوئی نہیں جس کی اللہ کے سوا پوجا)، لیکن معنی مبہم ہے کیونکہ اگر ایسا ہے، تو ہر ایک کی پوجا جاتا ہے، یا تو یہ صحیح ہے یا غلط کا مطلب ہے، خدا کے ساتھ جملے کی تشریح کریں.
2. کے ساتھ جملے کی تشریح لا إله إلا الله لا خالق إلا الله (اللہ کے سوا کوئی خالق)، لیکن معنی جملے کے معنی کا ایک حصہ ہے لا إله إلا الله اور اب بھی ایک Rububiyyah توحید ہے، تو وہ کافی نہیں تھا. یہ بھی مشرکوں کی طرف سے خیال کیا جاتا ہے.
3. لا کے ساتھ جملے کی تشریح إله إلا الله لا حاكمية إلا الله (اللہ کے سوا کوئی (حکمران) جج)، مطلب یہ کافی نہیں تھا کیونکہ اگر صرف رب خدا تعالی صرف کی نوعیت کے اعتراف کی طرف سے جاری کی خدا کی توحید، لیکن اب بھی اس کے علاوہ اور نماز یا اس کے علاوہ اور کچھ عبادت کا مقصد بگاڑنا، تو یہ صحیح تعریف شامل نہیں ہے.
[2] کی سزا کی شرائط لا إله الله إلا
پہلا ضرورت: العلم (سائنس رحمہ اللہ تعالی نے ') ایک جملہ کا معنی یہ ہے کہ معلوم ہے کہ لا إله إلا الله (لا الہ الہ الا اللہ illallaah). اللہ تعالی کا کہنا ہے:
فاعلم أنه لا إله الله إلا
"تو جانتے ہیں کہ کوئی معبود اللہ کے سوا عبادت کی صحیح طریقے سے حق ہے ..." [محمد: 19]
اللہ تعالی یہ بھی کہتے ہیں کہ:
إلا من شهد بالحق يعلمون وهم
"بلکہ ان لوگوں کا جنہوں نے حقیقت تسلیم کرتے ہیں، وہ لوگ جو جانتے ہیں." ​​[AZ-Zukhruf: 86]
"سچائی کو تسلیم کیا مراد ہے نے سزا لا الہ الہ الا اللہ illallaah کی حقیقت ہے. جبکہ وہ لوگ ہیں جو سمجھ ہو "کا مقصد ان کی دل سے سمجھنے کے لئے ہے جو زبان کی طرف سے اعلان کیا جاتا ہے.
دوست کی حدیث میں ہے کہ اللہ تعالی عنہ sallallaahu کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'alaihi و sallam' عثمان نے کہا کہ:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
"جو شخص فوت ہو گيا اور وہ جانتا ہے کہ نہیں (معبود) ilah ہے اللہ کے سوا عبادت کی صحیح طریقے سے کیا جائے صحیح ہے، تو وہ جنت میں جاتا ہے". [3]
دوسری ٹرم: اليقين (اللہ تعالی yaqeen) یہ یقین ہے اور سچ میں تھوڑی سی بھی ہچکچاہٹ اور استرتا کے بغیر الفاظ لا الہ الہ الا اللہ illallaah کو سمجھنا ہے.
اللہ تعالی کا کہنا ہے:
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك الصادقون هم
"وہ لوگ جو اللہ اور اس کے رسول تو وہ شک ہے اور نہ ان کے مال اور خود کے ساتھ اللہ کی راہ میں جدوجہد میں یقین رکھتے ہیں، وہ صحیح لوگ ہیں." ​​[امام Hujuraat: 15]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
... أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد، غير شاك فيهما، إلا دخل الجنة.
... " میں گواہ ہے کہ کوئی معبود اللہ کے سوا پوجا کرنے کے لئے کیا جائے حق ہے درست طریقے سے اور میں (محمد 'sallallaahu alaihi و sallam) اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، نہیں خدا تصادم کے ایک نوکر (ریاست میں) ایک دوسرے (عقیدہ) یہ ہے نہیں ہچکچاتے کیا ہے برداشت، لیکن وہ جنت میں جاتا ہے "[4].
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے یہ بھی کہا:
اذهب بنعلي هاتين ... فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره ... بالجنة
... " ان دونوں سینڈل، تو جو کوئی تمہیں اس باغ کے پیچھے سے ملنے ہے کہ انہوں نے گواہی دی کہ کوئی معبود اللہ کے سوا عبادت کی صحیح طریقے سے ایک مومن کے دل کے ساتھ کیا جائے، حق ہے، تو اسے اچھی خبر دینے کے جنت میں جاتے ہیں کے ساتھ جاؤ "[5].
اس طرح، جنہوں نے اس کا کہنا ہے کہ ان کے لئے جنت میں جانے کی ضرورت، دل میں یہ (سزا توحید) کے ساتھ اعتماد ہو اور اس سے نہیں ہچکچاتے نہیں کرنا چاہئے. اگر حالت پھر کوئی وجود نہیں کی ضرورت (masyrut) موجود نہیں ہے. اللہ بن مسعود عنہ کے اصحاب کا کہنا ہے کہ:
اليقين الإيمان كله والصبر نصف الإيمان.
"ضرور ایک مکمل ایمان ہے، اور صبر ایمان کا حصہ ہے." [6]
اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ لوگ جو لا الہ الہ الا اللہ illallaah کے معنی میں یقین رکھتے ہیں، اس کے اعضاء تعالی خدا کی عبادت کی اطاعت کرے گا جو اس کے لئے کوئی شریک نہیں ہے، اور نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی اطاعت کرے گا. کیونکہ یہ اللہ بن مسعود کے صحابہ نے مزید کہا کہ عنہ ایمان اور یقین کی نماز کے ساتھ التجا کی:
اللهم زدنا إيمانا، ويقينا، وفقها.
"اے خدا ہمارے ایمان، عقائد، اور kefahaman کو شامل کریں." [7]
تیسری ٹرم: الإخلاص (اللہ تعالی ikhlaash) اعمال جو کہ شرک کے تمام گندگی اور mengikhlaskan خدا کے لئے سب سے عبادت قسم کے سے پاکیزہ.
اللہ تعالی کا کہنا ہے:
فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الخالص الدين
... " تو اللہ تعالی فرماتا ہے کی اطاعت کے ساتھ خدا کے لئے beribadahlah. یاد رکھیں، صرف دین اللہ کے نیٹ ورک (سے شرک) ... "[AZ الزمر: 2-3] تعلق رکھتا ہے
اللہ تعالی یہ بھی کہتے ہیں کہ:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين الدين له
"اگرچہ انہوں نے حکم دیا ہے سوائے اس کی اطاعت طہارت کی طرف سے صرف اللہ کی عبادت کے لئے نہیں کر رہے ہیں ..." [امام Bayyinah: 5]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه.
"لوگ قیامت کے دن پر syafa'atku کے ساتھ سب سے زیادہ خوش ہوتے ہیں وہ لوگ جو کہتے ہیں: 'لا الہ الا اللہ illallaah،' دل یا روح کے خلوص نیت کے ساتھ". [8]
چوتھی شرط: الصدق (راھ shidqu کے) کہ یہ ایماندار ہے، کا کہنا ہے کہ اس کی سزا اس کے دل کی ایک جواز کی طرف سے کے ساتھ ہے. جو شخص نے کہا، لیکن اس کا دل اس کی جیب belied، ایک منافق اور جھوٹا ہے.
اللہ تعالی کا کہنا ہے:
ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم يشعرون وما
'ہم اللہ پر اور آخرت کے دن پر یقین رکھتے ہیں، جب وہ یقینا نہیں تھے وہ لوگ جو ایمان لائے ہیں: "اور وہ لوگوں کے درمیان ہے کون کہتا ہے کہ ہے. انہوں نے خدا اور وہ لوگ جو ایمان لائے، لیکن وہ صرف خود کو دھوکہ اور وہ نہیں جانتے ہیں دھوکہ دینے کے لئے چاہتے ہیں "[امام فرمان: 8-9].
بھی منافقوں کے بارے میں خدا تعالی کا وعدہ:
قالوا نشهد إنك الله لرسول
... " انہوں نے کہا کہ، 'ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہیں ...' "[امام Munafiquun: 1]
اللہ تعالی نے تو انہیں کہہ رہے ہیں کی طرف سے تردید کی ہے:
والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن لكاذبون المنافقين
... " اور اللہ جانتا ہے کہ آپ اس کے رسول کی، اور اللہ ریچھ گواہ ہے کہ منافقوں جھوٹ بول رہے ہیں "[امام Munaafiquun: 1].
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار.
"یہ کسی کو نہیں ہے کہ کوئی معبود درست طریقے سے عبادت کرنے کا حق ہے لیکن اللہ ہے اور یہ کہ محمد اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم حقیقت اس کے دل سے، ہے ہے گواہی دیتے ہیں، لیکن خدا mengharamkannya کے بھاڑ میں جاؤ." [9]
شرائط پانچویں: المحبة (اللہ تعالی mahabbah) کہ محبت، کہ اس کی سزا اتحاد محبت کرتے ہیں، اس سے محبت کی اور جو اوپر ظاہر کیا جاتا ہے.
اللہ تعالی کا کہنا ہے:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد لله حبا
"اور لوگوں کے وہ لوگ جو اللہ اپنے حریفوں کو مقابلے میں دوسرے کی عبادت کرتے ہیں، وہ محبت کرتے ہیں جیسا کہ انہوں نے اللہ سے محبت کرتے ہیں. اور وہ لوگ جو ایمان لائے ہیں، بہت زیادہ ان کی خدا سے محبت "[امام فرمان: 165] ....
اللہ تعالی یہ بھی کہتے ہیں کہ:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله رحيم غفور
"فرما دیجئے: اگر تم اللہ سے محبت کرتے ہیں، تو مجھ پر عمل کریں: اللہ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف کرے گا. اور اللہ بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہے "['علی عمران: 31].
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف فى النار.
"تین صورتوں جب تینوں انسان میں موجود ہیں وہ ایمان کی ایک ذائقہ ملے گا: (1) اللہ اور اس کے رسول کی زیادہ سے زیادہ وہ نہیں بلکہ دو سے زیادہ محبت کرتا تھا، صرف اسی وجہ سے اللہ کی (2) محبت کسی، (3) کے پاس واپس جانا پسند نہیں کرتے اللہ کے بعد کفر نے اسے بچایا ہے، جیسا کہ وہ آگ میں پھینک دیا جائے گا پسند نہیں کرتا "[10].
چھٹا حصہ کا ٹرم: الإنقياد (اللہ تعالی inqiyaad) یہ شائستہ اور فرمانبردار ہے. ایک مسلمان شائستہ اور الفاظ لا الہ الہ الا اللہ illallaah کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے فرمانبردار ہو، صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala، شریعت کی اس کی اس میں شریعت، ایمان کی پریکٹس کی عبادت، اور یقین ہے کہ یہ ہے سچ ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم تنصرون لا
"اور تم اپنے رب کی طرف واپس جانا، رہا ہوں اور ان کے ہتھیار ڈالنے کے لئے چھوڑ دیا اس سے پہلے اللہ تعالی نے آپ کو آتا ہے تو پھر آپ کو (دوبارہ) نہیں کیا جا سکتا ہے مدد ملی" [AZ-الزمر: 54]
واللہ یہ بھی کہتے ہیں کہ:
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله خليلا إبراهيم
"اور جو کوئی جو اپنی مرضی سے خدا کو جمع کرائیں، جبکہ وہ اچھا کر رہی تھی، اور انہوں نے ابراہیم، براہ راست لوگوں کے مذہب کی پیروی سے بہتر دین ہے؟ اور اللہ نے ان کے پسندیدہ میں ابراہیم لیا "[ایک النساء: 125].
واللہ یہ بھی کہتے ہیں کہ:
ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله الأمور عاقبة
{اور وہ لوگ جو اللہ کو جمع ہے، وہ ہے جو اچھا ہے، تو یقینا وہ ایک مضبوط رسی کی گرہ سے کاربند تھا. اور اللہ ہی کی طرف تمام امور کے آخر میں ہے "[لقمان: 22].
شرائط ساتویں: القبول (اللہ تعالی qabuul) جس سے مواد اور اس کی سزا عقیدہ کے نتائج حاصل کرنے، خدا تعالی نے اکیلے کی عبادت کرتے ہیں اور اس کے علاوہ کسی اور کی عبادت چھوڑ. کا کہنا ہے کہ کون ہے، لیکن قبول کی اطاعت اور نہیں، لہذا انہوں نے لوگوں سے کہ خداوند خدا تعالی بھی شامل ہے:
إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا مجنون لشاعر
"یقینا وہ جب یہ ان کے نے کہا جاتا ہے استعمال کیا جاتا ہے: 'لا الہ الا اللہ illallaah (کوئی معبود اللہ کے سوا پوجا کرنے کے لئے صحیح طریقے سے کیا جائے حق ہے)' وہ گھمنڈ، اور وہ کہتے ہیں:؟ 'کیا ہم واقعی ایک پاگل شاعر کے طور پر ہمارے معبود معبود-کرنے کے لئے چھوڑنا ہے" [راھ-Shaaffaat: 35-36]
یہ اس وقت نمازیوں کی قبر کی طرح ہے. انہوں نے وعدہ کیا: "لا الہ الا اللہ illallaah،" لیکن ان کی قبروں کی عبادت چھوڑ نہیں کرنا چاہتے. اس طرح کا مطلب ہے کہ وہ کے معنی موصول نہیں ہوا ہے: [11] "لا الہ الا اللہ illallaah."
ستونوں کی سزا لا إله الله إلا لا إله إلا الله جملہ (لا الہ الہ الا اللہ illallaah) کے دونوں ستون، یعنی ہیں:
A. النفي، کہ (انکار کرتے ہیں) کہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے سوا پوجا جاتا ہے انکار ہے.
2. الإثبات، جو صرف اللہ تعالی اکیلے کی عبادت مقرر کیا گیا ہے. اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله عليم سميع
... " جو شخص بدی کرنے کے لئے کفر ہے اور اللہ پر یقین رکھتا ہے، تو بے شک وہ ایک بہت مضبوط رسی گرہیں پر التزام ہے اور نہ ٹوٹ جائے گا، اور اللہ سننے اور جاننے والا ہے "[امام فرمان: 256].
واللہ یہ بھی کہتے ہیں کہ:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان المكذبين عاقبة
"اور بیشک ہم نے ہر امت پر رسولوں (اعلان) بھیجا: (صرف) اللہ کے 'Beribadahlah، اور شر سے روانہ، تو امت کے درمیان کوئی لوگوں کے درمیان خدا کی طرف سے اور دوسروں کی طرف سے دی گئی ہدایات ہے جو خرابی اس کے لئے ہوتا ہے. اس کے بعد آپ کو زمین پر چلنا اور دیکھیں کہ وہ لوگ جو انکار کرتے ہیں (دوتوں) کے آخر میں "کس طرح [ایک-النحل: 36].
سزا معنی محمد رسول الله (نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم) [12] عقیدہ کے معنی محمد رسول الله (حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم) ہیں:
A. طاعته فيما أمر، اطاعت وہ 'sallallaahu کے alaihi و sallam حکم یعنی.
2. تصديقه فيما أخبر، جو اس بات کی تصدیق کی کیا sallallaahu alaihi و sallam وہ کہتے ہیں کہ.
3. اجتناب ما نهى عنه وزجر، خود وہ 'sallallaahu کے alaihi و sallam ممنوع سے دور رہا ہے.
4. أن لا يعبد الله إلا بما شرع ہے کہ کرتا ہے، خدا نہیں کی پوجا کرتے ہیں لیکن ایک طریقہ ہے جو disyari'atkan ہے. یہ ہے کہ، ہم کیا disyari'atkan اور نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم sallallaahu کی طرف سے مثال کے مطابق خدا کی عبادت کرنا ضروری ہے ان کے 'sallallaahu alaihi و sallam' alaihi و sallam، ہم ittiba ضروری ہے '.
کے بارے میں معنی اور سزا کے نتائج محمد رسول الله (نبی محمد sallallaahu 'alaihi و sallam) مزید نقطہ 24 پر بحث کی جائے گی: محبت کی ضرورت ہے اور نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم sallallaahu تسبیح' alaihi و sallam (hal.253).
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ]
توحید Rububiyyah
: تیسرا ایمان کے آرٹیکل
کی طرف سے رحمہ اللہ تعالی نے یزید بن عبد اللہ تعالی قادر Ustadz Jawas

Ahlus سنت نے اللہ تعالی، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں، اور موت کے بعد زندہ آدمی، اور القدر میں ایمان کے بہتر یا برا ہے میں یقین رکھتے ہیں.
اللہ تعالی فرمان خط میں، اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيين والكتاب
"آپ کے چہرے بے نقاب نہیں کیا مشرق اور مغرب کی ایک فضیلت ہے، لیکن حقیقی فضیلت خدا پر یقین ہے، تو دن، فرشتوں، کتابوں، نبیوں، ..." [امام فرمان: 177] [1]
مندرجہ بالا پیراگراف کے علاوہ میں، وہاں بہت سارے حدیث ہیں جو اسی طرح بات پر زور دیا. نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے جواب دیا، احادیث کی ایک بڑی تعداد کے درمیان کی اس حديث سے امام مسلم نے روایت حدیث کے لئے بھی مشہور ہے' عمر بن الخطاب اللہ تعالی عنہ، کہ فرشتہ جبرائیل نے ایک بار نے نبی sallallaahu سے کہا کہ 'alaihi و عقیدے کے بارے میں sallam :
أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
"وہ ایمان تجھ ہے (1) اللہ پر یقین رکھتے ہیں، (2) اس کے فرشتوں، (3) اس کی کتابیں، (4) اس کے رسولوں، اور (5) اختتام کے دن، اور (6) qadar نیک نیتی اور برے "[2].
ایمان کے چھ اصولوں کو ایمان کے ارکان، تو کوئی کامل ایمان ہے جب تک وہ مکمل طور پر صحیح طریقے سے، جو امام قرآن کی ایک اور سنت کی طرف سے دکھایا جاتا ہے میں یقین رکھتے ہیں، تو وہ جو بھی سے انکار عقیدے کے ارکان میں سے ایک تو وہ ہے کافروں [3].
اللہ کے Subhanahu و Ta'ala میں یقین ہے کہ تین کے تمام قسم کے، اور beri'tiqad نے کے ساتھ اتحاد کے وعدہ اور اس کے ساتھ کام کرنے کا مطلب ہے، یعنی (1) میں میں توحید Rububiyyah، (2) توحید Uluhiyyah، اور (3) توحید اسماء و Shifat. [ 4]
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ] _______ پاورقی [1]. 285، ایک النساء ': 136 اور اللہ تعالی قمر: 49-50 بھی اللہ تعالی کے فرمان کا خط ملاحظہ کریں. چھٹا ستون کے بارے میں Propositions خدا کا وعدہ ہے: إنا كل شيء خلقناه بقدروما أمرنا إلا واحدة بالبصر كلمح {ہم سائز کی طرف سے ہر چیز کو پیدا کیا. اور ہمارا کمانڈ لیکن پلک مرتے کی طرح ایک لفظ ہے "[امام قمر: 49-50]. [2]. HR. مسلم نمبر (8) نمبر (4695)، ابو داود، سنن ترمذي حدیث نمبر (نمبر 2610)، ایک ناسا میں (VIII/97)، ابن Majah نمبر (63). یہ حدیث صحیح ہے. [3]. Syarhul 'Aqiidah اللہ تعالی Waasithiyah خلیل Hirras، tahqiq کی طرف سے (62 پی) Alwi Saqqaf. [4]. توحید کی تین اقسام ہیں، جیسا کہ اوپر ذکر کیا اور نہ ہی کوئی شرائط یا توحید توحید Mulkiyyah hakimiyya نے ہیں کیونکہ اس اصطلاح کو ایک نئی اصطلاح ہے. خدا کی طاقت کہاں hakimiyya Subhnahu و Ta'ala کیا گیا ہے، یہ بچے دانی Rububiyyah توحید میں داخل کیا گیا ہے. اگر یہ زمین پر خدا کے قانون کے نفاذ ہے خواہش ظاہر کی، یہ کیا گیا ہے کو یونٹی Uluhiyyah میں داخل ہوئے، کیونکہ یہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کا قانون ہے اور ہم نہ صرف عبادت بلکہ اللہ ہی ضروری ہے. یوسف کی آیت 40 کے خط میں خدا کے لفظ کو دیکھو.

: چوتھا Tawhid RUBUBIYYAH [1]

Tawhid کا مطلب Rububiyyah mentauhidkan کیا اللہ Subhanahu و Ta'ala، یا تو پیدا، اچھی قسمت دے، اور انہوں نے بادشاہ، حاکم، اور ہر چیز کا سیٹ ہے باری اور.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله العالمين رب
"تخلیق اور حکم دونوں کا تعلق اسی کی طرف ہے. پاک ہے اللہ، میزبان کے رب کے لئے "[امام الاعراف: 54].
اور اللہ تعالی کا کہنا ہے کہ:
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون قطمير من
"... کیا (کرتے ہیں) تو یہ اللہ آپ کا رب، کس سے ریاست کا تعلق ہے. اور وہ لوگ جن سے تم پر (کی عبادت) اللہ کے سوا میں کیا کہتے ہیں، کوئی بھی پتلی epidermis کے طور پر اگرچہ کچھ ہے "[Fatir: 13].
اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
الله خالق شيء كل
"خدا نے ہر چیز جو پیدا کیا." [AZ-الزمر: 62]
کہ وہ تمام بنی نوع انسان، جانوروں اور دوسری مخلوق کے لئے خوش قسمتی کی سوات ہے. اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
وما من دابة في الأرض إلا على رزقها الله
"اور زمین میں، لیکن خدا پر نہیں چلتی لگاتے جو rizkinya دیتا ہے." [Huud: 6]
اور یہ کہ انہوں نے فطرت کے رب ہے اور کائنات کے مینیجر ہے، انہوں نے اٹھایا جو جھکی، اس کی تسبیح کرنے اور نیچا دکھانے ہر چیز پر، طاقت، دن اور رات کے مینیجر، اور یانگ یانگ کے بند کر دیا گیا ہے.
اللہ نے ان کے Rububiyyah میں تمام کائنات پر اس کے اتحاد کے بارے میں یہ بھی کہا ہے. اللہ کے لفظ، بلند:
الحمد لله العالمين رب
"الحمد للہ اللہ نے میزبان کا رب (رب) کے لئے ہو." [امام فاتحہ: 2]
خدا نے ان Rububiyyah کی منظوری کی نوعیت پر اس کی مخلوق پیدا کی ہے. یہاں تک کہ جو مشرکوں میں سے منسلک کسی بھی خدا کی عبادت کرتے ہیں اور ان کے کے فطرت Rububiyyah کے اتحاد تسلیم ہے. اللہ Ta'ala کے طور پر:
قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل تسحرون فأنى
"کہو، کے عرش 'کے سات آسمانوں اور رب کا رب کون ہے' خدا کے پاس 'وہ جواب دیں گے؟ ہے." کہو، تم نہیں اس سے ڈرتے ہیں؟'، 'کہہ دو کہ کون ان کے ہاتھ میں ہے ہر چیز کی بادشاہی ہے ؟ وہ وہاں تھا اور اس سے حفاظت کی جائے کے لئے حفاظت، اگر آپ جانتے ہیں 'انہوں نے کہا کہ،' خدا کے پاس "؟، کہہ دو کہ '(اگر ایسا ہے تو)، تو جس طرح تم کہاں ہو کے باہر دھوکہ" [القاعدہ کے Mu'-minun: 86 -89]
اللہ کے لفظ، بلند:
قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق بعد الحق إلا الضلال فماذا تصرفون فأنى
"فرما دیجئے: آسمانوں اور زمین سے کون آپ کو اچھی قسمت دیا، یا جو اختیار (پیدا) قلم آواز اور نقطہ نظر ہے، اور جو مردوں میں سے ایک زندہ جاری کیا، اور زندہ سے مردہ کو باہر نکالنا ہے کہ، اور جو تمام امور کا انتظام "تو وہ کہتے ہیں: 'اللہ' اس کے بعد کہتے ہیں: 'آپ کیوں ڈر لگتا ہے اس کی نہیں ہے (اس کے)؟' تو، (تو) اللہ اپنے رب ہے سچ تو یہ ہے، پھر اس کے بعد کچھ بھی نہیں لیکن سچ ہے. گمراہ. تو، تم کس طرح کے اعراض سے ناامید (حقیقت سے) "[یونس: 31-32]؟
ان کے بھی الفاظ:
ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العليم العزيز
"اور اگر آپ ان سے پوچھیں: آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا؟ 'وہ ضرور جواب دیں گے: سب کچھ اللہ تعالی، جاننے سے پیدا ہوتا ہے." [AZ-Zukhruuf: 9]
Pagans تسلیم کرتے ہیں کہ صرف اکیلے خدا ہر چیز کا خالق ہے، اچھی قسمت کا سوات، آسمان اور زمین اور کائنات کے منیجر کا مالک ہے، لیکن وہ بتوں جس میں وہ ایک مددگار کے طور پر شمار بھی قائم کی، وہ اپنے بتوں کے ساتھ bertawassul اور syafa'at givers بنا، جیسا کہ کئ ایک آیات میں ذکر ہے. [2]
ان افعال کے ساتھ، وہ حالات مشرکوں میں رہتے ہیں، اللہ تعالی کے طور پر:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا مشركون وهم
"اور ان میں سے بہت نہیں اللہ پر یقین رکھتے ہیں، لیکن ریاست میں اللہ کے لئے (وہ) (دوسرے دیوتاوں کے ساتھ)." [یوسف: 106]
اور بعض اہل علم نے سلف رحمہ اللہ نے کہا کہ: "اگر تم ان سے پوچھو:" کون آسمانوں اور زمین اور پہاڑوں کو پیدا کیا؟ 'وہ کہیں گے:' اللہ '. اس کے باوجود وہ اب بھی اس کے علاوہ کسی اور کی عبادت "[3]
اس طرح، یہ نے توحید Rububiyyah سب تسلیم کیا جاتا ہے. کوئی امت کی کوئی بھی انکار کر رہا ہے. یہاں تک کہ آدمی کا دل اس بات کو تسلیم کرتے کرنے کے لئے difitrahkan اس کے دوسروں کی نوعیت کے اعتراف سے باہر ہے. اللہ Subhanahu و Ta'ala کے رسول کی بول چال کے الفاظ کے طور پر:
قالت رسلهم أفي الله شك فاطر والأرض السماوات
"انہوں نے کہا کہ وہ رسولوں تھے، 'وہاں خدا، آسمان اور زمین کے خالق کے بارے میں کوئی شکوک و شبہات ہیں؟' ..." [ابراہیم: 10]
کے لئے طور پر انکار میں بہترین مشہور فرون ہے. لیکن اس کے دل میں اب بھی خدا کے وجود میں یقین رکھتے ہیں. جیسا کہ نے موسی Alaihissallam اس کے الفاظ:
قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا مثبورا فرعون
"انہوں نے کہا کہ، 'بے شک آپ پہلے سے ہی جانتے ہیں کہ کچھ بھی نہیں میں معجزات گیا ہے کہ اصلی، ثبوت اور بے شک میں آپ کو لگتا ہے کہ، اے فرعون کے طور پر آسمانوں اور زمین کا رب ہے کہ ناش ہے کے مقابلے میں کم ہے.' "[امام Israa: 102]
اللہ Subhanahu و Ta'ala بھی فرعون اور ان کے لوگوں کا بتاتا ہے:
وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم وعلوا ظلما
"اور وہ اس سے انکار ہے کیونکہ kezhaliman اور یقین ہے کہ فخر (وہ ہیں)، لیکن ان کے دلوں (حقیقت) ..." [ایک-Naml: 14]
Rububiyyah ایکیشورواد کسی ایسے شخص سے mengimaninya کے لئے مفید نہیں ہے، جب تک وہ کے ہدایات اتحاد کے دیگر دو قسم کی ہے، یعنی توحید اور توحید Uluhiyyah 'اللہ تعالی کے اسماء واش Shifat میں یقین کرنے کے لئے دیا گیا تھا. کیونکہ خدا کا دیا گیا ہے ہمیں نے پروموشن کہ Pagans نام سے جانا جاتا وحدانی خدا Rububiyyah ملکیت ہے، تاہم، ان سے کوئی فائدہ فراہم کرتے ہیں، کیونکہ وہ اس کی عبادت کی توحید میں ہیں.
Rahimahullah امام ابن قیم رحمہ اللہ تعالی نے کہا: "توحید Rububiyyah اس اکیلے پر ایمان اگر بچا سکتے ہیں، کورس کی، مشرکوں بچ گئے. تاہم، معاملات کو بہت ہی اہم اور فیصلہ کن ہیں ایکیشورواد Uluhiyyah میں یقین ہے جو Pagans اور وہ لوگ جو mentauhidkan اللہ Ta'ala کے درمیان فرق ہے "[4].
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ]
توحید Uluhiyyah
پانچویں: Tawhid Uluhiyyah [1]
کی طرف سے رحمہ اللہ تعالی نے یزید بن عبد اللہ تعالی قادر Ustadz Jawas

کے توحید Uluhiyyah Tauhiidul بھی کہا کہ 'جو mentauhidkan Ibaadah تمام کام بندوں کے ذریعے اللہ تعالی نے، جو ایک راستہ ہے کہ وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala تقرب حاصل ہے، اگر یہ ہے، جیسا کہ اس نے disyari'atkan نماز ادا کر سکتے ہیں میں کا مطلب ہے' ، khauf (خوف)، 'بادشاہ (امید)، (محبت) mahabbah dzabh (ذبح)، bernadzar، isti'anah (مدد کے لئے)، istighatsah (مشکل وقت میں مدد کے لئے)، isti'adzah (کی حفاظت کے لئے طلب) اور کہ تمام disyari'atkan اور اللہ تعالی کی طرف سے حکم کچھ کے ساتھ اس سے منسلک نہیں کیا. ان اور دیگر عبادت کے سب صرف اللہ میں کیا کیا جانا چاہئے اس کے لئے صرف اور مخلص اور عبادت اللہ کے سوا دوسرے سے ہونا چاہئے نہیں کر دیا.
بیشک اللہ نے dipersekutukan اگر کچھ کے ساتھ کیا جائے گا نہیں کرپا. اگر اسے دور کر دیا ہے اللہ کے علاوہ کسی اور کی عبادت، مجرم syirkun اکبر گر پڑا (شرک بڑے) اور کیا نہیں اس کے گناہ معاف. [QS ملاحظہ کریں. ایک-النساء: 48، 116] 2 []
امام رحمہ اللہ تعالی ma'luuh ilaah مطلب ہے، وہ کچھ ہے جو عظیم محبت اور احترام کے ساتھ پوجا جاتا ہے ہے.
اللہ تعالی کا کہنا ہے:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحيم الرحمن
"اور آپ کا رب اللہ تعالی ہے، وہاں کوئی درست طریقے سے عبادت کی ہے لیکن انہوں نے رحمن، سب سے زیادہ رحم کرنے والا خدا ہے." [امام فرمان: 163]
شيخ رحمہ اللہ تعالی نے علامہ عبد اللہ تعالی ناصر بن rahimahullah سعدی (. ڈی H 1376) نے کہا: "جب خدا ایک ہی ذات ان کے نام، صفات، اور ان کے اعمال ہے. اس کے لئے دونوں کو اس کی ذات، نام، یا اس کی صفات میں کوئی شریک نہیں. اس طرح کی کوئی بات نہیں ہے، کچھ بھی نہیں موازنہ ہے، اس کے لئے نہیں برابر ہے، اور کوئی شریک نہیں ہے. کوئی نہیں تخلیق کرتا ہے اور باقاعدہ اکیلے خدا کے علاوہ اس کائنات ہے. اگر ایسا ہے، تو انہوں نے صرف ایک ہے جو عبادت کا مستحق ہے. انہوں نے (خدا) disekutu اس کی مخلوق میں سے ایک کے ساتھ باہر نہیں چاہئے [3].
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو الحكيم العزيز
"اللہ کہتا ہے کہ کوئی معبود نہیں ہے اس کے علاوہ عبادت کی صحیح طریقے سے کیا جائے، انصاف کے برقرار رکھنے کا حق حاصل ہے. فرشتوں اور اہل علم سے (بھی ایسا بیان). کوئی معبود نہیں ہے، اس کے علاوہ عبادت کی صحیح طریقے سے، غالب Mahabijak وہاں کا حق ہے "['علی عمران: 18].
اللہ تعالی کا کہنا ہے کہ لتا متعلق، 'Uzza کی اور Manat نے مشرکوں کی طرف سے ایک معبود ہے:
إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها سلطان من
"یہ نام کیا ہے لیکن جو تم اور تمہارے باپ دادا نے اسے ایجاد دلوایا ہے کچھ بھی نہیں ہیں، خدا نازل کیا گیا (عبادت) ان کے ..." [ایک-Najm: 23]
ہر وہ بات یہ ہے کہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے سوا پوجا جاتا ہے باطل ہے، ان کی دلیل اللہ تعالی کا وعدہ ہے:
ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو الكبير العلي
انہوں نے وہ (خدا کی طاقت) تو یہ اللہ کے لئے ہے، حق ہے اور یقینا وہ اللہ ہے کہ ایک غلط ہے اس کے علاوہ پکارتے ہیں، اور یہ کہ اللہ تعالی نے خدا کو دوبارہ ہے. "[امام حج : 62]
اللہ تعالی نے بھی نبی صلی اللہ علیہ یوسف Alaihissallam، جنہوں نے جیل میں اپنے دوستوں سے کہا کے بارے میں کیا کہتا ہے:
يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها سلطان من
"جیل میں میرے دو دوست، جو اچھا ہے معبودوں یا پھر مختلف قسم ہے کہ اللہ تعالی تعالی اے؟ تم صرف (عبادت) آپ اور آپ کے باپ دادا کے نام اسے اکسایا کے علاوہ کوئی نہیں لیکن اللہ کی پوجا کرتے ہیں. خدا نے نازل نہیں کیا ہے ان لوگوں کے ناموں میں سے کسی کی ... [یوسف: 39-40] "
انبیاء اور رسولوں کے بنیادی مشن میں Uluhiyyah ایکیشورواد ہے عليهم الصلاة والسلام، آخری رسول، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam تک رسولوں کی سب سے پہلے ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله الطاغوت واجتنبوا
[ایک-النحل: 36]: "'(صرف) اللہ کے Beribadahlah، اور اس کے taghout ختم کر دیتی ہیں ...' اور بیشک ہم نے ہر امت پر رسولوں (اعلان) بھیجا"
ان کے الفاظ:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا فاعبدون أنا
"ہم نے تجھ سے پہلے کسی رسول کو بھیج تھا لیکن ہم نے اس سے انکشاف کیا: 'ملاحظہ وہاں کوئی معبود (جنہوں نے صحیح طریقے سے کی پوجا کرنے کے لئے کیا جا مستحق) میں سے زیادہ، تو تم سب میں ہوں ibadahilah گا ہے.'" [Anbiyaa القاعدہ ': 25]
سب رسولوں عليهم الصلاة والسلام اپنے لوگوں کو توحید Uluhiyyah کرنے کے لئے ان کے مشن شروع کریں، تاکہ وہ سچ ہے خدا صرف Subahanahu و Ta'ala اکیلے کی عبادت کرتے ہیں.
رسول بھر میں نے اپنی قوم سے کہا اللہ سے صرف عبادت [4].
اللہ Ta'ala کے طور پر:
فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تتقون أفلا
"پھر ہم نے ان کے آپس میں سے ایک رسول (یہ کہہ) بھیجا ہے: 'آپ کی طرف سے اللہ سب کی عبادت کرتے ہیں، کبھی سچ نہیں کوئی معبود نہیں، لیکن اس کی ہے. ؟ تو آپ کیوں ڈر لگتا ہے اس کی نہیں ہے (اس کے) '"[امام Mukminuun: 32]
کافروں کو اب بھی اس سے انکار. وہ اب بھی اللہ Subhanahu و Ta'ala کے علاوہ ایک معبود لے. وہ عبادت کرتے ہیں، اللہ کے Subhanahu و Ta'ala کے ساتھ شراکت داروں کو منسلک کرنے کی طرف سے دیوتاوں کو مدد اور ریلیف کے لیے میں پوچھ رہی.
خدا کے مشرکوں کی طرف سے کئے گئے فیصلہ دونوں ثبوت کے ساتھ اللہ Subhanahu و Ta'ala کی طرف سے منسوخ کر دیا گیا ہے: [5]
پہلا ثبوت: معبودوں معمولی Uluhiyyah استحقاق نہیں لیا ہے، کیونکہ وہ مخلوق،، فوائد متوجہ نہیں کر سکتے پیدا کرنے، خطرے کی مزاحمت نہیں کر سکا، اور اس پر تبدیل نہیں اور بند کر سکتے ہیں کے قابل نہیں ہیں.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة نشورا ولا
"وہ (کی عبادت) کے علاوہ کسی دوسرے معبودوں لیا، دیوتاوں کچھ تخلیق نہیں کیا، یہاں تک کہ ان کی اپنی تخلیق کیا اور نہ کرنے کی طاقت (کو مسترد کر) اس سے ضرر اور نقصان اور نہیں (بھی لو) کچھ اور مصلحت (بھی) بند نہیں طاقت، پر تبدیل اور نہ (بھی) پیدا "[امام الفرقان: 3].
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن له أذن
"فرما دیجئے: وہ لوگ جن سے تم اللہ کے سوا پر غور (خدا) پر کال کریں. وہ (اقتدار) جنت میں اور زمین پر چھوٹے چینٹی کو وزن نہیں ہے، اور وہ (کے قیام) آسمانوں اور زمین میں حصہ بھی نہیں ہے، اور جو بھی ان میں سے کسی سے کبھی نہیں اس کے لئے نوکر ہیں اور نہ ہی مفید ہے. اللہ میں syafa'at، لیکن ان لوگوں کو جو اس syafa'at ہو رہی ... "کی اجازت ہے [صبا ': 22-23]
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا ينصرون أنفسهم
"وہ (خدا کے) بتوں کہ اور کچھ بھی پیدا نہیں کر سکتے ہیں کیا بتانا ہے؟ اگرچہ بتوں خود کو انسان بنا دیا. اور بتوں کو پوجا نمازیوں کو ریلیف دینے کے قابل نہیں تھے، اور اپنے آپ کو بھی بتوں کی مدد دینے کے لئے قابل نہیں تھے "[امام الاعراف: 191-192].
اگر دیوتاوں کی حالت اتنی تھے، تو یہ بہت بیوکوف باطل ہے، اور ظالموں ہے جب وہ ایک معبود (دیوتا) اور مدد کے لئے طلب کرنے کے لئے جگہ بناتے ہیں.
دوسرا ثبوت: اصل میں، مشرکوں کو یہ تسلیم کرتے ہیں کہ اللہ Subhanahu و Ta'ala صرف رب، خالق، ان کے ہاتھ میں ہر چیز کی طاقت کون ہے. انہوں نے یہ بھی تسلیم کرنا ہوگا کہ صرف وہ اور اسے اللہ تعالی کی طرف سے کچھ نہیں بچا سکتے ہیں کی حفاظت کرنے کے قابل ہے. یہ وہ خدا کی توحید Rububiyyah (آدھپتی) کے طور پر pengesaan (بندگی) Uluhiyyah کی ضرورت ہے.
Rububiyyah ایکیشورواد نتائج Uluhiyyah توحید (اللہ کے لئے صرف عبادت) کرنے کی ضرورت ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا تعلمون وأنتم
"اے لوگوں، اپنے رب کی طرف baribadahlah جنہوں نے تمہیں اور تم سے پہلے لوگوں پر ہے کہ تم اللہ تعالی کا تقوی اختیار کر سکتے ہیں، پیدا کیا ہے. وہ جس نے زمین میں تم سے اور ایک چھت کے طور پر آسمان کے لئے ایک بستر تھا. اس نے آسمان سے پانی (بارش) کے نیچے ہے، اور وہ اس کے ذریعے آپ کے لئے ایک اچھی قسمت کے طور پر کی پیداوار کے تمام پھل، تو قائم نہیں ہے اپنے حریفوں کو اللہ سے جب تم جانتے ہیں "[امام فرمان: 21-22].
Rububiyyah توحید توحید Uluhiyyah کی ضرورت ہے.
خدا ہمیں bertauhid Uluhiyyah کو حکم دیا ہے، یعنی عبادت اور اس سے صرف خدمت. انہوں نے Subhanahu و Ta'ala Rububiyyah توحید، جس میں مؤخر الذکر، آسمان کی تخلیق اور اس میں زمین اور ہر چیز، بارش نازل، ditumbuhkannya جڑی بوٹیاں، اچھی قسمت کے پھل جاری کرنے کے لئے انسان کے سابق سے اس کی مخلوق ہے کے ساتھ ان کے تجویز دکھاتے ہیں نوکروں. اس طرح، یہ مناسب ہمارے لیے نہیں ہے اگر اس کے ساتھ خدا منسلک کرنے کے علاوہ میں، اشیاء یا لوگوں کی ہے کہ وہ خود جانتے تھے کہ وہ مذکورہ بالا چیزوں کو اور دوسروں کے بارے میں کچھ نہیں کر سکا.
اس طرح سڑک کی نوعیت کو قائم کرنے کے لئے توحید توحید Uluhiyyah Rububiyyah پر مبنی ہے. چونکہ آدمی کو پہلی بار واقعات، وسائل، اور فوائد kemudharatannya کے نژاد پر بہت انحصار ہے. طریقوں طریقوں کہ خدا کی خوشی بنا کر سکتے ہیں اور ان کے اور ان کے رب کے درمیان تعلقات کو مضبوط کر سکتے ہیں میں نے اس سے bertaqarrub، کہ اس اقدام کے بعد. اس طرح، ایکیشورواد Rububiyyah Uluhiyyah توحید کے دروازے ہے. خدا berhujjah لہذا اس طرح میں مشرکوں.
اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل فاعبدوه شيء
"(کی خصوصیات) اس طرح اللہ ہے، تو اپنے رب، کوئی معبود نہیں (صحیح طریقے سے عبادت کی جا حق) لیکن اس کے، ہر چیز کا خالق ہے، اس beribadahlah ..." [امام An'am: 102 ]
انہوں نے ان کے حق پر ان کے کے ایکیشورواد Rububiyyah کے ساتھ کی دلیل ہے عبادت کرنے کی. Uluhiyyah جو توحید انسانی تخلیق کا مقصد ہے.
اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
وما خلقت الجن والإنس ليعبدون إلا
"اور میں نے جنوں اور مجھے عبادت کرنے کے لئے آدمی کو پیدا کیا." [Adh-Dzaariyaat: 56]
معنی ليعبدون "تو ہے کہ وہ میری ہی عبادت" ہے: "عبادت میں Mentauhidkan." ایک نوکر کو صرف کے ایکیشورواد Muwahhid Rububiyyah اکیلے کے ساتھ داخل کرنے کی نہیں ہے، لیکن وہ توحید Uluhiyyah کو تسلیم اور اس پر عمل کرنا لازمی ہے. اگر نہیں، تو یقینا مشرکوں بھی tahuid Rububiyyah تسلیم کرتے ہیں، لیکن یہ نہیں بنا ہے ان کو اسلام میں جانا، یہاں تک کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam ان لڑنے ہے. اگرچہ وہ یہ تسلیم کرتے ہیں کہ اللہ کے اچھے نصیب کے خالق، سوات، ہے، پر رخ اور بند.
ان دوی کی خصوصیات کے علاوہ ہر پہلو میں مطلق کمال ہے، اس میں کوئی عیب یا جو کچھ کمی ہے. یہ ضرورت ہے کہ تمام عبادت اس کے لئے ہدایت کی جائے؛ احترام احترام، خوف، نماز، امید، توبہ، استعفی، محبت میں زیادہ سے زیادہ مدد کی اور بندگی کے لئے کال، وہ مناسب ہے، شخصیت اور خطاب کیا جائے فطرت ہونا ضروری ہے اللہ Subhanahu و Ta'ala صرف کرنے کے لئے صرف مخصوص ہے، اس کے علاوہ نہیں ہے. [6]
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ]
توحید 'القاعدہ کے اسماء واش Shifat. کے بارے میں نے اللہ Jalla Jalaluhu کے اصول صفات اہل سنت کے مطابق
: چھٹے اسماء AL-Tawhid واش SHIFAT
کی طرف سے رحمہ اللہ تعالی نے یزید بن عبد اللہ تعالی قادر Ustadz Jawas

Ahlus سنت قائم کیا اللہ Subhanahu و Ta'ala اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam نے خود کے لئے مقرر کیا ہے، چاہے وہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کے نام اور صفات کے ساتھ ہے، اور پاک ان تمام شرم اور کوتاہیوں، کے طور پر کیا گیا ہے اللہ Subhanahu و Ta'ala اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam کی طرف سے مقدس ہے. ہم خدا کے نام اور نوعیت جیسا کہ امام قران اور سنت میں موجود ہے کا تعین کرتے ہیں، اور ditakwil ہو نہیں کرنا چاہئے گا.
القاعدہ ولید بن مسلم نے ایک بار خدا کی صفات کے بارے میں آنے والے خبر کے بارے میں امام مالک بن انس رحمہ اللہ تعالی Auza'i، اللہ تعالی Layth بن Sa'ad اور سفیان Tsauri ath سے کہا کہ وہ، وہ سب کے سب نے جواب دیا:
أمرو ها كما جاءت بلا كيف.
"خدا کی صفات کے علاج کے طور پر ہے اور نہ persoalkan (کیا آپ کس طرح اس کی نوعیت کے بارے میں نہیں پوچھنا) نہ ہو". [1]
Rahimahullah امام Shafi'i نے کہا:
آمنت بالله، وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
[2] "میں نے خدا میں اور کچھ بھی ہے کہ انہوں نے اس سے کیا چاہتے ہیں اور میں نے اللہ میں اور جو کچھ اس کے پاس سے آتا ہے میں یقین رکھتے ہیں مطابق خدا کی طرف سے آتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے کیا مراد ہے کے مطابق خیال ہے کہ،"
Rahimahullah اورشیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے کہا کہ: "Manhaj سلف رحمہ اللہ اور سنت کے Ahlus اماموں توحید اللہ تعالی کے اسماء میں یقین رکھتے ہیں 'واش Shifat کا تعین کیا خدا نے خود کے لئے مقرر کیا گیا ہے اور اس کے رسولوں sallallaahu قائم کرنے کے لئے' اس کے لئے alaihi و sallam tahrif بغیر [3] اور ta'thil [4] اور takyif بغیر [5] اور tamtsil [6]. tamtsil کے بغیر قائم، ta'thil کے بغیر صاف، سب خدا کی صفات کا تعین اور اس کی مخلوق کے ساتھ خدا کی برابری کی صفات سے انکار کرتے ہیں. "
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ليس كمثله شيء وهو البصير السميع
"اس جیسی کوئی چیز نہیں ہے. اور وہ سننے والا، دیکھنے والا ہے "[: 11 راھ-Syuura].
Lafazh ليس كمثله آیت شىء گروپ جو خدا کی صفات کو اس کی مخلوق کے ساتھ برابر کرنے کے لئے ایک تردید "اس طرح کچھ بھی نہیں ہے".
جبکہ lafazh پیراگراف وهو السميع البصير "اور وہ سنتا ہے اور دیکھ کر،" وہ لوگ جو انکار کرتے ہیں (انکار) خدا کی صفات سے تردید ہے.
I'tiqad Ahlus مسئلہ اللہ تعالی کی نوعیت میں سنت دو اصولوں کی بنیاد پر کیا جائے:
جب سب سے پہلے، اللہ Subhanahu و Ta'ala تمام مطلق کی قلت کے نام اور نوعیت جیسا کہ غنودگی، نیند، کمزور، بیوکوف، مرنے، اور دوسروں سے صاف ہو جائے گا.
دوسری: خدا ایک کامل کا نام اور نوعیت جس کے علاوہ کچھ کی کوئی کمی نہیں ہے، وہاں ملائے گئے کہ خدا کی صفات [7] "مخلوق کا کچھ بھی نہیں ہے
Ahlus سنت وال Jama'ah ناموں کو مسترد نہیں کرتے اور خدا کی صفات سے اپنے آپ کو حوالہ دیا، مناسب پوزیشن کے مقابلے میں اللہ Subhanahu و Ta'ala کے کراس lewengkan لفظ نہیں ہے، عاصمہ (نام) کے بارے میں انکار نہیں کرتے اور اس کی آیات، کہ کس طرح خدا کی نوعیت، اور نہ ہی ان کی فطرت کو اس کی مخلوق کی فطرت کے ساتھ برابر کرنے کے لئے ہے کے بارے میں مت پوچھو.
Ahlus سنت وال Jama'ah یقین ہے کہ اللہ تعالی نے جو کچھ بھی اس کے برابر نہیں ہے. اس کی وجہ یہ ہے کہ وہاں کوئی اسی طرح کے، برابر اور اس کے مقابلے کی کوئی نہیں ہے، اور خدا اس کی مخلوق کے ساتھ diqiyaskan نہیں کر سکتی.
اس کا ہے کیونکہ صرف اکیلے اللہ تعالی نے اپنے آپ کو زیادہ علم اور اپنے سوا ہے. انہوں نے ان کے الفاظ کے لئے زیادہ درست ہے، اور اس کی تمام مخلوق اور اس کے رسولوں کے مقابلے میں بہتر لفظ سچا، ایماندار، اور ان کی کہاوت بھی جائز تھے. لوگوں کے برعکس جو خدا تعالی سے کہتے ہیں کیا وہ نہیں جانتے ہو، کیونکہ یہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله العالمين رب
"آپ کا رب کون ہے جو وہ کہتے ہیں کہ ہمت ہے پاک ہے. اور اچھی طرح کیا جا رہا ہے رسولوں پر عطا کیا، اور اللہ کائنات کے رب کی تعریف ہو "[راھ-Shaffaat: 180-182].
اس پیرا میں اللہ تعالی نے خود پاک، کیا جھوٹا اس کے رسولوں کے مخالفین کی طرف سے اس کے لئے منسوب کیا جاتا ہے. پھر اللہ تعالی نے رسولوں کو ان کی چیزیں کم اور خدا کی نوعیت کے کلنکت عما کے خالص الفاظ کے طور پر نیک خواہشات عطا فرمائے [8].
ان کی فطرت میں Asma'dan نے کہا کہ، اللہ Subhanahu و Ta'ala ایک nafyu وال ithbat (مقرر انکار) [9] جمع. سنت Ahlus وال Jama'ah پھر رسولوں کے ذریعے لایا گیا تعلیمات سے نہیں ہٹ، کیونکہ یہ ایک سیدھی راہ (Mustaqeem اللہ تعالی Shiraathul)، جس طرح سے ہے نے خدا karuniai اپکار کے لوگوں، جو کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ، shiddiqin، شہیدوں 'ہے اور نیک ہے.
اللہ Subhanahu و Ta'ala کا کہنا ہے کہ:
ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن رفيقا أولئك
"اور وہ لوگ جو اللہ کی اطاعت کرو اور (ان کی) وہ لوگ ہیں جو خدا کے حق، انبیاء، shiddiiqiin، syuhadaa 'اور shaalihiin کی طرف سے عطا کر رہے ہیں کے ساتھ ہو گا. اور وہ دوستوں کے سب سے بہتر ہیں "['ایک النساء: 69].
Ahlus کے سنت وال Jama'ah اور اللہ ان لوگوں کو جو ان پر مجزوب کے راستے کو چھڑی. اس راہ پر عمل پیرا ہونے کی طرف سے، تو اپکار وہ 'عقیدہ، ادب اور اخلاق کی شکل میں موصول مکمل. جہاں تک ان لوگوں کو جو کے علاوہ جس طرح سے وہ کر رہے ہیں لیا کے لئے ہے، پھر وہ 'عقیدہ الادب، اور اخلاق مسئلہ تحریف گا [10].
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ] _______ پاورقی [1]. امام ابو بکر اللہ تعالی نے سنت Kitaabus میں Khallal نمبر (313)، امام Lalika میں نمبر (930) روایت کیا ہے. شيخ الاسلام ابن تیمیہ، tahqiq حمد بن عبد اللہ تعالی محسن پر Tuwaijiri اور Mukhtasharul 'Uluww' نمائندہ Aliyyil کے Ghaffaar کی طرف سے Hamawiyyah فتاوی الکبری (پی 303، cet I، H، 1419) (142 پی نہیں 134.) ملاحظہ کریں. Sanadnya صحيح ہے. موٹی Hul باری (XIII/407) ملاحظہ کریں. [2]. امام ابن امام المقدسی رحمہ اللہ تعالی اور شیخ محمد بن صالح عثیمین رحمہ اللہ، اور اللہ تعالی Risala شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تعالی tahqiq کی طرف سے اللہ تعالی کے Madaniyah (27 پی) کی طرف سے Qudamah Syarahnya (36 پی) کی طرف سے Lum'atul I'tiqaad ولید بن 'Abdir کے الرحمن رحمہ اللہ تعالی Furayyan. [3]. Tahrif یا تبدیلی lafazh کے نام اور نوعیت ta'wil، یا اس کا مطلب ہے، یا اس کے حقیقی معنوں سے بھٹک تبدیل. [4]. اور انکار خدا کی صفات کو دور Ta'thil یا تمام یا اللہ Subhanahu و Ta'ala کی صفات کا ایک حصہ کا انکار کرتے ہیں. tahrif اور ta'thil کے درمیان فرق یہ ہے کہ اس کی تردید کرتا ہے یا قرآن یا حدیث نبی صلی اللہ علیہ جموں کے ایک امام نصوص کی طرف سے شامل کی گئی ta'thil اصل معنی سے انکار، جبکہ tahrif ہے، lafazh یا معنی تبدیل، اصل کے معنی کی ہے ان نصوص میں موجود ہے. [5]. Takyif اس سے وضاحت کی حالات میں ہے کہ وجود یا اس سے پوچھ گچھ کی نوعیت کیا جاتا ہے: "خدا کی فطرت کو کس طرح؟" یا خدا کی نوعیت اس طرح بنیادی طور پر ہے اس طرح سے پوچھ کے طور پر وضاحت،: اس کی طرح "خدا کرتا رہتے ہو؟" اور، کیونکہ اس کے ساتھ ساتھ فطرت کے بارے میں بات کی بولتا ہے اپنے جوہر ذات کی. جیسا کہ اللہ تعالی کی ذات ہے ہم kaifiyatnya نہیں جانتے. اور صرف اللہ Subhanahu و Ta'ala کہ ہم جانتے ہیں اور معنی کی نوعیت کے بارے میں یقین کرنا لازمی ہے. [6]. Tasybih کے ساتھ Tamtsil، یا likening اس کی مخلوق کے ساتھ اللہ تعالی کی نوعیت likening. 'رحمہ اللہ تعالی نے عثیمین رحمہ اللہ تعالی، Syarhul' Aqiidah اللہ تعالی Waasithiyyah شیخ محمد میں خلیل Hirras، tahqiq کی طرف سے (66-69 پی) 'Alwi اللہ تعالی Saqqaf شیخ محمد بن صالح کی طرف سے Aqiidah اللہ تعالی Waasithiyyah (I/86-102)' Syrahul دیکھو، میں Tanbiihaatul Lathiifah 'alaa Mahtawat' alaihil 'Aqiidah اللہ تعالی Waasithiyyah شیخ کی طرف سے (15-18 پی)' Abdurrahman بن ناصر اللہ تعالی سعدی، tahqiq شیخ عزیز بن باز رحمہ اللہ تعالی اللہ تعالی Jaliyyah Kawaasyif 'ماں' 'عبد' شيخ عبد 'عزیز اللہ تعالی سلمان (80-94 pp.) کی طرف سے aanil Waasithiyah. [7]. Minhaajus سنت (II/111، 523،)، tahqiq ڈاکٹر رشاد محمد سلیم. [8]. اللہ تعالی Lathiifah Tanbiihaat اس میں دیکھو. 15-16. [9]. خدا ہے کہ ان دونوں چیزوں کے یکجا جب امام قرآن کی ایک میں ان کی خصوصیات کی وضاحت ہے. نہ صرف یہ یا Ithbat Nafyu صرف استعمال کرتے ہیں. میں Nafyu (مسترد) امام قرآن ایک کی طرف سے اور بڑے خدا اور دونوں ذات اور فطرت میں اس کی مخلوق کے درمیان کوئی مماثلت یا سماتا کو مسترد کر دیا، اور خدا اور نہ کامل کی مذمت نوعیت کی تردید کی ہے. Nafyu، نہ صرف مسترد کر دیا لیکن اس سے انکار ہے کہ یہ خدا کی کاملیت کی نوعیت کی اس طرح کیا جاتا ہے کہ القاعدہ قرآن ایک میں ذکر ہے کہ خدا کو نیند نہیں اور نہ ہی نیند، تو اس خدا کے لئے کامل زندگی کی نوعیت کی طرف اشارہ کرتا ہے کے طور پر ایک عزم ہے، پر مشتمل ہے. (عزم) Ithbat، جس میں خدا کی اس طرح تعریف کی اور خدا کی مطلق کمال کے طور پر mujmal (عالمی) کی نوعیت کی وضاحت اور بھی خدا کی صفات مقرر نے ان کے علم، اس کی طاقت، اس کی حکمت، اس کی رحمت کے طور پر تفصیلا ہوتے ہیں یہ پسند ہے. (خلیل امام کے Hirras، tahqiq Alwi اللہ تعالی Saqqaf، P. 76-78 کی طرف سے 'Syarhul Aqiidah Waasithiyyah). [10]. دیکھو میں Tanbiihaatul Lathiifah (19-21 pp.).

ساتویں: جائیدادوں کی اللہ تعالی JALALUHU Ahlus سنت کی طرف سے قوانین

خصوصیات خدا کا ذکر اپنے بارے میں دو قسم کے ہیں: فطرت، قدرت اور فطرت، قدرت Salbiyyah Tsubutiyyah.
پہلا: فطرت، قدرت Tsubutiyyah ہر کردار کے Tsubutiyyah فطرت اللہ القاعدہ قرآن ایک میں Subhanahu و Ta'ala خود یا نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کے ذریعے مقرر کیا جاتا ہے. ان تمام خصوصیات کے کمال کی نوعیت ہے، اور تمام نندا اور نقصانات پر نہیں دکھائے جاتے ہیں. مثال کے طور پر: تو 'سائنس (يہ علم ميں رہے)، Qudrah (اقتدار میں)، Istiwaa' 'عرش، سب سے کم آسمان Nuzuul (نیچے)، wajh (چہرہ)، Yad (ہاتھ) اور میں (رہنے والے): (براہ راست) Hayaah دوسرے.
مہاتا اور عما کے مطابق اللہ Subhanahu و Ta'ala کی صفات واقعی خدا سے تعلق رکھتے ہیں وضاحت کی جائے گی داڑھی naqli اور aqli 'کی.
Dzaatiyah اور Fi'liyah: Tsubutiyyah خصوصیات دو قسم کے ہیں.
Dzaatiyyah خصوصیات خصوصیات جو کہ ہمیشہ سے اور ہمیشہ کے لئے اللہ Subhanahu و Ta'ala کی خود پر رہے ہیں. کی طرح، Hayaah (براہ راست) کلام (تقریر): (سماعت)، بشر (بصیرت)، Izzah (عما جرات)، حکمت ('سائنس (يہ علم ميں رہے)، Qudrah (طاقت)، معبود (کی خواہش)، سمیع کی' حکمت): 'uluw (اونچائی، پرانی اوپر):' Azhamah (مہاتا). اور یہ کہ ان خصوصیات مثلا چہرہ، yadan (دونوں ہاتھوں) اور 'Ainan (دو آنکھیں) کے طور پر Khabariyyah خصوصیات میں شامل ہیں.
Fi'liyyah خصوصیات خصوصیات ہیں کہ masyi آہ کی طرف سے پابند ہیں، اللہ تعالی کے (گے)، istiwa کے طور پر (رہنے والے) میں 'عرش اور Nuzul کے (نیچے) سب سے کم جنت ہیں، یا اس سے بھی اللہ تعالی کے طور پر قیامت کے دن پر آئے، : عزوجل
وجاء ربك والملك صفا صفا
"اور تیرا رب آئے، فرشتہ کی قطار اور صف در صف ہیں." ​​[امام نماز فجر: 22]
ایک خاصیت کردار fi'liyyah دو پہلوؤں، یعنی اصل (پرنسپل) اور ان کے اعمال سے دیکھا dzaatiyyah ہو سکتا ہے. جیسا کہ Kalaam (گفتگو)، کی نوعیت اگر اصل یا جوہر کے لحاظ سے فطرت dzaatiyyah ہے کیونکہ اللہ تعالی کی بات کر ہمیشہ کے لئے، رکھنا لیکن اگر فطرت fi'liyyah Kalaam کی شرائط میں سے ہر ایک masyi آہ کی طرف سے پابند ہے (گا) کرے گا ، اور اللہ Subhanahu و Ta'ala بولتا ہے جو کچھ بھی چاہے جب چاہے.
اللہ تعالی کے طور پر:
إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له فيكون كن
"بے شک اس کے حکم ہے جب وہ کچھ کرنا چاہتا ہے صرف اس سے کہا: '،' یہ ہوتا ہے." [Yaasiin: 82]
خدا کی ہر نوعیت masyii آہ کی طرف سے پابند کیا جاتا ہے (اس کی مرضی) اس کی حکمت پر عمل کرنے کے لئے ہے. یہ سبق کبھی کبھی ہم کو پتہ ہے، لیکن کبھی کبھی سمجھنے سے قاصر کر سکتے ہیں، لیکن ہم واقعی سمجھتے ہیں کہ خدا تعالی کے علاوہ کچھ نہیں کرنا چاہتی جو چاہے، کہ ان کی حکمت مناسب تھا. جیسا کہ ان کے کلام کے ذریعے کہ خدا نے بتایا:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان حكيما عليما
"اور آپ چاہتے ہیں (راہ) اگر اللہ چاہے تو سوائے نہیں،. بے شک اللہ سب کچھ جاننے والا ہے، حکمت والا "[امام انسان: 30].
دوسری: Salbiyyah کی نوعیت Salbiyyah خصوصیات کسی بھی املاک کی تردید کی امام قرآن کریم یا اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam کے اقوال کے ذریعے (کو مسترد کر دیا) اللہ Subhanahu و Ta'ala خود کے لئے ہیں. اور ان تمام خصوصیات کی کمی کی نوعیت ہے اور تھا خدا کو ایک نندا، مثال کے طور پر، کی موت (مردہ، نہ زندہ)، Naum (نیند)، Jahl (بیوکوف)، ینآاایس کے یان (بھول): 'ajz (کمزوری اکشمتا ہے،)، ٹا اب (تھکاوٹ تھکاوٹ). خصوصیات (کی تردید کی) اللہ تعالی کی تردید کی مندرجہ بالا خصوصیات کے برعکس ایک مکمل عزم کے ساتھ ساتھ معلومات کی بنیاد پر کیا جائے گا. مثال کے طور پر، کی موت (موت) اور Naum (نیند) سے انکار کا مطلب ہے کہ اللہ ایک کون بالکل Mahahidup مخالف مقرر کیا جاتا ہے، Jahl (جہالت) سے انکار کا مطلب ہے کہ اللہ ایک ہے کون طے کرتا ہے اپنے کامل علم سے واقف ہے [1].
[کتاب شرح عقیدہ Ahlus سنت وال Jama'ah، یزید بن عبدالقادر Jawas، ریڈر ناشران امام راھ Shafi'i، پی او بکس 7803/JACC جکارتہ 13340A، تیسرا کے پرنٹنگ 1427H/Juni 2006M کے مصنف سے نقل کردہ] _______
ماخذ: http://almanhaj.or.id/