بيع وشراء كتاب (1). واضاف "والله لديه التجارة والربا ممنوع." [البقرة: 275]

بيع وشراء كتاب (1). واضاف "والله لديه التجارة والربا ممنوع." [البقرة: 275]


من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف بيع وشراءآل Buyu "هي صيغة الجمع من bai'u، وdijamak بسبب أنواع كثيرة.
في حين bai'u الذي نقل الملكية إلى شخص آخر في الأسعار. كما يتم تلقي هذه bai'i syira. ويستخدم كل واحد منهم على سبيل المثال للآخرين.
Pensyari'atan بيع وشراءالله تعالى يقول:
وأحل الله البيع وحرم الربا
واضاف "والله لديه التجارة والربا ممنوع." [البقرة: 275]
وقال أيضا:
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
"يا أيها الذين آمنوا، لا تأكل ممتلكات كل الجيران الآخرين بطريقة خاطئة، إلا عن طريق التجارة التي تنطبق على التراضي بين لكم". [إن سورة النساء ': 29)]
حكيم بن حزام الله 'الله عنه أن النبي صلى' alaihi وسلم، قال:
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا.
صحيفة "Bayyi'an (البائعين والمشترين) لديها الحق khiyar (اختر لمواصلة عمليات البيع أو إلغائها) طالما أنهم لم تقسيم". [1]
للمسلمين "berijma سوف bolehnya بيع وشراء، والحكمة تقتضي أيضا بيع وشراء، وذلك لأن الحاجة الأساسية للبشر تعتمد إلى حد كبير من خلال ما يملكه شخص آخر (ولكن) في بعض الأحيان شخص لا يعطيه، حتى لا يكون هناك في بيع وشراء pensyari'atan Wasilah ( وسطاء) للوصول إلى الوجهة دون أن تكون مرهقة. [2]
يطالبك العملمن المقدام الله عنه أن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم، قال:
ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود س كان يأكل من عمل يده.
وقال "ليس لشخص آخر يأكل قليلا أفضل من استهلاك أعمالهم بأنفسهم، بالتأكيد Nabiyullaah، داود Aliahissallam أول وجبة من نتائج من تلقاء نفسه". [3]
وعن أبي هريرة قال: "وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه.
"حقا، واحد منكم جمع أنه كان حزمة من الحطب على ظهره الورك (للبيع) خير له من في التسول للآخرين، نظرا لأو رفض." [4]
ثروة للمتقينمن أبي عبد الرحمن معاذ بن Khubaib بن عبد الله، عن أبيه، من anhum الله له عمه، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم:
لا بأس بالغنى لمن اتقى والصحة لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعيم.
"بصرف النظر عن الثروة من الصالحين. وبالنسبة لأولئك الذين يخشون من الصحة أفضل من الثروة، وحياة جيدة، بما في ذلك جيد". [5]
Simple الاقتراحات سبل العيش في البحثجابر بن عبدالله عليه السلام anhuma الله، قال: "وقال صلى رسول alaihi وسلم:
أيها الناس اتقوا الله وأجملوا في الطلب، فإن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإن أبطأ عنها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم.
"يا أيها الناس اتقوا الله وفعل الخير في التسول، وعلى روح 1 بالتأكيد لا يموت حتى ملأ rizkinya المقبلة على رغم بطء، فاتقوا الله وفعل الخير في التسول. اتخاذ قانوني وتركحرام ". [6]
التهديد مطالبات ممارسة صادقة والكذبحكيم بن حزام الله 'الله عنه أن النبي صلى' alaihi وسلم، قال:
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو قال: حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما.
"والبائع والمشتري لديه الحق لكلا منهم لم يفصل khiyar (أو قال:" حتى قالوا وداعا ")، إذا كانت تعمل بأمانة وشرح (الدولة من بضاعته)، أن يبارك له في بيع واشترى منه، (ولكن) إذا كان التستر وكذب، ثم سيتم حذف بيع الشرائية النعمة ". [7]
أمير عقبة بن، وقال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال:
المسلم أخو المسلم لا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له.
"مسلم هو أخ لغيره من المسلمين، وغير قانوني للمسلم أن يبيع بضائع لأخيه أن هناك وصمة عار له إلا انه أوضح" [8]
مطالبات تخفيف ورحيم في بيع وشراءanhum جابر بن عبدالله عليه السلام Rdhiyallahu "أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى.
"رحم الله في شخص سخي عندما لبيع، وعندما لشراء وعندما طالب ب" [9]
إعطاء الأولوية لصعوبة تيمبو الناس تسديد الديونعن أبي هريرة عن النبي صلى وا ل'alaihi سلم، قال:
كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه.
"كان هناك تاجر الذي أعطى كثيرا القروض للناس، وعندما يرى الناس الذين يجدون صعوبة في دفع ديونها (mu' السير) وقال لعبيده:" اغفر سراحه، فقد غفر الله (الأخطاء) لنا ". لذا، هل يغفر الله (يغفر) أخطائه ". [10]
حظر المضللةعن أبي هريرة، قال:
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يبيع طعاما، فأدخل يده فيه فإذا هو مغشوش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من غش.
"وصلى النبي الله عليه وسلم مر أحدهم بيع المواد الغذائية، ثم وضع يده في ذلك، اتضح انه كان الغش، وبالتالي فإن صلى النبي الله عليه وسلم قال:" الناس الذين يغشون (الغش) ليس من مجموعتنا ". [11 ]
يطالب Berpagi الصباح في رزقي البحثمن الغامدي Shakhr الله 'الله عنه، قال: "وصلى رسول قال alaihi وسلم:
اللهم بارك لأمتي في بكورها.
'اللهم صل شعبي في الصباح ". [12]
حكم فيه الأسواق الذهابعن ابن عمر سالم بن عبدالله عليه السلام بن، عن أبيه، عن جده anhum الله، قال: "رسول الله وا صلى الله salalm alaihi قال:" من قرأ عندما دخلت السوق:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا يموت بيده الخير كله، وهو على كل شيء قدير.
'لا إله الحق في أن لا إله إلا الله وحده بشكل صحيح، لا شريك له، مملكته الخاصة، ولله الحمد ينتمي إليه، وهو تحول على نحو متقطع، وقال انه Mahahidup ولا يموت، كل الخير في يديه ، وكان لديه على كل شيء قدير ".
والله يكتب 1000000 جيدة بالنسبة له، وإزالة الأخطاء مليون وانه سوف يبني له بيت في الجنة ". [13]
وقد جعل الله البيع والشراءويسمح أصل قانوني لبيع أي شيء، وبطريقة ما خلال شراء وبيع ويتم ذلك عن طريق التراضي المتبادل بين البائع والمشتري في حين لا تحظرها الشريعة الإسلامية.
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]

بيع وشراء الكتاب (2)


من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

أنواع مختلفة للبيع مطلوب Syari'at المحظورةأ. Bai'ul الغررهذا هو كل ما كان يحتوي على عناصر من بيع وشراء jahalah (غموض)، أو عنصرا من الحظ أو حفرة لعب القمار.
عن أبي هريرة قال:
نهى رسول اللهصلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر.
"نهى النبي صلى الله عليه وسلم bai'ul bai'ul hashaat والغرر (بيع البنود التي لا يوجد عنصر من الاحتيال)" [14]
قال الإمام النووي في 1 شرح مسلم رحمه الله (X / 156)، "إن الحظر المفروض على bai'ul الغرر هو مبدأ عظيم من المبادئ من بيع وشراء الكتب، لان ذلك الإمام مسلم mendahulukannya يذهب في ذلك لأن المشاكل هي هكذا لا تقتصر على كثير، مثل aabiq bai'ul (بيع العبيد الذين هربوا من سيده)، bai'ul ma'dum (بيع شيء لا وجود له)، majhul bai'ul (بيع شيء غير واضح)، وبيع السلع التي لا يمكن أن تعطىللمشتري، وحقوق ملكية لبيع شيء أن البائع ليست مثالية، وبيع السمك في الماء الكثير، وبيع الحليب الذي كان لا يزال في جيبه، وتباع التي تبيع ما زال الجنين في بطن أمه، لبيع قطعة من المواد الغذائية من دون جرعة واضح، وقطعة من الملابس من جمع الكثير من الملابس ( دون الحاجة إلى تحديد هذا)، وبيع ماعز من مجموعة من الماعز كثير (من دون تحديد ذلك)، وما شابه ذلك، كل من هذه القوانين هو الباطل لبيعه، لأنه يتضمن الغرر مع عدم وجود نية ".
وقال: "إذا كان هناك نية للقيام الغرر الدعوة، ولا يجوز تغطية ذلك ما لم masyaqqah (كيف الثقيلة / الثابت) ghararnya وشكل تافهة، ثم ينبغي أن تبيع. هذا هو السبب في أن المسلمين (أهل العلم) توافق على أن تكون bolehnya بيع رداء القطن تملأ الوقت في حين لا تعبئته ومعرفة ما اذا كانت مادة حشو ويباع بشكل منفصل ثم لا ينبغي أن يكون. "
وعلاوة على ذلك، وقال: "اعرف أن bai'ul mulamasah، munabadzah bai'ul، bai'ul habalah hablil، hashaat bai'ul، 'فحل asbul وبيع وشراء مختلف من مثل التي هي خاصة لنصوص لها، كل هذا يجعل ذكرت حظر bai'ul الغرر، ولكن في العزلة ويحظر لأنه نوع من الجاهلية التداول الشهيرة. Wallaahu أعلم. "(باختصار).
Bai'ul Mulamasah وMunabadzahعن أبي هريرة، قال:
نهي عن بيعتين الملامسة والمنابذة، أما الملامسة، فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه.
"يحظر شكلان من بيع وشراء، وmulamasah munabadzah. في أي mulamasah (بالمناسبة) أي من البائعين والمشترين من الملابس لمس صديقه دون سابق إنذار / الاختيار (هناك عيب في ذلك أم لا). في حين munabadzah أي (بالمناسبة) أي من البائع والمشتري ويرمي ملابسه على الآخر واحد من اثنين لا نرى ملابس أخيه "[15]
من الله عنه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه الله "قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين، نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع، والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك، والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض.
"وكان النبي صلى الله عليه وسلم حرم علينا من بيع هذين الشكلين، ونوعين مختلفين من الملابس، ومنعه من mulamasah وmunabadzah في بيع وشراء.وmulamasah هو شخص يمس ملابس شخص آخر بواسطة اليد في الليل أو النهار والتفت عليه إلا من خلال لمسها. في حين munabadzah هو رمى شخص ما ملابسها للآخرين، والبعض الآخر ملابس melempar له، وهذه هي الطريقة التي على حد سواء بيع وشراء دون النظر ودون بعضها البعض على هواه "[16]
Bai'ul Habalil Habalahمن anhuma 'بن عمر، قال:
كان أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل الحبلة قال وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
"هذا هو أهل الجاهلية اعجاز بعضها البعض لبيع لحوم الإبل habalul habalah. نهى النبي صلى الله عليه وسلم وhabalul habalah هو أن الجمل هو حامل وتلد، ثم ابنه، وذلك ". [17]
Bai'ul Hashaatعن أبي هريرة، قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر
"نهى النبي صلى الله عليه وسلم الغرر bai'ul hashaat وbai'ul". [18]
قال الإمام النووي في 1 رحمه الله شرح مسلم Shahiih (X/156)، "إن hashaat bai'ul، ثم هناك ثلاثة تفسيرات لذلك:
"يتعرضون أبيع لك من هذه الملابس إلى ما أنا رمي الجمرات"، (وهي) بالقول، أو "أنا بيع هذه الأرض لكم من هنا إلى حد أن كنت رمي ​​الجمرات".: الأول
الثاني: (ومن) قائلا: "أنا أبيع لكم في حالة لديك khiyar حتى أنا ألقى بها مع الحصى".
الثالث: (وهو) على حد سواء (البائع والمشتري) يجعل هذا النوع من رمي الحصاة نفسها على أنها بيع وشراء، والذي يقول: (حررت) "لو ألقوا الحجارة على ملابس تم شراؤها من قبل كنت بسعر ذلك.".
'Asbul فحل [19]من anhuma ابن عمر، قال:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل.
"" نهى alaihi وسلم "إن النبي صلى asbul فحل". [20]
2. Laisa Bai'u الماء للIndahu (بيع وشراء السلع ليست في البائع)؟ حكيم بن حزام الله 'الله عنه، قال: "قلت يا رسول الله، سألني أحد الأشخاص للبيع، ولكن ليس لدي، وإذا كنت بيعه، فأجاب:
لا تبع ما ليس عندك.
"هل تبيع من أن العنصر الذي لم يكن لديك". [21]
3. شراء بيع البضائع الواردة ليستمن ابن عباس، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم:
من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه.
"كل من اشترى المواد الغذائية، ثم السماح له ببيع إعادته حتى حصل لأول مرة."
قال الله عنه ابن عباس الله "،" أعتقد أن كل من موقعه في المواد الغذائية ". [22]
من Thawus، عن ابن عمر، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم:
من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله.
"'أولئك الذين يشترون المواد الغذائية، فإنه لا يبيعها حتى حصل عليه."
قلت لابن عباس: "لماذا؟" فأجاب: "ألا ترون أنها تتاجر مع الذهب، بينما تم تعليق الغذائية (لم يبت فيها)". [23]
4. بيع وشراء الصفقات على بيع وشراء شقيق الصفقاتعن ابن عمر أن رسول الله anhuma قال وسلم alaihi:
لا يبيع بعضكم على بيع بعض.
"لا يا رفاق بعض من جعل شراء وبيع أكثر من شراء وبيع من الآخرين". [24]
عن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
لا يسم المسلم على سوم أخيه.
"لا يكون هناك مسلم لتقديم عطاءات في الوقت الراهن (البنود) التي يجري تقديمها من قبل أخيه". [25]
5. Bai'ul 'بالسيدة Inahهذا هو لبيع شيء ما لشخص آخر بسعر تيرة وانه سلمها للمشتري، ثم قبل أن يتسلم الدفعة انه اشترى مرة أخرى (من المشتري) بسعر النقد هو أقل (أقل تكلفة) من سعر الإيقاع.
عن ابن عمر أن anhuma صلى النبي قال alaihi وسلم:
إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم.
واضاف "اذا تم البيع والشراء عن طريق" بالسيدة Inah، وتفضل عقد الذيول من الماشية • وارتياحه للمزرعة، وترك واجب الجهاد، (مما لا شك فيه) والله إلحاق المهانة وبركاته.ليس من العار ووجه ذلك، ولكن عند العودة إلى دينكم ". [26]
6. شراء كيفية بيع وتيرة الزيادة في الأسعار مع (بيع وشراء الائتمان)وقد تم نشر اليوم عن طريق شراء وبيع الدولار بسبب زيادة taqshiith bai'ut أفضل المعروفة (jaul شراء الائتمان). شكل هذا البيع والشراء، كما تم نصح، هو بيع السلع التي يتم الفضل في ثمن إضافي في وقت العائد المناسب. كمثال على بند نقدا للحصول على ألف، وبيعت بعد ذلك على الائتمان لويحظر على 200 ألف، بما في ذلك بيع بيع من هذا القبيل.
عن أبي هريرة a'nhu الله، قال: "قال رسول الله صلى وا 'alaihi سلم:
من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا.
"فمن يبيع المعاملات اثنين في صفقة واحدة، ثم خسارة أو الربا له". [27]
لا يسمح السلع المباعة:أ. النبيذ (التسمم المشروبات)من الله عز وجل ahuma عائشة، قال:
لما نزلت آيات سورة البقرة عن آخرها خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال حرمت التجارة في الخمر.
"" جاء alaihi وسلم خارج كما قال، "إن النبي صلى عندما نذهب إلى أسفل آيات من سورة البقرة ....، وقد نهى وتجارة النبيذ". [28]
2. الذبائح، لحم الخنزير والتماثيلجابر بن عبدالله عليه السلام anhuma الله، سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما كان في مكة المكرمة يوم الفتح أمول "(فتح في مدينة مكة المكرمة):
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه.
"لقد حرم الله تعالى ورسوله وبيع النبيذ، والذبائح، ولحم الخنزير والنحت". ثم يسأل شخص ما، "يا رسول الله، هل تعتقد أن من الدهون الذبيحة (بيع)، في واقع الأمر انه استخدم لطلاء القارب، على تليين الجلد و استخدام الناس للإضاءة؟ "فأجاب:" إنه لا ينبغي أن يكون، فهو نجس "، وصلى النبي الله عليه وسلم ثم قال:" أدعو الله أن محاربة اليهود، في حين أن الدهون لا سمح الله (حيوان)، كانوا ذابت ثم بيعه وأخذ المال ". [29]
3. الكلبمن أبو مسعود الأنصاري من الله عنه الله ':
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من بيع الكلاب، mahrul baghyi (عائدات الزنا / البغاء) وhulwanul kaahin (الممارسات الشامانية الأجر)". [30]
4. لوحة (صورة صورة) الروح لديهسعيد من بن أبو الحسن، وقال: "كنت في مكان ابن عثيمين anhuma الله عباس، وفجأة جاء شخص له كما سأل:" عباس يا ابن عباس، أنا شخص أن دخلي من الحرفة يدي، وأنا في الواقع جعل صورة هذه الصور. وقال "لذلك ابن عباس،" لا اريد ان اقول لكم إلا ما سمعت من النبي صلى 'alaihi وسلم. لقد سمعته يقول:
من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا.
"هؤلاء الذين رسم صورة (الأرواح)، ثم إن الله mengadzabnya حتى انه يتنفس الحياة لأنها (الصور)، وانه لن يكون قادرا على تفجير الروح الى الابد".
ثم أن الشخص يعاني أيضا ضيق حاد في التنفس وباهتة وجهه. وقال (عباس، وابن) "ويل لكم، إلا إذا كنت لا ترغب في ان تجعل منه، ثم رسم شجرة، (تعادل) أي شيء لا يملك الروح". [31]
5. قبل ثمرة ناضجةأنس بن مالك من 'الله عنه، عن النبي صلى الله عز وجل alaihi وسلم:
أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو، قيل وما يزهو؟ قال: يحمار أو يصفار.
"انه نهى عن بيع الثمار قبل أن تنضج، والتواريخ التي كان اللون"، ثم يسأل شخص ما، "ماذا يعني اللون؟" فأجاب: "(UP) حمراء أو صفراء." [32]
وروى أيضا من له: "ان وا على النبي صلى 'alaihi سلم، نهى عن بيع الثمار حتى تنضج.ثم سأل، '؟ ما هذا ناضجة' فأجاب: '. حتى مسح "ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه.
وقال "ما رأيك لو الله تحتجز الفاكهة (لا يمكن حصادها)، ثم بواسطة ما يعني أي واحد منكم اتخاذ كنز من أخيه". [33]
6. قبل بذور هاردن الزراعية (قديم)عن ابن عمر،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر حتى MA-تانغ، و (حظر بيع) من الحبوب حتى تصلب (ناضج) [34]، وآمنة من الآفات. انه يحظر على البائعين والمشترين ". [35]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]_______

Khiyar (تحديد)



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف KhiyarKhiyar تبحث عن اثنين من أفضل الخيارات بين يمدحه بها (متابعة المعاملات) أو ilgha (إلغاء الصفقة).
مختلف أنواع Khiyarأ. Khiyar الجمعيةKhiyar هذا يحدث للبائعين والمشترين منذ العقد حتى انفصلا، طالما أنها لا تتعامل مع أي شرط أو أنها تجهض khiyar khiyar بعد عقد أو أي واحد منهم (إما البائع أو المشتري) الحق في khiyarnya إحباط، gugurlah الحق في ذلك الحين، ولكن بالنسبة للآخرين (الذين لا menggugur منه) ثم khiyarnya حق البقاء.
عن ابن عمر anhuma، من صلى النبي وسلم alaihi، قال:
إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع.
واضاف "اذا شخصين وشراء وبيع بعضها البعض، وبعد ذلك كل شخص منهم لم يتم فصلها وkhiyar لهما معا (في مكان واحد)، أو واحد منهم يعطي khiyar للآخرين، حتى إذا واحد منهم قدم إلى khiyar الأخرى ثم أنها تجعل بيع وشراء على khiyar حقا (حدث) بيع وشراء، وعندما انفصلا بعد البيع والشراء، واحد منهم لم يترك لشراء وقد تم بيع وشراء. "[1]
فصل الجمعية الحرم خوفا من إلغاء الصفقةمن عمرو بن Syu'aib، عن أبيه، عن جده أن رسول الله anhum صلى الله وسلم قال alaihi:
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله.
"البائعين والمشترين لم يفصل khiyar على حد سواء إلا إذا تم الاتفاق على تمديد khiyar حتى بعد الانقسام، فإنه لا يحل له أن يترك صديقه خوفا من انه سوف إلغاء الصفقة." [2]
2. Khiyar Syartالبائع والمشتري أو واحد منهم يعطي khiyar شروط حتى أجل غير مسمى. Khiyar شرعية على الرغم من أن وقت طويل.
من 'anhuma عمر للنبي صلى ابن عباس، وسلم alaihi، قال:
إن المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا أو يكون البيع خيارا.
"من المؤكد أن البائع والمشتري وشراء وبيع khiyar على حد سواء لعدم فصل أو (إذا) لبيع أي khiyar عليه". [3]
3. Khiyar 'AIBحظر إخفاء عار مرت (المناقشة)، ثم اذا كان هناك من يشتري بضائع معيبة العيوب في حين انه لا يعرف حتى انفصلا، وقال انه قد يعود هذا البند الى البائع.
عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر.
"كل من يشتري الماعز musharrah [4]، ثم قال انه memerahnya، ثم إذا كان حسن سرور من اعتقاله (اللاعودة)، ولكن إذا كان يكره ذلك في الحليب الذي كان حلب ويحل محله" شاء من التمور ". [5]
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
لا تصروا الإبل والغنم فمن اشترى مصراة فهو بأحد النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر.
"لا تدع لحليب النوق والماعز (مع عدم وجود memerahnya حين انها ستبيع)، ثم أولئك الذين اشتروا بعد ذلك، وقال انه امام خيارين بعد memerahnya، إن لم يكن ثم كان، وإذا لم يوافق عليه أعاده جنبا الى جنب مع" شاء من التمور ". [6]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]


R ط ب 1



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

تعريف الرباAR-الربا ISIM maqshur، مأخوذة من كلمة رابعة - yarbuu، بحيث AR-مكتوب بالربا الألف (الربا).
وكان AR-الربا المعنى الأصلي من الألف إلى الياء، ziyadah (الزيادة) في كل من جوهر الشيء نفسه، كما كلمة الله، عز وجل:
اهتزت وربت
"... لايف والأرض suburlah ..." [سورة الحج: 5]
ويمكن أيضا (زيادة عليه) وقعت في صرف الدرهم عملة واحدة مع اثنين.
الربا القوانينالربا حرام في الكتاب المقدس، والسنة والإجماع من الشعب.
الله تعالى يقول:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا (والتي لا يتم جمعها) إن كنتم مؤمنين.حتى إذا كنت لا تفعل (من الحرب)، فاعلموا أن الله ورسوله وسوف يقاتلونكم. وإذا كنت التوبة (من أخذ الربا)، ثم لديك كنز الأساسية، لا أنت اضطهاد وليس (أيضا) للاضطهاد "[سورة البقرة: 278-279].
قال:
الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
". الناس الذين يأكلون (اتخاذ) الربا لا يمكن أن يقف لكن يقف واحد منهم في حوزة الشيطان بسبب الجنون (ضغط)" [سورة البقرة: 275]
قال الله تعالى أيضا:
يمحق الله الربا ويربي الصدقات
"دمر الله الربا وتسميد صدقة" [البقرة: 276] [1]
عن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات.
"ابتعد من قبلك 7 (حالات)، وتدمير ل". الصحابة سأل: "ما هو يا رسول الله؟" فأجاب: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي جعل الله غير قانوني إلا عن طريق الحقيقة، وأكل الربا، وتستهلك الممتلكات الأطفال اليتامى، فر من أرض المعركة، والقائمة، دوه تنظيف مرة أخرى على النساء القديسات الذين آمنوا (في الزنا). "[2]
من جابر الله عنه الله "، وقال
لعن رسول الله ي آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء.
"لعن النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين يأكلون الربا، وأولئك الذين يمثلونهم، pencatatnya وشاهدين. وقال: "إنهم جميعا من نفس الشيء". [3]
والله من a'nhu ابن مسعود، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها أن ينكح الرجل أمه.
"الربا لديه 73 من الباب (الخطيئة)، والأخف وزنا (الخطيئة) هو مثل الرجل الذي تزوج أمه". [4]
من عبد الله بن حنظلة، عن النبي صلى 'alaihi وسلم، قال:
درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية.
"تؤكل درهما واحدا (الثروة) من الربا شخص ما لأنه يعلم (وهذا هو الربا) هو أكثر قوة من 36 جريمة الزنا". [5]
ابن مسعود، والنبي صلى الله عليه وسلم، قال:
ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة.
"انها ليست شخص ما استنساخ (لقطات) الربا إلا من عواقب أفعاله و(بحرية سيكون) قليلا". [6]
مختلف أنواع الرباهناك نوعان من الربا: ربا الفضل وربا nasi'ah.
مطلوب من الربا إضافية اتخذت nasi'ah من قبل الدائن (AD-DA-في) من المدين (سورة madiin) في مقابل الحصول على وتيرة (معين).
وحرم الربا من الكتاب المقدس نوع (اقتراح)، والسنة والإجماع من الشعب.
المال فضل الربا وبيع وشراء مع المال أو الطعام في الغذاء مع عدم وجود تعزيزات.
وحرم الربا من نوع حجة والسنة والإجماع كما هو للربا nasi'ah Wasilah.
ما أنواع من الربا المحرم لهاالربا لا يحدث إلا إذا كان ابو ستة آل ashnafus (ستة أنواع) المذكورة في الحديث.
من بن عبادة قال ساميت "، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد.
"الذهب بالذهب والفضة بالفضة والقمح بنسبة القمح، sya'ir مع sya'ir والتواريخ التي بالتمر والملح بالملح بواسطة (السماح المباعة) مع المقاييس ذاتها، وبالضبط مباشرة سلمت (نقدا). (لكن) اذا أنواع مختلفة ومن ثم بيعها منزلك هناك تسليم تعسفا خلال ". [7]
إذا بيعت ستة أنواع من أمثال مثل الذهب أو الذهب مع التمر بالتمر، من ثم مع حرام tafadhul (آخر مبالغة) ويتم ذلك أيضا بطريقة ممنوع nasi'ah (انتظارا لتلقي نقل)، وينبغي أن يكون هناك مساواة في الوزن أو قياس و لا حاجة للنظر في (النوعية) من الجيد والسيئ، وينبغي أن يكون هناك taqabudh (تسليم) في الجمعية.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الله 'الله عنه، أن النبي صلى قال alaihi وسلم:
لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز.
"لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مع المقاييس ونفس لا يكون من المفضل أكثر من الجزء الآخر. انت لا تبيع الفضة بالفضة إلا مع المقاييس ونفس لا يكون من المفضل أكثر من الجزء الآخر، ولا يمكن بيع الأشياء غير مرئي (وليس في غرفة) مع العناصر التي تكون موجودة (في الاجتماع) ". [8]
من الله عنه عمر بن الخطاب الله "، وقال:" قال رسول الله صلى وا 'alaihi سلم:
الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء.
"الذهب هو الذهب الربا ما لم فوري تسليم الحبوب بواسطة الربا الحبوب ما لم فوري وتسليم sya'ir مع الربا sya'ir ما لم فوري تسليم تواريخ ومواعيد مع الربا إلا إذا كان تسليم فوري". [9]
من أبو سعيد، قال: "في الوقت الذي صلى النبي وسلم alaihi يتم أبدا نظرا لدينا جامع تاريخ" (أي) خليط من التمر (بين الخير والشر)، ثم بيعها نحن اثنان شاء 'مع شاء ". الخبر جاء على لوا صلى النبي 'alaihi سلم ثم قال:
لا صاعي تمر بصاع ولا صاعي حنطة بصاع ولا درهم بدرهمين.
"لا يبيع شاء البلدين من التمور مع شاء" و لا تبيع أيضا "القمح مع شاء" اثنين من شاء، وأيضا لا عملة درهم واحد مع اثنين ". [10]
وإذا بيعت ستة أنواع مع أنواع أخرى مثل الذهب (بيع) بالفضة أو القمح مع sya'ir tafadhul ثم يتم تسليمها، وذلك رهنا المجلس لأن صلى النبي الله عليه وسلم في حديث عبادة التي سبق ذكرها: '( لكن) إذا أنواع مختلفة بحيث يمكنك بيعها في إرادة طالما هناك قبول ".
وأيضا لأن الكلمة هو صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة الواردة في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره:
ولا بأس ببيع الذهب بالفضة، والفضة أكثرهما، يدا بيد، أما نسيئة فلا، ولا بأس ببيع البر بالشعير، والشعير أكثرهما يدا بيد، وأما نسيئة فلا.
"انها بخير لبيع الذهب إلى الفضة في الفضة أكثر (إذا) للتسليم المباشر بالنسبة للnasi'ah الطريقة (في انتظار استلام النقل)، ثم يجب أن يكون هناك. ولماذا لا تبيع القمح لكمية sya'ir sya'ir أكثر (إذا) للتسليم المباشر، في حين nasi'ah الطريقة التي يجب أن لا. "[11]
وإذا بيعت ستة أنواع حسب نوع و'illat (لان) menyelisihinya، مثل الذهب والفضة مع حبة الملح، ومن ثم قد nasi'ah tafadhul جيدا.
من 'anhuma الله عائشة:

أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي إلى أجل ورهنه درعه.
واضاف "هذا وصلى النبي 'alaihi شراء المواد الغذائية وا سلم من يهودي مع التاريخ (الدفع)، ورهن درعه له". [12]
وقال أمير السلام San'ani في Subulus (III/38)، "اعلم أن العلماء قد اتفقوا على الربا bolehnya بيع السلع مع غيرها من السلع التي الربا ليس من نفس نوع وسيلة أخرى من المؤجلة والمبالغة، مثل بيع الذهب إلى القمح، فضية والأخرى مع sya'ir البضائع المختلطة. "(حررت).
كذلك لا يجوز بيع ruthab (التمر الرطب) مع التمر باستثناء ارايا أهل اعجاز '، هم أشخاص المعوزين الذين ليس لديهم شجرة نخيل، ومن ثم ينبغي أن تشتري من أشجار صاحب النخيل ruthab يأكلون من شجرة عن طريق تقدير (القياس) لل التمر (التمر).
من anhuma عمر بن عبد الله ':

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة، والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن muzabanah (أن) يبيع التمر مع (التمر الجاف) التمر الرطب مع معدل وبيع العنب والنبيذ لتجفيف الرطب جرعة". [13]
زيد بن ثابت من الله تعالى الله عنه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها من التمر
"ان النبي صلى الله عليه وسلم ariyah تقديم الإغاثة إلى صاحب (مالك شجرة النخيل) لبيع التمور الرطبة عن طريق تقدير (قياس) مع التمر (التمر)". [14]
يحظر على النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع ruthab مع التمر lanaran ruthab عندما تجف سيقلل من نسبة، بقدر ما أذكر من أبي سعيد بن Waqqash.
سعيد بن أبي Waqqash من الله تعالى الله عنه:
ي أن النبي سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم فنهى عن ذلك.
واضاف "هذا وصلى النبي سئل alaihi وسلم عن بيع ruthab مع التمر، ثم قال:" لن ruthab سوف يتقلص عندما تجف؟ "قالوا: نعم. حتى انه نهى عن ذلك". [15].أيضا قد لا بيع سلع مع الربا مماثل، في حين أن الثاني مشترك مع واحد أو نوع آخر.
من a'nhu الفضالة بن عبيد الله، قال: "اشتريت قلادة يوم خيبر لمدة اثني عشر دينارا، على قلادة من الذهب واللؤلؤ هناك. إزالة ثم أنا اللؤلؤ. وجدت فجأة قلت له أكثر من اثني عشر دينارا. وقال بعد ذلك أنا أقول ذلك لوا على النبي صلى 'alaihi سلم،:
لا تباع حتى تفصل.
"هل تبيع لذلك أنت تفصل بينهما (ذهب مع لؤلؤة)". [16]

[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]_______

Muzara'ah



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف muzara'ahآل muzara'ah اللغة هي muamalah على أرض الواقع مع الجزء (تبادل) من ما نتج من ذلك.
في حين أن التعريف هنا هو إعطاء الأرض للأشخاص الذين سيعملون على ذلك في العودة هو الحصول على نصف النتيجة أو ما شابه ذلك.
Pensyaria'atan muzara'ahمن نافع أن عبد الله بن عمر قال له anhuma:
عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل خيبر على الأرض في خيبر ويحصلون على نصف محاصيله مثل الفواكه أو المنتجات الزراعية". [1]
قال الإمام البخاري: [2]، قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال، وقال: ليست هناك سكان في المدينة المنورة الهجرة إلا إذا كانت زراعة محاصيل للحصول على الثلث أو الربع (من النتيجة)، ثم علي، سعد بن مالك، عبد الله بن مسعود، "لم عبد العزيز عمر بن القاسم بن عروة، عائلة أبو بكر، وعائلة عمر، وعائلة علي وابن سيرين muzara'ah.
كلفت منظمة الصحة العالمية (الصيانة)؟لماذا لا عندما تكلفة الرعاية التي تستوفى من المالك أو المستأجر أو لكليهما.
قال الإمام البخاري: [3] ". عمر bermuamalah مع الشعب (بالاتفاق) عند عمر الذي جلب بذور حصل على نصف (من النتائج) وعندما كانت تحمل البذور، ثم يحصلون على الكثير من"
انه (البخاري) وقال، "وقال الحسن:" لا يهم إذا كانت تمتلكها على الأرض بواسطة واحد منهم، ثم الذي يقضونه معا. هكذا ينقسم ما يتم إنشاؤها بين الطرفين. "هذا هو رأي من الألف إلى الياء الزهري".
من الأشياء التي لا يسمح بها في muzara'ahMuzara'ah لا يسمح (عن طريق التعيين) أن مؤامرة من هذا (نتيجة) لمالك الأرض، ومؤامرة هناك للمستأجرين. وبالمثل، لا ينبغي أن يكون لصاحب الأرض ليقول "يمكنني الحصول عليه (الأرض) وذلك wasaq ذلك".
وقد روي عن بن قيس حنظلة من رافع Khudaij بن، وقال: "وقال اثنان من الناس لي ان عمي مرة واحدة انهم المستأجرة الأراضي في ذلك الوقت من صلى النبي وسلم alaihi (مع النتائج) من ما يزرع على رأس Arbu'a (أي الجداول الصغيرة) أو شيء استبعدت من قبل مالك الأرض، وبالتالي فإن النبي صلى الله عليه وسلم شأنه أن يحظر ذلك ". ثم سألته رفيع"، وقال "ما اذا كان (المؤجرة) إلى الدينار أو الدرهم؟" وقال رفيع "،" لا لماذا إذا الدينار أو الدرهم. "
قال الليث: "ما هو ممنوع هو (إذا) والناس الذين يعرفون عن الحلال والحرام لرؤيته، ثم أنها لن تسمح له شكوى بسبب وجود عنصر من الحظ" [4]
كما ذكر عن حنظلة قال: "سألت رافع بن Khudaij عن تأجير الأراضي مع الذهب والفضة؟ اجاب: "لا مانع له، فقط للشعب في ذلك الوقت من صلى النبي 'alaihi الايجار سلم وا في مقابل (ما ينمو) على ضفاف موارد النهر بين المصارف، والمياه، فضلا عن شيء من الزراعة، ثم الجانبين (مؤامرة) و دمرت ودمرت المؤامرة الناجين الآخرين، والمؤامرات التي نجت من مؤامرات أخرى. والناس لا استئجار الأرض إلا بهذه الطريقة، لأن ذلك محظور. الشيء الذي هو واضح ومؤكد، لا يهم له ". [5]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]


المساقاة، الإحياء المجاهدين Mawaat



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف المساقاةآل المساقاة استسلام من أشجار معينة (مثل النخيل المكبوتة.) إلى الشخص الذي سيتولى رعاية (في المقابل) وقال انه يحصل على جزء معين (مرة أخرى) من الفواكه، مثل نصف أو شيء من هذا.
Pensyari'atan المساقاةمن anhuma 'بن عمر:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على ما يخرج منها من ثمر أو زرع.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل خيبر على الأرض في خيبر في مقابل الحصول على نصف ثمار النباتات أو تزرع الأرض." [1]
عن أبي هريرة a'nhu الله، قال:
قالت الأنصار للنبي: صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفونا المئونة ونشرككم في الثمرة قالوا: سمعنا وأطعنا.
"وقال الأنصار إلى النبي صلى وا ل'سلم alaihi تقسيم أشجار النخيل بيننا وبين أصدقائنا.اجاب: "رقم" ثم قالوا: "لك أن تأخذ الرعاية ونتقاسم ثمار معكم". لذا قالوا: "سمعنا وأطعنا". [2]

الإحياء-UL MAWAAT (المزروعة المالك NO)

تعريف الإحياء المجاهدين Mawaatآل Mawaat مع difat-HAH-الخفيف جدا وطائرة ورقية للأراضي التي لم ازدهرت (بني). شبهت Pemakmurannya لحياة وmenganggurkannya (شبه) مع خسائر في الأرواح. ويسمى المجاهدين الإحياء mawaat هو شخص يذهب إلى أرض غير معروفة أن هناك شخص ما كان لها، ثم أحضر له الماء فيه، زراعة، زراعة وبناء وبالتالي فإن الأرض ملك له. [3]
له دعوة الإسلاممن عائشة عن النبي من anhuma الله عليه وalaihi، قال:
من أعمر أرضا ليست لأحد فهو له.
"هؤلاء الذين تزدهر الأرض التي لا تنتمي الى أي شخص، ثم تعود الأرض له". [4]
وقال عروة، "لذلك أن تقرر من قبل عمر خلال khilafahnya".
من جابر الله 'الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
من أحيا أرضا ميتة فهي له.
"من إحياء الأرض الميتة، يحق للأرض" [5]
من ذلك أيضا، من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، قال:
من أحاط حائطا على أرض فهي له.
"كل من يبني جدارا على رأس التربة (أي مالك)، ثم يصبح له". [6]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]

الإجارة (التأجير للإيجار)



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف الإجارةالإجارة تعني حرفيا آل itsaabah (مكافأة)، ويقال aajartuhu مع جنون (طول)، ودون معنى atsabtuhu جنون (أنا mengupahnya).
من حيث ملكية لشخص في مقابل الحصول على مزايا.
Pensyari'atan الإجارةالله تعالى يقول:
فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
"... واذا كانت (زوجات الذين المطلقات) كانت حاملا، ثم إعطاء لهم لقمة العيش حتى ولادتهم ..." [اته التنصل: 6]
الله تعالى يقول أيضا:
قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين
"وقالت احدى المرأتين:" يا أبت، وأعتبر أن مثل الأشخاص الذين يعملون (بالنسبة لنا)، لأنه في الواقع أفضل شخص أن تأخذ في العمل (علينا) كانت قوية وجديرة بالثقة. "[آل ، القصص: 26]
ويقول تعالى أيضا:
فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا
"... بعد ذلك يحصل في هذا البلد الذي انهار تقريبا في جدران المنزل، والجدران Khidhr فرض تطبيقه. وقال موسى، "إذا كنت تريد، هل يمكن أخذ تدفع ثمن ذلك" [الكهف: 77].
من الله عز وجل أنهوا عائشة (قال)،
واستأجر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل ثم من بني عبد بن عدي هاديا خريتا الخريت الماهر بالهداية.
"إن النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الإيجار (تأجير) دليلا ماهرا الذي بني AD-ديل في وقت لاحق من من بني عدي بن عبد". [1]
أي شيء يمكن أن إيجار؟كل ما هو ممكن لاتخاذ المنافع مع البضاعة سليمة، فمن المشروعة لاستئجار ما دام لا يوجد حظر يمنع syar'i.
والسماح للبضائع المطلوبة للإيجار وأجور واضحة بشكل واضح، وكذلك فترة طويلة (الوقت) واستئجار ونوع العمل.
الله تعالى يقول menghikayatkan صديق عن موسى أنه قال:
قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
"حقا، وأنوي الزواج منك إلى واحد من هؤلاء أبنائي الاثنين، بشرط أن أنت تعمل لي لمدة ثماني سنوات، وإذا كنت استكمال عشر سنوات، سيكون من (نعمة) من عندك ..." [بلدتي القاع، شاش: 27]
من حنظلة بن قيس قال: "سألت رافع بن Khudaij عن تأجير الأراضي مع الذهب والفضة؟ اجاب: "لا مانع له، فقط للشعب في ذلك الوقت من صلى النبي 'alaihi الايجار سلم وا في مقابل (ما ينمو) على ضفاف موارد النهر بين المصارف، والمياه، فضلا عن شيء من الزراعة، ثم الجانبين (مؤامرة) و دمرت ودمرت المؤامرة الناجين الآخرين، والمؤامرات التي نجت من مؤامرات أخرى. والناس لا استئجار الأرض إلا بهذه الطريقة، لأن ذلك محظور. الشيء الذي هو واضح ومؤكد، لا يهم بالنسبة له. "[2]
الأجور (بيع) العمالعن ابن عمر anhuma، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم:
أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه.
"أعطوا أجور العمال قبل أن يجف عرقه". [3]
خطيئة لمن لم يتم دفع مرتبات العاملينعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: "إن الله تعالى يقول.
ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره.
"ثلاثة اشخاص سأصبح عدوه في يوم القيامة: (1) الشخص الذي كان قد وعد لي، وينم انه، (2) يأكل الشخص الذي يبيع رجلا حرا وممتلكاته، و (3) الشخص الذي يستأجر العمال وبعد ذلك الوفاء بالتزاماتها (لكن) لم يتح له أجره ". [4]
من الأشياء التي لا يسمح للدفعالله تعالى يقول:
ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
"... ولا تجبر الفتيات الرقيق لممارسة البغاء، وعندما ترغب في عفة أنفسهم، من أجل الحصول على مكاسب دنيوية. وأيا كان يحملهم، الله هو الغفور الرحيم (لهم) بعد أجبروا على (IT) "[وموستشيفوهرونج-: 33].
جابر (قال) أن عبد الله بن أبي بن Salul كان لامرأة الرقيق وعبدا يدعى Masikah الأخرى Amimah اسمه. وعبد الله المؤجرة لهم لارتكاب الزنا، ثم كل من العبيد وشكا إلى النبي صلى 'alaihi وسلم عليه، ثم كشف الله الآية
ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم
"... ولا تجبر الفتيات الرقيق لممارسة البغاء، وعندما ترغب في عفة أنفسهم، من أجل الحصول على مكاسب دنيوية. وأيا كان يحملهم، الله هو الغفور الرحيم (لهم) بعد أجبروا على (IT) "[وموستشيفوهرونج-: 33]. [5]
من أبو مسعود الأنصاري من الله عنه الله ':
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن.
واضاف "هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أخذ المال () الكلب المبيعات والأجور وأجور الشامانية الدعارة". [6]
من anhuma ابن عمر، قال:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل.
واضاف "هذا نهى alaihi وسلم" من صلى النبي asbul فحل (أي أخذ أجور الذكور تأجير الحيوانات على الزواج) ". [7]
قراءة أجور آل القرآن-1من "عبد الرحمن الأنصاري Syabl بن، وقال:" سمعت النبي صلى قال alaihi وسلم:
اقرءوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه.
"قراءة سورة القرآن، 1 وتتيح لك بحثا عن الطعام معه، هل ضرب الكنز معه، لا يمكنك البقاء بعيدا عنه، وليس لكم غدر به". [8]
جابر بن عبدالله عليه السلام anhuma الله، وقال: "وصلى رسول الله عليه وسلم خرج للقاء لنا عندما نكون قراءة سورة القرآن-1، وبين لنا أن هناك من البدو والعجم" (غير العربية)، ثم قال:
اقرءوا فكل حسن وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه.
"اقرأ هذا، (لان) كل شيء على ما يرام، وسوف يأتي لتحقيق المواءمة بين الناس، وآل القرآن، 1 كما السهام diluruskannya، هم في عجلة من امرنا (للحصول على مكافأة من العالم)، ولم تكن ترغب في تأجيل (للحصول على مكافأة الآخرة)". "[9]
من 'الله عنه أنه سمع النبي صلى' أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال الله تعالى alaihi وسلم:
تعلموا القرآن وسلوا به الجنة قبل أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فإن القرآن يتعلمه ثلاثة: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به ورجل يقرأه لله.
"تعلم آل القرآن-1، وأسأل السماء إلى الله هناك كانوا معه قبل تعلم العالم للبحث عنه، في الواقع، آل القرآن، 1 ودرس من قبل ثلاثة (أنواع): (1) شخص الرياء معها، (2 ) شخص إطعامه، و (3) أي شخص قراءتها لأن الله ". [10]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]_______



Shirkah (الولايات المتحدة)



من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف Shirkahالرماد هو Shirkah آل ​​ikhtilath (خلط / زمالة). في شخصية 'هو ما يحدث مع ان اختيار بين شخصين أو أكثر من خليط من (شراكة) لتوليد الدخل / الربح. وتحدث في بعض الأحيان عن طريق الخطأ باعتباره إرث ". [1]
Pensyari'atan Shirkahالله تعالى يقول:
وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
"... والواقع ان معظم الناس الذين تنظيمه، ومعظمهم من القيام به لبعض من الظالمين أخرى، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل هم ... "[حزين: 24]؟
والله تعالى يقول:
وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
"... واذا كان هناك من يموت، من الرجال والنساء الذين لم يغادروا والده وترك أي طفل، ولكن كان له أخ (سيبو فقط) أو أخت (سيبو فقط)، ثم لكل من الأخوين سدس كنز. ولكن عندما سيبو الاخوة كانوا أكثر من واحد، ثم انهم كانوا شركاء في الثالث من ذلك ... "[سورة النساء هناك ': 12]
من AS-SA-IB أنه قال لوا وصلى النبي 'alaihi سلم:
كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني.
"لقد كنت ذات مرة حلفاء في الجاهلية، وأنت أفضل من الحلفاء، وأنتم لم ترفض تتعارض لي". [2]
المتحدة Syar'iقال الإمام الرماد Syaukani رحمه الله في Jarraar AS-Sailul (III/246، III/248)، "الولايات المتحدة هي syar'i يحدث في ظل وجود المتعة المتبادلة بين شخصين أو أكثر لأحكام كل من رواتبهم (وديعة) عدد يتضح من ممتلكاته، ثم يبحثون عن عمل والربح مع المال. يحصل على ضرب كل واحد منهم عن حجم العقار الذي قدمه، ولكل واحد من التزاماتها التمويل القائمة التي تصدرها هي ملك للاتحاد. إذا كان هناك متعة متبادلة لتقاسم الأرباح بالتساوي، على الرغم من أن عدد من الممتلكات صدر هو مختلف، فإنه يجوز، على الرغم من أن الملكية (صدر) من قبل واحد منهم أكثر من ذلك بقليل، وغيرها. وفي مثل هذه الامور لماذا لا وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية، لأنه التجارة التي تتم على أساس المتعة المتبادلة وقلب relaan ".

[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]_______

المضاربة


من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

تعريف المضاربة [1]مشتق من المضاربة Ardhi dharbu ADH سن الفيل وهو ما يعني سفر (يمشي على الأرض) للتجارة.
الله تعالى يقول:
وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
"... والذين يمشون على الأرض، والتي تسعى من فضل الله ... "[سورة المزمل: 20]
ويسمى أيضا Qiradh مأخوذة من كلمة آل Qardhu مما يعني آل qath'u (قطع) لأن المالك قطع جزء من ممتلكاته في التجارة وغيرها من بعض الفوائد.
في حين أن المقصود هنا هو اتفاق بين طرفين، واحد منهم لدفع نقدا للطرف الآخر لدرجة انه تداول معه، والأرباح تقسم بينهما وفقا لما الاتفاقات اثنين منهم.
Pensyari'atan المضاربةابن المنذر يقول في كتابه، آل الإجماع "(ص 124)، واضاف" انهم (رجال الدين) لديها berijma "(متفق عليه) وسوف bolehnya Qiradh مع الدينار والدرهم، وأنها" أيضا berijma أن للعمال أن يطلب من مالك العقار ( للحصول على) ثلث أو نصف الأرباح أو بحسب ما يتفق عليه على حد سواء بعد ان اصبح جزء واضح من ذلك ".
وكان صحابة النبي صلى وا ل'سلم alaihi الخيرية له.
من زيد بن أسلم، عن أبيه أنه قال: "ذهب عبد الله و" عبيد الله، واثنين من أبناء عمر بن الخطاب، كان خارجا مع قوات الى العراق. عندما عاد من خلال كل من أبو موسى الأشعري ثم شغل منصب أمير مدينة البصرة، وقال انه (أبو موسى) ورحب أيضا وصول هذين، ثم قال: "إذا كان بوسعي أن أعطي لكم الأمر الذي سوف يكون بلا شك مفيدة بالنسبة لك وسوف نفعل ذلك ". ثم قال (تابع) الكلمات،" نعم، هناك كنوز من كنز من الله، وأريد أن أرسلها إلى أمير المؤمنين، وسوف تضفي عليه لكنت حتى تتمكن من شراء بضائع مع العراق ومن ثم بيعها في المدينة المنورة، ثم لك أن تقول (العودة) إلى قائد رؤوس أموالها المؤمنين والأرباح لكلا منكم ". قالوا: نحن نود ذلك". ثم انه فعل ذلك، وكتب رسالة إلى عمر لاتخاذ الملكية منها. عند كل ما يصل، وتحقيق ربح. في الوقت الذي تعطيه لعمر، وقال (عمر)، 'لم يقدم أي ائتمان إلى أي نوع من القوات قدمت لكم؟ "فأجابت: لا، قال ثم عمر بن الخطاب قال: (هل لان) كنت اثنين من أبناء أمير المؤمنين، وذلك على سبيل الاعارة انه لكم على حد سواء؟ منح هذه الممتلكات والأرباح! 'وعبد الله، كان في ذلك الحين انه صامت، في حين أن "عبيد الله قال:" أنت لا تستحق هذا يا أمير المؤمنين! إذا قللت من ممتلكات أو تدميرها ونحن بالتأكيد تحمل ذلك ". قال عمر:" اعطني ممتلكاته ". عبد الله كان صامتا و" عبيد الله ينفي أنها لا تزال. ثم أحد نوابه فقال عمر: يا أمير المؤمنين، (كيف) إذا كنت جعله Qiradh؟ "فأجاب:" أنا تركت كما Qiradh. "، ثم" أخذت عمر رأس المال ونصف أرباحها وعبد الله و' عبيد الله، أخذت اثنين من أبناء عمر بن الخطاب نصف الأرباح لهذه الممتلكات ". [2]
وقال عامل هو أمين (الثقة)المضاربة جائز سواء في المطلق أو حتى الالتزام، والعامل (العمال) وتحمل لا نفعل (الضرر) إلا إذا كان الإهمال وmenyelisihi (اتفاق).
قال ابن المنذر، واضاف "انهم (العلماء) توافق على أن إذا كان المالك يبيع العقار لمنع العمال nasi'ah بطريقة (ايقاع)، ثم يبيعها في nasi'ah الطريقة، ثم تحمله (استبداله)". [3]
رواه الحكيم بن حزام، وأصدقاء وا وصلى النبي سلم alaihi انه اعطى شروط للشخص إذا أعطى العقار كعاصمة له، "لا تستخدم modalku (كنزي) لعناصر تستلهمها، لا تجلب في البحر، ولا تأخذ في الماء تتدفق. اذا كنت تفعل واحدة منها، والفن ثم انت 1 modalku الدب ". [4]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]_______

السلام (أمر)


من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


فيما يتعلق بتعريفكما السلام مع HAH الدسم مع اثنين من السلف، وفضلا عن زان (شرف موازين العلم)، فضلا عن المعنى.
وفي نهاية المطاف شخصية 'هو بيع السلع التي تم استدعاء الطبيعة في الرهن العقاري تدفع نقدا (مقدما). [1]
Pensyari'atan التحياتالله تعالى يقول:
يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
"يا أيها الذين آمنوا، إذا كنت لا bermuamalah نقدا في الوقت المحدد، تمكنك من الكتابة عنها ..." [البقرة: 282]
قال ابن عباس anhuma الله "أشهد أن يضمن السلف (سلام / أوامر) حتى الوقت المحدد الله قد أحل في كتابه، وسمح له، ثم قرأ ... (الفقرة أعلاه). "[2]
من عباس أيضا anhuma الله "، أن النبي صلى ابن عباس alaihi وسلم جاء إلى المدينة المنورة في ذلك الوقت وسكان المدينة المنورة فعل السلف العقد (السلام) على موعد في الوقت المحدد لمدة سنتين وثلاث سنوات. ثم قال:
من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم.
"كل من أمر بندا، ومن ثم ينبغي أن يأمرهم بكميات والمقاييس التي يتم المعروفة للحد من الوقت هو معروف". [3]
حائل للقيام الناس العقاد الذين ليس لديهم من بضائعفي ما يخص غير مطلوب عقد لأولئك الذين أمروا (آل مسلم ilaih) وأمرت السلع (آل مسلم FIH).
وقد روي عن محمد بن أبي Mujalid، وقال: "عبد الله بن أبي بردة Syadad وأرسلني إلى عبد الله بن أبي Aufa الله 'الله عنه، ثم قالوا:" أطلب منه (أي عبد الله بن أبي Aufa)، ما إذا كان الصحابة وصلى النبي الله عليه وسلم في الوقت الذي كان يقوم به عقد تحية hinthah (القمح)؟ "عبد الله أجاب:" نحن نفذ لأول مرة التعاقد مع المزارعين من السكان فيما يتعلق صيام على القمح، وزيت sya'ir (Zait) في جرعة واضحة تصل إلى ؟ حدود زمنية واضحة أيضا "وسألت:" هل الشخص الذي لديه بضاعة "فأجاب:" نحن لا نطلب لهم "ثم أرسلوني إلى 'عبد الرحمن بن Abza، ثم سألته، فأجاب:
كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم، ألهم حرث أم لا.
واضاف "لقد وبمجرد أن صحابة النبي صلى وا ل'سلم alaihi تحيته في ذلك الوقت ونحن لم نطلب منهم إذا كان لديهم محصول أم لا". [4]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]

Qardh (القرض)


من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

Fadhilah (الفضيلة) Qardhعن أبي هريرة أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
"كل من يزيل صعوبة لعالم مسلم من المشقة والمتاعب، والله سوف يعفيه من مشكلة، مشكلة مشكلة في الآخرة. وأولئك الذين توفير الراحة للأشخاص الذين mu'sir (صعوبة في دفع الديون)، والله يجعل من الاسهل في الدنيا والآخرة. وساعد الله دائما غلامه للخادمة لمساعدة شقيقه. "[1]
عن ابن مسعود قال الله عنه أن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم:
ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة.
"وقال انه ليس من مسلم، مما يجعل من القروض لغيرهم من المسلمين إلا مرتين، مثل menyedekahkannya جميع." [2]
تهديدات الأجهزة حول الديونمن Tsauban، عبد النبي صلى الله عليه وسلم، رسول الله، وسلم alaihi، الذي قال:
من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين.
"اولئك الذين لقوا حتفهم في حالة من الأبرياء من ثلاثة أشياء، ثم يذهب إلى السماء، (وهذا هو) متعجرف، ghulul (الغادرة في غنائم الحرب)، والدين". [3]
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه.
"إن روح المؤمن حتى انه كان معلق مع لتسديد الديون". [4]
عن ابن عمر anhuma، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم.
من مات وعليه دينار أو درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار ولا درهم.
"اولئك الذين لقوا حتفهم، وكان الديون من دينار واحد أو درهم، سيتم سدادها من الجيد له، (لأن) هناك (في الآخرة) لا دينار ولا درهم". [5]
من أبو قتادة الله عنه التي وقفت على رسول الله صلى وا 'alaihi سلم في وسطهم، وذكر لهم أن الجهاد FII sabilillah والإيمان بالله هو ممارسة في نهاية المطاف. ثم وقفت شخص ما وقال: "يا رسول الله، كيف تعتقد إذا أنا قتلت FII sabilillah، إذا أزيلت خطاياي (المغفور له)؟" ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال له: "نعم، إذا كنت قتلت أنت كنت في sabilillah FII حالة المريض، ونتوقع مكافأة، إلى الأمام وليس الى الوراء. "ثم قال صلى النبي الله عليه وسلم:" ما سؤال (كان)؟ "، وقال:" كيف ترى إذا أنا قتلت FII sabilillah، إذا أزيلت خطاياي (المغفور له) "ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
نعم، وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك.
"نعم، إذا كنت قتلت FII sabilillah كنت في حالة من الصبر وتوقع أن تكون المكافأة، إلى الأمام والخلف لا، ولكن بسبب وقال الحقيقي الديون Alaihissallam غابرييل لي عن ذلك". [6]
الناس الذين يأخذون الكنز الآخرين والغرض من ذلك مرة أخرى أو ضررعن أبي هريرة عن النبي من الله وا الله عنه صلى الله alaihi سلم، قال:
من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله.
"هؤلاء الناس الذين استولوا على ممتلكات بقصد استعادته، ثم والله (مساعدة) لاستعادته.وأيا كان الأمر استغرق بقصد تدميره، ثم إن الله يفسد ذلك ". [7]
عمرو بن Syu'aib '، وقال: "وقال لقد قال لنا صهيب الخير من النبي صلى الله عليه سلم وا،:
أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا.
"كل من تدين بدين إلى وجود نية عدم العودة إليه، ثم سيلتقي الله كلص". [8]
القيادة لتسديد الديونالله تعالى يقول:
إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا
"إن الله يطلب منك أن أنقل رسالة إلى أولئك الذين يستحقون ذلك، و (قال لك) إذا حكمتم بين الناس بالعدل الذي تحدده. إن الله يعطي التعليم وسعه لك. إن الله سميع، بصير، كل "[وسورة النساء ': 58].
أن تكون جيدة في تسديد الديونمن الله أبو الله عنه هريرة، وقال: "شخص ما لديه لتقديم جمل لصلى النبي وسلم alaihi، وأنه جاء إلى النبي لتحصيل الديون، ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال:" أعط له. "الصديق تسعى ثم ". لقد اجتمعت حقي (أمل) والله الوفاء لكم" الإبل والجمال إلا أنها لم تجد أفضل، ثم قال النبي، ". أعط له"، وقال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن خياركم أحسنكم قضاء.
"حقا أنت أفضل من أفضل الناس في الدين". [9]
جابر بن عبدالله عليه السلام anhuma الله، وقال:
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، قال مسعر: أراه قال ضحى، فقال: صل ركعتين، وكان لي عليه دين فقضاني وزادني.
"لقد جئت إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم وأنه كان في المسجد. Mis'ar، قال: "اعتقد انه قال في وقت الضحى." - ثم قال: "صل ركعتين" و هو مدين لي، ودفعت لذلك فهو لي وأعطاني اضافية ". [10]
من إبراهيم إسماعيل بن ربيعة بن أبي بن عبدالله عليه السلام آل مخزومي، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا اقتراض ثلاثين أو أربعين ألفا إلى وسلم عندما حنين المعركة. عندما جاء إليه، وسداد الديون، وقال النبي صلى ثم الله عليه وسلم،
بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد.
"أسأل الله لكم وسلم على عائلتك وممتلكاتك، ومكافحة الحقيقي هو أن تقدم (إلى) أن تدفع وأثنى عليه". [11]
توصف أن تكون جيدة في الدينمن عمر وابن عائشة أن رسول الله وا من anhum صلى الله alaihi سلم:
من طالب حقا فليطلبه في عفاف واف أو غير واف.
"أولئك الذين يدعون الحق، ثم ترك له تطلب باحترام، والقابلة للسداد (مدفوعة الأجر) أو لا يتحقق." [12]
إعطاء صعبة لالناس الذين يدفعون الصعوبات الدينالله تعالى يقول:
وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
واضاف "اذا كان (وبسبب ذلك الشخص) في صعوبة، منحه الوقت حتى السداد.وmenyedekahkan (بعض أو كل الديون)، فمن الأفضل لك لو كنتم تعلمون "[البقرة: 280].
من الله عنه حذيفة الله، وقال: "سمعت النبي قال صلى الله عليه وسلم:
مات رجل فقيل له ماكنت تقول؟ قال: كنت أبايع الناس فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر، فغفر له.
"هناك شخص الذين لقوا حتفهم، وقال له: ما في الماضي كنت أقول؟" فأجاب: "اعتدت على بيع وشراء مع الناس، وانا لينا (لتحصيل الديون) إلى الذين أوتوا الرحابة، وأعطي الإغاثة إلى الناس الذين لديهم صعوبة. "لذلك أن يغفر له". [13]
من يسار أبو، أصحاب النبي صلى 'alaihi وسلم، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم:
من أحب أن يظله الله في ظله، فلينظر معسرا أو ليضع له.
"أولئك الذين يريدون أن الله في ظل محمية من قبله، واسمحوا له اعطاء مهلة جديدة للأشخاص الذين يجدون صعوبة أو انه يحرر دينه". [14]
تأخير نوندا القدرة على دفع الديون هي Kezhalimanمن الله أبو هريرة الله عنه، قال: "وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
مطل الغني ظلم.
"Mathlul الغني (الأغنياء الذين وضعوا قبالة مدفوعات الديون) هو kezhaliman". [15]
قادرة على دفع الديون من الناس قد سجن إذا أعلن بوضوح رفضه لسداد ديونهمن عمرو بن Syarid من والده، وقال: "إن رسول صلى قال alaihi وسلم.
لي الواجد يحل عرضه وعقوبته.
"Layyu آل اجد (الأغنياء الذين المماطلة في سداد الديون) كرامتها وعقاب قانوني". [16]
أي دين غير صالح للاهتمام هو الربامن بردة أبو، وقال: "جئت إلى المدينة المنورة، واجتمع مع" سلام بن عبد الله، وقال: "تعال معي إلى البيت، سأعطيك والشراب من الزجاج أن صلى النبي الله عليه وسلم شرب منه، ونصلي لك المسجد الذي كان يصلي فيه ". ثم ذهبت معه. أعطاني الطعام والشراب تواريخ sawiq، أدعو أيضا في المسجد. ثم قال لي: "في الحقيقة كنت في حالة انتشار الربا في ذلك وبين أبواب الربا هو واحد من الدائن الخاص إلى أن يحين الوقت (تحديد)، وإذا كنت تملك من النضج، لأنه يأتي مع تحمل الديون، وسلة من الهدايا، وبعد ذلك كنت خائفا من سلة ومحتوياته وكانت ". [17]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]_______


ران (التعهد)


من قبلالشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


تعريف رانران هي لغة آل ihtibas (الاعتقال)، ويؤخذ من كلامهم ". Rahana syai-A-رماد (في حال استمراره، وبقيت)" وكلمة الله من بينها ما يلي:
كل نفس بما كسبت رهينة
"كل الذاتي مسؤولية ما قام به". [سورة Muddatstsir: 38]
في شخصية 'هو جعل الممتلكات ويسدد ضمانات للدين إذا كان المقترض غاب عنه (udzur) من دفع الديون. [1]
Pensyari'atan رانالله تعالى يقول:
وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
"إذا كنت على الطريق (وليس نقدا bermuamalah)، في حين كنت لا تحصل على الكاتب، ثم ترك أي المعالين البضائع المحتجزة (عن طريق حسابات في الهواء)." [البقرة: 283]
القيود (القانوني) في زمن قدره صفر (رحلة) في الفقرة أعلاه لا ينطبق بشكل عام لا يمكن أن يفهم في الاتجاه المعاكس كمؤشر على الحديث الذي يظهر masyru'nya ران.
من 'anhuma الله عائشة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل فرهنه درعه.
واضاف "هذا وصلى النبي 'alaihi شراء المواد الغذائية وا سلم من يهودي مع دفع أقساط الرهن العقاري له بسبب والمدرعات". [2]
(قانون) الاستفادة من البضاعة المرهونةلا ينبغي أن يكون لرهن المستلم (murtahin) للاستفادة من البضائع مرهون (ران)، كما تم تمريرها في qardh المسألة (الذمم): "كل قرض جر نفعا فهو ربا"
ما لم تعهد من السلع في شكل الجبال (الخيول والحمير ومثل أجل التفاصيل.) أو شيء يمكن أن تحلب (الأبقار والإبل والماعز وغيرها من أجل التفاصيل.)، ثم انه يمكن ركوب الجبال ويحلب لهم اذا كان يعطي دخل (عن طريق التغذية) له.
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "وقال صلى النبي الله عليه وسلم:
الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدريشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة.
"قد يكون ارتفع تدعم الحيوان المرهون من قبل لقمة العيش (الأجر) والحليب من الحيوانات التي يمكن اتخاذها مع لقمة العيش المرهونة. وبالنسبة للأشخاص الذين يشربون منه وmenafkahinya إلزامية". [3]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]

مصدر: http://almanhaj.or.id/