طبيعة استقالة. قبل ثلاثة أيام من وفاته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى "لا تدع أي واحد منكم يموت، لكنه كان في حالة من هذا النوع يعتقد أن الله سبحانه وتعالى". [14]

طبيعة استقالة. قبل ثلاثة أيام من وفاته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
"لا تدع أي واحد منكم يموت، لكنه كان في حالة من هذا النوع يعتقد أن الله سبحانه وتعالى". [14]



من قبل
د. عبد الله بن عمر AD-Dumaiji


كما ذكرنا سابقا ان استقالة هو حالة من الشؤون التي تنشأ من مجموعة، حيث طبيعة استقالة لن تكون مثالية، ما عدا بالنسبة له. لذلك، وقال ابن القيم قال: "لقد قيل ان الكثير من الناس هو تفسير كامل للاستقالة بوصفه الثقة وجعله استقالة الطبيعة الخاصة. وهناك من تفسير ذلك على أنه استسلام. وفسره آخرون بأن الاستسلام. وهكذا يمكن أن نرى أن الموقف من استقالة هو توحيد كل شيء ". [1]

وقد فسر بعض أهل العلم وقد سمي استقالة واثنين، واحد أو ثلاثة من هذه الشؤون. وقال ابن القيم والذي يطلق عليه من قبل بضع درجات [2]، كما يلي:

أ. معرفة الرب وصفاته، سواء كان ذلك على القدرة والسلطة والاكتفاء، في نهاية كل الشؤون في علم له، له مظهر من إرادته، والاعتقاد في كفاية الحماية له، والكمال من تنفيذ ما كلف به، وأنه لا يوجد مخلوق يمكن أن تشغل هذا المنصب. [3]

قال رحمه الله قال ابن القيم: "ma'rifat (المعارف) وهذا هو المستوى الأول، حيث خادما وضع رجله في استقالة (موقف)". [4]

وقال انه يقتبس أيضا عبارة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله، وهذا هو: "ولذلك، فإن استقالة لن يكون صحيحا وأنه من الصعب أن نتصور ويمكن أن يتم فيلسوفا أو مجموعات Qadariyah (المجموعات التي ترفض صفات الله)، والذي يقول ان في طبيعة وجود الله من قوة شيء لا تستطيع ذلك أو ما شاء من فئة Jahmiyah وهذا ينفي صفة الله سبحانه وتعالى. واستقالة لن الحق، إلا من أهل اعجاز Ithbat (أهل السنة) ". [5]

قال ابن القيم رحمه الله، "كانوا، أن الفلاسفة وساكسون Qadariyah قاطع للقلب الشارع، والقلب نفسه مع الخالق ومحبة الله سبحانه سبحانه قلب وا". [6]

كيف يمكن أن يتم تخيل ذلك، وهي استقالة لوا الله سبحانه تعالى، في حين أنها تنكر معرفة الله سبحانه تعالى وا الأمور الصغيرة، فضلا عن حرمانه من خصائص آل ficil آل ikhtiyariyah (ما شاء الأفعال)، بمشيئة الله، والإرادة.

2. تحديد الأسباب، والصيانة، والتنفيذ.
وهذا هو، واستقالة الموظف لا تكون مباشرة وحقيقية، ما عدا لتحديد أسباب، لأن استقالة هو سبب أقوى في المذنب لتقديم ما يصل إليه. معظم الصوفيون فهم أن تحديد الأسباب التي يمكن أن يلوث استقالة وpenafiannya (peniadaannya) هو استقالة الكمال.

في هذه الحالة، لديهم بعض الرأي إلى حد ما معروفة، ستعرض للمناقشة، وكذلك الطعن إلى أكثر من ذلك، إن شاء الله. لا يقوم إلا، يتضمن كمال استقالة في هذه الأسباب ويعتمد عليه، فضلا عن إنهاء قلبها، إذ سيتم في وقت لاحق بالتفصيل dijelasskan.

ولذلك، فإن استقالة لن تكون مثالية، إلا من خلال القضاء على أسباب الاعتماد على القلب والاطراف عليه، حتى في بعض الأحيان وقطع عنها منه، واستمر معه في بعض الأحيان. إلا الله سبحانه تعالى يعلم ذلك أفضل. [7]

3. تقوية القلب على أساس التوحيد.
ولا تعتبر استقالة خادما وفيا لtauhidnya الحكم بشكل صحيح على أي حال. في الواقع، جوهر استقالة أن هناك وحدة في الكبد. ولذلك، طالما أنها لا تزال في قلبي وجود صلات من الشرك، ثم tawakkalnya تعتبر معيبة. إلى أي مدى نقاء التوحيد، بقدر ما هو أيضا استقالة صحيح المقررة. [8]

4. نبضات القلب إلى الله تعالى وا سبحانه ويشعر بالهدوء والسكينة، ونثق تماما في إدارته، كما هو مقترح من قبل بعض المثقفين: "الناس الذين هم الثقة الوحيد هو مثل الطفل، لا يعرفون ماذا كان يمكن أن يجعل حماية ، إلا إذا صدر الأم. ثم هذه هي ثقة الناس وحيد، والذي لا يمكن اللجوء، إلا لربه وحده ". [9]

لذلك، قد قال ابن القيم رحمه الله تعالى ويقول: "استقالة هو معنى تعلق على الأساسيات، هما: الثقة والاعتماد عليها. هذا هو جوهر: إياك نعبد وإياك نستعين ". فقط أعشق اليك واليك فقط لم أكن طلب المساعدة". [10] [11]

5. يعتقد أن تتفضل الله سبحانه وتعالى.
وقد فسر من قبل بعض الناس الذين كانوا قد تحدثت في البداية عن ذلك. هذه هي واحدة من ركائز استقالة، استقالة التي لا يمكن وصفها، إلا من الناس الذين berhusnuzhan (فكر تتكرم) إلى الله تعالى وا سبحانه.

قال رحمه الله قال ابن القيم: "والحقيقة هي أن الله اتخذ husnuzhan لها على الثقة به وحيد، لأن استقالة من غير المتصور لأولئك الذين تكون بمثابة الهدف من الشك وهناك أيضا استقالة من جانب ما هو غير متوقع. فقط الله أعلم ". [12]

ولذلك، قال الله تعالى في الحديث القدسي واحدة "، وأنا أعتمد على التحامل ضد عبادي عني". [13]

قبل ثلاثة أيام من وفاته، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال:

لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى

"لا تدع أي واحد منكم يموت، لكنه كان في حالة من هذا النوع يعتقد أن الله سبحانه وتعالى". [14]

6. قلب الاستسلام له واستخلاص جميع العوامل التي تؤدي إليه، وقطع كل perintangnya.
هذا هو شكل ممتاز من تقديمه إلى الله تعالى وا سبحانه، لذلك وقالت انها سوف أبدا وسوف، ولكن ما هو المطلوب الله، وليس الحب، ولكن ما كان يحب، لا يكره، يكره، إلا ما وسلم، وليس القيام بعمل ما أو ترك، ما عدا ما أمرنا الله أن نفعل ذلك أو اتركه.

وهذا هو تحقيق معنى "ubudiyah (العبودية) على ما يرام إلى الله تعالى. وهذا هو معنى حديث الوصي (الله)، في جاء فيها:

... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه ...

"... وعبدي أقرب دائما إلى ممارسة بسنتي مع الممارسة، لذلك أنا أحبه. وإذا كنت قد أحبه، ثم سأكون سمع أنه كان يسمع، والعيون التي كان ينظر، والأسلحة التي استخدمها للهجوم، وأنه يستخدم ساقيه للمشي. واذا سألتني سأقدم بالتأكيد له، واذا سألتني لحماية لحمايته أنا بالتأكيد ... "[15]

7. النفس الاستسلام. [16]
يتم تفسير هذا من قبل الإمام أحمد وغيره. قال ابن القيم رحمه الله "، واستسلام للروح، مادة، فضلا عن طبيعة استقالة. وهي الموقف من الاستسلام لله جميع الشؤون، ووضعها على سلم مع الأمل، ودون إكراه والمطالب ". [17]

وهكذا، استقال مفرزة يعني في آن واحد أنفسهم خارج السلطة والقوة وتقديم جميع الشؤون فقط إلى Penguasannya [18] العزيز، سامية مرة أخرى. في الصلاة، تلاوة Shallalahu النبي الله عليه وسلم:

اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك.

"يا الله، وأقدم على وجهي أنا وأنت pasrahkan عملي لكم". [19]

وحول المؤمنين من بين أسرة فرعون وقال في كلمة الله، عز وجل:

وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

"... وإني أسلمت أمري إلى الله. الله هو السير من عباده "[سورة غافر: 44].

واصل مع تقديم مكافآت للاستقالة، قال فيها:

فوقاه الله سيئات ما مكروا

"وهكذا يحفظ الله من مكر الشر ..." [سورة غافر: 45]
.
قال ابن جرير الطبري وروى مع sanadnya AS-Sya'abi، وقال: "Syatir [20] بن سهل جلست مرة واحدة قرب Masruq، ثم Syatir يقول، هل يمكن أن تخبرني ما سمعت من ابن مسعود، ولذا فإنني تبرير أنا أو أنت الذي سوف اقول لكم انكم تبرير نفسي؟ Masruq ثم قال: لا، ولكن، كنت على علم بأنني سوف تبرر لك "ثم قال:" سمعت ابن مسعود قال: "من المؤكد أن أعظم آية في القرآن آل-1 هو حول: Tafwiidhan [21] (التقديم النفس)، وهذا هو "، وأيا كان ثقة في الله وحيد الله لن يكون كافيا (حاجة) ذلك". [22] وقال Masruq، 'أنت على حق ". [23]

8. رضا.
قال ابن القيم رحمه الله: "رضا كان نتيجة لاستقالة. وأولئك الذين تفسيره [24]، لذلك فهو يفسر مع قيمة كبيرة وفوائد. ولذلك، إذا كانت الثقة وحيد له تماما، وقال انه مما لا شك فيه رضي ما يقوم به dipasrahinya الحزب ". [25]

قال شيخ الإسلام بأن نعمة وتطويق ما مقدر استقالة (والتي استقالة قبل وقوع الحادث، في حين أن المتعة بعد وقوع الحدث). [26]

لذلك، والناس الذين وحيد توكل على الله قبل الفعل والسرور في [27] ما شرعتم له بعد الفعل، وهذا يعني انه لم يفعل 'ubudiyah، أو معنى.

والله سبحانه تعالى أن يوفق بين اثنين في كلماته:

ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون

واضاف "اذا كانوا سعداء حقا مع ما أعطت الله ورسوله لهم، وقال:" كفى بالله بالنسبة لنا، والله سوف يعطينا بعض من فضله، وبالتالي (أيضا) رسوله، وبالتأكيد نحن أولئك الذين يأملون في الله، (لذلك كان من الأفضل بالنسبة لهم) "[في التوبة: 59].

كما وا وصلى النبي سلم alaihi أيضا للتوفيق بينهما في الصلاة التي كان يدرس أوشك أصحابه، لأنه يعلم أيضا برسالة من-AL-القرآن لهم، حيث في بداية الصلاة، وقال انه وقال:

اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم

"Alah نعم، في الواقع أتوسل اليك لتوجيه العلوم خاصتك، اعترف مع السلطة من فرائضك، وأتوسل خاصتك نعمة كبيرة."

وهذا هو استقالة وtafwidh (الاستسلام). أغلق ثم انه عن طريق طرح للصلاة على من دواعي سروري ان التحية عليه وسلم:

واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به

"وضع جيد لي الخير أينما يكون، ثم الشعب الذي يجعلني سعيد لهذا الحكم". [28]

وبين الصلاة التي كان يصلي في صلاته كما يلي: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" (". ... وأرجو من دواعي سروري بعد ما يجعل منها" (حل)) "[29]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن صلى النبي الله عليه وسلم يطلب منك بعد من دواعي سروري ان يجعل منها"، لأن في ذلك الوقت بين الطبيعة من متعة قبل، لأنه في الواقع بل هو تقرير انه سعيد إذا كنت تحصل عليه، لأن كل ذلك سوف teralisasi ridhaan بعد ذلك ". [ 30]

وبالتالي مستويات الثمانية، وبعضها جزء من الأسباب ومفاصل استقالة، وهناك أيضا جزء من قيمة ونفوذ، وبعضها جزء من معناها. أي شخص الذي اتقن فهذا يعني أنه قد أكمل محطة للاستقالة في تحديد مرة واحدة له. وإذا لم يكن واحد منهم، يعني تقليص قيمته القصور tawakkalnya المقابلة. والله أعلم.

[نسخ من كتاب AT-توكل Ta'aalaa alallaahi "، والدكتور مؤلف عمر عبد الله بن AD-Dumaiji، اندونيسيا تفهم الطبعة استقالة كل الميل للشؤون الله سبحانه وتعالى، مترجم M. عبد الغفار E.M. قارئ الناشرون ابن كثير، ربيع الآخر 1426 ه - أبريل 2005 م]


مختلف أنواع tawakal



من قبل
د. عبد الله بن عمر AD-Dumaiji



انطلاقا من الثقة وحدها، وتنقسم إلى نوعين استقالة، وهي: استقالة إلى الله سبحانه وتعالى واستقالة إلى غيره. وفي كل قسم هناك أنواع عدة من استقالة.

أولا: لاستقالة تعالى الله
وفقا للهدف، وتنقسم هذه الاستقالة إلى أربعة أنواع:

أ. استقالة إلى الله تعالى في استقامة يصل، توجيهه، تنقية التوحيد، والتمسك بتعاليم دينه عن طريق الولادة أو الروحية، دون محاولة التأثير على الآخرين. مع استقالة إلى الله بالمعنى الوارد في تحسين الذات من دون رؤية شخص آخر.

2. استقالة إلى الله في استقامة ما يصل، وبالنسبة للنقطة الأولى، إلى جانب استقالة له في إقامة دين الله على الأرض ومنع الضرر، ومكافحة الزندقة، ومحاربة الكفار والمنافقين. أيضا إعطاء الاهتمام لرفاهية المسلمين، وتمنع فرض الشر، لإعطاء تأثير على الآخرين حتى انها حقا عبادة الله وحده. وهذا هو استقالة من الأنبياء والعلماء ورثة لهم. وإنما هو أيضا نوع من استقالة مجيد أكثر وأكثر فائدة. [1]

وقال العلامة ابن سعدي رحمه الله، كما "، ويعرف أن استقالة وصلى النبي 'آل وسلم alaihi هو أعلى مستويات الطلب، فضلا عن معظم النبيل. والذي قدم استقالته إلى الله ومساعدة في إقامة دينه، تعليمات لعبيده، والشرود بعيدا عنهم. وهذا هو استقالة معظم الكمال. "[2]

وهكذا، فإن استقالة معظم Afdhal هو في استقالة إجبارية. ما أنا (المؤلف) يعني واجب الدفاع عن الحقيقة والمخلوقات زميل الالتزام، الالتزام نفسك. والأكثر شمولا وأكثر فائدة، وهي استقالة في إعطاء تأثير على الآخرين لصالح الدين أو منع ضرر على الدين. وكان ذلك استقالة والأنبياء في الدفاع عن دين الله، ومنع الأضرار التي تشن الناس الذين يحبون تفسدوا. وهؤلاء هم ورثة استقالتهم (رجال الدين). [3]

3. استقالة إلى الله في تلبية احتياجات خادما، ونصيبه من الدنيا، أو منع الأشياء التي لم يعجبه، فضلا عن الكوارث الطبيعية المختلفة، مثل الثقة وحيد في الناس الذين أخذوا حظا سعيدا أو الصحة أو زوجة أو أطفال أو مساعدة في القتال ضد العدو، وهكذا دواليك. وهذه الاستقالة منحه الاكتفاء في العالم، والذي يليه للثقة انه ما الوحيد في الله، إلا أنه يعتزم أن يطلب مساعدة معها لطاعة الله سبحانه وتعالى.

ربما كتاب "العلامة ابن القيم رحمه الله قد يقول:" بين نوعين من استقالة، وهذا هو، وأنواع الثاني والثالث، وهناك عدد غير معروف من الفضائل، ولكن الله وحده. لذا، إذا كانت ثقة خادم الوحيد في له مع استقالة ثانية في حسن النية، فإن الله توفير كافية بما فيه الكفاية لكفاية النوع الثالث من استقالة. وإذا كانت ثقة خادم الوحيد في الله مع كل الأنواع الثلاثة من استقالة، فهو يكون كافيا على أي حال، لكنه لن يحصل على نتيجة من وجوه ditawakkalinya إلى ما يحبه وباركه. "[4]

4. استقالة إلى الله في فعل شيئا محرما أو رفض ما صدر أمر.
هناك أناس ثقة في الله وحيد في الخطيئة وارتكاب البشعة. بشكل عام، فإن الأشخاص الذين لديهم أهداف مثل هذه لن تكون قادرة على القيام بذلك، إلا لطلب المساعدة من الله والثقة به وحيد. يمكن أن يكون أقوى من استقالة استقالتهم معظم الناس الذين لا طاعة. لذلك، وألقوا أنفسهم في الخراب والدمار، ويميل إلى الله أن من شأنه أن يوفر لهم وتحقيق مطالبهم. [5]

وبالتالي، فإنه غالبا ما تتحقق رغباتهم، ولكنهم أخطأوا بأنهم سيحصلون على الرد في الآخرة. هذا النوع من استقالة واضح للشعب العصيان ينبع من تفسير غير صحيح أو مشكوك فيه مضلل. وهذا يشمل الكثير من الناس من حالة أولئك الذين يحيدون المنحى، والناس الذين يرتكبون أعمالا مخالفة لأوامر الله ورسوله. انهم يعطون مزيدا من الاهتمام لهذه المشكلة، وحتى بعض من أولئك الذين طلب مساعدة الله في القيام بذلك. ولكن، لأنه ليس وفقا لأوامر الله ورسوله، حتى أنها في المقابل يحصلون على المعجل والنهائي (النتيجة) هي سيئة. [6] ونعوذ بالله من الذل.

وبالتالي تقسيم استقالة إلى الله من حيث موضوعها. وهناك شك في أن استقالة هو الأفضل والأكثر مثالية، والأهم هو النوع الثاني من استقالة، الذي يشمل النوع الأول من استقالة، ثم الثالث. والأسوأ هو نوع آخر من استقالة. نعوذ بالله منه.

ثم هناك الكثير من الناس الذين هم ثقة الوحيد في tawakkalnya خدع، على الرغم من أنه لديه بالفعل الثقة الوحيد في الله سبحانه وتعالى، كمن يوجه الى دولة من tawakkalnya الجزئية، التي قالت انها اتخذت جميع tawakkalnya قوة لها، على الرغم من أنه من الممكن له أن يفعل ذلك سهل. ويركز استقالته فقط لزيادة الإيمان والعلم، وكذلك لإقامة الدين. وإعمالا لالطبيعي هو أفضل. وهذا هو استقالة من الضعفاء الذين لديهم الإرادة منخفضة جدا، ومعظمهم من الابتعاد عن إرادة، استقالة، والصلاة على الألم الذي يمكن أن تعالج على شيء خفيف جدا، أو الجوع يمكن القضاء عليها مع شريحة من نصف خبز أو نصف الدرهم 1. في حين انه لا يريد أن أنتقل للدفاع عن الدين والقضاء على جميع أشكال الهرطقة، إضافة إلى الإيمان، والحرص على مصالح المسلمين. Wallaahu أعلم. [7]

وهكذا، فإن الجنس البشري يتكون من مجموعة واسعة من مختلف الناس. وخدعوا الكثير، حتى اولئك الذين خدعوا الثقة وحدها، التي تنطوي على مجموعة متنوعة من المصالح الدنيوية وفقا لرغبات وأهداف. ولذلك، هناك أناس ثقة في الله وحيد في تحقيق السلطة وهناك أيضا الناس الذين هم ثقة الوحيد من أجل الحصول على قطعة من الخبز. [8]

في هذه الحالة، فإن ذلك يجب أن يقوم به شخص ليس العقل والقلب مشغول حق، إلا في مسائل من الكمال أكثر ألف وأفضل، أن استقالة إلى الله تعالى في الحصول على ما يحب وباركه، وذلك أعرب عنه الشاعر:

وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل

وإذا كنت أعرف أنه [9] أمرا قيما للغاية،
sibukkanlah ثم ضمير مع أكثر انتشارا.

ثانيا: إضافة استقالة تعالى الله
وينقسم نطاق استقالة إلى قسمين:

أ. استقالة Syirki (الشرك)، الذي ينقسم إلى نوعين:
أ). استقالة لغير الله سبحانه وتعالى في الشؤون أن لا أحد كان قادرا على القيام به، إلا الله سبحانه وتعالى، لأن الناس الثقة الوحيد للأشخاص الذين لقوا حتفهم والشر، على أمل من مطالبهم، في شكل من أشكال الرعاية والمعونة، رزقي، وsyafa'at. وهذا هو الشرك الأكبر. بالتأكيد مثل هذه الامور وsemisalnya أن لا أحد يستطيع أن يفعل ذلك، ولكن فقط الله تبارك تعالى وا. [10]

ويشار إلى استقالة كنوع من سري استقالة، لأنه لم يتم القيام به الاستقالة، إلا من قبل أولئك الذين يعتقدون أن المتوفى لديها القدرة على القيام بذلك سرا في الطبيعة. لم يكن هناك فرق بين النبي أو الوصي أو الشر هو عدو الله تعالى. [11]

ب). استقالة لغير الله في الأمور التي هي قادرة على العمل على أساس تقدير للثقة الوحيد له. وهذا هو الشرك الأصغر. [12]

أود، في الاستقالة لأن ذلك يبدو أكثر طبيعية. على سبيل المثال، الناس في السلطة أو الثقة للحكومة وحدها في الأشياء التي حباه الله بها، سواء كان ذلك حظا سعيدا، ورفض التدخل، وغيرها. يتضمن الشرك صامت (الخفية). [13]

ولذلك، على ما يقال، menolehnya يتسبب في الكبد لعمل من أعمال الشرك في التوحيد، وذلك بسبب الاعتماد القوي والعودة في الحب معه.

وهذا هو، وذلك لأن الكبد لن تكون الثقة وحدها، ما لم يتفق الطرفان كان يأمل. ولذلك، أيا كان يأمل في السلطة، والعمل، والعلم، والدولة، والأصدقاء والأقارب، والشيخ، والسلطة، أو الممتلكات، دون النظر إلى الله سبحانه وتعالى، ثم أنه يحتوي على نوع من الاستقالة من دون سبب (وسائل) هو. ليس من شخص ما تأمل في مخلوقات أو الثقة الوحيد له، لكنه سيحصل على فشل، فمن المؤكد أنها تتضمن الشرك. [14]

الله تعالى قد قال:

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

"كل من ينسب أي شيء الى الله، ومن ثم كما لو يسقط من السماء وضرب من قبل الطيور، أو الرياح إلى أماكن بعيدة." [سورة الحج: 31]

وقال Syaqiq آل Balakhi، "لكل فرد رتبة (موقف)، الذي استطاع وحيد نثق في ممتلكاته، نفسه، لسانه، بحد السيف، أو قوته، وأيضا إلى الله سبحانه وتعالى.
بالنسبة لأولئك الذين الثقة الوحيد في الله سبحانه وتعالى، ثم لديه للحصول على السلام. التي، إن الله يرفع منصبه. الله تعالى يقول:

وتوكل على الحي الذي لا يموت

"وتوكل على الله الحي (الخالدة) وهذا هو لم يمت ..." [سورة الفرقان: 58]

في غضون ذلك، الناس الذين يشعرون في سلام لغير الله، ويخشى انه سيتم قطع عنها منه حتى انه سوف يعيش بائسة ". [15]

ولكن، إذا كان يفهم من ذلك إلى مفهوم له باعتباره وسيلة، ولكن الله سبحانه وتعالى أن يضع كل شيء على نفسه، ثم لذلك فإنه ليس مشكلة، إذا ما ditawakkali لها تأثير جيد في الإنجاز.

2. Wakalah (تمثيل) ويسمح لل.
والمقصود هنا هو الشخص الذي يمثل لأشخاص آخرين لعمل شيء هو أن تتمكن من القيام به، وبالتالي فإنه لن يحقق ما هو المطلوب.

Wakalah هنا يعني التسليم والصيانة. على سبيل المثال، تقول، "وكلت فلانا" (إذا كنت أطلب منه أن يبقيه). و "ووكلت الأمر إليه" (إذا تركت وسلم).

والشريعة الإسلامية، التوكيل يعني الشخص منح السلطة لشخص آخر ليحل محله مطلقة أو محدودة. [16]
المحامي، في شكل من هذا القبيل، التي تسمح بها الكتاب، والسنة والإجماع ". [17] وقد تحدث الله تعالى عن طريق يعقوب Alaihissallam عن طريق الفم الذي يتحدث لأولاده:

يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه

"يا أولادي، وأنتم تذهب، ثم طلب من أخبار يوسف وإخوته ..." [Yuusuf: 87]

النبي صلى الله عليه وسلم تمثل أيضا للعمال وحراس.

أبو هريرة الله الله عنه قال،

وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...

"وأدلى n've رسول نفسي كممثل للحفاظ على المؤسسة الخيرية في شهر رمضان ..." [18]

النبي صلى الله عليه وسلم يمثل أيضا إقامة الحد مجموعة والإنفاذ، كما ورد في الحديث Unais. "وكان علي بن ابي طالب الله عنه الله كان ايضا نائب وسلم في ذبح الأضاحي في وقت الحج وداع له 'إلى الجلد menyedekahkan وأكثر من ذلك. وأمر الحيوانات ذبح الأضاحي 100 المتبقية بعد النبي صلى 'alaihi المذبوحة سلم WA 63-ذيول بيديه.

شرح مفصل لهذا التوكيل الواردة في كتب الفقه. [19]
لكن، لا ينبغي له أن يكون وحيد نثق به، على الرغم من انه قد ينوب عنه. بدلا من ذلك، لا بد له من الاعتماد على الله سبحانه وتعالى لتسهيل ما كان ممثلا للآخرين. [20] ولذلك، فإن المخلوق لا يكون قادرا على تغطية جميع الاحتياجات من الموظفين وغير قادرة على تلبية كل احتياجاته، ولا القدرة على القيام بشيء ما للناس الذين يمثلون له إلا بإرادة وقوة الله سبحانه وتعالى. [21]

[نسخ من كتاب AT-توكل Ta'aalaa alallaahi "، والدكتور مؤلف عمر عبد الله بن AD-Dumaiji، اندونيسيا تفهم الطبعة استقالة كل الميل للشؤون الله سبحانه وتعالى، مترجم M. عبد الغفار E.M. قارئ الناشرون ابن كثير، ربيع الآخر 1426 ه - أبريل 2005 م]


رحلة إلى الدار الآخرة



من قبل
رجل الدين عبد الله بن Buthoni Taslim


في اليوم التالي هو اليوم بعد وفاة والحقيقة التي يجب أن يعتقد كل من يؤمن بالله تعالى ودينه الحق. اليوم هو يوم الانتقام من جميع أفعال الإنسان، ويوم كامل من الحساب، ويوم ditampakkannya جميع الأعمال الخفية بينما على الأرض. أيضا في ذلك اليوم سيقول الناس وراء الأسف:

يقول يا ليتني قدمت لحياتي

"Duhai، سيكون لطيفا سأفعل الأول (الحسنات) لحياتي". [Al-Fajr/89: 24]

لذلك يجب على كل مسلم الذين وضعوا سلامتها توفر فعلا عناية كبيرة في إعداد وجمع الطعام لليوم الذي هو الأبدية. لأنه في جوهره، أي في اليوم وهذا هو المستقبل بالنسبة للرجل حقيقي. يوم وصول سريع جدا بسبب المرور السريع للحياة البشرية. الله تعالى يقول:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون

"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وترك كل نفس النظر في ما قام به ليوم غد (الآخرة)، واتقوا الله إن الله يعلم ما تفعله" [al-Hasyr/59: 18]

في تفسير الآية أعلاه الإمام قتادة رحمه الله قال [1]: "دائما Rabbmu (الله سبحانه وتعالى) أقرب إلى يوم القيامة، لدرجة أنه يجعل من مثل يوم غد" [2].

رضي الله تعالى مع الصحابة النبيلة الله عنه الله عمر الذي تم تذكير من هذا في قوله الشهير: "Hisablah (introspeksilah) أنت الآن، قبل أن يتم جلبت لكم على حساب (محددة / عد الأعمال الخيرية يوم القيامة). تزن نفسك الآن، قبل أن يتم وزن الأعمال الخيرية (يوم القيامة)، لبالتأكيد سيكون من السهل بالنسبة لك لمواجهة يوم القيامة إذا كنت التأمل نفسك اليوم، وتزين نفسك مع مؤسسة خيرية تقي لمواجهة اليوم الكبير في حال تعرض البشر إلى الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يقول:

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

"في ذلك اليوم كنت تواجه (الى الله)، لا يوجد شيء من الأمور مخفية (له)" [al-Hâqqah/69: 18] [3]

تمشيا مع التصريحات أعلاه، الله عنه علي بن ابي طالب الله "قال:" من المؤكد أن العالم قد ترك لنا، في حين أن القادم قد حان بالنسبة لنا، ولكل منهم (والآخرة) لديه معجبا، حتى يكون الرجال أيها الذين يعجبون / يحب. الآخرة، وألا يصبح الناس الذين يعجبون في العالم، للمرة الآن بالتأكيد للجمعيات الخيرية وحساب لا، وغدا في وقت الحساب، والآخرة لم يعد الوقت للعمل "[4]

"هل ستكون مثل الغريب في العالم ..."
العالم هو ملجأ مؤقت وكحقل المقبل الى ما نحن فيه جمع الإمدادات في طريقها إلى البلاد الأبدية. أي شخص يقوم بجمع ما يكفي من الأوراق المالية، وذلك بإذن من الله سبحانه وتعالى وانه سيحصل على إلى الوجهة بسلام، وليس لها أيا كان يخشى من انه لن يحصل على وجهة.

علم النبي صلى الله عليه وسلم الحق في الموقف في الحياة في العالم بقوله: "كونوا في العالم وكأنه غريب أو الشخص الذي كان مسافرا" [5]

هذا الحديث كما النصيحة للمؤمنين، فكيف السبيل لوضع نفسه في الحياة الدنيا. لأن الأجانب (المهاجرون)، أو الذين يسافرون هي الشخص الوحيد الذي يقيم بشكل مؤقت، ليست ملزمة لوضعه على إقامته، والاستمرار في تفويت عودته الى مسقط رأسه. وهكذا فان الدولة المؤمن في العالم قلبه، وتلتزم دائما يتوقون إلى العودة إلى الوطن الحقيقة، وهذا هو المأوى السماء الأولى على حد سواء لنا الآباء، Alaihissallam آدم وزوجته حواء، قبل هبوطه الى العالم.

في المشورة الخطية التي قدمها رحمه الله الإمام البصري حسن على بن الإمام عمر رحمه الله عبد العزيز، قال: "... وبالفعل، فإن العالم هو بلد في الخارج وليس الإقامة الفعلية، وفقط آدم Alaihissallam هبط الى العالم لتلقي على العقوبة خطيئة ... "[6].

في هذه الحالة يكشف عن معنى وقال ابن القيم رحمه الله قال في شعره:
اسمحوا عدن (لنا) السماء "(مكان للإقامة)
لأن هذا هو حقا
لدينا مأوى الاولى، والتي في
وداخل الخيام (جميلة)
ومع ذلك، نحن سجناء العدو (الآن في)
(الشيطان)، ثم إذا نظرتم
كنا (يمكن) أن أعود إلى مسقط رأسي
نحن بأمان؟ [7]

لم يعد جعلت موقف في الحياة مؤمنا من التمني ومرتفعة جدا في العالم للعيش، ولأن "أولئك الذين يعيشون في العالم وكأنه غريب، لذلك ليس لديها رغبة ما عدا لإعداد الأحكام التي تفيده عندما عاد إلى الحياة الآخرة. انه طموح والتنافس مع الناس الذين يسعون الى العالم من الفخامة، وذلك بسبب ظروف مثل البدو الرحل، أن لا يشعر بالقلق مع الفقر وموقف منخفضة ". [8].

وهذا هو ما هو مضمر عبد الله بن عمر: "إذا كنت في المساء لذلك لا تنتظر الصباح، وإذا كنت erada في الصباح لذلك لا تنتظر المساء. استخدام الصحية في المستقبل قبل الألم يأتي واختيار أيام قبل وفاة "[9].

في الواقع هذا هو معنى الزهد في العالم الحقيقي، كما يقول الإمام أحمد رحمه الله حنبل بن: "معناه لم يعد التمني، شخص عندما في الصباح قال:" أخشى لن تكون قادرة على الوصول إلى مساء بعد الآن "" [ 10].

"BERBEKALLAH، وحقا أفضل من الأحكام هو التقوى"
أفضل غذاء للرحلة إلى الدار الآخرة التقوى، التي تعني "ليجعل من نفسه خادما للحاجز وقائي بين العقاب وغضب من الله سبحانه وتعالى الذي يخشى أن يحدث له، وهما (أ) وتجنب القيام بالأعمال غير الأخلاقية من طاعته" [11] .

وفقا لذلك لظروف خادما في العالم في فعل طاعة الله سبحانه وتعالى وفجراتي اليسار، وكذلك الوضع في الآخرة. لمزيد من يفعل الخير في العالم وأكثر وأكثر من ذلك أيضا جيد ليكون في raihnya في القرن المقبل، وهو ما يعني أكبر من فرص التوصل إلى الخلاص إلى السماء.

هذا هو من بين المعاني التي تنطوي عليها وا للنبي صلى 'alaihi سلم في قوله: "سيتم احياء الجميع (يوم القيامة) وفقا للحالة عندما توفي" [12]. وهذا يعني انه سوف تحصل على رد في وقت لاحق يوم القيامة وفقا لأفعال جيدة أو سيئة القيام به أثناء وجوده في العالم [13].

على المدرج الرئيسي هو جملتين العقيدة تقي: لا إله illallah ومحمد صلى النبي الله عليه وسلم. ولذلك، فإن أفضل من الأحكام التي تحتاج إلى أن تكون مستعدة للبقاء على قيد الحياة بشكل كبير وهذا هو التوحيد تنقية (وحدانية الله سبحانه وتعالى في العبادة والشرك بعيدا) والذي هو المعنى الأساسي من illallah لا العقيدة إله واتقان آل ittibâ '(بعد السنة النبوية: صلى الله عليه وسلم، وتجنب البدع) والذي هو المعنى الأساسي للعقيدة وصلى النبي محمد سلم وا alaihi.

الله سبحانه وتعالى سيجعل من السهل على الناس في مواجهة الأحداث الكبرى التي سوف يحدث لهم في يوم القيامة، وفقا لفهمهم وممارسة الإسلام هي المدرج الرئيسيان في حين في العالم.

اختبار الإيمان في القبر هو أول حدث رئيسي ليكونوا من ذوي الخبرة من قبل البشر بعد وفاته. وسيطلب من قبل اثنين من الملائكة منكر وNakir [14] مع ثلاثة أسئلة: "من هو ربك، وما دينك؟ ومن هو نبيك؟ "[15]. الله سبحانه وتعالى وعود فقط لتخفيف والحزم من الايمان عندما تواجه هذا اختبار كبير للأشخاص الذين لفهم وممارسة هذه المؤسسة 2 الإسلامية بشكل صحيح، ولذلك سوف يجيب: "ربي هو الله سبحانه وتعالى، وديني هو الإسلام والأنبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم. "[16]

الله تعالى يقول:

يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

الله يؤكد (إيمان) أولئك الذين يؤمنون ب "لا يتزعزع عبارة 'في الحياة الدنيا والآخرة، والله لتضليل الناس الذين dzalim وارتكاب ما يشاء" [Ibrâhim/14: 27]

ويفسر "خطاب قوي" المعنى في هذه الآية من قبل النبي صلى 'alaihi وسلم في صحيح البراء بن عازب الله' الله عنه، أنه قال صلى الله عليه وسلم: "مسلم، وعندما سئل في القبر (من قبل منكر الملائكة وNakir) ثم قال انه سوف يشهد أنه لا يوجد أي العبادة الحقة إلا الله (لا إله illallah) وأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله (النبي محمد)، وهذا معنى قوله: "إن الله يؤكد أيضا ( إيمان) الذين يؤمنون ب "لا يتزعزع عبارة 'في الحياة الدنيا والآخرة" [17]

بما في ذلك الأحداث الكبرى في يوم القيامة هو أن يذهب إلى رسول بحيرة وا الله بن سلم alaihi كامل من المجد، ولون المياه فيها هو أشد بياضا من اللبن، أحلى من طعم العسل، ورائحة أكثر عطرة من مسك العطر (المسك)، وأولئك الذين يشربونه مرة واحدة فقط عندئذ انها لا التعطش لل[18] من أي وقت مضى. في الحديث الصحيح [19] أهل الذكر أيضا أن هناك إحباط وطرد من بحيرة وا النبي صلى الله سلم alaihi هو. ذلك لأن عندما تحول العالم من القرائن وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وحصلت في مشكلة بدعة.

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله [20] وقال: "سيتم طرد جميع الأشخاص الذين لا يرتكبون بدعة الله سبحانه وتعالى المباركة في هذا الدين من وا لRasululah بحيرة صلى الله سلم alaihi. أشد منهم هم الناس (أهل البدع اعجاز) التي menyelisihi فهم جماعة من المسلمين، مثل الخوارج، الشيعة، أتباع Râfidhah والعواطف. الناس الذين يفعلون ذلك هم الفاسقون والظالمون ضد الحقيقة، فضلا عن الناس الذين لا الكبائر علانية. انهم يخشون من كافة بما فيها تلك المذكورة في الحديث (النبي والذين طردوا من WA صلى بحيرة 'alaihi سلم) [21].

بما في ذلك الأحداث الكبرى في يوم القيامة عبر الرماد Shirâth (الجسر) الذي ينتشر على سطح من الجحيم، في تصاعد والجحيم. في الحديث الصحيح [22] ذكر أن حالة الأشخاص الذين يعبرون الجسر تختلف، وفقا لأعمالهم بينما على الأرض. وقال "هناك تمر عبر بأسرع ما دافع، هناك التطور السريع، وبعضها مثل الريح، وهناك سباق متقارب في أسرع وقت الحصان، ركوب الجمال في أسرع وقت أي شخص، وهناك تعمل بنظام التشغيل، وبعض المشي، وبعض الزحف، وهناك ضرب من قبل هوك الحديد ويلقي في جهنم "[23] - na'ûdzu billahi دقيقة dâlik -.

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين، رحمهم الله عندما شرح الاختلافات في حالة الأشخاص الذين يعبرون الجسر،: "هذه ليست الخيارات من كل شخص، كما لو كان بمحض إرادتهم بالطبع الكل يريد لعبوره بسرعة. ومع ذلك، فإن الحالة الإنسانية أثناء عبورهم وفقا ل. سريعة أو بطيئة هم لاستقبال واعتماد الشريعة الاسلامية في العالم أي شخص الذي يتلقى تعليمات في عجلة من امرنا والسنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم قال انه سوف تعبر سريعا. بدلا من ذلك انه من هو بطيء في هذه الحالة، ثم قال انه سوف يمر ببطء من خلال؛ كرد العينية، وإعادته وفقا لنوع من الأعمال "[24].

"إن الرد على حسن الخاتمة (ريميكس) بالنسبة للأشخاص الذين يخشون الله"
وأخيرا، فإن الطريقة التي كان الناس ستصل في الطرف؛ الجنة من النعيم، أو جحيم مليئة عذاب أليم. هذا هو الله سبحانه وتعالى حيث ستوفر استجابة مثالية بالنسبة للبشر وفقا لأفعالهم في العالم. الله تعالى يقول:

فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى

"أما بالنسبة لأولئك الذين تتجاوز الحدود، ويفضلون الحياة الدنيا، فمن المؤكد أن النار مأوى (IT). أما بالنسبة لأولئك الذين يخشون من عظمة ربه والرغبة في الامتناع عن رغباته، حقا surgalah مكان إقامته "[1 Nâzi'ât / 79:37-41]

ثم يجيب حسن الخاتمة فقط الله سبحانه وتعالى محفوظة للناس الذين هم الحذر وتجهيز أنفسهم مع طاعته، وبعيدا عن الإجراءات التي تحيد عن دينه. الله تعالى يقول:

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

"حققنا في البلاد الآخرة، بالنسبة للأشخاص الذين لا يريدون التباهي والحاق الضرر (نائب) في (الجبهة) من الأرض، وتتمة لها (جيد) أن (الجنة) هو بالنسبة لأولئك الذين يخشون الله" [سورة القصص / 28:83]

وقال الشيخ عبد السعدي رحمه الله: "... إذا كان لديهم أي رغبة في التباهي أو آثم على وجه الأرض، وهو ما يعني نركز يرغبون فقط إلى الله سبحانه وتعالى. الغرض منها هو فقط لإعداد الطعام للالآخرة، وظروفها عندما كان العالم دائما متواضع أنفسنا لعباد الله، ودائما التمسك بالحق والعمل الصالح. هم الناس الصالحين الذين سوف تحصل على عائد جيد النهائي (الجنة من Allahk) ". [25]

اختتام
بعد التأمل في مراحل هذه الرحلة، دعونا نسأل أنفسنا: ونحن على استعداد مخزون كاف من أجل البقاء هذه الرحلة؟ إذا كان الجواب: ليس بعد، ثم لا اليأس، لا يزال هناك وقت لتحسين نفسها وتصحيح أي قصور ونحن - بإذن الله سبحانه وتعالى - الطريق، التي تسرع في العودة والتوبة إلى ك الله، والتركيز على ما تبقى من عمر صدقة تقي أننا لا نزال لا. وسيكون كل ذلك يكون من السهل على الشخص الذي نال الله ك توفيق والراحة بالنسبة له.

Fudhail الإمام بن عياض رحمه الله [26] قط رجل نصح أي شخص، وقال: "كيف عدة سنوات عمرك؟" أجاب الرجل: "ستون عاما". Fudhail رحمه الله قال: "كان ذلك 60 عاما من رحلتك إلى الله سبحانه وتعالى، ويمكن أن تكون أنت هناك تقريبا". أجاب الرجل: "حقا أننا ننتمي إلى الله سبحانه وتعالى وسوف يعود اليه". لذا Fudhail رحمه الله قال: "هل تفهم معنى كلامك؟ كنت أقول أنني أنتمي إلى الله سبحانه وتعالى وسيعود إليه؛ أي شخص يدرك انه خادم الله سبحانه وتعالى، وسوف تعود إليه، ثم عليه أن يعلم أنه سيقف أمامه يوم القيامة . أي شخص يعرف أنه لن يقف أمامه، ثم ينبغي أن يعلم أنه سيتم محاسبته عن جميع الأعمال في العالم. وسيعقد كل من يعرف مسؤولا (أفعاله)، فعليه أن يعد الجواب ". ثم سأل الرجل: "كيف إذن لانقاذ نفسك عندما هو؟" Fudhail رحمه الله فأجاب: "من السهل". وتساءل مجددا: "ما هو" Fudhail رحمه الله قال: "تحسين نفسك لبقية حياتك، فإن الله سبحانه وتعالى يغفر خطاياك في الماضي، لأنه إذا كنت مواصلة القيام سيئة على بقية الأيام، وسوف يتعرض للتعذيب لكم (في يوم الحكم) لذنوبكم في الماضي وبقية حياتك "[27].

أخيرا، قمنا باغلاق هذه الورقة مع صلاة وا وصلى النبي 'alaihi سلم [28] من أجل خير الدين، وعالمنا والآخرة:

يا الله، وإصلاح ديني الذي هو المحدد من (جيد) كل من عملي، والإصلاح (الأعمال) الذي هو فيه حياتي بلدي العالم والآخرة الإصلاح، الذي هو فيه عودتي (إلى الأبد)، وجعل (في المستقبل) كإضافة إلى الحياة خيرا لي، و (جعل) وفاة كحاجز لي من كل شر.

مدينة من النبي صلى a'alaihi سلام وا، 20 الشعفار 1430 ه
Taslim بن عبد الله Buthoni

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun XIII/1430H/2009M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]


العصيان والآثار السلبية الأفراد والمجتمع



من قبل
الشيخ رائد Shabri بن أبي Ulfah



الخطيئة والخطأة هي التأثيرات الرئيسية والآثار التي تشكل خطرا على المجتمع والأفراد. وقد أوضح الله بشكل واضح جدا من تأثير هذه الأعمال أعمال المنافية للآداب القيام به منذ أول مرة.

دعونا نأخذ بعض النصوص من القرآن والحديث، والسلف atsar (التاريخ) العلماء بالذكر هذه التأثيرات. قال الله.

وعصى ءادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك أتتك ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بئايات ربه ولعذاب الأخرة أشد وأبقى

وعصى آدم ربه ايضا، حتى انه خسر. ثم ربه (آدم) حدده، ثم قال انه يقبل التوبة، وإعطاء تعليمات آدم. وقال: "انزل من السماء وحدها معا، وبعض من وجودك أعداء بعضهم البعض، لذلك عندما يتعلق الأمر لك توجيه من البيانات، ثم يتابع petunjukKu انه لن مقعد وانه سيضر لا. والذين يصدون عن التحذير ، ثم تضيق في الواقع لكسب لها، وسوف نقوم جمع بينهم يوم القيامة في العمياء ". وقال: "نعم، ربي، لماذا ألم تر تجمع لي أعمى، وكنت واحدا ممن يمكن أن نرى". قال: "لذا، قد تأتي لكم الآيات لدينا، ثم نسيان ذلك، وذلك (أيضا) في اليوم الذي حتى يتم نسيان هذا". ونحن demikanlah الرد على الشخص الذي اعتدى، ولا يؤمن بآيات ربه. بل والله في الآخرة أشد وأبقى. [طه :121-127].

هذه الآية يذكر بعض الآثار السلبية التي تنجم عن أفعال غير أخلاقية. ويوضح الله في هذه الآية، أن النتيجة (الذي يسببه) الفعل غير أخلاقي ghay (خطأ) والتي تشير إلى وجود عطل. كما لو أن الله قال "كل من عصى الله، فإن الله سوف يدمر الحياة على الأرض." كما ذكر ومعنى هذا في الآيات التالية. الكلمة:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

ولمن يتبع petunjukKu، وقال انه لم يخطئ، وانه ليس من شأنه أن يضر. [طه: 123].

وبناء على ذلك، والناس الذين لا يتبعون تعليمات من الله، ثم قال انه سوف يكون مضللة وبائسة. ويتم شرح الآيات التالية أكثر وضوحا.

ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا

وتحولت بعيدا عن كل من التحذير، ثم ضيق في الواقع لكسب الرزق لها. [طه: 124].

وهذا هو، وقال انه سوف تحصل على البؤس والشدة. في شرحه (3/164)، قال ابن كثير: "في هذا العالم، وقال انه لن يحصل على السلام والهدوء. تسبب Backslidings قلبه لا يهدأ. على الرغم من أن dhahirnya تبدو جيدة جدا، ويمكن ارتداء الملابس التي كان يريد، كل ما يمكن أن تأكل الطعام الذي يريد، ويمكن أن تعيش في أي مكان يريد، وخلالها لم يأت إلى الإيمان والهدى، ثم قلبه سوف يكون دائما لا يهدأ، والخلط، مترددة ومازالت مستمرة إلى تتردد. هذا هو الجزء الضيق من الحياة ".

كيف وغالبا ما نرى ونسمع عن الناس الذين لديهم كنز كبير جدا، وانتحر بالقفز من الأماكن المرتفعة (أو المباني). ما يجعلها تفعل ذلك؟ (راضية بالفعل هم يتمتعون ثرواتهم، المكبوتة)؟ بالتأكيد، والسبب يعود الى ضيق من الحياة بعيدا عن dhikrullah عاقب. إذا كان الناس الذين الابتعاد عن dhikrullah لم يتوبوا، ثم وبالتالي يمكن جمعها في اليوم الأخير من الحقل في حالة من Mahsyar أعمى. قال الله.

ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا

ومن كان أعمى (لها) في هذا العالم، وبالتأكيد في القرن المقبل (لاحقا) بأنه سيكون أعمى (جيد)، وأكثر من ضلال (صحيح) [سورة الإسراء: 72].

وسيتم ترك في الجحيم. قال الله.

قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك أتتك ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

وقال: "نعم، ربي لماذا أنت تجمع لي أعمى، وكنت واحدا يستطيع أن يرى.؟"، وقال: "لذلك، جئت لكم الآيات لدينا، ثم نسيان ذلك، وذلك (أيضا) يمكنك حتى أن ننسى هذا اليوم "[طه: 125-126].

كلمة "المنسية" في الفقرة أعلاه، وهذه النقطة هي انه ترك في جهنم كما في نوع الرد. لذلك كان الرد مماثل لتصرفاته. (إنه العالم ينسى شريعة الله، نسوا الله عليه في الجحيم، المكبوتة).

تنظر أيضا في التأثير وآثار فجراتي في كلمة الله.

وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها و قثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

و (تذكر) عندما قال لك (إسرائيل): "يا موسى، ونحن لا يمكن أن تنتظر (عقد) مع نوع واحد من الطعام صلوا لذلك بالنسبة لنا إلى ربك انه تقديم بالنسبة لنا، الارض ما ينمو. ، وهما:. الخضروات mayurnya، ketimunnya والثوم وadasnya المكسرات، والبصل الأحمر " وقال: "هل أنت مستعد ما هو منخفض كبديل جيد اذهبا إلى المدينة، وتحصل بالتأكيد ما تسأل عنه". ثم ألحقت الذل والهوان لهم، وأنهم وصلوا لغضب الله. انه (قضية) لأنهم كفروا بالله ويقتلون النبيين بغير حق. حتى (هناك) لأنهم عصوا وتجاوز الحد. [سورة البقرة: 61].

هذه الفقرة تتضمن بعض الآثار (التي تنتج عن الأعمال) غير أخلاقي. من بينها:

أولا: الله عز وجل قد وضع حياة منخفضة بالنسبة لهم، لأنهم يريدون ذلك. ثم إدراك أن طلبوا. انها مبادلة العسل وسلوى (وهو نوع من السمان، المكبوتة) (وهذا هو شيء أكثر قيمة) مع الخضار والمكسرات، والخيار والثوم والشمار والبصل (وهو أمر أقل شأنا).

الثاني: الذل الذي لحق بهم. ليس ذلك فحسب، بل لتلك التي تفرضها مسكنة. وهي الفقر والذل. وقد أوجب الله لهما.

الثالث: أنهم سيعودون إلى الله على تحمل غضب الله تعالى وا سبحانه.

نفكر في كلمة الله:

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

ثم السماح للأشخاص الذين انتهكوا النظام (النبي) أو الخوف من أصاب من مصيبة 1 الله مؤلم تكون الكتابة. [إن النور: 63].

وينحرف هذا الغرض menyelisihi أوامر النبي، من قيادته. نظرا ل. (الناجم عن) التشهير (كارثة)، والتي تشمل الردة، والموت، صدمة، كرب، وقضت بأن الظالمين وقلوبهم مغلقة، ثم بعد ذلك (سوف تحصل على الله مؤلمة)

هناك رجل جاء إلى بيكار بن الزبير. فقال الزبير: "يا ابا عبدالله. ؟ من حيث بدأت berihram "الزبير قال:" من Hulaifah الحجة (أسماء الأماكن)، عن النبي berihramnya بداية "الناس كانوا يقولون:" أريد berihram من المسجد "قال أبو عبدالله عليه السلام:" لا يمكنك أن تفعل ذلك ". فقال الرجل: "اريد berihram للمسجد، من قرب قبر". أبو عبدالله عليه السلام قال: "لا يمكنك أن تفعل ذلك، وأخشى أن يحدث فتنة (كارثة) عليكم" وقال رجل آخر: "الفتنة (مصيبة) ما هو نوع من ؟ ؟ أود أن أضيف فقط على بعد بضعة أميال "قال أبو عبدالله عليه السلام:" الفتنة التي هي أكبر من الرأي (التي تفترض أن) كنت قد وصلت إلى رسول من الفضائل التي تم التخلي عنها؟ لقد سمعت وقال الله:

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

ثم ترك أولئك الذين ينتهكون وصاياه الخوف من الله أن تكون محنة الكتابة من الكتابة أو مؤلمة. [طه: 63].

بين التأثيرات الأخرى، فضلا عن أفعال غير أخلاقية، وغرق ذلك. الله يقول ما فعل الله لشعب س نوح:
مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا

نتيجة لأخطائهم، وغرقوا فيها ومن ثم إدراجها في الجحيم، ثم لم يكن لديهم المساعدين لهؤلاء من دون الله. [نوح: 25].

ومن بين الآثار التي تنجم عن أفعال غير أخلاقية كذلك، والذي هو التدمير الكامل. قال الله.

وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا

وإذا كنا نريد لتدمير بلد ما، ثم نحن أمرت الناس الذين يعيشون في ترف في البلاد (طاعة الله) لكنها لا ظلم في الأرض، ثم كان من المناسب أن كلمة ينطبق عليهم (لأحكام بنا)، ثم نحن تدمر انها sehancur للتدمير ". [سورة الإسراء: 16].

و (هناك تأثير أكثر سلبية، المكبوتة)، وكتاب الله مليء ذكر لهذه التأثيرات.

ذلك هو السنة، وكثير ذكر العواقب التي تنجم عن أفعال غير أخلاقية. أعتقد يكفي ان نذكر مثالين فقط، (أي) هي التقاليد المتعلقة التواضع والذل.

وقال صلى النبي الله عليه وسلم،

بعثت بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم

وقد أرسل لي (الله) قبل يوم القيامة بالسيف، حتى يعبد الله وحده، لا يوجد شريك. وأحرز rizqiku في ظل رمحي. وجعل من التواضع والذل للشخص الذي أوامر menyelisihi. أيا كان يشبه الناس غير انه كان واحدا من هؤلاء الناس. [1]

وقد وضعت الله من التواضع والذل للشخص الذي menyelisihi صايا الله ورسوله. الذي يريد أن يعرف التفسير الحقيقي لهذا الحديث، وتسمح له برؤية واقع، وبعد ذلك الحصول على ما قال انه تم الإبلاغ عن أن وا على النبي صلى 'alaihi سلم. وقد تم إذلال المسلمين في هذه المرحلة. في كل ركن من أركان العالم، ويتم التحكم فيها من قبل الأعداء. ليس ذلك فحسب، بل أعداء القتل والتعذيب ضد أعدائهم عندما يعلم أن المسلمين لم يكونوا قليلا. ومع ذلك، فإن (الدولة) من المسلمين ما وصفت من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.

غثاء كغثاء السيل [2

رغوة، وطوفان رغوة. [3]

حديث آخر أن تعزز هذا الحديث هو أن الحديث التالي.

إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم

إذا قمت بشراء عن طريق "بالسيدة Inah، وكنت عقد ذيل بقرة، يا رفاق هم على استعداد لزراعة المحاصيل، وتركتم الجهاد، وسوف تلحق الله الذل لك. الله لن إزالة الشبهات التي حتى ترجعوا إلى دينكم. [4]

وكلمة "حقير" المذكور في الحديث هو نفسه مع كلمة "مهين" الواردة في الحديث السابق. باختصار، وتم تفتيت المسلمين في عصرنا الحاضر، ثم يصبحون مجموعة المطلقات ومشتتة. ولاء ولاء haula quwwata لآ إله إلا بالله.

إذا كان الشخص قد أصبح الازدراء في مرأى من الله، ثم لا يمكن لأحد تكريما له، والله سبحانه وتعالى.

ومن يهن الله فماله من مكرم

وكل من أهان الله، ثم ليس هناك من هو شرف. [سورة الحج: 18].

على الرغم من انه بدا تعالى من قبل البشر، لأن البشر لا تزال بحاجة إلى ذلك أو يخافون من الجريمة، ولكن أساسا أنه كان أحقر في رعاية الناس. [5]

وقال بن Jauzi Talbisul السلف (الذي يذكر تأثير فجراتي)، في كتاب الشيطان (227): عن أبي عبدالله عليه السلام بن جالا "في (التاريخ) علماء atsar، قال:" أنا أبحث في شاب مسيحي، وجه وسيم، قال ثم مر أمام لي أبو Balkha بن عبد الله، "لماذا توقف؟" قلت: "أوه، عم. لا تشاهد هذا النموذج؟ كيف يمكن أن يكون يعذب بالنار "ثم صفق بيديه على كتفي، وقال:". حقا أنك سوف تعاني من عواقب "وقال جالا": "لقد اتخذت بعد ذلك من مخاطر وأربعين عاما في وقت لاحق. لقد نسيت (الحفظ) في القرآن الكريم "

أخيرا، أود أن كل واحد منا يعرف، أن تأثير فجراتي لا يقتصر فقط على الفاعلين أنفسهم، ولكن سيتم نقل تأثير على الأطفال. وسوف يشعرون الآثار السلبية، فضلا عن الإجراءات مطيع ستبث له تأثير إيجابي على الأطفال. وقد ditetapkankan شيئين في كتاب الله. قال الله،

وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا

وترك الخوف من الله إذا كان أولئك الذين يتركون وراءهم أطفالهم الذين ضعيفة، وأنها تقلق منهم (الرفاه) و. ولذلك اسمحوا لهم المكرسة لله والسماح لهم الكلام كلام حق. [إن النساء: 9].

هذا هو تأثير سلبي. الأثر الإيجابي، يقول الله تعالى:

وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك

أما بالنسبة للجدار، ينتمي الى الفتيان الأيتام اثنين في المدينة، وتحت تلك المدخرات الملكية لكل منهما، في حين كان والده رجل الأعمال، ثم شاء ربك لعلهم جاء إلى النضج ودائع إزالة ذلك، كهدية من ربكم، وليس أفعل ذلك اتفاق بلدي. هذا هو الغرض من الإجراءات التي لا يمكن أن ننتظر منه. [سورة الكهف: 82].

وأبقى الله ملكا ينتمون الى الفتيان الأيتام اثنين لان keshalihan والديهم. تأثير العمل الصالح تصبح واضحة ومعد لابناء.

من بين الآثار السلبية للخطيئة، وهي خسارة لمفهوم الخطيئة هو سيئ. الناس الذين يحبون القيام بالأفعال غير الأخلاقية، يعني نفس النقط السوداء منقوش في قلبه، حتى غطت أخيرا مع النقاط بسبب خطيئته. في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي الإمام مع jayyid سند (جيد)، عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم.

إن المؤمن إذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل في القرآن كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

حقا مؤمنا، إذا فعل خطيئة، ثم محفورا في قلبه نقطة سوداء. إذا يتوب، ووقف والاستغفار، ثم ستتاح قلبه لامعة (مرة أخرى). إذا الخطيئة أكثر تواترا، ثم سيتم زيادة نقاط لتغطية قلبه. يذكر أن المتدة الله في القرآن الكريم.

كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

بالتأكيد ليست (يكون)، في الواقع ما دائما في محاولة لاغلاق قلوبهم. [آل Muthaffifin: 14]. [6]

مالك حذرا هذه، لن يكون قادرا على التمييز بين الخير والشر في عيني الله ورسوله، باستثناء شيء وتعتبر جيدة أو سيئة من قبل رغباته. المعيار لم يعد كلام الله أو كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم. لم يعتبر أن ذلك قبيح فجراتي قبيح من قبل الله ورسوله، أنه لا يشعر بالحرج فعل فجراتي أمام الجماهير. يفعل فجراتي علنا، حتى يقول بفخر لا يعرف له افعال نواب من قبل الآخرين. أعاقت الناس مثل هذا واحد من هؤلاء الناس الذين لا يحصلون على الغفران من الله، له من باب التوبة، وحتى عادة مغلقة. كما قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه

يغفر كل واحد من أمتي، ما عدا Muhajeroon (الجهات الفاعلة غير أخلاقية بشكل علني). وتدرج في mujaharah (يزنون علنا)، (ذلك) أي شخص على أي فعل في المساء، ثم دخل في الصباح، والله على أفعاله، ثم قال: "أوه، هكذا وهكذا. ليلة أمس الأول melakuan هذا وذاك، كان ينام ليلة أمس، والله على أفعاله، ثم عند دخول الصباح فتحت الستارة من الله. [رواه البخاري مسلم] [7].

من بين الآثار السلبية الأخرى، مما يضعف القلب. وهذا هو الأكثر إثارة للقلق من عواقب وخادما. كثفت keingian خاطىء خطيئة يضعف رغبة القلب،، في حين أن الرغبة في التوبة تضعف تدريجيا. حتى في نهاية المطاف، قد ولى تماما الرغبة في التوبة. إذا في هذه الحالة، سوى نصف قلب المتوفى، ثم انه لن يتوب، (وخاصة إذا كان مجموع الوفيات). ونتيجة لذلك، وقال انه كذب في كثير من الأحيان إلى الاستغفار أو توبة، في حين يرتكز قلبه مع فجراتي، وبقي berazam أن تفعل ذلك عندما تسمح الظروف بذلك. وهذا هو مرض الكبد أشد والأقرب إلى تدمير [8]. والآثار السلبية الناجمة عن العديد من الأعمال المنافية للآداب. [9]

آخر، واسمحوا لنا أن نعرف كل واحد، التي تبدو على وجهه من الأعمال غير الأخلاقية وأقوال الجناة. لا احد rahasiapun مخبأة، ولكن الله سوف يضع المجمع. إذا جيدة، جيدة ثم أيضا (غطاء). وإذا كان سيئا، وقبيح غطاء على أي حال. ولذلك، قال الله تعالى لنبيه محمد وا صلى الله سلم alaihi.

ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم

وكان قد أراد نحن، سنريهم لكم بحيث يمكنك الحصول على حقا أن تعرف لهم بصماتهم. وسوف نعرف في الواقع عليهم من الاستعارات، وكلمة الله يعلم أعمالكم [محمد: 30].

أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم

أو هم الناس الذين لديهم في قلوبهم مرض أعتقد أن الله لن يكشف عن حقد بهم. [محمد: 29].

قائد قال أمير المؤمنين وروى الله عنه عثمان بن عفان الله "،:" ليس من شخص ما أن يخفي rahasiapun، إلا nampakkan الله على لون لها، ولها كلمة المنطوقة ".
وقال كثير من السلف: "من اجل الله. انها فجراتي يمكنني معرفة زوجتي من مزاجه الخاص بي وأعطال رحلتي ".

Waakhiru da'wanaa Rabbil الحمد لله "العلمين.

(مترجم عن Ashalah آل ​​قضية، مجلة مؤرخة في 15 ذي الحجة 1416 ه، صفحات 60-64، مع إضافة الحواشي وبقليل من كتاب "الدعوة ود 'الإعلان دا)

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 06/Tahun VIII/1425H/2004. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]

تفضل الصحة والترفيه


من قبل
مسلم رجل الدين Atsari



وقد خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان، وقدم متعة لا نهائية. والبشر لا تكون قادرة على الاعتماد عليها.

هناك حرف في القرآن الكريم، والتي دعا العلماء في خطاب Ni'am (رسالة حول ملذات الله)، وهي سورة النحل. نبدأ بذكر متعة أعظم الله، ذلك الدين سرور. أنزل الله الوحي إلى الرسل له، من خلال الملائكة، في الدعوة إلى لا إله إلا الله. أنه لا يوجد حق لا إله إلا الله. اضطر إلى ترك عبادة لغير الله، وعبادته مع الإخلاص فقط. بالتأكيد لانه هو واحد في rububiyahNya، واحد في خلق السماوات والأرض، لا شريك له.

ثم قال الله للتمتع غيرهم من البشر، خلق الله ماشية مع فوائدها للبشرية كافة. وبالمثل، مجموعة متنوعة من الحيوانات التي يمكن استخدامها مع تصاعد والنقل. الله يذكر غيرها من المتعة، متعة في صف واحد، وانتهت بعد ذلك بالقول:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

وإذا كنت تعول عليه الله، لا يمكنك تحديد المبلغ. الله هو الغفور الرحيم. [النحل: 18].

صحي لذيذ
في الواقع، والصحة لمن دواعي سروري ان الجميع معترف بها. قيمته هو خدمة كبيرة جدا. وصلى النبي الله عليه وسلم قد قال بقوله:

من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا

استطاع منكم الدخول في الصباح جسده صحيا وآمنا في عائلته، لديه الغذائية الأساسية في اليوم، ويبدو الأمر كما لو أن العالم كله التي جمعت من أجله. [HR ابن ماجة، لا. (4141) وغيرهم؛ dihasankan من قبل الشيخ الألباني في صحيح Jami'ush الصغير القاعدة، لا. 5918]

Ibnus ساماك لدخول على الخليفة هارون الرشيد تقديم المشورة، إلى الخليفة بكى.

ساماك Ibnus ثم طلب للحصول على كوب من الماء، وقال: "يا أمير المؤمنين. إذا تم منعك من (الشراب) المشروبات (عندما تشعر بالعطش)، باستثناء العالم (دفع) وكل ما فيه، ما إذا كان سيتم تعويض عن ذلك مع كوب من الماء؟ "
أجاب خليفة: "نعم".
Ibnus ساماك قال أيضا: "يشربه مع الارتياح، قد بارك الله فيكم".
وقال ساماك Ibnus عندما الخليفة كان يشرب، فقال له: "يا أمير المؤمنين. قل لي، إذا تم منعك من إزالة الشراب من أنت (النفس)، إلا أن العالم (بالنقود) وكل ما فيه، ما إذا كان عليك قضاؤها؟ "
أجاب خليفة: "نعم".
وقال ساماك Ibnus: "ثم ماذا ستفعل مع شيء (أي شيء في العالم) من الفم ماء أفضل منه؟"
هذا يدل على أن التمتع الله في شكل ك مياه الشرب في زيادة العطش من أن يكون كل شيء في العالم. ثم سهولة في إزالة مياه الصرف الصحي بما في ذلك أعظم متعة! لكنه يظهر أيضا حجم تفضل الصحة. [مختصر Minhajul Qashidin، ص. 366، الإمام ابن قدامة، وta'liq takhrij الشيخ علي بن حسن الحلبي].

نحن نرى واقع الإنسان على استعداد لانفاق تكلفة ضخمة لتلقي العلاج، وهذا دليل واضح على أن الرعاية الصحية لمن دواعي مكلفة من الله تعالى. ومع ذلك، فإن معظم البشر لا يدركون في التمتع بالصحة، وقال انه تذكر اذا خسر الصحة.

تشير التقارير إلى أن الشخص يشكو من الفقر والبؤس إلى تكشف عن العليم ". وقال العليم لذلك ":" هل تحب أن تكون أعمى للحصول على 10 ألف درهم؟ "
فأجاب: "لا".
وقال العليم الناس مرة أخرى: "هل أنت سعيد ليكون البكم عن طريق الحصول على 10 آلاف درهم؟"
فأجاب: "لا".
وقال العليم الناس مرة أخرى: "هل أنت سعيد ليكون الناس الذين ليس لديهم كلا اليدين والقدمين على حد سواء للحصول على 20 ألف درهم؟"
فأجاب: "لا".
وقال العليم الناس مرة أخرى: "هل أنت سعيد ليكون مجنون للحصول على 10 ألف درهم؟"
فأجاب: "لا".
وقال العليم الناس ":" هل أنت لا تخجل أن تقول سيدك (الله سبحانه وتعالى)، في حين كان لديه في حوزته 50 ألف دينار بالنسبة لك؟ "[انظر مختصر Minhajul Qashidin، ص. 366].

TWO المتعة، الكثير من الناس ينخدع
ولذلك اسمحوا خادما نتذكر دائما من دواعي سروري ان الله في شكل من الصحة، فشكرا له، واستخدامه لطاعته. لا تكون خسارة، كما في الحديث التالي:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

عن ابن عباس، قال: ن النبي قال: "اثنان من السرور، وليس لمعظم الناس ينخدع على حد سواء، (أي) في الصحة والفراغ". [رواه البخاري، لا. 5933].

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "متعة هو وضع جيد. يقول البعض، متعة هو مكسب أن يتم ذلك عن طريق شكل من أشكال فعل الخير للآخرين ". [Fathul الباري شرح صحيح البخاري، الحديث أي تفسير. 5933].

كلمة "maghbuun"، وهذا يعني حرفيا للغش في بيع، أو عقل ضعيف.

آل Jauhari رحمه الله قال: "بناء على هذا، يمكن استخدام اثنين (بمعنى أن) في الحديث. لأنه في الواقع الناس الذين لا يستخدمون الصحة ووقت الفراغ في ما يفترض أن يكون، وقد خدع هو، لأنه كان قد باعها بثمن بخس، وأفكاره حول أنها ليست جديرة بالثناء ". [Fathul الباري].

وقال ابن Baththaal رحمه الله: "معنى هذا الحديث، أن المرء لا تصبح فضفاضة (وقت الفراغ) حتى التقى (الاحتياجات) والجسم السليم. كل من الحالتين كانت متاحة له، ثم السماح له محاولة عدم الانسياق، ما تبقى من الامتنان إلى الله على نعمه التي كان قد أعطاها له. وشمل ذلك بفضل الله ينفذ أوامره وتجنب فرض حظر للحظر. من تهاون في ذلك، ثم انه هو الرجل الذي خدع ". [Fathul الباري].

ثم صلى النبي الله عليه وسلم في "الغالبية العظمى من الناس ينخدع على كل من" وهذا يوحي، أن الناس الذين يحصلون على توفيق (توجيه) لذلك، بت واحد.

وقال ابن Jauzi رحمه الله: "في بعض الاحيان الرجل هو صحي، لكنه لم فضفاض، وذلك بسبب انشغالات مع رزق. الإنسان، وأحيانا انها جميلة (الاحتياجات)، لكنه ليس صحي. حتى إذا كان يتم جمعها على حد سواء، ومن ثم هزم من قبل الكسل فعل kataatan، ثم انه هو الذي تعرض للغش. الكمال هو ان العالم هو الحقل التالي، في هذا العالم هناك تجارة الأرباح التي سوف تظهر في الآخرة. هو الذي يستخدم وقت فراغه وصحته على طاعة الله، ثم انه هو الشخص الذي يستحق الحسد. وكان الذي يستخدمها في الخطاة إلى الله، ثم انه هو الذي تعرض للغش. لأنه سيتم اتباعها مرة من قبل الاندفاع، وسوف تليها اعتلال الصحة، إذا لم يحدث ذلك، ثم انها (وسائل) الشيخوخة (خرف).

كما على طول "للسلامة (الصحة) وتبقى (في العالم) شاب لطيف. ولكن كيف تنظرون إلى سلامة الطويل (الصحة) وسوف تفعل؟ سوف يعود الشاب إلى مشكلة إذا كانوا يريدون الوقوف ورفع (السلع)، بعد مستقيم (سابقا في سن مبكرة)، وصحية ". [Fathul الباري].

وقال اته Thayyibi رحمه الله: "إن النبي صلى الله عليه وسلم لتقديم صورة للمكلف (الناس معقول والبالغين) مع تاجر لديه رأس المال. التجار يتطلعون إلى سلامة مكاسب رأس المال. الخدعة في أنه، اختار الناس الذين سوف أدعوه للتجارة، وقال انه تكريم دائما الصدق وبراعة لكي لا تخسر. الصحة والفراغ هما رأس المال وينبغي، وقال انه (مكلف) التجارة مع الله عن طريق الايمان والنضال قهر الشهوات الجسدية، وعدو الدين، لذلك حصل من حسن حظ من الدنيا والآخرة. هو مثل كلمة الله:

ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم

يا أيها الذين آمنوا Sukakah تظهر لك على تجارة التي يمكن أن يخلصك من عذاب أليم؟ [الرماد Shaf: 10]، والآيات التالية.

بناء على ذلك لا بد له من البقاء بعيدا عن ketatan إلى الشهوات الجسدية، والتجارة / التعاون مع الشيطان حتى أن رأس المال ليس عبثا مع الفوائد.

كلام وا وصلى النبي salalm alaihi في الحديث أن "معظم الرجال الاحتيال عليهم"، كما كلمة الله:

وقليل من عبادي الشكور

وقليل من عبادي ممتنون. [سبأ: 13].

"معظم" في الحديث هو مواز لل"قليلا" في الآية ". [Fathul الباري]

وقال القاضي أبو بكر بن 'العربي رحمه الله: "إن الخلاف حول أول من مرضاة لله عز وجل (أي أكبر) على الرقيق. ويقول البعض "الإيمان"، "الحياة" يقول البعض، "الصحة" يقول البعض. أول واحد (أي الإيمان) أكثر انتشارا، لأنها كانت متعة المطلقة (عموما). حياة وصحة، ثم كل من ملذات الحياة الدنيا، و لا يمكن أن يكون متعة حقيقية، إلا إذا كان مصحوبا الإيمان. وفي هذا الوقت أن الكثير من الناس على الجانب الخاسر، التي فقدوها أو خفض الأرباح. يتابع رغبات العديد من الهواء بأمر من الشر، وتدعو دائما مرتاحا، والسماح له بمغادرة حدود (الله) وغادر إلى طاعته، ثم كان قد خسر. وبالمثل، إذا كان فضفاض، لأن الناس مشغول في إمكانية أن يكون لها سبب، على عكس فضفاض، ثم فقدت سبب لها، وإثبات (وسيطة) منتصب عليه ". [Fathul الباري].

ثم يبادر الموظف المناسب للقيام بالاعمال الصالحة مع المسائل الاستخباراتية قبل وصول الطريق.

قال النبي الإمام الحكيم روي عن عبد الله بن عباس، ن نصح رجل:

اغتنم خمسا قبل خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك

اغتنام الفرصة لخمسة (الدولة) قبل خمس (الدولة). (Yaiutu) قبل pikunmu الشباب، وصحتك قبل ألمك، cukupmu قبل fakirmu، longgarmu قبل sibukmu، والحياة قبل matimu. [رواه الحكيم في المستدرك آل؛ وصححه الشيخ الألباني في صحيح في Targhib وات Targhib 3/311، لا. 3355، الناشر Maktabul معاريف، وسط أوروبا. أنا، ث. 1421 ه / 2000] م.

ملء في آثار السلف مرة
وقال الحسن البصري تي: "يا ابن آدم. في الأيام التي تم جمعها فقط. كل يوم واحد قبالة، وهي جزء من ذهبت أيضا ". (Jami'ul 'العلوم وول جنينها، 2/382)

وسوف نذكر بعض من تاريخ Salafush صالح أن يوضح كيف fahamnya لهم الفرصة والوقت متاح.

أ. الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله، صاحب التفسير مسحور جدا، الطبري التعليق. انه رائع جدا. إذا تم تقسيم الأوراق، وانه كتب في عصره عند الولادة، وجدت أنه كتب كل يوم، و 60 قطعة أو أكثر! هذه الحالة هو مدهش للغاية! [Ma'alim فاي طارق Thalabil 'Ilmi، ص. 88، من قبل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد وسود هان].

2. الإمام النووي رحمه الله مدهش أيضا. كان عمره حوالي 45 سنة، ولكن الكتب من عمله لتلبية المكتبات مسلم من حوالي 20 مج. حتى الآن كل يوم، يدرس 12 المواضيع. [Ma'alim فاي طارق Thalabil 'Ilmi، ص. 88].

بين اعماله هي شرح صحيح مسلم، آل Majmu 'شرح Muhadzdzab القاعدة، Tahdzibul أسماء Lughaat وول، Riyadhush الصالحين، Adzkar القاعدة، وغيرهم.

3. الإمام از زهري رحمه الله، وهو كاهن الذي يقال من قبل حافظ ابن حجر رحمه الله: "عظمة متفق عليه والخبرة"، وقال انه يستخدم مرة واحدة للذهاب إلى الجدات والأجداد والأطفال، والفتيات عزلة، الطفل، الأم، طلب منهم، ويبحث عن (العلم) من بينها، حتى يكون لها علم عظيم. [Ma'alim فاي طارق Thalabil 'Ilmi، ص. 90].

4. الامام Anmathi رحمه الله، وهو خبير في بغداد الحديث. فكتب (النسخ) في أعمال كتاب اته Thabaqat Ibnus سعد والكتاب بغداد Tarikh، ويداه. إذا كان لنا أن جمع الجوز، الجوز على حد سواء الكتب، وكثير منا ثقيلة أو يصعب حمله. [Ma'alim فاي طارق Thalabil 'Ilmi، ص. 91].

5. الإمام إسماعيل بن Jurjani رحمه الله. وقال انه كتب 90 صفحة في كل ليلة، مع كتابة أنيق. وقال انه كتب ذلك ببطء. وعلق الإمام الذاريات Dzahabi رحمه الله: "وهذا يمكن له أن يكتب صحيح مسلم في الاسبوع". [Ma'alim فاي طارق Thalabil 'Ilmi، ص. 96]

هذا هو الأكثر الخيرية في أفعاله salafush تشغل وقته. يمكننا أن تحذو حذو اللطف بهم؟ نأمل.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun IX/1426H/2005. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]


مصدر: http://almanhaj.or.id