يطالب Bershalawat لوا على النبي صلى 'alaihi سلام. "إن الله وملائكته bershalawat إلى النبي. يا أيها الذين آمنوا، bershalawatlah لك لتكريم النبي ويقول مرحبا به "[سورة، قال الله تعالى: 56].
من قبلاليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
بين حقوق وا وصلى النبي 'alaihi سلم أن الله سبحانه تعالى disyari'atkan على شعبه هو بالنسبة لهم لاقامة صلاة الغائب وتحية له. الله سبحانه تعالى وملائكته لها bershalawat لله صلى الله سلم وا alaihi، والله سبحانه تعالى أمر عباده أن يقول الصلاة وtaslim له. الله سبحانه تعالى يقول:
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
"إن الله وملائكته bershalawat إلى النبي. يا أيها الذين آمنوا، bershalawatlah لك لتكريم النبي ويقول مرحبا به "[سورة، قال الله تعالى: 56].
يقال أن معنى النبي صلى الله عليه على صلى النبي وسلم alaihi هو بحمد الله عليه وسلم في حضور ملائكته، ويقصد الملائكة سلم يصلي عليه، وسلم على قومه يعني طلب الصفح عن صلى له، وسلم alaihi.
في هذه الآية، والله قد ذكر عن موقف العبد ونبيه محمدا صلى الله alaihi سلم وا على أعلى مكان، وانه اشاد لها أمام ملك الأقرب، وأن الملائكة تصلي أيضا بالنسبة له، ثم أمر الله جميع سكان من هذا النوع لاقامة صلاة الغائب والتحيات عليه، متحدين بذلك في الثناء على طبيعة الأعلى له مع أدنى الطبيعية (الأرض).
أما بالنسبة لقوله تعالى: "قل مرحبا به" هو منحه صلى الله alaihi جزية سلم وا من الاحترام للإسلام. وإذا كان النبي محمد bershalawat السماح لشخص جمعت فيما يتعلق به. لأنه لا ينبغي أن يردع واحد منهم. على سبيل المثال، قائلا: "Shallallaahu 'آلائه (أنعم نأمل سلم عليه)" أو يقولون بكل بساطة: "'. alaihis السلام (مايو المفوضة إليه الخلاص)" انه لأمر الله لهم أن نقول.
تنطق الصلاة على النبي صلى وا ل'سلم alaihi بقيادة الشريعة في بعض الأحيان التغاضي عنها، إما واجبة أو muakkadah السنة. في الكتاب Jalaa'ul Afhaam، وقال ابن القيم رحمه الله يذكر 41 مرة (مكان). كان رحمه الله نبدأ مع أهم شيء في الصلاة في نهاية tasyahhud. في ذلك الوقت من العلماء الاتفاق على bershalawat disyari'atkannya إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم، لكنهم يختلفون حول هذا القانون واجبة. من بين الأوقات الأخرى التي ذكرها هو في نهاية Qunut، ثم عندما الخطبة، وخطب الجمعة، والعيد و "istisqa، ثم بعد الإجابة muadzdzin، في الصلاة، متى الدخول والخروج من المسجد، فضلا عن اسمه صلى الله عليه وسلم.
النبي صلى الله عليه وسلم قد علم المسلمين من المرسوم سلم يقول في. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لزيادة سلم قراءة عليه يوم الجمعة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
"توسيع القراءة الخاصة بك وسلم لي على ليلة الجمعة، وهو الذي قال لي مرة واحدة الله bershalawat bershalawat عليه عشر مرات." [2]
ثم قال ابن القيم رحمه الله ذكر بعض من الفوائد التي تعود على لفظ الصلاة على النبي صلى وا ل'alaihi سلم، عندما يقول هناك 40 فوائد. ومن بين الفوائد هي:
أ. Shalawat هو شكل من أشكال الطاعة لأوامر الله.2. الحصول على 10 مرات من النبي صلى الله عليه على أولئك الذين bershalawat مرة واحدة لوا صلى له 'alaihi سلم.3. من المتوقع إذا مسبوقا منح للصلاة من قبل shalawat.4. Shalawat لأن الحصول على syafa'at من صلى النبي وسلم alaihi، عندما نطق سلم على اذا كان مصحوبا بطلب إلى الله لإعطاء Wasilah (المنصب الرفيع) لصلى له، وسلم alaihi في يوم القيامة.5. Shalawat لأن الخطايا diampuninya.6. الصلاة على السبب في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس الذين يقولون الصلوات والتحيات له. [3]
لكن من غير المسموح به لتحديد موعد وطريقة معينة في bershalawat وأشاد له صلى الله alaihi استثناء سلم وا من اللحية أصيلة من آل القرآن والسنة. وكان علماء السنة أهل السنة على نطاق واسع، وذكرت lafazh سلم lafazh على الحجية، كما تم تدريسها من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم قال لأصحابه anhum الله.
ومن بين هذه العوامل:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
"يا الله، ومنح البركة على محمد وعلى آل محمد، كما قدمت سماح لإبراهيم وعلى آل إبراهيم. سامية Mahaterpuji أنت مرة أخرى. يا الله، ومنح البركة على محمد وعلى آل محمد، كما أعطت سلم لإبراهيم وعلى آل إبراهيم. Mahaterpuji أنت، ومعظم مجيد ". [4]
ربما هو الله دائما على الصلوات والتحيات أسبغ هذا النبي الكريم، وأيضا لعائلته وأصحابه، والذين يتبعون خطاه حتى يوم القيامة.
حظر GHULUW والمبالغة في الثناء وا النبي صلى الله سلم alaihi
Ghuluw معنى خارجها. قال: "غلا يغلو غلوا،" إذا تجاوز الحد في الحجم. قال:
لا تغلوا في دينكم
"لا يتجاوز حدود في دينكم" [سورة النساء هناك ': 171]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.
"حافظوا على أنفسكم من ghuluw (مبالغ فيه) في الدين، وذلك لأن الموقف الحقيقي لهذه ghuluw دمرت الشعب قبل". [5]
واحد من الأسباب التي تجعل الشخص ghuluw الكفر هو موقف ديني، سواء كان يعتبر الشخص الصالح أو وصي، أو ghuluw إلى مقابر القديسين، حتى يسأل ويصلي له، ولكن هذا هو الشرك أكبر.
في حين أن 'ithra يعني ما وراء (مبالغ فيه) في مدح وكذب حول هذا الموضوع. ومعنى الحق ghuluw النبي صلى الله سلم وا alaihi هو أبعد من الاغراء، ورفع ذلك فوق رتبة كخادمة والرسول (رسول) من الله، وينسب إليه بعض Ilahiyyah خصائص. كان مثل هذا. يتوسل ويستجدي مساعدة له، والتوسل به، أو التوسل من قبل وضعه، والشرف، وأقسم له، باعتباره شكلا من أشكال "ubudiyyah لغير الله، وهذا الفعل شرك
ويعتبر ithra مبالغ فيه "من حق النبي صلى 'alaihi وسلم في الثناء، وعلى الرغم من أنه قد حرم عليهم من خلال كلماته:
لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله.
"لا نبالغ في المديح، كما بالغت في مدح ابن الشعب المسيحي عيسى من مريم. إنما أنا عبده، كلمة، المعنى،'' وا Rasuuluhu عبد الله (عبد الله ورسوله) ". [6]
وبعبارة أخرى، هل يكمل الكذب وأنت لا تبالغ في مدح. كما أنه تم القيام به من قبل المسيحيين ضد "Alaihissallam عيسى، لذلك هم يعتبرون أن لها خصائص Ilahiyyah. ولذلك، أنا sifatilah كما ربي يعطيني طبيعة، يقول: [7] "خادم الله ورسوله (المندوبين) اليه".
عبد الله بن Syikhkhir الله الله عنه قال: "عندما ذهبت مع وفد من بني عامر لتلبية صلى النبي الله عليه وسلم، قلنا له:" أنت السيد (حاكم) لنا! "عفوية النبي صلى الله عليه وسلم الجواب:
السيد الله تبارك وتعالى.
"السيد (السلطات) ونحن Tabaaraka وا الله سبحانه وتعالى!"
ثم قال لنا: "وأنت الخير الأسمى والأعلى. واضاف" وعلى الفور قال صلى الله عليه وسلم:
قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
"قل هو وفقا لما هو عادي (عادل) تقول، أو مثل بعض الكلمات التي وعدم الانجرار من قبل الشيطان يمكن أن مطاردة لكم". [8]
وقال أنس بن مالك الله الله عنه، "بعض الناس قالوا له: يا رسول الله، يا معشر من أفضل بيننا وابن واحد من أفضل بيننا! يا سيد لنا السيد وابننا وعلى الفور صلى النبي قال alaihi وسلم:
يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد، عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.
"يا أيها الناس، ويقول مع المعتادة (عادي) كنت أتكلم! يمكن أن لا يكون مغوي من قبل الشيطان مطاردة، وكنت (لا أكثر) ومحمد عبد الله ورسوله. أنا لا أحب لك التقط (تملق) الخاص بي أعلاه (وراء) الموقف الذي حباه الله لي ". [9]
قال صلى الله عليه وسلم عندما تكره الناس الثناء عليه مع مختلف تعبيرات مثل: "أنت sayyidku، كنت واحدا من أفضل بيننا، كنت واحدا من كبرى أكثر منا، وكنت واحدا من أنبل وبيننا "عندما كان في الواقع هو مخلوق من مطلقة أهم وأشرف. ومع ذلك، نهى لهم لابقائهم بعيدا عن موقف المفرط والاسراف في حقه تملق صلى الله عليه وسلم، وأيضا للحفاظ على نقاء التوحيد. ثم إنه صلى الله عليه وسلم تؤهله ليوصلها الى خاصيتين هو خادم للأعلى درجة في التي لا يوجد فيها أي ضرر ghuluw والعقيدة. اثنين من الخصائص التي هي "عبد الله وا Rasuuluh (خادم ورسول الله).
انه صلى الله عليه وسلم لا يحب ما تعالى من ذلك من الله تعالى وا سبحانه والله أعطى ridhai. لكن الكثير من الناس الذين ينتهكون حظر وا على النبي صلى 'alaihi سلم، حتى يصلون إليه، طلب مساعدة له، ويحلف باسمه وطلب منه شيء ينبغي أن لا تكون هناك حاجة إلا إلى الله. كان، مثلما فعلوا عندما ذكرى مولد النبي صلى الله وسلم alaihi، في kasidah أو anasyid، حيث لا يميز بين حقوق الله تعالى وا سبحانه مع الحق رسول صلى الله وسلم alaihi.
كتاب "العلامة ابن القيم آل Jauziyyah kasidah nuniyyah رحمه الله في قوله:
لله حق لا يكون لغيرهولعبده حق هما حقانلا تجعلوا الحقين حقا واحدامن غير تمييز ولا فرقان
"الله لديه الحق في عدم تمتلك بالإضافة إلى بلدهلخادم كان هناك حق، وأنه من حقين مختلفة.هل جعله واحدا من اثنين حقوق الإنسان،دون فصل، ودون تمييز ". [10]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
كيفية تطابق Shalawat والسنة، وربما Shalawat ترافق مع الدف؟
سؤال.أراد أنا أن أسأل العمادية مشكلة محيرة لمسألة الصلاة على النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
أ. دينا أنواع كثيرة من سلم على ذلك؟2. ويستند كيفية ممارسة الصلاة على حق في السنة من الله؟ سواء فعل ذلك بمفرده أو في جماعة، وبصوت عال أو السر (البطيء)؟3. في حين قد يرافقه الدف (آلة موسيقية)؟
[عبد الله S.Aga. زهرة المدينة، جاوة الغربية]
إجابة.الحمد لله، قبل الإجابة عن سؤالك عبد الله S.Aga، ونحن نريد أن أنقل، من شأنها أن تكون مقبولة أفعال العبادة من الله إذا كان يفي بمتطلبات استلام العبادة. العبادة التي تتم من قبل الناس الذين يعتقدون، مع الإخلاص وفي السنة وفقا (تعاليم) وا من النبي محمد صلى الله سلم alaihi.
لكن في هذا اليوم وهذا العصر، كم من الناس ليست قلقة مع الشروط المذكورة أعلاه. لذا فإن السؤال عليك أن تسأل هو خطوة نحو سنة رسول الله قلق من وا 'alaihi سلم. رضي الله سبحانه تعالى توفيق تعطي دائما لنا في الطريق المستقيم.
كنت أريد أن أذكر، bahwasannya سلم على النبي هو شكل كبير من العبادة. لكن الكثير من الانحرافات والابتكارات التي جعلت الكثير من النعم على النبي عنه. هنا الجواب على سؤالك.
أ. الصلاة على النبي أنواع كثيرة. ولكن يمكن أن يكون عالميا وتنقسم الى مجموعتين.
أ. الصلاة على Disyari'atkan.وقال أي shalawat تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم أصحابه. سلم على هذا الشكل، هناك أنواع عدة. الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب الصلاة على النبي ويذكر Shifat 7 الصلاة على شكل أحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم. رجل الدين عبد الحكيم بن عمرو بن Abdat Hafizhahullah في كتابه، Shalawat الطبيعة والتحيات، وبذلك ثمانية من طبيعة يصلون على النبي التاريخ.
بين الصلاة على شكل تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi هو:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك (في رواية: و بارك) على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد
(اللهم شالى علاء محمد وا علاء محمد علي، kamaa shallaita علاء ابراهيم وا علاء إبراهيم العالي، innaKa Hamidum ماجد. اللهم من خطوط (في قصة واحدة، واشنطن من الخطوط، من دون مجلس النواب) علاء محمد وا علاء علي محمد، كاما barakta علاء ابراهيم وا علاء علي إبراهيم، innaKa Hamiidum ماجد).
نعم، الله. منحة (أي الوظيفة) shalawat (التملق) على محمد وعلى آل محمد، كما أعطت سلم على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، حقا انت تستحق كل الثناء (المزيد) العليا الجلالة. نعم، الله. إعطاء هدية (جيدة اضافية) لمحمد وعلى آل محمد، كما لديك نظرا لإبراهيم وسلم لعائلة إبراهيم، حقا انت تستحق كل الثناء (المزيد) العليا الجلالة. [رواه البخاري ومسلم، وغيرها. انظر الصلاة Shifat النبي، ص. 165-166، وعمل الألباني، Maktabah آل معاريف].
وبما في ذلك shalawat disyari'atkan وسلم المعتادة في المنطوقة والمكتوبة بواسطة صالح Salafush.
وقال عباد Hafizhahullah "، وقد استخدمت Salafush صالح، بما في ذلك خبراء الحديث، لدعوة الصلاة وتحية الى صلى النبي" الشيخ حمد بن عبد Muhshin وسلم alaihi عندما يسمى (اسم)، وقال انه، مع اثنين من شكل مدمج، وهما:
صلي الله عليه و سلم (عليه الصلاة والسلام 'alaihi وا سلم) و
عليه الصلاة والسلام ('alaihish shalaatu وسلم).
الحمد لله، هذين الشكلين تلبية كتب الحديث. كتبوا حتى ما شاء في أعمالهم أن يبقيه في شكل مثالي. التي تجمع بين الصلوات والتحيات بناء على طلب من النبي صلى 'alaihi وسلم ". [القوات المسلحة الهايتية، الخصبة صلاح آلان النبي صلى الله عليه وسلم، ص. 15، عمل Muhshin الشيخ عبد الله بن عبد عباد كتاب "حمد]
ب. Shalawat ما ليس Disyari'atkan.أن الصلاة على مجيء ضعيف الحديث (الضعيف)، لذلك ضعيف، maudhu "(الكاذبة)، أو لا أساس لها. shalawat قدم بالمثل الهاتفي (عادة من قبل الخبراء البدعة)، ثم أنها المسؤولة من جانب اسم البركة على هذا أو سلم على ذلك. سلم على هذا العدد الكثير، بل المئات. على سبيل المثال، فإن العديد من الكتاب Nabiyil shalawat Dalailul خيرت وا أنور فاي Syawariqul Dzikrish صلاح مختار علاء، وعمل Jazuli شركة (ت. 854H). ومن بين هذه الابتكارات هو shalawat shalawat Basyisyiyah، Nariyah shalawat، فاتح shalawat، وغيرها. بما في ذلك الحادث، وأنه يحتوي على بعض الابتكارات shalawat الشرك. [1]
2. الصلاة على الطريقة الصحيحة لممارسة وفقا للسنة من WA على النبي صلى 'alaihi سلم هو كما يلي:
أ. Shalawat قراءة الذين يصلون على disyari'atkan، وذلك لأن shalawat بما في ذلك الذكر، بما في ذلك العبادة والذكر. Shalawat ليس بدعة، لأن كل بدعة هي بدعة.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال: "الذكر والصلاة، ذكرى، بما في ذلك طقوس الصلاة هي الأكثر أهمية. في حين تم بناء على ittiba العبادة "(اتباع السنة من صلى النبي وسلم alaihi). لا أحد لديه الحق في السنة من الذكر والذكر والصلاة، الصلاة التي ليس من السنة (من صلى النبي الله عليه وسلم)، ثم جعل من هذه العادة العادية، والناس دائما تحمل ذلك. مثل هذه الحالات تشمل يخترع دين جديد أنه لا يجوز في الله. وعلى النقيض من صلاة، والذي هو في بعض الأحيان يصلي له، وليس جعله السنة (الممارسة). "[مقتبس من Fiqhul وول Adzkar أدعية لا، 2/49، من قبل الشيخ عبد الرزاق البدر Muhshin بن عبد].
ب. مضاعفة shalawat قراءة في أي وقت ومكان، وقبل كل شيء في يوم السبت يوم، أو في وقت يطلق عليه اسم وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi، وغيرها من الأماكن المذكورة في الأحاديث الصحيحة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
وطلب كل من لسلم لي مرة واحدة، bershalawat الله عليه عشر مرات. [رواه مسلم، لا. 408، عن أبي هريرة].
ج. لم يحدد المبلغ، والزمان والمكان، أو الطريقة، والتي يتم تحديدها من قبل الشريعة.مثل تحديد الوقت قبل beradzan، في حين يجلس بين اثنين من خطبة الجمعة khathib، وغيرها.
د. يتم بشكل فردي، وليس مع الجماعة.لأن قراءة shalawat يشمل الولاءات، وتشمل العبادة، لذلك ينبغي أن اتباع سنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. وعلى كل ما نعرفه، وليس هناك حجة تبرر bershalawat مع الجماعة. لأنه، إذا كان أداؤها في الجماعة، سوف تقرأ بصوت عال، ويتعارض مع أمر الله الذكر الأدب، من قبل ببطء.
ه. من السر تصويت (البطيء)، وليس من الصعب.لأن قراءة shalawat بما في ذلك الذكر. أما في الأدب الذكر، أي بصوت منخفض، ما لم يكن هناك دليل على أن هذا المعرض (يجب أن تكون) أعلن بصوت عال. قال الله،
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
وdzikirlah (تذكر، استدعاء اسم) ربكم في قلوبكم إلى المتواضع نفسك والخوف، وليس له صوت، في الصباح والمساء، ولا تشمل الناس الذين هم مهملة. [سورة الأعراف: 205].
ابن كثير، قد ورحمة الله تعالى يقول: "هذا هو السبب في الله قال:ودون الجهر من القول (وليس صوته)، لذلك، لم يفضل الذكر مع صرخة مدوية أكثر من اللازم. "[تفسير ابن كثير].
قال القرطبي رحمه الله، "وهذا يدل على أن رفع أصواتهم بالذكر (هو) ممنوع." [تفسير القرطبي 7/355].
وقال محمد أحمد اللوح، "من بين خصائص الولاءات وسلم على disyari'atkan، التي ليس من الصعب، لا تزعج الآخرين، أو تشير إلى أن يتم تناول (جوهر) من قبل أشخاص الذين يعانون من الذكر dzikirnya (في مكان) بعيدا، بحيث يتطلب وصول رفع صوته ". [Taqdisul نموذجي الرماد فاي Fikrish الشوفي، 1/276، من قبل محمد أحمد اللوح].
وقال أبو موسى الأشعري.
لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله
عندما رفعت صلى النبي 'alaihi الكفاح وا سلم أو إلى خيبر، والناس حتى وادي، وأنها صوته مع التكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "Pelanlah، في الواقع كنت لا يدعو إلى الصم والتي لا وجود لها. بالتأكيد استدعاء (عز وجل) السميع وجميع الأدنى، وانه هو معك (مع علمه، أذنه، الساهرة، والإشراف، القلم.) ". وأنا (أبو موسى) في الحيوانات وراء وا لصلى النبي سلم alaihi. سمع لي يقول: لا LAA quwwata haula وا لآ إله إلا بالله. ثم قال لي: "يا عبد الله بن قيس (أبو موسى)." قلت، "أرحب بالحضور الخاص بك، يا رسول الله."، وقال: "هل أدلكم على جملة واحدة، وهي سيدة من مدخرات السماء ؟ "قلت،" بالتأكيد، يا رسول الله أبي وأمي وفدية "، وقال:" وا LAA اإله haula quwwata لآ إله إلا بالله "[رواه البخاري، أي 4205) ومسلم (2704 لا.]..
3. Shalawat لا يمكن ان تقرأ في حين يرافقه الدف (آلة موسيقية)، لأنه يتضمن الابتكار. هذا عمل مشابه لهذه العادة من الشوفي كثير من الناس. قراءة القصيدة، انها قصيدة أو sya'ir sya'ir سونج وتفتقر إلى العصي لكمة، والدفوف، أو ما شابه ذلك. ودعا معا "أو taghbiir.
وفيما يلي بعض الكلمات من علماء السنة أهل السنة الذين ينكرون ذلك.
قال الإمام الشافعي: "في العراق، وتركت ما يسمى taghbiir. diada اخترع [2] (أي) حالة جديدة من قبل Zanadiqah (الناس zindiq؛ المنحرف)، فإنها تمنع البشر من القرآن الكريم "[3].
فأجاب سئل الإمام أحمد عن taghbiir، "بدعة". [تاريخ Khallal شركة. ونقلت من كتاب التحريم أداة اته، الثرب، ص. 163].
Thurthusi الإمام اته، والعلماء البارزين في مدينة المالكية Qurthubah (ت 520 ه)؛ سئل عن مجموعة من الناس (أي تلك الشوفي) في مكان ما من يقرأ القرآن، ثم واحد منهم غنى sya'ir، ثم أنها ترقص وتتمايل. ضربوا الدف والعزف على الناي. هل يجوز أن يحضر لهم أم لا؟ (وردا على سؤال واحد منهم)، اجاب: "ان الطريقة التي كان الناس الشوفي باطل والضلال. الإسلام هو مجرد كتاب الله وسنة رسوله. الرقص والتظاهر لاظهار الحب (إلى الله)، وبعد ذلك تقيم 1 الرفاق السميري (في ذلك الوقت من موسى). هذا هو عندما قدم تمثال السميري في ربلة الساق ويمكن التحدث معهم، ثم يأتون للرقص حول والتظاهر لاظهار الحب (الى الله). الرقص هو دين الكفار وعباد العجل. لوحة من رسول الله وا 'alaihi سلم وأصحابه هدوء كبير، كما لو انهم خطفوا على رؤوس الطيور. لذلك يجب على الحكم ومنع ممثليها الذين يحضرون المساجد وغيرها (للقلم والغناء والرقص). وبالنسبة لشخص كان يؤمن بالله واليوم الآخر، كان لا يجوز قانونا لحضور لهم. كان لا يجوز قانونا لمساعدتهم على القيام بالفساد. وبالتالي هذا المسار من (الإمام) مالك، ورماد الشافعي، أبو حنيفة وأحمد وغيرهما من بين الكهنة من المسلمين. "[مقتبس من كتاب التحريم أداة اته، الثرب، ص. 168-169]
سئل عن الناس الذين يبررون الغناء مع الدفوف والمزامير، على الرقص والتصفيق، الإمام الحافظ ابن الرماد Shalaah، الكاتب في مقدمته الشهيرة كاهن 'Ulumil الحديث (ت 643 ه). وأنها تنظر إليها باعتبارها قضية قانونية وqurbah (حالة أقرب إلى الله)، حتى (كما يقول) العبادة في نهاية المطاف. ثم قال: لقد كذبت في اسم الله تعالى. مع هذا الرأي، وبالتناغم مع الشعب الصوفية الذين تنحرف. هم أيضا menyelisihi الإجماع ". من menyelisihi الإجماع "، (هو) التي تعرضت لتهديد من كلمة الله:
ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا
وأولئك الذين شاقوا الرسول من بعد عن الحقيقة واضحة له. واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الخطأ الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، وجهنم هي أسوأ مكان مرة أخرى. [[النساء: 115] [4]
فعل صلى النبي الله عليه وسلم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله يقول: "وكان من المعروف على وجه اليقين من دين الإسلام، وليس mensyari'atkan إلى الصالحين وعلماء الدين من شعبه بحيث شنق والاستماع إلى الآيات التي غنيت مع اليد بات فقي، أو ضرب مع الخشب (العصي)، أو الدف. كما انه لا يسمح لأحد أن لا تتبع له، أو لا يتبعون ما هو موجود في الكتاب و آل الحكمة (السنة). وقال انه لن يسمح، سواء في قضية داخلية، ولدت في القضية، للشخص العادي، أو إلى شخص معين ". [5]
وهكذا شرح لنا، قد إزالة الالتباس. الحمد لله Rabbil 'العلمين، washalatu wassalaamu علاء محمد وا علاء وا ahlihi shahbihi ajma'in.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 12/Tahun VII/1420H/1999M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
رفع اليدين في الصلاة القانون
من قبلالشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
رفع كلتا يديه في الدعاء إلى الله تعالى وا سبحانه، بما في ذلك الأدب مهيب. وبالتالي هناك حديث صحيح في كثير من وا وصلى النبي 'alaihi سلم. بعض العلماء تصنيفها إلى معنى الحديث المتواتر.
وقال الإمام السيوطي رحمه الله في شرح Taqrib Tadribur الإمام النووي الراوي، كما أشار إلى الأحاديث المتواترة التي هي ذات مغزى: "وقد روي عن أنه صلى الله عليه وسلم عن الحديث يحتوي على مائة والدعاء مع رفع اليدين. أنا جمعها في مقطع واحد من القرآن نفسه، ولكن مع مشكلة مختلفة. في الواقع، في كل قضية، الحديث رقم المتواتر. ومع ذلك، إذا جمعت، يصبح من المتواتر ". (2/180).
في صحيحه، الإمام البخاري رحمه الله جعل الفصل في رفع اليدين في الصلاة. أحضر بعض الأحاديث، أن أبا موسى الأشعري من، قال:
دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه
صلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع يديه، ولذا رأيت اثنين من البيض لها الآباط. [1].
حديث ابن عمر، قال:
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم صليت، "أوه، الله. أنا بريء من ما قامت به لنفسك خالد (بن الوليد). "[2]
حديث أنس بن مالك، عن النبي:
عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه
انه رفع صلى الله عليه وسلم يديها، لذلك رأيت اثنين من ذراع بيضاء. [3]. .
في شرح البخاري (Fatthul باري)، واقترح الحافظ ابن حجر رحمه الله أن ينقل نفس الحديث الأحاديث كثيرة. ثم يقول في جزء منه، مثل الحديث الله أبو هريرة الله عنه:
قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا
"جاء عمرو الإعلان Dausi إلى النبي صلى 'Thufail بن alaihi وسلم قال:" يا رسول الله. دوسا لديها بالفعل القبائل الثائرة. Berdo'alah إلى الله يلعنهم "، ثم انه يواجه القبلة، ويرفع يديه،" أوه، الله. إعطاء التوجيهات للقبيلة دوسا "(صدر الحديث الإمام البخاري في كتاب Adabul البسيط، وكذلك الواردة في Shahihain بدون عبارة" يديها ". [4].
'انتقل عمرو، ثم قال الرجل الذي هاجر مع ذكر لها من صلى النبي' حديث جابر بن عبد الله، أن بن لThuafil وسلم alaihi قال: "أوه، الله. لأن فعل يديه، فاغفر له "، وقال انه رفع يديه. قال الحافظ: "Sanadnya أصيلة." الصادرة أيضا من قبل المسلمين [5].
حديث عائشة anhuma الله، رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، ورفع يديه: "أوه، الله. أنا فقط الإنسان ... ". [6] وقال الحافظ:" Sanadnya الأصيلة ".
وعلاوة على ذلك، قال الحافظ: "وكان من بين الأحاديث الصحيحة في هذه المسألة، التي تصدر من قبل البخاري الحديث في كتاب Yadain Rof'ul بأجزاء:" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه يصلي عثمان "[7 ]. كما أصدر من قبل عبد الرحمن بن مسلم من حديث سمرة في قصة الكسوف: "أنا (الرحمن) جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم، في حين كان يصلي لأنه رفع يديه" [8]
حديث عائشة anhuma الله تعالى في قصة الكسوف، وصلى النبي 'رفع alaihi وسلم يديه. [9] عن عائشة أيضا، عندما رسول الله الصلاة من أجل الأصدقاء الذين دفنوا في البقيع، واضاف "انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه 3 الوقت ". [10]
من حديث أبي هريرة أن طول الأحداث المذكورة Fathu مكة المكرمة "، كما رفع يديه، ثم بدأ في الصلاة". [11]
حديث ابن أبي حميد قصة Lubtiyyah "، كما صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه حتى رأيت ذراع بيضاء، ويقول:" أوه، الله. وأنا لم تسلم (مو اطروحة) ". [12]
حديث عبد الله بن عمرو: "إن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحاديث النبي ابراهيم عليه السلام وعيسى عليه السلام، ثم رفع يديه، (في حين) يقول:" أوه، الله. شعبي ". [13]
في حديث الله عنه عمر، ذكر أن "النبي صلى الله عليه وسلم، وسوف يسمع إذا أسفل يوحى إليه من قرب وجهه كان مثل طنين النحل. نزل الوحي واحد يوم الله عليه وسلم، والشعور ثم ذهب وزن لتلقي الوحي من الله، ثم (هو) مستقبل القبلة وصلى ". [14]
أسامة الحديث، وقال: "أنا ركوب النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات، ثم (هو) صلى` 1 بيديها. تحولت بحيث الإبل قبالة المقود له، ثم تولى زمام بيد واحدة، بينما يده الأخرى التي أثيرت لا يزال "[15].
الحديث Qois بن سعد، قال: "ثم صلى النبي الله عليه وsllam رفع يديه وصلى،" أوه، الله. صب الله عليه ورحمة لعائلة سعد بن عبادة ". [16]"
واضاف "والحديث عن هذه المسألة إلى حد كبير"، وقال الحافظ ابن حجر. (Fathul الباري 11/142). وقد درس الحافظ في عمق الأحاديث التي لا تحتوي على `1 مع اليد التي أثيرت. بين الحديث الصحيح في هذه المسألة هو سلمان الفارسي الحديث، فقال النبي:
إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا
"وكان حقا كنت روب العليا خجول وسامية، بالحرج لانه عبده يرفع يده إلى خادمتها عندما عاد لها أن تكون فارغة (لا تمنح)". [17]
هذه الأحاديث ومعانيها، مما يوحي بأن رفع أيديهم في الصلاة، نصلي الى الله بما في ذلك الخلق هي كبيرة جدا. وتشمل هذه الأسباب التي أدت إلى منح للصلاة. السنة النبوية ويبين أيضا، أن رفع اليدين في الصلاة أن يكون وسيلة 3 تتعلق بمضمون الصلاة. أولا، إذا كان في الصلاة هو طلب ذلك حقا هو مطلوب، لديها طريقتها الخاصة في الصلاة. الثانية، عندما كان في الصلاة طلبا، ثم هناك وسيلة مستقلة. ثالثا، إذا كانت الصلاة طلبا للمغفرة، pentauhidan والثناء، فإنه أيضا قد اعتمدت طريقتها الخاصة كذلك.
يوصف الطريق الثالث من رفع اليد في حديث ابن عباس في marfu 'وmauquf، وهي: "إذا كان التماس، ثم ارفع يدك موازية في الكتف أو مشابه له. إذا كان طلب المغفرة، يجب أن berisyarat مع السبابة وحدها. إذا كان النموذج من النداءات العاجلة، ثم ارفع يديك ". على غيرهم من المحررين (المذكورة): "إذا كان pentauhidan، ثم hendakanya berisyarat مع السبابة. إذا رفعت شكل من أشكال الصلاة (الطلب)، ويده تصل إلى الكتف. وإذا كان على شكل نداءات عاجلة، يجب أن ترفع يديك عاليا ". رواه أبو داود في سننه واته Thabrani في الكتاب هل `1، وبالإضافة إلى اثنين. [18]
فيما يتعلق بهذا الحديث، وقال الشيخ أبو بكر عبد الله بن زيد: كان هناك بعض الإجراءات من حديث النبي يشرح موقف كل من هذه الطرق الثلاث من الصلاة. هذه الطريقة ليست من الصلاة tanawu الانحراف "(بطرق مختلفة، كل منها يمكن ان يتم ذلك لأنها ليست متناقضة، والقلم). Penjelasaannya على النحو التالي.
الأول: حكم العام.اسمه طلبات الصلاة، وتسمى أيضا صلاة. وهما على حد سواء من خلال رفع السلاح ارتفاع الكتف، أو مستوى معها. مضمومة بكلتا يديه. امتدت داخل كف اليد نحو السماء، والجزء الخلفي من يده نحو الأرض. إذا كنت ترغب في ذلك، قد يعرض أيضا بكلتا يديه على وجهه، في حين أن الجزء الخلفي من يده موجهة إلى القبلة. هذه هي الطريقة الشائعة من يرفعون أيديهم في الصلاة مطلقا، وكلاهما في Qunut الصلاة، والوتر، تسأل عن المطر أو في ستة اماكن عندما فريضة الحج، والذي هو في عرفات، والمجتمع يجب `ع الحرم، بعد رمي Jumrah الصغرى وWustha، عندما على التل Shofa والمروة، وتارة أخرى.
الثاني: حكم الاستئناف لالرحمة.ودعا أيضا القيام `مخلص، وهذا هو طريق رفع اليد اليمنى لديك مؤشر اصبع. هذا الأسلوب هو خصوصا عندما يكون الذكر، خطب صلاة على المنبر، عندما tasyahud في الصلاة، وعندما الذكر، مشيدا لا إله إلا الله، وتلا صلاة.
ثالثا: ابتهال حكم.أن تسيء إلى الله والنداءات الى حد كبير. كما دعا rahb الصلاة (عريضة). يمكنك القيام بذلك عن طريق رفع كلتا يديه نحو السماء حتى ترى ذراعه. في الصورة إلى أعلى الذراع وضوحا كما رفعت كلتا يديه في الهواء. هذا الأسلوب هو أكثر تحديدا من اتجاهين في وقت مبكر. هذه الطريقة أيضا عندما dikhususukan ظروف صعبة، على العريضة هو، على سبيل المثال، عندما يكون الجفاف وكارثة، التي يحتلها العدو، وغيرها من الظروف الصعبة. [19]
كيفية رفع اليدوقال انه جاء في حديث أنس بن مالك:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أبدا مع الأيدي، إلا في isitisqa `(تسأل عن المطر). [20]
بناء على هذا الحديث، وبعض العلماء يقولون إن رفع أيديهم في الصلاة ليست disyari `atkan، إلا فقط في istisqa صلاة، disyari'atkan صلاة وإلا لن ترفع يدك. لكن هذا الحديث مخالف للأحاديث الكثيرة التي تظهر disyari `atkannya رفعوا أيديهم إلا 'isitisqa. ولذلك، قال شيخ الإسلام، "الحقيقة هي التي أثيرت على الاطلاق أيديهم. وقد ورد ذكر هذا الأسلوب في المتواتر في حديث صحيح، مثل: الإعلان Thufail Dausi جاء إلى النبي وقال: يا رسول الله. في الواقع دوسا وكانت القبائل التي ينعدم فيها القانون، laknatlah لهم. "لذلك فهو يواجه القبلة، ويرفع يديه،" أوه،. الله إعطاء التوجيهات للقبيلة دوسا، وتقديمهم لللي ". [21]
'نشأ alaihi وسلم يصلي أبي عمير، يديه [22] ذكر في حديث ". تحميلها في صحيحه، وعندما صلى النبي عائشة:" عندما نصلي من أجل صديق الذي دفن في البقيع `، وقال انه رفع يديه ثلاث مرات ". [رواه مسلم]. [23]
في الحديث يقول: رفع يديه وصلى: "أمتي، شعبي،" في نهاية الحديث: "قال الله تعالى (أن)، وأنا سوف تجعلك سعيد شعبكم، ونحن لن يجعلك حزينا" [24].
في معركة بدر، فلما رأى المشركون، رفع Shallallahi الله عليه وسلم يديها وبدأت المرافعة مع ربه. وقال انه يتوسل باستمرار، لدرجة أن شال لها السقوط من الكتفين [25].
وروى في حديث سعد بن Qois: ثم رفع صلى الله عليه وسلم يديه، ثم يصلي،
اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة
يا الله. منح نعمة ورحمة لعائلة سعد بن عبادة. [26]
كان يصلي عندما ارسال قوات، وشارك علي،، "أوه، الله. لا تغلق لي حتى رأيت علي ". [27] وفي Qunut الحديث، وقال انه أثار أيضا يديه [28].
قال شيخ الإسلام ثم قال أنس الحديث في وقت مبكر، أن النبي لم يكن يصلي مع رفع اليدين في الصلاة مما كان عليه في istisqa، ثم قال:
Pengkompromian بين حديث أنس مع أحاديث كثيرة، (لديه) التي أعربت عنها بعض أهل العلم، عن أنس قال رفع اليدين عاليا بحيث تكون الذراع انه صلى الله عليه وسلم وقال انه يتطلع وعازمة الجسم. في هذه الطريقة، أن ابن عباس دعا ابتهال (تطبيق غير). بن عباس بالتفصيل كيف هذه الصلاة إلى ثلاثة أنواع. أولا، هذه اللفتة مع السبابة له، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما واعظ في المنبر. الثانية، وصلاة من العريضة. من خلال رفع كلتا يديه موازية للأكتاف. هكذا يرد في حديث كثير. الثالث، ابتهال. وهي، كما روى أنس. ولذلك قال أنس، واضاف "انه رفع يديه إلى نظرة الآباط". [29] كيف هذه الصلاة من خلال رفع كلتا يديه عالية، ويعرض داخل النخيل الخاص والبرية مما أدى إلى وجهه، في حين أن الجزء الخلفي من ناحية يقود إلى السماء. وقال ويؤيد هذا التفسير الحديث الذي رواه أبو داود في Marasilnya الكتاب، من حديث سليمان أبو أيوب بن موسى رحمه الله Dimasqi الإعلان، "لم يسجل من وا لصلى النبي سلم alaihi عندما رفع كلتا يديه، إلا في ثلاث حالات فقط. (ومن) عندما يسأل عن المطر ('istisqa)، طلبا للمساعدة، بعد ظهر اليوم في عرفات. وبالإضافة إلى ذلك (من مرة) وكان، في بعض الأحيان رفع يده، وأحيانا لا "[30]. وأشار إلى أنس ربما هو عندما berkhutbah يوم الجمعة، كما جاء في مسلم وغيره: "لم يرفعوا أيديهم، ما عدا السبابة" [31]. في هذه القضية وجدت رأيين في مذهب الإمام أحمد. أولا، في السنة. هذا رأي ابن عقيل ". الثاني، فإنه ليس من السنة، بل مكروه. هذا الرأي هو الأصح. [32] هذه المعلومات قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
الحافظ ابن حجر رحمه الله يشرح، والمحاذاة بين حديث أنس في الأحاديث الأخرى التي تحدد يرفع يديه من معناها. أن تم رفض هو وسيلة خاصة لرفع الأيدي، وبدلا من رفع اليد نفسها. لأنه، رفعوا أيديهم عندما istisqa صلاة، والصلاة هي مختلفة في بلدان أخرى، مثل وجوه مواز يرفع يديه عالية. وعندما يطلب الصلاة (وهذه الأخيرة، من ركلة جزاء.)، أي (من قبل) والتي أثيرت من ناحية خط الكتف. لا تعارض Komproni إلى الحديث النبوي، وانه رفع يده بحيث يبدو أبيض الإبطين. ولكن يمكن أن يتعرض للخطر، أن الطابع الخفي لالآباط أبيض عندما `1 istisqa تفعل ذلك يعني، عندما رفعوا أيديهم عندما istisqa أعلى من رفع أيديهم في الصلاة في غيرها. هذا هو لأنه عندما istisqa والنخيل يؤدي إلى الأرض، وعندما تتعرض إلى السماء في الصلاة. وقال Mundziri: "لنفترض أن حلا وسطا ليس من الممكن، ولكن هناك رفعوا أيديهم في الصلاة هو أكثر راجح (قوية)". قلت (ابن حجر)، وقال: "ولاسيما الحديث الذي وضع على وجود يرفع يديه الى حد كبير جدا". [Fathul الباري 11/142]
من الوصف على وجهه، فمن الواضح أن رفع اليدين في الصلاة atkan `disyari، على حد سواء في istisqa، أو غير ذلك. رفع أيديهم حتى بما في ذلك أسباب صلاة الممنوحة، كما في الحديث: "ها ربك كل خجول ومهيب. وقال انه يخجل من عباده، وعندما رفع يده خادمة له، وقال انه عاد ليكون فارغا (لا تمنح).
أثارت للتو ايديهم عندما istisqa كان أعلى، لأنه في ظل ظروف صعبة وطلب ذلك. رفع اليدين في الصلاة في غيرها، فقط بما يصل الى مستوى الكتفين أو مع، وهذه الممارسة من الأحاديث التي تم ذكرها في البداية.
ورد في حديث أنس بن مالك آخر: "هذا فعل النبي istisqa الصلاة ويوجه الجزء الخلفي من يده نحو السماء" [33]. في هذا الحديث هناك علامة يرفع يديه في الهواء عند أوقات الشدة، وعندما istisqa. ولذلك، قال شيخ الإسلام: "وذلك لأن اليد مرفوعة، ثم داخل كف يده يؤدي إلى الأرض بدلا من الغرض، وذلك لأن هناك تاريخ أن يبلغ أنه رفع ذراعيه موازية لوجه".
وقال الشيخ ابن Utsamin رحمه الله: رفع صلى `يد في ثلاثة أنواع.
أولا: إذا كان هناك اقتراح لرفع أيديهم، ثم رفع يده السنة، مثل (جيد) istisqa صلاة، وصلاة من الصفا والمروة، في عرفات.
ثانيا: هناك حجج، ولكن لا تظهر (أ) رفع أيديهم، (ليس disyari'atkan رفع يده، من ركلة جزاء)، مثل الصلاة في الصلاة، نهاية tasyahud.
ثالثا: ليس هناك حجة وهذا ما يفسر رفع يده، أو لا يرفعوا أيديهم، ثم في المنزل، ويجب أن يرفعوا أيديهم: ل(الطرق) التي تتضمن صلاة الادب [34].
وبالإضافة إلى ذلك، رفعوا أيديهم في الصلاة تحتوي على موقف ketundukkan، وتواضع والاستسلام، والهدوء والمواقف ظهور حاجة وتتطلب الرب الجلالة سبحانه وتعالى. كل هذا هو الصلاة أمرا مفروغا منه.
كما السفاريني رحمه الله قال: العلماء يقولون، أثار disyari'atkannya أيديهم في الصلاة هو مجرد إضافة إلى موقف ketundukkan. هكذا terkumpullah على البشر تخضع لجو وقت للعبادة. وبالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يكون العبد ليس لديه السلطة لإثارة له من إهمال، في حين انه لديه القدرة على تحريك يديه وفمه. (حتى انها طرحت اليد)، وسيلة لتحقيق الكبد kekhusyu `. وقال العلماء حركات أطرافهم يسبب السعادة الداخلية. هذا الشرط لأنه أثار السبابة عندما tasyahud في الصلاة. وتجمع القلب، وتحركاته اللفظية وهيئة ترجمة mensucikannya. [35]
أخطاء في الصلاة LIFT HANDمشى اجب على كل مسلم أن يعرف على تعليمات من النبي متحمس، اتبع الخطوات، بعيدا manhajnya وطرق جديدة أن يفعل البشر في رفع أيديهم وحركات اليد أثناء الصلاة، الأمر الذي يعني أن لا ينتمي إلى الإنسان جيل أفضل وأكمل يجري القيام به "1 وطاعة الله ورسوله. وقد حان من الحجية النبي، أنه قال صلى الله عليه وسلم:
إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
إذا كنت تسأل الله، نسأل بأشجار النخيل وجهك الداخل منه، لا تعرض الجزء الخلفي من يدك. [36]
أنه واجب على كل مسلم أن تولي اهتماما لالأحاديث النبوية صحيحة والالتزام بها. ولذلك، فإن تعليمات انه صلى الله عليه وسلم هو أفضل دليل. تجنب الإفراط في موقف يرفعون أيديهم في الصلاة. السلف هو تجنب وضع طرق صلاة ليس في مكان، مثل رفع كلتا يديه عندما خطبة يوم الجمعة، ولكنها ليست istisqa صلاة. رفع كلتا يديه في disyari'atkan صلاة في أي وقت آخر.
رأى مسلم وروى بن Ru'aibah Umarah، بشر بن مروان يمسك بكلتا يديه عندما في المنبر. وقال Umarah ثم ': "رحمة الله شوه اليدين. حقا لم أكن رأيت رسول لا أكثر من مجرد رفع يده من هذا القبيل "، وانه أشار بأصبعه السبابة،" [37].
ثم كيف يمكن أن الناس الذين خلق وسائل جديدة لرفع أيديهم، أو الحركة التي ليس لها أساس؟ لمن يبحث في حالة الأشخاص الذين يصلون، وسوف نرى كيف أن هذه غريب [38].
بين غرابة من ذلك، هناك بعض الأشخاص الذين انخفض يده تحت السرة أو البطن مستوى زر، مع الضغوط أو مختومة. ومن الواضح أن هذا دليل على جهل وعدم الانتباه إلى هذه المسألة. رفع آخرون أيديهم مع تمدد. مما يؤدي حافة اتجاه نصف القطر، ولكن كل نقطة الابهام إلى السماء. هذا هو بشكل واضح على الحديث من التعليمات menyelisihi النبي في المقدمة: إذا كنت تسأل الله، نسأل بأشجار النخيل وجهك الداخل منه. آخرون، رفع يديه إلى تحويلها إلى مختلف الاتجاهات، أو نقل الحركة التي تقف في مشعب. في حين أن آخرين، إذا الصلاة أو الدعاء قبل فرك يدا واحدة لأخرى، أو المصافحة أو حركات أخرى مماثلة. آخرون مرة أخرى، ثم قبلت يدها بعد رفع، لذلك ليس هناك أصل.
خطأ آخر، وفرك يديه بعد الصلاة على وجهها. تم العثور على هذه الصفة في بعض الأحاديث النبوية، ولكن ليس حقيقي. قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "هناك الكثير من الحديث الذي يعلم أن النبي رفع يديه في الصلاة. ومع ذلك، مسح الوجه بعد الصلاة لا يتم نقله عنه، ولكن الحديث فقط واحد أو اثنين، ولكنه لا يمكن أن تكون بمثابة برهان "[39]. طريقة أخرى جديدة، من تقبيل الإبهام 2، ثم وضع في عينين عندما المؤذن من اسم النبي أو في أي وقت آخر. وترد هذه الطريقة في الحديث، ولكن الغرور، والاستخدام غير المصرح به من صلى النبي وسلم alaihi، مع المحررين كل من حين سمع النداء إلى القول "مرحبا، يا حبي وعيني تكييف، محمد بن عبد الله،" ثم، تقبيل إبهامه، ثم وضعها في عينيه، والعيون التي إلى الأبد لن يكون أعمى، وليس على المرضى ". كثير من العلماء الذين أعلنوا هذا الغرور الحديث، وليس من صالح وا وصلى النبي 'alaihi سلم [40].
وبما في ذلك الناس وهمية الصوفية، ومعظمهم من الاعتماد الحديث قائلا ان هذا الباطل إلى Alaihissallam خضر [41]. بما في ذلك بدعة أيضا، والتي بعض الناس يضغط على اصابعها من يده اليمنى، ثم وضع في عينه اليمنى ويده اليسرى على العين اليسرى، يرافقه قراءات (سورة القرآن الكريم، من ركلة جزاء)، أو صلاة.
طريقة أخرى غير موثوق بها، وبعض الناس يصلي من اجل وضع اليد على الرأس بعد التحية. وقال ان دعمهم هو حديث أنس: "هذا هو النبي، وبعد أن مسحت جبينه يصلي مع يده اليمنى، والدعاء:
بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن
في بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الحق لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم. نعم، الله. القضاء على القلق والحزن ". [رواه في كتاب Thabrani Ausath القاعدة والبزار القاعدة، ولكن عدم التحقق من أصلية]. [42]
أخطاء في الصلاة، وبعض الناس الذين يصلون في بعض الأحيان على حد سواء ملمحا السبابة عندما tasyahud. ورد في الحديث:
أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد
النبي صلى أكثر من شخص، وقال انه berisyarat مع كل من السبابة، وقال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "واحد فقط، واحدة!" [رواه الترمذي] [43].
مخالفات أخرى، أثار بعض الناس أيديهم الصلاة في أوقات معينة من دون أي حجة تستند syar'i، مثل رفع اليدين بعد iqomat إلى الصلاة، (والتي تفعل) قبل أو بعد الإحرام وtakbiratul تحية من الفريضة معا أو على حدة.
وقال الشيخ عبد العزيز Samahatusy بن عبدالله بن باز rahimahulah: "بقدر ما أعلم، الأحاديث التي تذكر صلى النبي الله عليه وسلم الصلاة يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، فإنه غير موثوق بها، ليس أصيلة من صحابة النبي أيضا. كما أن الكثير من الناس لأنها بدعة، لا أساس له "[44]. خطأ آخر، الأمر الذي أثار أيديهم في الصلاة بعد تلاوة السجود، عند النظر إلى القمر، ومرة أخرى.
في الختام، مرة عندما "كان alaihi وسلم لا يزال على قيد الحياة، لكنه صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفعوا أيديهم في الصلاة عندما يتم، من أنه لا يجوز أن يرفعوا أيديهم. ولذلك، فإن الاجراءات انه صلى الله عليه وسلم هي السنة، وممارسة التخلي فهو السنة أيضا (إلى اليسار). قال صلى الله عليه وسلم قدوة جيدة في الممارسة العملية التي من شأنها أن يأتي والماضي. مضطرا لتبني ممارساتهم على ما جلبه النبي محمد، وترك أنه صلى الله عليه وسلم ترك.
(مأخوذة من Fiqhul وول Adzkar iyyah أسعد، الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد، 2/172-197، من قبل شركة نو أبو Atsari الهدف `)
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 06/Tahun VIII/1425H/2004M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
لا تتجاوز حدود في الصلاة
ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين
فقرة شرح [1]
أوامر للصلاةوالله حاجات مسلم في جميع الأوقات. عبودية الله تعالى إلى وا سبحانه ويجب أن يتم على الاطلاق. الصلاة هو أحد السبل التي يمكن اتخاذها لاثبات ضرورة وجود خادمة للرب. وكدليل على رسالتها إلى رب، 'العلمين (جوهر ماجستير العليا للكون).
من خلال هذه الآية، والله سبحانه تعالى أمر عباده أن نصلي له ونسجد له. [2] ونظرا للصلاة، بما في ذلك صلاة، ثم يجب أن يقترن ذلك مع إخلاص.
حول ادعوا ربكم، قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله قائلا: "يا أيها الناس تصلي الى الله وحده. صلاته لتنقية. لا يدعو إله يعبد من دونه، و "الأصنام. [3]
الله سبحانه تعالى يقول:
هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين
انه هو الحياة الأبدية، لا يوجد أي الإله (الحق في ان يعبد)، ولكن له، ثم يصلي إليه لتنقية عبادته. [Ghâfir/40: 65].
أكثر صراحة حظر بخلاف الصلاة إلى الله تعالى وا سبحانه، كما هو مبين من كلمة الله تعالى وا سبحانه:
له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
فقط في سبيل الله (وحدها) هي الصلاة في الحقيقة. ويمكن أن الأصنام التي يدعون من دون الله لن يسمح بأي شيء لهم .... [الرعد / 13:14]
نصلي الادب، بصوت منخفض وببطءهذه الآية يعلم أيضا كوسيلة للمسلمين للصلاة إلى الله تعالى وا سبحانه، لذلك تم منح dilantunkannya صلاة. [4] ما هو مع عاداته sebagimana صوت التي نراها في المجتمع اليوم؟
لم يكن مرتفعا. ولكن الله سبحانه تعالى وتبين لكم كيف أن يصلي عليه، هو أن تشمل اثنين من الخصائص التي تصاحب ذلك لنصلي له. خاصيتين، فمن 'tadharru وkhufyah.
Tadharru معنى "، أي عنصر من التواضع"، tadzallul (الذاتي التحقير والإهانة) وistikânah (الرسالة نفسها). [5] ومعنى khufyah، هو الصوت في الصلاة ببطء وبهدوء، لا تتصلب أو يصرخ. ويتم ذلك في الصلاة بصوت خافت وقلب صادق لوا الله سبحانه تعالى.
الغرض من الصلاة هو ببطء وهدوء، حتى يصلي منبوذ والناجين من "ريا، وهكذا قاله الإمام القرطبي رحمه الله. وبالمثل، فإن زكريا النبي، وأشاد بسبب الصلاة في هذه الطريقة، ببطء، بهدوء وبلطف. الله سبحانه تعالى يقول:
ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا
(هذا هو) وصفا للرحمة جارك الرب إلى زكريا عبده. هذا هو عندما كان يصلي لربه بصوت ناعم. [Maryam/19 :2-3]. [6]
ولذلك، عندما تكون هناك الناس الذين يصلي بصوت عال، ثم عاتب النبي صلى الله عليه وسلم صديق للقيام بذلك. المذكورة في Shahîhain، من الصديق الذي يدعى أبو موسى الأشعري الله 'الله عنه، قال: إن الشعب يرفع صوته في الصلاة، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تد عون أصم ولا غائبا إنكم تد عون سميعا قريبا
يا أيها الناس. تهدئة أنفسكم. بالتأكيد كنت لا ندعو واحد لا يستطيعون الكلام أو غير موجودة. حقا الجوهر الذي دعا يسمع وإغلاق. [7]
الصلاة مع ويرد أيضا الأمر الصوتي في كلمة واحدة لطيف من الله تعالى سبحانه وا يلي:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
وتفعل انت (الاسم) Rabbmu في قلبك ليتواضع والخوف، وليس له صوت، في الصباح والمساء، ولا تشمل الناس الذين هم مهملة. [سورة الأعراف / 7:205]
وقال الحسن البصري رحمه الله 1 Tabi'i،: "في الماضي، والمسلمون هم مجتهدا جدا في الصلاة. أي صوت منها، ولكن فقط من بين تلك بصوت منخفض الرب بهم ". المقبل، قرأ رسالة الأعراف / 7، الفقرة (55) ومدح النبي زكريا في خطاب الفقرة 3 Maryam/19.
تخفض صوتك، وليس mengeraskannya بما في ذلك الأخلاق في الصلاة. أخلاق تعكس القيم الإيجابية. من بينها: (1) وهذا يدل على ثقة أكبر، لأنه يعتقد أن الله سبحانه تعالى سمع صوت منخفض، (2) وهو أكثر حضارية ومهذبة. إذا كان الله سبحانه تعالى يسمع صوت ناعم، ثم انها لا تستحق أن تكون في وجود له إلا بصوت منخفض. (3) وكدليل على موقف "تواضع وخضوع من القلب الذي هو روح الصلاة، (4) وبذلك يرتفع إخلاص. لأن الصلاة بصوت عال لجعل الآخرين يشعرون بالضيق وأثار انتباهه إلى أصوات أعلى من صوت الانفجارات. (5) فهي تساعد على أن تكون متسقة ويصلي دائما. لأن الشفاه لا تشعر بالملل وأعضاء من الجسم لا يتعرض التعب. لأن الناس الذين يقرأون وكرر بصوت عال، وسوف تشعر بالتعب بسرعة أكثر. (6) كيفية الصلاة بصوت منخفض كما يظهر، أن خادما يعتقد قربه من الله وا Subahnahu تعالى. [8]
لا تتجاوز حدود في الصلاة
إنه لا يحب المعتدين
في نهاية هذه الآية، والله سبحانه تعالى يقول انه لا يحب الناس الذين لا i'tidâ ".
آل i'tidâ "، مشتقة من كلمة كتاب" عدوان. معنى، وينبغي أن الماضي حدود الشريعة الإسلامية والمبادئ التوجيهية الواجب اتباعها. أو وفقا للإمام القرطبي طن، أي mujâwazatul الحدي (المعتدين) WA-hazhar murtakibul (melakukanpelanggaran). [9]
الله سبحانه تعالى يقول:
تلك حدود الله فلا تعتدوها
أن قوانين الله، ثم لم يكن لتفريقهم. [سورة البقرة / 2:229].
ولم حظر يتجاوز الحد، في الواقع بشكل عام، وتغطي جميع الإجراءات في جميع الجوانب، ليس فقط في صلاة خاصة. ومع ذلك، منذ الحظر جاء بعد الأمر إلى الصلاة، بحيث يظهر بشكل واضح وتحدث تحديدا حول الإجراءات التي تتجاوز حدود الصلاة.
جزء من هذه الآية يعني، أن الصلوات التي تحتوي على عناصر زائدة عن الحاجة، ويفضل ألا يتجاوز الله سبحانه تعالى وتبارك له. وقد أبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ظهور أعراض ما بعد يصلي المسلمون على أنفسهم. الوعظ وا لصلى النبي 'alaihi سلم، أيضا تحذيرا بشأن مثل هذه الأعمال. المسلمون حذرا جدا والحذر، وليس الوقوع في الأفعال المحظورة. محذرا من أن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك باعتبارها جزءا من كماله والرعاية صلى الله وسلم قال alaihi شعبه، فضلا عن إشارة نبوية.
من الله عنه عبد الله بن المغفل الله "، قال:
إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
في الواقع لقد سمعت النبي قال صلى الله عليه وسلم: ويبدو أن هذا الشعب لن تفعل ليتجاوز الحدود في الصلاة والطهارة. [10]
ولذلك، لا يوجد خلاص إلا الالتزام تعليمات ن النبي صلى الله تعالى وا سبحانه.
ملخص: تتضمن هذه المادة فوق عنصرين هامين. الأول، نصلي عناصر المحبوب من الله له، له مع 'tadharru كاملة وبصوت خافت. الثانية، يكره عناصر من وكره الله، وحذر من عدم القيام، وهما قانون i'tida "في الصلاة، وهكذا هي الجاني. [11]
أمثلة I'tida "(ما وراء الحدود في الصلاة)موقف خارج حدود الصلاة ليست سوى نوع واحد فقط، ولكن الكثير من المخاطر، وكذلك الطبقية، وهذا يتوقف على نوع من الإجراءات.
وحذر الشيخ عبد الرزاق ضد المعتدين في الصلاة. قال: "كيف يمكن للصلاة أولئك الذين لا يتجاوز الخطوط العريضة لأحكام الشريعة الإسلامية وعدم الانصياع للقيود التي تم تعريفها ويمكن توقع أن يتم منح. التي تحتوي على فعل الصلاة لا يتجاوز في فضل الله وباركه. (لذا) كيف يمكن أن نتوقع أي شخص منحت له صلاة وقبلها الله؟ "[12]
وهنا بعض الأمثلة: i'tida في الصلاة.أ. النوع الأكثر حدة، والصلاة إلى غير الله. لا 'i'tida أكبر وأسوأ من معظم الناس الذين يصلون ودع لغير الله، أو لربط شيء معه في الصلاة. يذكر شكل I'tida خطأ "من قبل الله تعالى وا سبحانه في كلمته:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
ومن هو في ضلال أكثر من واحد الذي يدعو آلهة من دون الله الذي لا يمكن ان تسمح (الصلاة) حتى يوم القيامة، وإهمال كل منها في (اهتمام) لصلواتهم. [آل Ahqâf/46: 5].
2. نسأل الله تعالى أن الأمور لا يسمح، مثل طلب مساعدة لفعل أي شيء غير قانوني ويفعل العصيان.
3. نطلب من الله ما لا يمنحها الله خلافا لطبيعة حكمته. أو يسأل عن شيء يجب ان يتابع مع الأسباب، لكنه كان مترددا في القيام بذلك. على سبيل المثال، طلبات للحصول على طفل دون زواج، والقضاء على الطبيعة البشرية، والتي تتطلب المواد الغذائية والمشروبات، فضلا عن الأكسجين، وغريبة من السحر والتنجيم، وهكذا دواليك.
4. اعترف درجة والكرامة التي ليس من الممكن، في حين أن القوانين لا تسمح بذلك للوصول إليه. أحب، ونطلب أن يكون ملاكا، نبيا ورسولا. أو طلب أن يكون الشاب مرة أخرى بعد دخوله سن الشيخوخة.
5. نصلي الى الله لكي لا "tadharru.
6. نصلي من اجل ان يحتوي على لعنة للمؤمنين. بعض علماء السلف وشرح معنى أولئك الذين تتجاوز الحدود الواردة في الفقرة أعلاه، لأنهم هم الذين لعنة المؤمنين على شرط أن لا يسمح، وصرخ: "يا الله، يحتقر لهم. يا الله، laknatlah لهم ". [13]
7. الصلاة من خلال رفع صوته والعكس كذلك للأخلاق، والأخلاق والكياسة.
الدروس المستفادة من الآيات- واجب للصلاة فقط إلى الله، لأنه - الصلاة وصفا للأدب، ل 'bertadharru.- الأدب في الصلاة، ويهتفون بصوت منخفض.- فعلت حظر 'i'tida (يتجاوز) في الصلاة.- يمكن أن "تؤثر I'tida صلاة الشخص لم يمنح.- تحديد طبيعة Allahl المحبة.
والله أعلم.
مفتاح الخير الذكر
من قبلرجل الدين أبو أسماء خالد Syamhudi
لا شك، والجميع يريد صالح وبعيدا عن الأذى. لكن ليس الجميع على علم وعلى استعداد لرغبة بجد لتحقيق ذلك. في الواقع لقد وصف الله سبحانه تعالى مفاتيح للخير من هذا الوحي بشكل واضح لا لبس فيه. المفتاح هو أن نتذكر أن الخير من الله (dhikrullah).
حالة الاستعجال والذكرالولاءات والصلاة هي أفضل الأعمال أن مسلم يمكن الاقتراب من ربه. انه هو مفتاح كل الخير الذي هو المطلوب وهو موظف في الدنيا والآخرة. Alah في أي وقت سبحانه تعالى منح هذا المفتاح إلى خادمة، ثم فتح الله يريد ذلك. واذا كان الله هو مضلل، ثم باب العطف يشعر الكثير منه، لذلك له، والخلط القنوط، والأفكار الفوضوية، والاكتئاب، وانخفاض الروح المعنوية والرغبة. اذا كان هو الحفاظ على الولاءات والأدعية والاستمرار في البحث عن ملجأ في الله، ثم سوف يكون قلبه الهدوء، كما قال الله تعالى:
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(أي) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر رضا في ذكر الله. تذكر، مجرد ألا بذكر الله تطمئن القلوب. [سورة Ra'du: 28].
وقال انه كان على الفضيلة وfaidah كثيرا في الدنيا والآخرة. [1]
قال الله، موضحا أهمية ومكانة للذكرى في آيات كثيرة، منها:
إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصآئمين والصآئمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
بالتأكيد الرجال والنساء الذين هم من المسلمين، الرجال والنساء الذين هم المؤمنين والرجال والنساء الذين ما زالوا في الرجال، والتفاني والنساء الذين هم من الرجال صحيح والنساء الذين هم الصامد، الرجال والإناث التواضع، الرجال والنساء الذين اعطاء الصدقات، على حد سواء الرجال والنساء الذين سريع، من الرجال والنساء الذين يحافظون على شرف الرجال والنساء الذين يطلقون على العديد من (اسم) الله، أعد الله لهم مغفرة وأجر عظيم. [سورة، قال الله تعالى: 35].
والكلمة:
يآأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
يا أيها الذين آمنوا Berdzikirlah (بالاسم) من الله، وتذكر أن أقصى حد ممكن. [سورة، قال الله تعالى: 41].
فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا وماله في الأخرة من خلاق
عند الانتهاء من hajimu العبادة، ثم berdzikirlah (الدعوة) الله، sebagimana أذكر لكم (للتباهي) الأجداد، أو (حتى) berdzikirlah أكثر من ذلك. ثم هناك من بين هؤلاء الرجال الذين يصلون: "نعم، ربنا اعطنا خير في العالم"، وبالنسبة له ولا جزء (المتعة) في الآخرة. [سورة البقرة: 200].
وبالمثل، في حديث كثير، وقد أوضح النبي بوضوح أهمية ومكانة من الذكر لنفسه مسلم، بما في ذلك:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
أبو موسى، قال: لقد قيل من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، [2] "permisalan الناس الذكر من الله وليس الذكر، (هو) مثل الناس الذين يعيشون ويموتون."
وكان الحديث فيما يلي نصها:
عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
من أبي هريرة، قال: "آل mufarridun فقد سبقته،" سألوا: "من هو بن mufarridun، رسول الله؟" وقال: "الرجال والنساء الكثير من الذكر". [3]
ولذلك، الذكر أنه قد تم تدريس الذكر من قبل النبي (adzkaar nabawiyah) لديها موقف وأهمية عالية للمسلم، لذلك كتب العديد من الكتب والأوراق حول هذا الموضوع تباينت. لكن المسلمين مأمورون الله الذكر وdisyari'atkannya مع الذكر، عن الذكر هو جزء من العبادة. وبنيت العبادة على أساس tauqifiyah (استنادا إلى حجة الوحي)، وittiba "(على غرار النبي) 'لم تتبع رغباتي وميوله وحدها.
لذلك قال ابن تيمية: "لا شك، adzkaar (الذكر، الذكر) والصلاة الصلاة، هو العبادة الرئيسي. في حين بنيت العبادة على أساس tauqifiyah وittiba '؛ ليس من جانب العواطف وkebid'ahan. بحيث يتم معظم صلاة، والصلاة وadzkar الولاءات nabawiyah والتضرعات إلى أن يبحث عنها الباحث. أن يكون مرتكب الجريمة بطريقة سليمة وآمنة. في حين يمكن لا يمكن faidah والنتائج التي تم الحصول عليها يمكن التعبير عنها في كلمات، ويغطي هذا النطاق لا يتم التحدث. آخرون Adzkaar ممنوع في بعض الأحيان أو مكروه، أو تحتوي على الشرك أحيانا الكثير من الناس غير معروفة للجاهل. Penjabarannya هذه المسألة طويلة بما فيه الكفاية.
ولا يسمح لأي شخص لجعل ذكرى أو الصلاة التي يتجلى بها النبي، وتوفير الشعائر الدينية كما يقوم بها البشر على أساس منتظم، مثل الصلوات الخمس اليومية. يحظر بشكل واضح هذا في الدين kebid'ahan الله. وعلى النقيض من صلاة الشخص، وأحيانا من خلال عدم اتخاذ أي السنة الروتينية للرجال، ثم، إذا لم يكن يعرف أنها تتضمن معنى حرام، لا يكون keharamannya التحقق. ومع ذلك، هناك ممنوعة في بعض الأحيان لهم، في حين أن الرجال لا يشعرون بذلك. هذا وعند صلاة اللحظة الحاسمة، مع صلاة، صلاة، أنه يتذكر في ذلك الوقت. هذه وsemisalnya مماثلة. والمقبوض الأوراد الأوراد (ma'tsurat، المكبوتة.) ليس من أجل disyari'atkan وجعل الذكر ليس syar'i، هذا حرام. وهكذا صلاة، والصلاة وsyar'i ذكرى، ويحتوي على الطلب الكبير يعد صحيحا. لا تتركه والانتقال إلى الذكر، والابتكارات التي جعلت من الذكر المتابعة، باستثناء المبالغة الحمقاء أو ضعيفة أو ". [4]
فضائل والذكر FAIDAHالفضيلة والذكر faidah كثيرا، حتى الإمام ابن القيم رحمه الله قال في كتابه آل الوابل الرماد Shayyib [5]، أن الذكر لديه أكثر من 100 faidah، و 73 faidah ذكر في الكتاب. ومن فضائل الذكر وfaidah هو:
الأول: الذكر يمكن أن الشيطان يلقي بها الذكر وحماية الناس من ذلك، وعلى حد قول وا لصلى النبي 'alaihi سلم.
وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
وأنا (يحيى زكريا بن) يأمركم أن الذكر كثيرا من الله. Permisalannya ذلك، كمن تسعى للعدو، وذهب حصنا منيعا وملجأ في ذلك. وبالتالي خادما، لا يمكن حمايته من الشيطان، إلا مع الذكر من الله. [6]
بن Qayim تقديم التعليق على هذا الحديث: "إذا تذكر سوى واحدة من هذه الصفات وحدها، وهو ما يكفي للعبد أن لا نخرج من ذكرى له شفهي من الله، والحركة الذكر دائما، لأنه غير قادر على حماية نفسه من أعدائه، إلا مع الذكر إلى الله. فإن العدو يدخل إلا من خلال الباب عليه في حالة مستمرة من الإهمال. إذا كان الإهمال، ثم انقضاض الاعداء وفريسة. وإذا كانت كرة لولبية من الذكر من الله، ثم أعداء الله ويصل حتى الصغيرة والضعيفة مثل غسل آل '(وهو نوع من الطيور الصغيرة)، والذباب مثل "[7].
البشر، وغفلة من ذكرى، ويرد بشكل مباشر للشيطان وإغاظة وجعلها في خانة الأصدقاء الذين يرافقون دائما، وكلمة الله.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
لمن أعرضوا عن الذكر (لورد) الرحمن (سورة القرآن)، عقدنا له الشيطان (مضللة)، ثم الشيطان الذي هو صديق الذي يصاحب دائما. [AZ الزخرف: 36].
أما الموظف غير قادر على حماية نفسه من الشيطان، إلا مع الذكر من الله.
الثاني: الذكر يمكن أن يزيل الحزن والقلق والاكتئاب، ويمكن أن يجلب السلام والسعادة والراحة المعيشية. يوصف هذا في كلمة الله.
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(أي) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر رضا في ذكر الله. تذكر، مجرد ألا بذكر الله تطمئن القلوب. [سورة Ra'du: 28].
ثالثا: الذكر يمكن أن تتحول في الكبد. في الواقع، فإن الذكر نفسها هي في جوهرها حياة للقلب. عندما يفقد الكبد الذكر، ثم بدا أن يخسر حياته، لذا فإنه لا يعيش من دون قلب الذكر من الله.
ولذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الذكر للقلب مثل الماء للسمك. ثم كيف يمكن للأسماك إذا كان فقدان الماء؟ "[8]
رابعا: الذكر يرفع خطيئة وانقاذه من الله تعالى، وذلك لأن التذكر هو لطف كبير، والخير هو إزالة الخطيئة والقضاء عليها. من الواضح، وهذا يمكن أن ينقذ الناس من الذكر الله عز وجل، كما في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
فهو ليس رجل لممارسة واحدة أكثر ممارسة لانقاذه من والله من dhikrullah. [9]
الخامس: الذكر تولد الجدارة والفضيلة ونعمة الله التي لا تنتجها أي نوع آخر، ولكن من السهل جدا لتنفيذها، للحركة عن طريق الفم بسهولة أكثر من غيرها من حركات الجسم. بين ثواب ذكر الله الذكر هو:
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك
وقال كل من (الذكر):
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
في اليوم مائة مرة، ثم انه هو نفسه من ثواب عشر رقاب، كتب جيدة 100 بالنسبة له، وتمحى الذنوب 1 100. كما أصبحت الراعي من الشيطان يومه ذلك حتى المساء، ولا شيء أكثر أهمية من الأفعال، ولكن واحدة من جمعية خيرية لممارسة أكثر من ذلك. [10]
وقال ابن Qayim، "الذكر هو عبادة من أسهل، بعد أنبل والرئيسية، للحصول على الحركة عن طريق الفم هو الحركة من جسم معظم خفيفة الوزن وسهلة. إلا إذا كان عضو واحد في اليوم والليلة جسم الإنسان للتحرك بشأن حجم اقتراحه اللفظية، فإنه بالتأكيد أمر مقلق للغاية، لا يستطيع حتى ". [11]
سادسا: الذكر هو نبات الجنة [12]. ويستند هذا على قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم في الحديث الذي يقرأ عليه السلام بن مسعود.
لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
التقيت مع ابراهيم في ليلة الإسراء والمعراج، وقال: "يا محمد. ويقول مرحبا لشعبكم وإبلاغهم بأن الجنة لديه أفضل الأراضي والمياه هي الأكثر مهدئا. الجنة فارغة عادي (Qai'aan) والغطاء النباتي هو (ذكرى) وا لا إله إلا الله Subhanallahi wallahu اكبر ". [13]
كما أن هذا أثبتها تقرير آخر من حديث أبي أيوب الأنصاري في مسند بن حنبل أحمد 5/418.
سابعا: الذكر على ضوء شعلة للعالم، في القبر والآخرة. مضيئة في شيرات، حتى لا يكون القلب والقبر لديه ضوء، ما عدا مثل ضوء dhikrullah، استنادا إلى كلمة وا الله تعالى سبحانه، وهو ما يعني: وإذا كان الشخص قد مات ثم ننتقل عليه، ونحن أعطاه الضوء الساطع، وعلى ضوء التي يمكن أن يمشي في وسط المجتمع البشري، وهي حالة مشابهة لتلك التي في الظلام الذي لم يخرج منه. [سورة إن صباحا `: 122].
هذا هو مقارنة بين المؤمن والآخر. المؤمن لديه الضوء على قضية، والإيمان اعتراف، والحب وذكر الله، في حين أن الآخر هو غافلة عن الله، لا أريد أن الذكر وليس حبا به. [14]
الثامن: سبب الحصول على shalawat الذكر من الله وملائكته، وكلمة الله، وهو ما يعني: يا أيها الذين آمنوا Berdzikirlah (بالاسم) من الله، وتذكر أن أكبر قدر ممكن! ونمجده في الصباح والمساء. وكان الشخص الذي أعطى نعمة لكم والملائكة (يستغفر لكم)، وانه قد يزيل لك من الظلمات إلى النور (الضوء). وقال انه هو التواب الرحيم للذين آمنوا. [سورة، قال الله تعالى :41-43].
تاسعا: وهناك الكثير من الذكر يمكن أن تبقي على أي شخص من النفاق، لأن المنافقين الذكر القليل جدا من الله، sebagiamana كلمة الله، وهو ما يعني: إنا المنافقين أن يخدع الله، والله سوف مكافأة الحيل الخاصة بهم. وعندما نقف للصلاة يقفون مع الكسل. انهم يعتزمون ريا (في الصلاة) في وجود البشر. ولا يذكر اسم الله إلا قليلا. [إن النساء: 142].
وقال عبدالرزاق بن الشيخ عبد المحسن القرن، "قد يكون بسبب هذا، والله أغلق الرسالة مع Munafiqin كلمة، وهو ما يعني: يا أيها الناس من الإيمان. لا كنز أموالكم وأولادكم صرفك عن ذكر الله. كل من قدم هذا، ثم انهم هم الذين يفقدون. (آل Munafiquun: 9). وبما أن هناك تحذره من افتراء لم يكونوا على علم dhikrullah munafiqin، ثم غارقة في النفاق. وول 'iyadzubillah.
وسئل علي بن أبي طالب عن الخوارج: "هل هم منافقون أم لا" فأجاب: "إن النفاق هو الذكر من الله، إلا قليلا وقال" انها علامة، أن النفاق هو الذكر القليل من الله. بناء على هذا، لذلك الكثير من الذكر هو المنقذ من nifaq. [15]
العاشرة: الذكر هو أفضل ممارسة، ودرجة أقدس وأسمى، كما جاء في رسول الله بقوله:
ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله تعالى
كنت تقول لي يا رفاق هي أفضل الممارسات وأقدس وأسمى في شهادتك؟ فهو أفضل من الذهب والفضة berinfak، وأفضل من الأعداء واجهتك ثم قطع رأسه وقطعوا رأسك؟ "قالوا" نعم "، ثم أجاب:" Dhikrullah ". [16]
وبالتالي بعض من فضائل وfaidah التي يمكن أن المعبر عنها في هذه الورقة الموجزة.
آداب في الذكروتجدر الإشارة إلى الذكر والآداب الآداب وممارستها، بما في ذلك:الأول: الإخلاص في الذكر وإلى الأصدقاء.
الثانية: عن طريق الذكر الذكر والأوراد والذي يتمثل في النبي، لأن الذكر هو العبادة. ابن تيمية له ثم شرحا حول هذا الموضوع.
ثالثا: فهم معنى والنية والتواضع "في القيام بذلك. وقال ابن Qayim، "الذكر الكبرى وأكثرها فوائد، هي مباراة بين تحدثت مع الكبد وهي ذكرى التي تجسد النبي. فضلا عن الناس الذين يفهمون معنى وهدف للإجهاض الذكر ". [17]
الرابع: أخذ 7 الخلق وصفها في كلمة الله.
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهرمن القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
وتفعل انت (الاسم) ربكم في قلوبكم لأنفسهم المتواضعة والخوف، وليس له صوت، في الصباح والمساء، ولا تشمل الناس الذين هم مهملة. [سورة الأعراف: 205].
هذه الآية الكريمة يبين 7 مهم في الأدب الذكر، وهي:- الذكر في قلبه، لأنه أقرب إلى الإخلاص.إلى متواضع نفسه دليل، لإظهار موقف مثالي لعبادة الله -.إلى الخوف من العقاب بسبب الإهمال الله في الأعمال الخيرية وعدم قبولها من الذكر الدليل -. ولذلك، وصف الله المؤمنين بكلمته:
والذين يؤتون مآءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
وأولئك الذين يعطون ما يعطون، بقلب من الخوف، (لأنهم يعرفون أن) وسوف يعودون في الواقع إلى ربهم. [سورة المؤمنون: 60].
بدون صوتها، وذلك لأن هذا هو أقرب إلى tafakkur جيدة -.- هل عن طريق الفم والكبد.- هل الصباح والمساء. في الواقع اثنين من هذا الوقت لديها امتياز، بحيث الله الدعوة في هذه الفقرة. إلى جانب مزايا أخرى، أن رسول الله صلى الله يعبر عنه في قوله:
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
تتحول في الليل لك الملائكة، والملائكة في ذلك الوقت من اليوم. التقيا في وقت الفجر وصلاة العصر، ثم يأخذ الملائكة الذين يأتون عليكم، وربهم يطلب منهم، والله أعلم بهم: "كيف هي عبدي عند مغادرة" قالوا: "نحن تركهم في حالة من الصلاة، و قمنا بزيارة لهم في حالة من الصلاة ". [18]
- حظر dhikrullah إهمال. [19]
مع هذا فمن الواضح سيادة الذكر على أنها مفتاح الخير وadabnya. نأمل أن القليل يمكن أن تكون مفيدة.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 1/Tahun VIII/1425H/2004M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
مصدر: http://almanhaj.or.id/
من قبلاليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas
بين حقوق وا وصلى النبي 'alaihi سلم أن الله سبحانه تعالى disyari'atkan على شعبه هو بالنسبة لهم لاقامة صلاة الغائب وتحية له. الله سبحانه تعالى وملائكته لها bershalawat لله صلى الله سلم وا alaihi، والله سبحانه تعالى أمر عباده أن يقول الصلاة وtaslim له. الله سبحانه تعالى يقول:
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
"إن الله وملائكته bershalawat إلى النبي. يا أيها الذين آمنوا، bershalawatlah لك لتكريم النبي ويقول مرحبا به "[سورة، قال الله تعالى: 56].
يقال أن معنى النبي صلى الله عليه على صلى النبي وسلم alaihi هو بحمد الله عليه وسلم في حضور ملائكته، ويقصد الملائكة سلم يصلي عليه، وسلم على قومه يعني طلب الصفح عن صلى له، وسلم alaihi.
في هذه الآية، والله قد ذكر عن موقف العبد ونبيه محمدا صلى الله alaihi سلم وا على أعلى مكان، وانه اشاد لها أمام ملك الأقرب، وأن الملائكة تصلي أيضا بالنسبة له، ثم أمر الله جميع سكان من هذا النوع لاقامة صلاة الغائب والتحيات عليه، متحدين بذلك في الثناء على طبيعة الأعلى له مع أدنى الطبيعية (الأرض).
أما بالنسبة لقوله تعالى: "قل مرحبا به" هو منحه صلى الله alaihi جزية سلم وا من الاحترام للإسلام. وإذا كان النبي محمد bershalawat السماح لشخص جمعت فيما يتعلق به. لأنه لا ينبغي أن يردع واحد منهم. على سبيل المثال، قائلا: "Shallallaahu 'آلائه (أنعم نأمل سلم عليه)" أو يقولون بكل بساطة: "'. alaihis السلام (مايو المفوضة إليه الخلاص)" انه لأمر الله لهم أن نقول.
تنطق الصلاة على النبي صلى وا ل'سلم alaihi بقيادة الشريعة في بعض الأحيان التغاضي عنها، إما واجبة أو muakkadah السنة. في الكتاب Jalaa'ul Afhaam، وقال ابن القيم رحمه الله يذكر 41 مرة (مكان). كان رحمه الله نبدأ مع أهم شيء في الصلاة في نهاية tasyahhud. في ذلك الوقت من العلماء الاتفاق على bershalawat disyari'atkannya إلى وا وصلى النبي 'alaihi سلم، لكنهم يختلفون حول هذا القانون واجبة. من بين الأوقات الأخرى التي ذكرها هو في نهاية Qunut، ثم عندما الخطبة، وخطب الجمعة، والعيد و "istisqa، ثم بعد الإجابة muadzdzin، في الصلاة، متى الدخول والخروج من المسجد، فضلا عن اسمه صلى الله عليه وسلم.
النبي صلى الله عليه وسلم قد علم المسلمين من المرسوم سلم يقول في. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لزيادة سلم قراءة عليه يوم الجمعة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
"توسيع القراءة الخاصة بك وسلم لي على ليلة الجمعة، وهو الذي قال لي مرة واحدة الله bershalawat bershalawat عليه عشر مرات." [2]
ثم قال ابن القيم رحمه الله ذكر بعض من الفوائد التي تعود على لفظ الصلاة على النبي صلى وا ل'alaihi سلم، عندما يقول هناك 40 فوائد. ومن بين الفوائد هي:
أ. Shalawat هو شكل من أشكال الطاعة لأوامر الله.2. الحصول على 10 مرات من النبي صلى الله عليه على أولئك الذين bershalawat مرة واحدة لوا صلى له 'alaihi سلم.3. من المتوقع إذا مسبوقا منح للصلاة من قبل shalawat.4. Shalawat لأن الحصول على syafa'at من صلى النبي وسلم alaihi، عندما نطق سلم على اذا كان مصحوبا بطلب إلى الله لإعطاء Wasilah (المنصب الرفيع) لصلى له، وسلم alaihi في يوم القيامة.5. Shalawat لأن الخطايا diampuninya.6. الصلاة على السبب في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس الذين يقولون الصلوات والتحيات له. [3]
لكن من غير المسموح به لتحديد موعد وطريقة معينة في bershalawat وأشاد له صلى الله alaihi استثناء سلم وا من اللحية أصيلة من آل القرآن والسنة. وكان علماء السنة أهل السنة على نطاق واسع، وذكرت lafazh سلم lafazh على الحجية، كما تم تدريسها من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم قال لأصحابه anhum الله.
ومن بين هذه العوامل:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
"يا الله، ومنح البركة على محمد وعلى آل محمد، كما قدمت سماح لإبراهيم وعلى آل إبراهيم. سامية Mahaterpuji أنت مرة أخرى. يا الله، ومنح البركة على محمد وعلى آل محمد، كما أعطت سلم لإبراهيم وعلى آل إبراهيم. Mahaterpuji أنت، ومعظم مجيد ". [4]
ربما هو الله دائما على الصلوات والتحيات أسبغ هذا النبي الكريم، وأيضا لعائلته وأصحابه، والذين يتبعون خطاه حتى يوم القيامة.
حظر GHULUW والمبالغة في الثناء وا النبي صلى الله سلم alaihi
Ghuluw معنى خارجها. قال: "غلا يغلو غلوا،" إذا تجاوز الحد في الحجم. قال:
لا تغلوا في دينكم
"لا يتجاوز حدود في دينكم" [سورة النساء هناك ': 171]
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.
"حافظوا على أنفسكم من ghuluw (مبالغ فيه) في الدين، وذلك لأن الموقف الحقيقي لهذه ghuluw دمرت الشعب قبل". [5]
واحد من الأسباب التي تجعل الشخص ghuluw الكفر هو موقف ديني، سواء كان يعتبر الشخص الصالح أو وصي، أو ghuluw إلى مقابر القديسين، حتى يسأل ويصلي له، ولكن هذا هو الشرك أكبر.
في حين أن 'ithra يعني ما وراء (مبالغ فيه) في مدح وكذب حول هذا الموضوع. ومعنى الحق ghuluw النبي صلى الله سلم وا alaihi هو أبعد من الاغراء، ورفع ذلك فوق رتبة كخادمة والرسول (رسول) من الله، وينسب إليه بعض Ilahiyyah خصائص. كان مثل هذا. يتوسل ويستجدي مساعدة له، والتوسل به، أو التوسل من قبل وضعه، والشرف، وأقسم له، باعتباره شكلا من أشكال "ubudiyyah لغير الله، وهذا الفعل شرك
ويعتبر ithra مبالغ فيه "من حق النبي صلى 'alaihi وسلم في الثناء، وعلى الرغم من أنه قد حرم عليهم من خلال كلماته:
لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله.
"لا نبالغ في المديح، كما بالغت في مدح ابن الشعب المسيحي عيسى من مريم. إنما أنا عبده، كلمة، المعنى،'' وا Rasuuluhu عبد الله (عبد الله ورسوله) ". [6]
وبعبارة أخرى، هل يكمل الكذب وأنت لا تبالغ في مدح. كما أنه تم القيام به من قبل المسيحيين ضد "Alaihissallam عيسى، لذلك هم يعتبرون أن لها خصائص Ilahiyyah. ولذلك، أنا sifatilah كما ربي يعطيني طبيعة، يقول: [7] "خادم الله ورسوله (المندوبين) اليه".
عبد الله بن Syikhkhir الله الله عنه قال: "عندما ذهبت مع وفد من بني عامر لتلبية صلى النبي الله عليه وسلم، قلنا له:" أنت السيد (حاكم) لنا! "عفوية النبي صلى الله عليه وسلم الجواب:
السيد الله تبارك وتعالى.
"السيد (السلطات) ونحن Tabaaraka وا الله سبحانه وتعالى!"
ثم قال لنا: "وأنت الخير الأسمى والأعلى. واضاف" وعلى الفور قال صلى الله عليه وسلم:
قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
"قل هو وفقا لما هو عادي (عادل) تقول، أو مثل بعض الكلمات التي وعدم الانجرار من قبل الشيطان يمكن أن مطاردة لكم". [8]
وقال أنس بن مالك الله الله عنه، "بعض الناس قالوا له: يا رسول الله، يا معشر من أفضل بيننا وابن واحد من أفضل بيننا! يا سيد لنا السيد وابننا وعلى الفور صلى النبي قال alaihi وسلم:
يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد، عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.
"يا أيها الناس، ويقول مع المعتادة (عادي) كنت أتكلم! يمكن أن لا يكون مغوي من قبل الشيطان مطاردة، وكنت (لا أكثر) ومحمد عبد الله ورسوله. أنا لا أحب لك التقط (تملق) الخاص بي أعلاه (وراء) الموقف الذي حباه الله لي ". [9]
قال صلى الله عليه وسلم عندما تكره الناس الثناء عليه مع مختلف تعبيرات مثل: "أنت sayyidku، كنت واحدا من أفضل بيننا، كنت واحدا من كبرى أكثر منا، وكنت واحدا من أنبل وبيننا "عندما كان في الواقع هو مخلوق من مطلقة أهم وأشرف. ومع ذلك، نهى لهم لابقائهم بعيدا عن موقف المفرط والاسراف في حقه تملق صلى الله عليه وسلم، وأيضا للحفاظ على نقاء التوحيد. ثم إنه صلى الله عليه وسلم تؤهله ليوصلها الى خاصيتين هو خادم للأعلى درجة في التي لا يوجد فيها أي ضرر ghuluw والعقيدة. اثنين من الخصائص التي هي "عبد الله وا Rasuuluh (خادم ورسول الله).
انه صلى الله عليه وسلم لا يحب ما تعالى من ذلك من الله تعالى وا سبحانه والله أعطى ridhai. لكن الكثير من الناس الذين ينتهكون حظر وا على النبي صلى 'alaihi سلم، حتى يصلون إليه، طلب مساعدة له، ويحلف باسمه وطلب منه شيء ينبغي أن لا تكون هناك حاجة إلا إلى الله. كان، مثلما فعلوا عندما ذكرى مولد النبي صلى الله وسلم alaihi، في kasidah أو anasyid، حيث لا يميز بين حقوق الله تعالى وا سبحانه مع الحق رسول صلى الله وسلم alaihi.
كتاب "العلامة ابن القيم آل Jauziyyah kasidah nuniyyah رحمه الله في قوله:
لله حق لا يكون لغيرهولعبده حق هما حقانلا تجعلوا الحقين حقا واحدامن غير تمييز ولا فرقان
"الله لديه الحق في عدم تمتلك بالإضافة إلى بلدهلخادم كان هناك حق، وأنه من حقين مختلفة.هل جعله واحدا من اثنين حقوق الإنسان،دون فصل، ودون تمييز ". [10]
[نسخ من كتاب شرح العقيدة أهل السنة الجماعة وول السنة، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، قارئ الناشرون الإمام الشافعي، صندوق بريد 7803/JACC جاكرتا 13340A، الطبعة الثالثة 1427H/Juni 2006M]
كيفية تطابق Shalawat والسنة، وربما Shalawat ترافق مع الدف؟
سؤال.أراد أنا أن أسأل العمادية مشكلة محيرة لمسألة الصلاة على النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
أ. دينا أنواع كثيرة من سلم على ذلك؟2. ويستند كيفية ممارسة الصلاة على حق في السنة من الله؟ سواء فعل ذلك بمفرده أو في جماعة، وبصوت عال أو السر (البطيء)؟3. في حين قد يرافقه الدف (آلة موسيقية)؟
[عبد الله S.Aga. زهرة المدينة، جاوة الغربية]
إجابة.الحمد لله، قبل الإجابة عن سؤالك عبد الله S.Aga، ونحن نريد أن أنقل، من شأنها أن تكون مقبولة أفعال العبادة من الله إذا كان يفي بمتطلبات استلام العبادة. العبادة التي تتم من قبل الناس الذين يعتقدون، مع الإخلاص وفي السنة وفقا (تعاليم) وا من النبي محمد صلى الله سلم alaihi.
لكن في هذا اليوم وهذا العصر، كم من الناس ليست قلقة مع الشروط المذكورة أعلاه. لذا فإن السؤال عليك أن تسأل هو خطوة نحو سنة رسول الله قلق من وا 'alaihi سلم. رضي الله سبحانه تعالى توفيق تعطي دائما لنا في الطريق المستقيم.
كنت أريد أن أذكر، bahwasannya سلم على النبي هو شكل كبير من العبادة. لكن الكثير من الانحرافات والابتكارات التي جعلت الكثير من النعم على النبي عنه. هنا الجواب على سؤالك.
أ. الصلاة على النبي أنواع كثيرة. ولكن يمكن أن يكون عالميا وتنقسم الى مجموعتين.
أ. الصلاة على Disyari'atkan.وقال أي shalawat تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم أصحابه. سلم على هذا الشكل، هناك أنواع عدة. الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب الصلاة على النبي ويذكر Shifat 7 الصلاة على شكل أحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم. رجل الدين عبد الحكيم بن عمرو بن Abdat Hafizhahullah في كتابه، Shalawat الطبيعة والتحيات، وبذلك ثمانية من طبيعة يصلون على النبي التاريخ.
بين الصلاة على شكل تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi هو:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك (في رواية: و بارك) على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد
(اللهم شالى علاء محمد وا علاء محمد علي، kamaa shallaita علاء ابراهيم وا علاء إبراهيم العالي، innaKa Hamidum ماجد. اللهم من خطوط (في قصة واحدة، واشنطن من الخطوط، من دون مجلس النواب) علاء محمد وا علاء علي محمد، كاما barakta علاء ابراهيم وا علاء علي إبراهيم، innaKa Hamiidum ماجد).
نعم، الله. منحة (أي الوظيفة) shalawat (التملق) على محمد وعلى آل محمد، كما أعطت سلم على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، حقا انت تستحق كل الثناء (المزيد) العليا الجلالة. نعم، الله. إعطاء هدية (جيدة اضافية) لمحمد وعلى آل محمد، كما لديك نظرا لإبراهيم وسلم لعائلة إبراهيم، حقا انت تستحق كل الثناء (المزيد) العليا الجلالة. [رواه البخاري ومسلم، وغيرها. انظر الصلاة Shifat النبي، ص. 165-166، وعمل الألباني، Maktabah آل معاريف].
وبما في ذلك shalawat disyari'atkan وسلم المعتادة في المنطوقة والمكتوبة بواسطة صالح Salafush.
وقال عباد Hafizhahullah "، وقد استخدمت Salafush صالح، بما في ذلك خبراء الحديث، لدعوة الصلاة وتحية الى صلى النبي" الشيخ حمد بن عبد Muhshin وسلم alaihi عندما يسمى (اسم)، وقال انه، مع اثنين من شكل مدمج، وهما:
صلي الله عليه و سلم (عليه الصلاة والسلام 'alaihi وا سلم) و
عليه الصلاة والسلام ('alaihish shalaatu وسلم).
الحمد لله، هذين الشكلين تلبية كتب الحديث. كتبوا حتى ما شاء في أعمالهم أن يبقيه في شكل مثالي. التي تجمع بين الصلوات والتحيات بناء على طلب من النبي صلى 'alaihi وسلم ". [القوات المسلحة الهايتية، الخصبة صلاح آلان النبي صلى الله عليه وسلم، ص. 15، عمل Muhshin الشيخ عبد الله بن عبد عباد كتاب "حمد]
ب. Shalawat ما ليس Disyari'atkan.أن الصلاة على مجيء ضعيف الحديث (الضعيف)، لذلك ضعيف، maudhu "(الكاذبة)، أو لا أساس لها. shalawat قدم بالمثل الهاتفي (عادة من قبل الخبراء البدعة)، ثم أنها المسؤولة من جانب اسم البركة على هذا أو سلم على ذلك. سلم على هذا العدد الكثير، بل المئات. على سبيل المثال، فإن العديد من الكتاب Nabiyil shalawat Dalailul خيرت وا أنور فاي Syawariqul Dzikrish صلاح مختار علاء، وعمل Jazuli شركة (ت. 854H). ومن بين هذه الابتكارات هو shalawat shalawat Basyisyiyah، Nariyah shalawat، فاتح shalawat، وغيرها. بما في ذلك الحادث، وأنه يحتوي على بعض الابتكارات shalawat الشرك. [1]
2. الصلاة على الطريقة الصحيحة لممارسة وفقا للسنة من WA على النبي صلى 'alaihi سلم هو كما يلي:
أ. Shalawat قراءة الذين يصلون على disyari'atkan، وذلك لأن shalawat بما في ذلك الذكر، بما في ذلك العبادة والذكر. Shalawat ليس بدعة، لأن كل بدعة هي بدعة.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال: "الذكر والصلاة، ذكرى، بما في ذلك طقوس الصلاة هي الأكثر أهمية. في حين تم بناء على ittiba العبادة "(اتباع السنة من صلى النبي وسلم alaihi). لا أحد لديه الحق في السنة من الذكر والذكر والصلاة، الصلاة التي ليس من السنة (من صلى النبي الله عليه وسلم)، ثم جعل من هذه العادة العادية، والناس دائما تحمل ذلك. مثل هذه الحالات تشمل يخترع دين جديد أنه لا يجوز في الله. وعلى النقيض من صلاة، والذي هو في بعض الأحيان يصلي له، وليس جعله السنة (الممارسة). "[مقتبس من Fiqhul وول Adzkar أدعية لا، 2/49، من قبل الشيخ عبد الرزاق البدر Muhshin بن عبد].
ب. مضاعفة shalawat قراءة في أي وقت ومكان، وقبل كل شيء في يوم السبت يوم، أو في وقت يطلق عليه اسم وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi، وغيرها من الأماكن المذكورة في الأحاديث الصحيحة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
وطلب كل من لسلم لي مرة واحدة، bershalawat الله عليه عشر مرات. [رواه مسلم، لا. 408، عن أبي هريرة].
ج. لم يحدد المبلغ، والزمان والمكان، أو الطريقة، والتي يتم تحديدها من قبل الشريعة.مثل تحديد الوقت قبل beradzan، في حين يجلس بين اثنين من خطبة الجمعة khathib، وغيرها.
د. يتم بشكل فردي، وليس مع الجماعة.لأن قراءة shalawat يشمل الولاءات، وتشمل العبادة، لذلك ينبغي أن اتباع سنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. وعلى كل ما نعرفه، وليس هناك حجة تبرر bershalawat مع الجماعة. لأنه، إذا كان أداؤها في الجماعة، سوف تقرأ بصوت عال، ويتعارض مع أمر الله الذكر الأدب، من قبل ببطء.
ه. من السر تصويت (البطيء)، وليس من الصعب.لأن قراءة shalawat بما في ذلك الذكر. أما في الأدب الذكر، أي بصوت منخفض، ما لم يكن هناك دليل على أن هذا المعرض (يجب أن تكون) أعلن بصوت عال. قال الله،
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
وdzikirlah (تذكر، استدعاء اسم) ربكم في قلوبكم إلى المتواضع نفسك والخوف، وليس له صوت، في الصباح والمساء، ولا تشمل الناس الذين هم مهملة. [سورة الأعراف: 205].
ابن كثير، قد ورحمة الله تعالى يقول: "هذا هو السبب في الله قال:ودون الجهر من القول (وليس صوته)، لذلك، لم يفضل الذكر مع صرخة مدوية أكثر من اللازم. "[تفسير ابن كثير].
قال القرطبي رحمه الله، "وهذا يدل على أن رفع أصواتهم بالذكر (هو) ممنوع." [تفسير القرطبي 7/355].
وقال محمد أحمد اللوح، "من بين خصائص الولاءات وسلم على disyari'atkan، التي ليس من الصعب، لا تزعج الآخرين، أو تشير إلى أن يتم تناول (جوهر) من قبل أشخاص الذين يعانون من الذكر dzikirnya (في مكان) بعيدا، بحيث يتطلب وصول رفع صوته ". [Taqdisul نموذجي الرماد فاي Fikrish الشوفي، 1/276، من قبل محمد أحمد اللوح].
وقال أبو موسى الأشعري.
لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله
عندما رفعت صلى النبي 'alaihi الكفاح وا سلم أو إلى خيبر، والناس حتى وادي، وأنها صوته مع التكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله. قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "Pelanlah، في الواقع كنت لا يدعو إلى الصم والتي لا وجود لها. بالتأكيد استدعاء (عز وجل) السميع وجميع الأدنى، وانه هو معك (مع علمه، أذنه، الساهرة، والإشراف، القلم.) ". وأنا (أبو موسى) في الحيوانات وراء وا لصلى النبي سلم alaihi. سمع لي يقول: لا LAA quwwata haula وا لآ إله إلا بالله. ثم قال لي: "يا عبد الله بن قيس (أبو موسى)." قلت، "أرحب بالحضور الخاص بك، يا رسول الله."، وقال: "هل أدلكم على جملة واحدة، وهي سيدة من مدخرات السماء ؟ "قلت،" بالتأكيد، يا رسول الله أبي وأمي وفدية "، وقال:" وا LAA اإله haula quwwata لآ إله إلا بالله "[رواه البخاري، أي 4205) ومسلم (2704 لا.]..
3. Shalawat لا يمكن ان تقرأ في حين يرافقه الدف (آلة موسيقية)، لأنه يتضمن الابتكار. هذا عمل مشابه لهذه العادة من الشوفي كثير من الناس. قراءة القصيدة، انها قصيدة أو sya'ir sya'ir سونج وتفتقر إلى العصي لكمة، والدفوف، أو ما شابه ذلك. ودعا معا "أو taghbiir.
وفيما يلي بعض الكلمات من علماء السنة أهل السنة الذين ينكرون ذلك.
قال الإمام الشافعي: "في العراق، وتركت ما يسمى taghbiir. diada اخترع [2] (أي) حالة جديدة من قبل Zanadiqah (الناس zindiq؛ المنحرف)، فإنها تمنع البشر من القرآن الكريم "[3].
فأجاب سئل الإمام أحمد عن taghbiir، "بدعة". [تاريخ Khallal شركة. ونقلت من كتاب التحريم أداة اته، الثرب، ص. 163].
Thurthusi الإمام اته، والعلماء البارزين في مدينة المالكية Qurthubah (ت 520 ه)؛ سئل عن مجموعة من الناس (أي تلك الشوفي) في مكان ما من يقرأ القرآن، ثم واحد منهم غنى sya'ir، ثم أنها ترقص وتتمايل. ضربوا الدف والعزف على الناي. هل يجوز أن يحضر لهم أم لا؟ (وردا على سؤال واحد منهم)، اجاب: "ان الطريقة التي كان الناس الشوفي باطل والضلال. الإسلام هو مجرد كتاب الله وسنة رسوله. الرقص والتظاهر لاظهار الحب (إلى الله)، وبعد ذلك تقيم 1 الرفاق السميري (في ذلك الوقت من موسى). هذا هو عندما قدم تمثال السميري في ربلة الساق ويمكن التحدث معهم، ثم يأتون للرقص حول والتظاهر لاظهار الحب (الى الله). الرقص هو دين الكفار وعباد العجل. لوحة من رسول الله وا 'alaihi سلم وأصحابه هدوء كبير، كما لو انهم خطفوا على رؤوس الطيور. لذلك يجب على الحكم ومنع ممثليها الذين يحضرون المساجد وغيرها (للقلم والغناء والرقص). وبالنسبة لشخص كان يؤمن بالله واليوم الآخر، كان لا يجوز قانونا لحضور لهم. كان لا يجوز قانونا لمساعدتهم على القيام بالفساد. وبالتالي هذا المسار من (الإمام) مالك، ورماد الشافعي، أبو حنيفة وأحمد وغيرهما من بين الكهنة من المسلمين. "[مقتبس من كتاب التحريم أداة اته، الثرب، ص. 168-169]
سئل عن الناس الذين يبررون الغناء مع الدفوف والمزامير، على الرقص والتصفيق، الإمام الحافظ ابن الرماد Shalaah، الكاتب في مقدمته الشهيرة كاهن 'Ulumil الحديث (ت 643 ه). وأنها تنظر إليها باعتبارها قضية قانونية وqurbah (حالة أقرب إلى الله)، حتى (كما يقول) العبادة في نهاية المطاف. ثم قال: لقد كذبت في اسم الله تعالى. مع هذا الرأي، وبالتناغم مع الشعب الصوفية الذين تنحرف. هم أيضا menyelisihi الإجماع ". من menyelisihi الإجماع "، (هو) التي تعرضت لتهديد من كلمة الله:
ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا
وأولئك الذين شاقوا الرسول من بعد عن الحقيقة واضحة له. واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الخطأ الذي يتقن ذلك، ونحن وضعه في جهنم، وجهنم هي أسوأ مكان مرة أخرى. [[النساء: 115] [4]
فعل صلى النبي الله عليه وسلم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله يقول: "وكان من المعروف على وجه اليقين من دين الإسلام، وليس mensyari'atkan إلى الصالحين وعلماء الدين من شعبه بحيث شنق والاستماع إلى الآيات التي غنيت مع اليد بات فقي، أو ضرب مع الخشب (العصي)، أو الدف. كما انه لا يسمح لأحد أن لا تتبع له، أو لا يتبعون ما هو موجود في الكتاب و آل الحكمة (السنة). وقال انه لن يسمح، سواء في قضية داخلية، ولدت في القضية، للشخص العادي، أو إلى شخص معين ". [5]
وهكذا شرح لنا، قد إزالة الالتباس. الحمد لله Rabbil 'العلمين، washalatu wassalaamu علاء محمد وا علاء وا ahlihi shahbihi ajma'in.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 12/Tahun VII/1420H/1999M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
رفع اليدين في الصلاة القانون
من قبلالشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
رفع كلتا يديه في الدعاء إلى الله تعالى وا سبحانه، بما في ذلك الأدب مهيب. وبالتالي هناك حديث صحيح في كثير من وا وصلى النبي 'alaihi سلم. بعض العلماء تصنيفها إلى معنى الحديث المتواتر.
وقال الإمام السيوطي رحمه الله في شرح Taqrib Tadribur الإمام النووي الراوي، كما أشار إلى الأحاديث المتواترة التي هي ذات مغزى: "وقد روي عن أنه صلى الله عليه وسلم عن الحديث يحتوي على مائة والدعاء مع رفع اليدين. أنا جمعها في مقطع واحد من القرآن نفسه، ولكن مع مشكلة مختلفة. في الواقع، في كل قضية، الحديث رقم المتواتر. ومع ذلك، إذا جمعت، يصبح من المتواتر ". (2/180).
في صحيحه، الإمام البخاري رحمه الله جعل الفصل في رفع اليدين في الصلاة. أحضر بعض الأحاديث، أن أبا موسى الأشعري من، قال:
دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه
صلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع يديه، ولذا رأيت اثنين من البيض لها الآباط. [1].
حديث ابن عمر، قال:
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم صليت، "أوه، الله. أنا بريء من ما قامت به لنفسك خالد (بن الوليد). "[2]
حديث أنس بن مالك، عن النبي:
عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه
انه رفع صلى الله عليه وسلم يديها، لذلك رأيت اثنين من ذراع بيضاء. [3]. .
في شرح البخاري (Fatthul باري)، واقترح الحافظ ابن حجر رحمه الله أن ينقل نفس الحديث الأحاديث كثيرة. ثم يقول في جزء منه، مثل الحديث الله أبو هريرة الله عنه:
قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا
"جاء عمرو الإعلان Dausi إلى النبي صلى 'Thufail بن alaihi وسلم قال:" يا رسول الله. دوسا لديها بالفعل القبائل الثائرة. Berdo'alah إلى الله يلعنهم "، ثم انه يواجه القبلة، ويرفع يديه،" أوه، الله. إعطاء التوجيهات للقبيلة دوسا "(صدر الحديث الإمام البخاري في كتاب Adabul البسيط، وكذلك الواردة في Shahihain بدون عبارة" يديها ". [4].
'انتقل عمرو، ثم قال الرجل الذي هاجر مع ذكر لها من صلى النبي' حديث جابر بن عبد الله، أن بن لThuafil وسلم alaihi قال: "أوه، الله. لأن فعل يديه، فاغفر له "، وقال انه رفع يديه. قال الحافظ: "Sanadnya أصيلة." الصادرة أيضا من قبل المسلمين [5].
حديث عائشة anhuma الله، رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، ورفع يديه: "أوه، الله. أنا فقط الإنسان ... ". [6] وقال الحافظ:" Sanadnya الأصيلة ".
وعلاوة على ذلك، قال الحافظ: "وكان من بين الأحاديث الصحيحة في هذه المسألة، التي تصدر من قبل البخاري الحديث في كتاب Yadain Rof'ul بأجزاء:" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه يصلي عثمان "[7 ]. كما أصدر من قبل عبد الرحمن بن مسلم من حديث سمرة في قصة الكسوف: "أنا (الرحمن) جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم، في حين كان يصلي لأنه رفع يديه" [8]
حديث عائشة anhuma الله تعالى في قصة الكسوف، وصلى النبي 'رفع alaihi وسلم يديه. [9] عن عائشة أيضا، عندما رسول الله الصلاة من أجل الأصدقاء الذين دفنوا في البقيع، واضاف "انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه 3 الوقت ". [10]
من حديث أبي هريرة أن طول الأحداث المذكورة Fathu مكة المكرمة "، كما رفع يديه، ثم بدأ في الصلاة". [11]
حديث ابن أبي حميد قصة Lubtiyyah "، كما صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه حتى رأيت ذراع بيضاء، ويقول:" أوه، الله. وأنا لم تسلم (مو اطروحة) ". [12]
حديث عبد الله بن عمرو: "إن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحاديث النبي ابراهيم عليه السلام وعيسى عليه السلام، ثم رفع يديه، (في حين) يقول:" أوه، الله. شعبي ". [13]
في حديث الله عنه عمر، ذكر أن "النبي صلى الله عليه وسلم، وسوف يسمع إذا أسفل يوحى إليه من قرب وجهه كان مثل طنين النحل. نزل الوحي واحد يوم الله عليه وسلم، والشعور ثم ذهب وزن لتلقي الوحي من الله، ثم (هو) مستقبل القبلة وصلى ". [14]
أسامة الحديث، وقال: "أنا ركوب النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات، ثم (هو) صلى` 1 بيديها. تحولت بحيث الإبل قبالة المقود له، ثم تولى زمام بيد واحدة، بينما يده الأخرى التي أثيرت لا يزال "[15].
الحديث Qois بن سعد، قال: "ثم صلى النبي الله عليه وsllam رفع يديه وصلى،" أوه، الله. صب الله عليه ورحمة لعائلة سعد بن عبادة ". [16]"
واضاف "والحديث عن هذه المسألة إلى حد كبير"، وقال الحافظ ابن حجر. (Fathul الباري 11/142). وقد درس الحافظ في عمق الأحاديث التي لا تحتوي على `1 مع اليد التي أثيرت. بين الحديث الصحيح في هذه المسألة هو سلمان الفارسي الحديث، فقال النبي:
إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا
"وكان حقا كنت روب العليا خجول وسامية، بالحرج لانه عبده يرفع يده إلى خادمتها عندما عاد لها أن تكون فارغة (لا تمنح)". [17]
هذه الأحاديث ومعانيها، مما يوحي بأن رفع أيديهم في الصلاة، نصلي الى الله بما في ذلك الخلق هي كبيرة جدا. وتشمل هذه الأسباب التي أدت إلى منح للصلاة. السنة النبوية ويبين أيضا، أن رفع اليدين في الصلاة أن يكون وسيلة 3 تتعلق بمضمون الصلاة. أولا، إذا كان في الصلاة هو طلب ذلك حقا هو مطلوب، لديها طريقتها الخاصة في الصلاة. الثانية، عندما كان في الصلاة طلبا، ثم هناك وسيلة مستقلة. ثالثا، إذا كانت الصلاة طلبا للمغفرة، pentauhidan والثناء، فإنه أيضا قد اعتمدت طريقتها الخاصة كذلك.
يوصف الطريق الثالث من رفع اليد في حديث ابن عباس في marfu 'وmauquf، وهي: "إذا كان التماس، ثم ارفع يدك موازية في الكتف أو مشابه له. إذا كان طلب المغفرة، يجب أن berisyarat مع السبابة وحدها. إذا كان النموذج من النداءات العاجلة، ثم ارفع يديك ". على غيرهم من المحررين (المذكورة): "إذا كان pentauhidan، ثم hendakanya berisyarat مع السبابة. إذا رفعت شكل من أشكال الصلاة (الطلب)، ويده تصل إلى الكتف. وإذا كان على شكل نداءات عاجلة، يجب أن ترفع يديك عاليا ". رواه أبو داود في سننه واته Thabrani في الكتاب هل `1، وبالإضافة إلى اثنين. [18]
فيما يتعلق بهذا الحديث، وقال الشيخ أبو بكر عبد الله بن زيد: كان هناك بعض الإجراءات من حديث النبي يشرح موقف كل من هذه الطرق الثلاث من الصلاة. هذه الطريقة ليست من الصلاة tanawu الانحراف "(بطرق مختلفة، كل منها يمكن ان يتم ذلك لأنها ليست متناقضة، والقلم). Penjelasaannya على النحو التالي.
الأول: حكم العام.اسمه طلبات الصلاة، وتسمى أيضا صلاة. وهما على حد سواء من خلال رفع السلاح ارتفاع الكتف، أو مستوى معها. مضمومة بكلتا يديه. امتدت داخل كف اليد نحو السماء، والجزء الخلفي من يده نحو الأرض. إذا كنت ترغب في ذلك، قد يعرض أيضا بكلتا يديه على وجهه، في حين أن الجزء الخلفي من يده موجهة إلى القبلة. هذه هي الطريقة الشائعة من يرفعون أيديهم في الصلاة مطلقا، وكلاهما في Qunut الصلاة، والوتر، تسأل عن المطر أو في ستة اماكن عندما فريضة الحج، والذي هو في عرفات، والمجتمع يجب `ع الحرم، بعد رمي Jumrah الصغرى وWustha، عندما على التل Shofa والمروة، وتارة أخرى.
الثاني: حكم الاستئناف لالرحمة.ودعا أيضا القيام `مخلص، وهذا هو طريق رفع اليد اليمنى لديك مؤشر اصبع. هذا الأسلوب هو خصوصا عندما يكون الذكر، خطب صلاة على المنبر، عندما tasyahud في الصلاة، وعندما الذكر، مشيدا لا إله إلا الله، وتلا صلاة.
ثالثا: ابتهال حكم.أن تسيء إلى الله والنداءات الى حد كبير. كما دعا rahb الصلاة (عريضة). يمكنك القيام بذلك عن طريق رفع كلتا يديه نحو السماء حتى ترى ذراعه. في الصورة إلى أعلى الذراع وضوحا كما رفعت كلتا يديه في الهواء. هذا الأسلوب هو أكثر تحديدا من اتجاهين في وقت مبكر. هذه الطريقة أيضا عندما dikhususukan ظروف صعبة، على العريضة هو، على سبيل المثال، عندما يكون الجفاف وكارثة، التي يحتلها العدو، وغيرها من الظروف الصعبة. [19]
كيفية رفع اليدوقال انه جاء في حديث أنس بن مالك:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أبدا مع الأيدي، إلا في isitisqa `(تسأل عن المطر). [20]
بناء على هذا الحديث، وبعض العلماء يقولون إن رفع أيديهم في الصلاة ليست disyari `atkan، إلا فقط في istisqa صلاة، disyari'atkan صلاة وإلا لن ترفع يدك. لكن هذا الحديث مخالف للأحاديث الكثيرة التي تظهر disyari `atkannya رفعوا أيديهم إلا 'isitisqa. ولذلك، قال شيخ الإسلام، "الحقيقة هي التي أثيرت على الاطلاق أيديهم. وقد ورد ذكر هذا الأسلوب في المتواتر في حديث صحيح، مثل: الإعلان Thufail Dausi جاء إلى النبي وقال: يا رسول الله. في الواقع دوسا وكانت القبائل التي ينعدم فيها القانون، laknatlah لهم. "لذلك فهو يواجه القبلة، ويرفع يديه،" أوه،. الله إعطاء التوجيهات للقبيلة دوسا، وتقديمهم لللي ". [21]
'نشأ alaihi وسلم يصلي أبي عمير، يديه [22] ذكر في حديث ". تحميلها في صحيحه، وعندما صلى النبي عائشة:" عندما نصلي من أجل صديق الذي دفن في البقيع `، وقال انه رفع يديه ثلاث مرات ". [رواه مسلم]. [23]
في الحديث يقول: رفع يديه وصلى: "أمتي، شعبي،" في نهاية الحديث: "قال الله تعالى (أن)، وأنا سوف تجعلك سعيد شعبكم، ونحن لن يجعلك حزينا" [24].
في معركة بدر، فلما رأى المشركون، رفع Shallallahi الله عليه وسلم يديها وبدأت المرافعة مع ربه. وقال انه يتوسل باستمرار، لدرجة أن شال لها السقوط من الكتفين [25].
وروى في حديث سعد بن Qois: ثم رفع صلى الله عليه وسلم يديه، ثم يصلي،
اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة
يا الله. منح نعمة ورحمة لعائلة سعد بن عبادة. [26]
كان يصلي عندما ارسال قوات، وشارك علي،، "أوه، الله. لا تغلق لي حتى رأيت علي ". [27] وفي Qunut الحديث، وقال انه أثار أيضا يديه [28].
قال شيخ الإسلام ثم قال أنس الحديث في وقت مبكر، أن النبي لم يكن يصلي مع رفع اليدين في الصلاة مما كان عليه في istisqa، ثم قال:
Pengkompromian بين حديث أنس مع أحاديث كثيرة، (لديه) التي أعربت عنها بعض أهل العلم، عن أنس قال رفع اليدين عاليا بحيث تكون الذراع انه صلى الله عليه وسلم وقال انه يتطلع وعازمة الجسم. في هذه الطريقة، أن ابن عباس دعا ابتهال (تطبيق غير). بن عباس بالتفصيل كيف هذه الصلاة إلى ثلاثة أنواع. أولا، هذه اللفتة مع السبابة له، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما واعظ في المنبر. الثانية، وصلاة من العريضة. من خلال رفع كلتا يديه موازية للأكتاف. هكذا يرد في حديث كثير. الثالث، ابتهال. وهي، كما روى أنس. ولذلك قال أنس، واضاف "انه رفع يديه إلى نظرة الآباط". [29] كيف هذه الصلاة من خلال رفع كلتا يديه عالية، ويعرض داخل النخيل الخاص والبرية مما أدى إلى وجهه، في حين أن الجزء الخلفي من ناحية يقود إلى السماء. وقال ويؤيد هذا التفسير الحديث الذي رواه أبو داود في Marasilnya الكتاب، من حديث سليمان أبو أيوب بن موسى رحمه الله Dimasqi الإعلان، "لم يسجل من وا لصلى النبي سلم alaihi عندما رفع كلتا يديه، إلا في ثلاث حالات فقط. (ومن) عندما يسأل عن المطر ('istisqa)، طلبا للمساعدة، بعد ظهر اليوم في عرفات. وبالإضافة إلى ذلك (من مرة) وكان، في بعض الأحيان رفع يده، وأحيانا لا "[30]. وأشار إلى أنس ربما هو عندما berkhutbah يوم الجمعة، كما جاء في مسلم وغيره: "لم يرفعوا أيديهم، ما عدا السبابة" [31]. في هذه القضية وجدت رأيين في مذهب الإمام أحمد. أولا، في السنة. هذا رأي ابن عقيل ". الثاني، فإنه ليس من السنة، بل مكروه. هذا الرأي هو الأصح. [32] هذه المعلومات قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
الحافظ ابن حجر رحمه الله يشرح، والمحاذاة بين حديث أنس في الأحاديث الأخرى التي تحدد يرفع يديه من معناها. أن تم رفض هو وسيلة خاصة لرفع الأيدي، وبدلا من رفع اليد نفسها. لأنه، رفعوا أيديهم عندما istisqa صلاة، والصلاة هي مختلفة في بلدان أخرى، مثل وجوه مواز يرفع يديه عالية. وعندما يطلب الصلاة (وهذه الأخيرة، من ركلة جزاء.)، أي (من قبل) والتي أثيرت من ناحية خط الكتف. لا تعارض Komproni إلى الحديث النبوي، وانه رفع يده بحيث يبدو أبيض الإبطين. ولكن يمكن أن يتعرض للخطر، أن الطابع الخفي لالآباط أبيض عندما `1 istisqa تفعل ذلك يعني، عندما رفعوا أيديهم عندما istisqa أعلى من رفع أيديهم في الصلاة في غيرها. هذا هو لأنه عندما istisqa والنخيل يؤدي إلى الأرض، وعندما تتعرض إلى السماء في الصلاة. وقال Mundziri: "لنفترض أن حلا وسطا ليس من الممكن، ولكن هناك رفعوا أيديهم في الصلاة هو أكثر راجح (قوية)". قلت (ابن حجر)، وقال: "ولاسيما الحديث الذي وضع على وجود يرفع يديه الى حد كبير جدا". [Fathul الباري 11/142]
من الوصف على وجهه، فمن الواضح أن رفع اليدين في الصلاة atkan `disyari، على حد سواء في istisqa، أو غير ذلك. رفع أيديهم حتى بما في ذلك أسباب صلاة الممنوحة، كما في الحديث: "ها ربك كل خجول ومهيب. وقال انه يخجل من عباده، وعندما رفع يده خادمة له، وقال انه عاد ليكون فارغا (لا تمنح).
أثارت للتو ايديهم عندما istisqa كان أعلى، لأنه في ظل ظروف صعبة وطلب ذلك. رفع اليدين في الصلاة في غيرها، فقط بما يصل الى مستوى الكتفين أو مع، وهذه الممارسة من الأحاديث التي تم ذكرها في البداية.
ورد في حديث أنس بن مالك آخر: "هذا فعل النبي istisqa الصلاة ويوجه الجزء الخلفي من يده نحو السماء" [33]. في هذا الحديث هناك علامة يرفع يديه في الهواء عند أوقات الشدة، وعندما istisqa. ولذلك، قال شيخ الإسلام: "وذلك لأن اليد مرفوعة، ثم داخل كف يده يؤدي إلى الأرض بدلا من الغرض، وذلك لأن هناك تاريخ أن يبلغ أنه رفع ذراعيه موازية لوجه".
وقال الشيخ ابن Utsamin رحمه الله: رفع صلى `يد في ثلاثة أنواع.
أولا: إذا كان هناك اقتراح لرفع أيديهم، ثم رفع يده السنة، مثل (جيد) istisqa صلاة، وصلاة من الصفا والمروة، في عرفات.
ثانيا: هناك حجج، ولكن لا تظهر (أ) رفع أيديهم، (ليس disyari'atkan رفع يده، من ركلة جزاء)، مثل الصلاة في الصلاة، نهاية tasyahud.
ثالثا: ليس هناك حجة وهذا ما يفسر رفع يده، أو لا يرفعوا أيديهم، ثم في المنزل، ويجب أن يرفعوا أيديهم: ل(الطرق) التي تتضمن صلاة الادب [34].
وبالإضافة إلى ذلك، رفعوا أيديهم في الصلاة تحتوي على موقف ketundukkan، وتواضع والاستسلام، والهدوء والمواقف ظهور حاجة وتتطلب الرب الجلالة سبحانه وتعالى. كل هذا هو الصلاة أمرا مفروغا منه.
كما السفاريني رحمه الله قال: العلماء يقولون، أثار disyari'atkannya أيديهم في الصلاة هو مجرد إضافة إلى موقف ketundukkan. هكذا terkumpullah على البشر تخضع لجو وقت للعبادة. وبالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يكون العبد ليس لديه السلطة لإثارة له من إهمال، في حين انه لديه القدرة على تحريك يديه وفمه. (حتى انها طرحت اليد)، وسيلة لتحقيق الكبد kekhusyu `. وقال العلماء حركات أطرافهم يسبب السعادة الداخلية. هذا الشرط لأنه أثار السبابة عندما tasyahud في الصلاة. وتجمع القلب، وتحركاته اللفظية وهيئة ترجمة mensucikannya. [35]
أخطاء في الصلاة LIFT HANDمشى اجب على كل مسلم أن يعرف على تعليمات من النبي متحمس، اتبع الخطوات، بعيدا manhajnya وطرق جديدة أن يفعل البشر في رفع أيديهم وحركات اليد أثناء الصلاة، الأمر الذي يعني أن لا ينتمي إلى الإنسان جيل أفضل وأكمل يجري القيام به "1 وطاعة الله ورسوله. وقد حان من الحجية النبي، أنه قال صلى الله عليه وسلم:
إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
إذا كنت تسأل الله، نسأل بأشجار النخيل وجهك الداخل منه، لا تعرض الجزء الخلفي من يدك. [36]
أنه واجب على كل مسلم أن تولي اهتماما لالأحاديث النبوية صحيحة والالتزام بها. ولذلك، فإن تعليمات انه صلى الله عليه وسلم هو أفضل دليل. تجنب الإفراط في موقف يرفعون أيديهم في الصلاة. السلف هو تجنب وضع طرق صلاة ليس في مكان، مثل رفع كلتا يديه عندما خطبة يوم الجمعة، ولكنها ليست istisqa صلاة. رفع كلتا يديه في disyari'atkan صلاة في أي وقت آخر.
رأى مسلم وروى بن Ru'aibah Umarah، بشر بن مروان يمسك بكلتا يديه عندما في المنبر. وقال Umarah ثم ': "رحمة الله شوه اليدين. حقا لم أكن رأيت رسول لا أكثر من مجرد رفع يده من هذا القبيل "، وانه أشار بأصبعه السبابة،" [37].
ثم كيف يمكن أن الناس الذين خلق وسائل جديدة لرفع أيديهم، أو الحركة التي ليس لها أساس؟ لمن يبحث في حالة الأشخاص الذين يصلون، وسوف نرى كيف أن هذه غريب [38].
بين غرابة من ذلك، هناك بعض الأشخاص الذين انخفض يده تحت السرة أو البطن مستوى زر، مع الضغوط أو مختومة. ومن الواضح أن هذا دليل على جهل وعدم الانتباه إلى هذه المسألة. رفع آخرون أيديهم مع تمدد. مما يؤدي حافة اتجاه نصف القطر، ولكن كل نقطة الابهام إلى السماء. هذا هو بشكل واضح على الحديث من التعليمات menyelisihi النبي في المقدمة: إذا كنت تسأل الله، نسأل بأشجار النخيل وجهك الداخل منه. آخرون، رفع يديه إلى تحويلها إلى مختلف الاتجاهات، أو نقل الحركة التي تقف في مشعب. في حين أن آخرين، إذا الصلاة أو الدعاء قبل فرك يدا واحدة لأخرى، أو المصافحة أو حركات أخرى مماثلة. آخرون مرة أخرى، ثم قبلت يدها بعد رفع، لذلك ليس هناك أصل.
خطأ آخر، وفرك يديه بعد الصلاة على وجهها. تم العثور على هذه الصفة في بعض الأحاديث النبوية، ولكن ليس حقيقي. قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "هناك الكثير من الحديث الذي يعلم أن النبي رفع يديه في الصلاة. ومع ذلك، مسح الوجه بعد الصلاة لا يتم نقله عنه، ولكن الحديث فقط واحد أو اثنين، ولكنه لا يمكن أن تكون بمثابة برهان "[39]. طريقة أخرى جديدة، من تقبيل الإبهام 2، ثم وضع في عينين عندما المؤذن من اسم النبي أو في أي وقت آخر. وترد هذه الطريقة في الحديث، ولكن الغرور، والاستخدام غير المصرح به من صلى النبي وسلم alaihi، مع المحررين كل من حين سمع النداء إلى القول "مرحبا، يا حبي وعيني تكييف، محمد بن عبد الله،" ثم، تقبيل إبهامه، ثم وضعها في عينيه، والعيون التي إلى الأبد لن يكون أعمى، وليس على المرضى ". كثير من العلماء الذين أعلنوا هذا الغرور الحديث، وليس من صالح وا وصلى النبي 'alaihi سلم [40].
وبما في ذلك الناس وهمية الصوفية، ومعظمهم من الاعتماد الحديث قائلا ان هذا الباطل إلى Alaihissallam خضر [41]. بما في ذلك بدعة أيضا، والتي بعض الناس يضغط على اصابعها من يده اليمنى، ثم وضع في عينه اليمنى ويده اليسرى على العين اليسرى، يرافقه قراءات (سورة القرآن الكريم، من ركلة جزاء)، أو صلاة.
طريقة أخرى غير موثوق بها، وبعض الناس يصلي من اجل وضع اليد على الرأس بعد التحية. وقال ان دعمهم هو حديث أنس: "هذا هو النبي، وبعد أن مسحت جبينه يصلي مع يده اليمنى، والدعاء:
بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن
في بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الحق لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم. نعم، الله. القضاء على القلق والحزن ". [رواه في كتاب Thabrani Ausath القاعدة والبزار القاعدة، ولكن عدم التحقق من أصلية]. [42]
أخطاء في الصلاة، وبعض الناس الذين يصلون في بعض الأحيان على حد سواء ملمحا السبابة عندما tasyahud. ورد في الحديث:
أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد
النبي صلى أكثر من شخص، وقال انه berisyarat مع كل من السبابة، وقال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "واحد فقط، واحدة!" [رواه الترمذي] [43].
مخالفات أخرى، أثار بعض الناس أيديهم الصلاة في أوقات معينة من دون أي حجة تستند syar'i، مثل رفع اليدين بعد iqomat إلى الصلاة، (والتي تفعل) قبل أو بعد الإحرام وtakbiratul تحية من الفريضة معا أو على حدة.
وقال الشيخ عبد العزيز Samahatusy بن عبدالله بن باز rahimahulah: "بقدر ما أعلم، الأحاديث التي تذكر صلى النبي الله عليه وسلم الصلاة يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، فإنه غير موثوق بها، ليس أصيلة من صحابة النبي أيضا. كما أن الكثير من الناس لأنها بدعة، لا أساس له "[44]. خطأ آخر، الأمر الذي أثار أيديهم في الصلاة بعد تلاوة السجود، عند النظر إلى القمر، ومرة أخرى.
في الختام، مرة عندما "كان alaihi وسلم لا يزال على قيد الحياة، لكنه صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفعوا أيديهم في الصلاة عندما يتم، من أنه لا يجوز أن يرفعوا أيديهم. ولذلك، فإن الاجراءات انه صلى الله عليه وسلم هي السنة، وممارسة التخلي فهو السنة أيضا (إلى اليسار). قال صلى الله عليه وسلم قدوة جيدة في الممارسة العملية التي من شأنها أن يأتي والماضي. مضطرا لتبني ممارساتهم على ما جلبه النبي محمد، وترك أنه صلى الله عليه وسلم ترك.
(مأخوذة من Fiqhul وول Adzkar iyyah أسعد، الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد، 2/172-197، من قبل شركة نو أبو Atsari الهدف `)
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 06/Tahun VIII/1425H/2004M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
لا تتجاوز حدود في الصلاة
ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين
فقرة شرح [1]
أوامر للصلاةوالله حاجات مسلم في جميع الأوقات. عبودية الله تعالى إلى وا سبحانه ويجب أن يتم على الاطلاق. الصلاة هو أحد السبل التي يمكن اتخاذها لاثبات ضرورة وجود خادمة للرب. وكدليل على رسالتها إلى رب، 'العلمين (جوهر ماجستير العليا للكون).
من خلال هذه الآية، والله سبحانه تعالى أمر عباده أن نصلي له ونسجد له. [2] ونظرا للصلاة، بما في ذلك صلاة، ثم يجب أن يقترن ذلك مع إخلاص.
حول ادعوا ربكم، قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله قائلا: "يا أيها الناس تصلي الى الله وحده. صلاته لتنقية. لا يدعو إله يعبد من دونه، و "الأصنام. [3]
الله سبحانه تعالى يقول:
هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين
انه هو الحياة الأبدية، لا يوجد أي الإله (الحق في ان يعبد)، ولكن له، ثم يصلي إليه لتنقية عبادته. [Ghâfir/40: 65].
أكثر صراحة حظر بخلاف الصلاة إلى الله تعالى وا سبحانه، كما هو مبين من كلمة الله تعالى وا سبحانه:
له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
فقط في سبيل الله (وحدها) هي الصلاة في الحقيقة. ويمكن أن الأصنام التي يدعون من دون الله لن يسمح بأي شيء لهم .... [الرعد / 13:14]
نصلي الادب، بصوت منخفض وببطءهذه الآية يعلم أيضا كوسيلة للمسلمين للصلاة إلى الله تعالى وا سبحانه، لذلك تم منح dilantunkannya صلاة. [4] ما هو مع عاداته sebagimana صوت التي نراها في المجتمع اليوم؟
لم يكن مرتفعا. ولكن الله سبحانه تعالى وتبين لكم كيف أن يصلي عليه، هو أن تشمل اثنين من الخصائص التي تصاحب ذلك لنصلي له. خاصيتين، فمن 'tadharru وkhufyah.
Tadharru معنى "، أي عنصر من التواضع"، tadzallul (الذاتي التحقير والإهانة) وistikânah (الرسالة نفسها). [5] ومعنى khufyah، هو الصوت في الصلاة ببطء وبهدوء، لا تتصلب أو يصرخ. ويتم ذلك في الصلاة بصوت خافت وقلب صادق لوا الله سبحانه تعالى.
الغرض من الصلاة هو ببطء وهدوء، حتى يصلي منبوذ والناجين من "ريا، وهكذا قاله الإمام القرطبي رحمه الله. وبالمثل، فإن زكريا النبي، وأشاد بسبب الصلاة في هذه الطريقة، ببطء، بهدوء وبلطف. الله سبحانه تعالى يقول:
ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا
(هذا هو) وصفا للرحمة جارك الرب إلى زكريا عبده. هذا هو عندما كان يصلي لربه بصوت ناعم. [Maryam/19 :2-3]. [6]
ولذلك، عندما تكون هناك الناس الذين يصلي بصوت عال، ثم عاتب النبي صلى الله عليه وسلم صديق للقيام بذلك. المذكورة في Shahîhain، من الصديق الذي يدعى أبو موسى الأشعري الله 'الله عنه، قال: إن الشعب يرفع صوته في الصلاة، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تد عون أصم ولا غائبا إنكم تد عون سميعا قريبا
يا أيها الناس. تهدئة أنفسكم. بالتأكيد كنت لا ندعو واحد لا يستطيعون الكلام أو غير موجودة. حقا الجوهر الذي دعا يسمع وإغلاق. [7]
الصلاة مع ويرد أيضا الأمر الصوتي في كلمة واحدة لطيف من الله تعالى سبحانه وا يلي:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
وتفعل انت (الاسم) Rabbmu في قلبك ليتواضع والخوف، وليس له صوت، في الصباح والمساء، ولا تشمل الناس الذين هم مهملة. [سورة الأعراف / 7:205]
وقال الحسن البصري رحمه الله 1 Tabi'i،: "في الماضي، والمسلمون هم مجتهدا جدا في الصلاة. أي صوت منها، ولكن فقط من بين تلك بصوت منخفض الرب بهم ". المقبل، قرأ رسالة الأعراف / 7، الفقرة (55) ومدح النبي زكريا في خطاب الفقرة 3 Maryam/19.
تخفض صوتك، وليس mengeraskannya بما في ذلك الأخلاق في الصلاة. أخلاق تعكس القيم الإيجابية. من بينها: (1) وهذا يدل على ثقة أكبر، لأنه يعتقد أن الله سبحانه تعالى سمع صوت منخفض، (2) وهو أكثر حضارية ومهذبة. إذا كان الله سبحانه تعالى يسمع صوت ناعم، ثم انها لا تستحق أن تكون في وجود له إلا بصوت منخفض. (3) وكدليل على موقف "تواضع وخضوع من القلب الذي هو روح الصلاة، (4) وبذلك يرتفع إخلاص. لأن الصلاة بصوت عال لجعل الآخرين يشعرون بالضيق وأثار انتباهه إلى أصوات أعلى من صوت الانفجارات. (5) فهي تساعد على أن تكون متسقة ويصلي دائما. لأن الشفاه لا تشعر بالملل وأعضاء من الجسم لا يتعرض التعب. لأن الناس الذين يقرأون وكرر بصوت عال، وسوف تشعر بالتعب بسرعة أكثر. (6) كيفية الصلاة بصوت منخفض كما يظهر، أن خادما يعتقد قربه من الله وا Subahnahu تعالى. [8]
لا تتجاوز حدود في الصلاة
إنه لا يحب المعتدين
في نهاية هذه الآية، والله سبحانه تعالى يقول انه لا يحب الناس الذين لا i'tidâ ".
آل i'tidâ "، مشتقة من كلمة كتاب" عدوان. معنى، وينبغي أن الماضي حدود الشريعة الإسلامية والمبادئ التوجيهية الواجب اتباعها. أو وفقا للإمام القرطبي طن، أي mujâwazatul الحدي (المعتدين) WA-hazhar murtakibul (melakukanpelanggaran). [9]
الله سبحانه تعالى يقول:
تلك حدود الله فلا تعتدوها
أن قوانين الله، ثم لم يكن لتفريقهم. [سورة البقرة / 2:229].
ولم حظر يتجاوز الحد، في الواقع بشكل عام، وتغطي جميع الإجراءات في جميع الجوانب، ليس فقط في صلاة خاصة. ومع ذلك، منذ الحظر جاء بعد الأمر إلى الصلاة، بحيث يظهر بشكل واضح وتحدث تحديدا حول الإجراءات التي تتجاوز حدود الصلاة.
جزء من هذه الآية يعني، أن الصلوات التي تحتوي على عناصر زائدة عن الحاجة، ويفضل ألا يتجاوز الله سبحانه تعالى وتبارك له. وقد أبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ظهور أعراض ما بعد يصلي المسلمون على أنفسهم. الوعظ وا لصلى النبي 'alaihi سلم، أيضا تحذيرا بشأن مثل هذه الأعمال. المسلمون حذرا جدا والحذر، وليس الوقوع في الأفعال المحظورة. محذرا من أن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك باعتبارها جزءا من كماله والرعاية صلى الله وسلم قال alaihi شعبه، فضلا عن إشارة نبوية.
من الله عنه عبد الله بن المغفل الله "، قال:
إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
في الواقع لقد سمعت النبي قال صلى الله عليه وسلم: ويبدو أن هذا الشعب لن تفعل ليتجاوز الحدود في الصلاة والطهارة. [10]
ولذلك، لا يوجد خلاص إلا الالتزام تعليمات ن النبي صلى الله تعالى وا سبحانه.
ملخص: تتضمن هذه المادة فوق عنصرين هامين. الأول، نصلي عناصر المحبوب من الله له، له مع 'tadharru كاملة وبصوت خافت. الثانية، يكره عناصر من وكره الله، وحذر من عدم القيام، وهما قانون i'tida "في الصلاة، وهكذا هي الجاني. [11]
أمثلة I'tida "(ما وراء الحدود في الصلاة)موقف خارج حدود الصلاة ليست سوى نوع واحد فقط، ولكن الكثير من المخاطر، وكذلك الطبقية، وهذا يتوقف على نوع من الإجراءات.
وحذر الشيخ عبد الرزاق ضد المعتدين في الصلاة. قال: "كيف يمكن للصلاة أولئك الذين لا يتجاوز الخطوط العريضة لأحكام الشريعة الإسلامية وعدم الانصياع للقيود التي تم تعريفها ويمكن توقع أن يتم منح. التي تحتوي على فعل الصلاة لا يتجاوز في فضل الله وباركه. (لذا) كيف يمكن أن نتوقع أي شخص منحت له صلاة وقبلها الله؟ "[12]
وهنا بعض الأمثلة: i'tida في الصلاة.أ. النوع الأكثر حدة، والصلاة إلى غير الله. لا 'i'tida أكبر وأسوأ من معظم الناس الذين يصلون ودع لغير الله، أو لربط شيء معه في الصلاة. يذكر شكل I'tida خطأ "من قبل الله تعالى وا سبحانه في كلمته:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
ومن هو في ضلال أكثر من واحد الذي يدعو آلهة من دون الله الذي لا يمكن ان تسمح (الصلاة) حتى يوم القيامة، وإهمال كل منها في (اهتمام) لصلواتهم. [آل Ahqâf/46: 5].
2. نسأل الله تعالى أن الأمور لا يسمح، مثل طلب مساعدة لفعل أي شيء غير قانوني ويفعل العصيان.
3. نطلب من الله ما لا يمنحها الله خلافا لطبيعة حكمته. أو يسأل عن شيء يجب ان يتابع مع الأسباب، لكنه كان مترددا في القيام بذلك. على سبيل المثال، طلبات للحصول على طفل دون زواج، والقضاء على الطبيعة البشرية، والتي تتطلب المواد الغذائية والمشروبات، فضلا عن الأكسجين، وغريبة من السحر والتنجيم، وهكذا دواليك.
4. اعترف درجة والكرامة التي ليس من الممكن، في حين أن القوانين لا تسمح بذلك للوصول إليه. أحب، ونطلب أن يكون ملاكا، نبيا ورسولا. أو طلب أن يكون الشاب مرة أخرى بعد دخوله سن الشيخوخة.
5. نصلي الى الله لكي لا "tadharru.
6. نصلي من اجل ان يحتوي على لعنة للمؤمنين. بعض علماء السلف وشرح معنى أولئك الذين تتجاوز الحدود الواردة في الفقرة أعلاه، لأنهم هم الذين لعنة المؤمنين على شرط أن لا يسمح، وصرخ: "يا الله، يحتقر لهم. يا الله، laknatlah لهم ". [13]
7. الصلاة من خلال رفع صوته والعكس كذلك للأخلاق، والأخلاق والكياسة.
الدروس المستفادة من الآيات- واجب للصلاة فقط إلى الله، لأنه - الصلاة وصفا للأدب، ل 'bertadharru.- الأدب في الصلاة، ويهتفون بصوت منخفض.- فعلت حظر 'i'tida (يتجاوز) في الصلاة.- يمكن أن "تؤثر I'tida صلاة الشخص لم يمنح.- تحديد طبيعة Allahl المحبة.
والله أعلم.
مفتاح الخير الذكر
من قبلرجل الدين أبو أسماء خالد Syamhudi
لا شك، والجميع يريد صالح وبعيدا عن الأذى. لكن ليس الجميع على علم وعلى استعداد لرغبة بجد لتحقيق ذلك. في الواقع لقد وصف الله سبحانه تعالى مفاتيح للخير من هذا الوحي بشكل واضح لا لبس فيه. المفتاح هو أن نتذكر أن الخير من الله (dhikrullah).
حالة الاستعجال والذكرالولاءات والصلاة هي أفضل الأعمال أن مسلم يمكن الاقتراب من ربه. انه هو مفتاح كل الخير الذي هو المطلوب وهو موظف في الدنيا والآخرة. Alah في أي وقت سبحانه تعالى منح هذا المفتاح إلى خادمة، ثم فتح الله يريد ذلك. واذا كان الله هو مضلل، ثم باب العطف يشعر الكثير منه، لذلك له، والخلط القنوط، والأفكار الفوضوية، والاكتئاب، وانخفاض الروح المعنوية والرغبة. اذا كان هو الحفاظ على الولاءات والأدعية والاستمرار في البحث عن ملجأ في الله، ثم سوف يكون قلبه الهدوء، كما قال الله تعالى:
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(أي) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر رضا في ذكر الله. تذكر، مجرد ألا بذكر الله تطمئن القلوب. [سورة Ra'du: 28].
وقال انه كان على الفضيلة وfaidah كثيرا في الدنيا والآخرة. [1]
قال الله، موضحا أهمية ومكانة للذكرى في آيات كثيرة، منها:
إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصآئمين والصآئمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
بالتأكيد الرجال والنساء الذين هم من المسلمين، الرجال والنساء الذين هم المؤمنين والرجال والنساء الذين ما زالوا في الرجال، والتفاني والنساء الذين هم من الرجال صحيح والنساء الذين هم الصامد، الرجال والإناث التواضع، الرجال والنساء الذين اعطاء الصدقات، على حد سواء الرجال والنساء الذين سريع، من الرجال والنساء الذين يحافظون على شرف الرجال والنساء الذين يطلقون على العديد من (اسم) الله، أعد الله لهم مغفرة وأجر عظيم. [سورة، قال الله تعالى: 35].
والكلمة:
يآأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
يا أيها الذين آمنوا Berdzikirlah (بالاسم) من الله، وتذكر أن أقصى حد ممكن. [سورة، قال الله تعالى: 41].
فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا وماله في الأخرة من خلاق
عند الانتهاء من hajimu العبادة، ثم berdzikirlah (الدعوة) الله، sebagimana أذكر لكم (للتباهي) الأجداد، أو (حتى) berdzikirlah أكثر من ذلك. ثم هناك من بين هؤلاء الرجال الذين يصلون: "نعم، ربنا اعطنا خير في العالم"، وبالنسبة له ولا جزء (المتعة) في الآخرة. [سورة البقرة: 200].
وبالمثل، في حديث كثير، وقد أوضح النبي بوضوح أهمية ومكانة من الذكر لنفسه مسلم، بما في ذلك:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
أبو موسى، قال: لقد قيل من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، [2] "permisalan الناس الذكر من الله وليس الذكر، (هو) مثل الناس الذين يعيشون ويموتون."
وكان الحديث فيما يلي نصها:
عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
من أبي هريرة، قال: "آل mufarridun فقد سبقته،" سألوا: "من هو بن mufarridun، رسول الله؟" وقال: "الرجال والنساء الكثير من الذكر". [3]
ولذلك، الذكر أنه قد تم تدريس الذكر من قبل النبي (adzkaar nabawiyah) لديها موقف وأهمية عالية للمسلم، لذلك كتب العديد من الكتب والأوراق حول هذا الموضوع تباينت. لكن المسلمين مأمورون الله الذكر وdisyari'atkannya مع الذكر، عن الذكر هو جزء من العبادة. وبنيت العبادة على أساس tauqifiyah (استنادا إلى حجة الوحي)، وittiba "(على غرار النبي) 'لم تتبع رغباتي وميوله وحدها.
لذلك قال ابن تيمية: "لا شك، adzkaar (الذكر، الذكر) والصلاة الصلاة، هو العبادة الرئيسي. في حين بنيت العبادة على أساس tauqifiyah وittiba '؛ ليس من جانب العواطف وkebid'ahan. بحيث يتم معظم صلاة، والصلاة وadzkar الولاءات nabawiyah والتضرعات إلى أن يبحث عنها الباحث. أن يكون مرتكب الجريمة بطريقة سليمة وآمنة. في حين يمكن لا يمكن faidah والنتائج التي تم الحصول عليها يمكن التعبير عنها في كلمات، ويغطي هذا النطاق لا يتم التحدث. آخرون Adzkaar ممنوع في بعض الأحيان أو مكروه، أو تحتوي على الشرك أحيانا الكثير من الناس غير معروفة للجاهل. Penjabarannya هذه المسألة طويلة بما فيه الكفاية.
ولا يسمح لأي شخص لجعل ذكرى أو الصلاة التي يتجلى بها النبي، وتوفير الشعائر الدينية كما يقوم بها البشر على أساس منتظم، مثل الصلوات الخمس اليومية. يحظر بشكل واضح هذا في الدين kebid'ahan الله. وعلى النقيض من صلاة الشخص، وأحيانا من خلال عدم اتخاذ أي السنة الروتينية للرجال، ثم، إذا لم يكن يعرف أنها تتضمن معنى حرام، لا يكون keharamannya التحقق. ومع ذلك، هناك ممنوعة في بعض الأحيان لهم، في حين أن الرجال لا يشعرون بذلك. هذا وعند صلاة اللحظة الحاسمة، مع صلاة، صلاة، أنه يتذكر في ذلك الوقت. هذه وsemisalnya مماثلة. والمقبوض الأوراد الأوراد (ma'tsurat، المكبوتة.) ليس من أجل disyari'atkan وجعل الذكر ليس syar'i، هذا حرام. وهكذا صلاة، والصلاة وsyar'i ذكرى، ويحتوي على الطلب الكبير يعد صحيحا. لا تتركه والانتقال إلى الذكر، والابتكارات التي جعلت من الذكر المتابعة، باستثناء المبالغة الحمقاء أو ضعيفة أو ". [4]
فضائل والذكر FAIDAHالفضيلة والذكر faidah كثيرا، حتى الإمام ابن القيم رحمه الله قال في كتابه آل الوابل الرماد Shayyib [5]، أن الذكر لديه أكثر من 100 faidah، و 73 faidah ذكر في الكتاب. ومن فضائل الذكر وfaidah هو:
الأول: الذكر يمكن أن الشيطان يلقي بها الذكر وحماية الناس من ذلك، وعلى حد قول وا لصلى النبي 'alaihi سلم.
وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
وأنا (يحيى زكريا بن) يأمركم أن الذكر كثيرا من الله. Permisalannya ذلك، كمن تسعى للعدو، وذهب حصنا منيعا وملجأ في ذلك. وبالتالي خادما، لا يمكن حمايته من الشيطان، إلا مع الذكر من الله. [6]
بن Qayim تقديم التعليق على هذا الحديث: "إذا تذكر سوى واحدة من هذه الصفات وحدها، وهو ما يكفي للعبد أن لا نخرج من ذكرى له شفهي من الله، والحركة الذكر دائما، لأنه غير قادر على حماية نفسه من أعدائه، إلا مع الذكر إلى الله. فإن العدو يدخل إلا من خلال الباب عليه في حالة مستمرة من الإهمال. إذا كان الإهمال، ثم انقضاض الاعداء وفريسة. وإذا كانت كرة لولبية من الذكر من الله، ثم أعداء الله ويصل حتى الصغيرة والضعيفة مثل غسل آل '(وهو نوع من الطيور الصغيرة)، والذباب مثل "[7].
البشر، وغفلة من ذكرى، ويرد بشكل مباشر للشيطان وإغاظة وجعلها في خانة الأصدقاء الذين يرافقون دائما، وكلمة الله.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
لمن أعرضوا عن الذكر (لورد) الرحمن (سورة القرآن)، عقدنا له الشيطان (مضللة)، ثم الشيطان الذي هو صديق الذي يصاحب دائما. [AZ الزخرف: 36].
أما الموظف غير قادر على حماية نفسه من الشيطان، إلا مع الذكر من الله.
الثاني: الذكر يمكن أن يزيل الحزن والقلق والاكتئاب، ويمكن أن يجلب السلام والسعادة والراحة المعيشية. يوصف هذا في كلمة الله.
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(أي) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر رضا في ذكر الله. تذكر، مجرد ألا بذكر الله تطمئن القلوب. [سورة Ra'du: 28].
ثالثا: الذكر يمكن أن تتحول في الكبد. في الواقع، فإن الذكر نفسها هي في جوهرها حياة للقلب. عندما يفقد الكبد الذكر، ثم بدا أن يخسر حياته، لذا فإنه لا يعيش من دون قلب الذكر من الله.
ولذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الذكر للقلب مثل الماء للسمك. ثم كيف يمكن للأسماك إذا كان فقدان الماء؟ "[8]
رابعا: الذكر يرفع خطيئة وانقاذه من الله تعالى، وذلك لأن التذكر هو لطف كبير، والخير هو إزالة الخطيئة والقضاء عليها. من الواضح، وهذا يمكن أن ينقذ الناس من الذكر الله عز وجل، كما في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.
ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
فهو ليس رجل لممارسة واحدة أكثر ممارسة لانقاذه من والله من dhikrullah. [9]
الخامس: الذكر تولد الجدارة والفضيلة ونعمة الله التي لا تنتجها أي نوع آخر، ولكن من السهل جدا لتنفيذها، للحركة عن طريق الفم بسهولة أكثر من غيرها من حركات الجسم. بين ثواب ذكر الله الذكر هو:
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك
وقال كل من (الذكر):
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
في اليوم مائة مرة، ثم انه هو نفسه من ثواب عشر رقاب، كتب جيدة 100 بالنسبة له، وتمحى الذنوب 1 100. كما أصبحت الراعي من الشيطان يومه ذلك حتى المساء، ولا شيء أكثر أهمية من الأفعال، ولكن واحدة من جمعية خيرية لممارسة أكثر من ذلك. [10]
وقال ابن Qayim، "الذكر هو عبادة من أسهل، بعد أنبل والرئيسية، للحصول على الحركة عن طريق الفم هو الحركة من جسم معظم خفيفة الوزن وسهلة. إلا إذا كان عضو واحد في اليوم والليلة جسم الإنسان للتحرك بشأن حجم اقتراحه اللفظية، فإنه بالتأكيد أمر مقلق للغاية، لا يستطيع حتى ". [11]
سادسا: الذكر هو نبات الجنة [12]. ويستند هذا على قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم في الحديث الذي يقرأ عليه السلام بن مسعود.
لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
التقيت مع ابراهيم في ليلة الإسراء والمعراج، وقال: "يا محمد. ويقول مرحبا لشعبكم وإبلاغهم بأن الجنة لديه أفضل الأراضي والمياه هي الأكثر مهدئا. الجنة فارغة عادي (Qai'aan) والغطاء النباتي هو (ذكرى) وا لا إله إلا الله Subhanallahi wallahu اكبر ". [13]
كما أن هذا أثبتها تقرير آخر من حديث أبي أيوب الأنصاري في مسند بن حنبل أحمد 5/418.
سابعا: الذكر على ضوء شعلة للعالم، في القبر والآخرة. مضيئة في شيرات، حتى لا يكون القلب والقبر لديه ضوء، ما عدا مثل ضوء dhikrullah، استنادا إلى كلمة وا الله تعالى سبحانه، وهو ما يعني: وإذا كان الشخص قد مات ثم ننتقل عليه، ونحن أعطاه الضوء الساطع، وعلى ضوء التي يمكن أن يمشي في وسط المجتمع البشري، وهي حالة مشابهة لتلك التي في الظلام الذي لم يخرج منه. [سورة إن صباحا `: 122].
هذا هو مقارنة بين المؤمن والآخر. المؤمن لديه الضوء على قضية، والإيمان اعتراف، والحب وذكر الله، في حين أن الآخر هو غافلة عن الله، لا أريد أن الذكر وليس حبا به. [14]
الثامن: سبب الحصول على shalawat الذكر من الله وملائكته، وكلمة الله، وهو ما يعني: يا أيها الذين آمنوا Berdzikirlah (بالاسم) من الله، وتذكر أن أكبر قدر ممكن! ونمجده في الصباح والمساء. وكان الشخص الذي أعطى نعمة لكم والملائكة (يستغفر لكم)، وانه قد يزيل لك من الظلمات إلى النور (الضوء). وقال انه هو التواب الرحيم للذين آمنوا. [سورة، قال الله تعالى :41-43].
تاسعا: وهناك الكثير من الذكر يمكن أن تبقي على أي شخص من النفاق، لأن المنافقين الذكر القليل جدا من الله، sebagiamana كلمة الله، وهو ما يعني: إنا المنافقين أن يخدع الله، والله سوف مكافأة الحيل الخاصة بهم. وعندما نقف للصلاة يقفون مع الكسل. انهم يعتزمون ريا (في الصلاة) في وجود البشر. ولا يذكر اسم الله إلا قليلا. [إن النساء: 142].
وقال عبدالرزاق بن الشيخ عبد المحسن القرن، "قد يكون بسبب هذا، والله أغلق الرسالة مع Munafiqin كلمة، وهو ما يعني: يا أيها الناس من الإيمان. لا كنز أموالكم وأولادكم صرفك عن ذكر الله. كل من قدم هذا، ثم انهم هم الذين يفقدون. (آل Munafiquun: 9). وبما أن هناك تحذره من افتراء لم يكونوا على علم dhikrullah munafiqin، ثم غارقة في النفاق. وول 'iyadzubillah.
وسئل علي بن أبي طالب عن الخوارج: "هل هم منافقون أم لا" فأجاب: "إن النفاق هو الذكر من الله، إلا قليلا وقال" انها علامة، أن النفاق هو الذكر القليل من الله. بناء على هذا، لذلك الكثير من الذكر هو المنقذ من nifaq. [15]
العاشرة: الذكر هو أفضل ممارسة، ودرجة أقدس وأسمى، كما جاء في رسول الله بقوله:
ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله تعالى
كنت تقول لي يا رفاق هي أفضل الممارسات وأقدس وأسمى في شهادتك؟ فهو أفضل من الذهب والفضة berinfak، وأفضل من الأعداء واجهتك ثم قطع رأسه وقطعوا رأسك؟ "قالوا" نعم "، ثم أجاب:" Dhikrullah ". [16]
وبالتالي بعض من فضائل وfaidah التي يمكن أن المعبر عنها في هذه الورقة الموجزة.
آداب في الذكروتجدر الإشارة إلى الذكر والآداب الآداب وممارستها، بما في ذلك:الأول: الإخلاص في الذكر وإلى الأصدقاء.
الثانية: عن طريق الذكر الذكر والأوراد والذي يتمثل في النبي، لأن الذكر هو العبادة. ابن تيمية له ثم شرحا حول هذا الموضوع.
ثالثا: فهم معنى والنية والتواضع "في القيام بذلك. وقال ابن Qayim، "الذكر الكبرى وأكثرها فوائد، هي مباراة بين تحدثت مع الكبد وهي ذكرى التي تجسد النبي. فضلا عن الناس الذين يفهمون معنى وهدف للإجهاض الذكر ". [17]
الرابع: أخذ 7 الخلق وصفها في كلمة الله.
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهرمن القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
وتفعل انت (الاسم) ربكم في قلوبكم لأنفسهم المتواضعة والخوف، وليس له صوت، في الصباح والمساء، ولا تشمل الناس الذين هم مهملة. [سورة الأعراف: 205].
هذه الآية الكريمة يبين 7 مهم في الأدب الذكر، وهي:- الذكر في قلبه، لأنه أقرب إلى الإخلاص.إلى متواضع نفسه دليل، لإظهار موقف مثالي لعبادة الله -.إلى الخوف من العقاب بسبب الإهمال الله في الأعمال الخيرية وعدم قبولها من الذكر الدليل -. ولذلك، وصف الله المؤمنين بكلمته:
والذين يؤتون مآءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
وأولئك الذين يعطون ما يعطون، بقلب من الخوف، (لأنهم يعرفون أن) وسوف يعودون في الواقع إلى ربهم. [سورة المؤمنون: 60].
بدون صوتها، وذلك لأن هذا هو أقرب إلى tafakkur جيدة -.- هل عن طريق الفم والكبد.- هل الصباح والمساء. في الواقع اثنين من هذا الوقت لديها امتياز، بحيث الله الدعوة في هذه الفقرة. إلى جانب مزايا أخرى، أن رسول الله صلى الله يعبر عنه في قوله:
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
تتحول في الليل لك الملائكة، والملائكة في ذلك الوقت من اليوم. التقيا في وقت الفجر وصلاة العصر، ثم يأخذ الملائكة الذين يأتون عليكم، وربهم يطلب منهم، والله أعلم بهم: "كيف هي عبدي عند مغادرة" قالوا: "نحن تركهم في حالة من الصلاة، و قمنا بزيارة لهم في حالة من الصلاة ". [18]
- حظر dhikrullah إهمال. [19]
مع هذا فمن الواضح سيادة الذكر على أنها مفتاح الخير وadabnya. نأمل أن القليل يمكن أن تكون مفيدة.
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 1/Tahun VIII/1425H/2004M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
مصدر: http://almanhaj.or.id/
No comments:
Post a Comment