ن الأشياء التي تعمل على تجنب المحرمة! كلمة الله: والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات "وبالنسبة للمستقبل. بالتأكيد كل الجنس البشري هو في الخسارة، إلا الذين آمنوا وأداء العمل الصالح "

من الأشياء التي تعمل على تجنب المحرمة! كلمة الله:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"وبالنسبة للمستقبل. بالتأكيد كل الجنس البشري هو في الخسارة، إلا الذين آمنوا وأداء العمل الصالح "



من قبل
الشيخ عبد عبد الله بن Adhim



عن أبي هريرة قال قال رسول اله ه ن من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله ن فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب

"من الله أبو هريرة الله عنه قال:" إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من الذي سيأخذ هذه الكلمات مني، ليمارس أو إلى أن تدرس" قال أبو هريرة الله الله عنه: "أنا، يا رسول الله! ثم تولى يدي وبدأت في العد خمسة، كما قال: "ابتعد عن محظورات، وسوف يكون أفضل العبادة؛ ridlalah لتقاسم ما كتب الله لكم، وسوف يصبح أغنى رجل؛ فعل الخير لجارك، فإنك سوف يصبح مؤمنا والحب للآخرين ما تحب لنفسك، وسوف يكون هناك مسلم؛
و لا يكون هناك الكثير من الضحك، لأن الضحك يؤدي إلى إيقاف تشغيل الكثير من القلب. "[1]

هذه العبارات وتشمل النواة الأساسية أقوال، قدم النبي صلى الله عليه وسلم هو الدافع لاستلامه ومن ثم تمارس وتدرس لتحسين جوانب الذات والآخرين. كما قال الله تعالى:

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات

"وبالنسبة للمستقبل. بالتأكيد كل الجنس البشري هو في الخسارة، إلا الذين آمنوا وأداء العمل الصالح "

مع الايمان والحسنات من لحن الخاصة بها، و:

وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

"كل النصائح الأخرى، والمحامي إلى الحقيقة مع الصبر"
مع التحلي بالصبر وتقديم المشورة لهم الحقيقة وغيرها من اتقان.

• وقول الله تعالى أبو هريرة الله عنه: "أنا" نيتي هي أن تأخذ هذه الكلمات منك. هنا لا يوجد دليل على حبه للخير الله عنه الله.
• صاحب عبارة: "فأخذ بيدي" يعني لحساب هذه الكلمات، أو لأن النبي (عادة) التي عقدت في أيدي الناس الذين أعطوا درسا.
• كلماته "فعد خمسا" (وأنه أحصى 5) يعني على عدد من خمسة أو الأصابع كما كان من المفهوم أن واحدا تلو الآخر.

كلمته:

اتق المحارم تكن أعبد الناس

نخاف من أمور محرمة، وسوف تكون أفضل العبادة.

هذا هو، وتجنب من الوقوع في جميع الأشياء التي حرمت من قبل الله وبركاته. قال:

وقد فصل لكم ماحرم عليكم

واضاف "في الواقع لديه لتفسير ما حرم للكم" [سورة إن صباحا `: 119]

كل ما هو ممنوع، وبالتأكيد كان من المذكورة في القرآن والسنة و، كما قال الله تعالى:

قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون

"يقول:" اسمحوا لي أن أقرأ ما حرم عليكم من قبل Rabbmu، وهي: "لا ينسب أي شيء له، وأحسنوا إلى والد الأم على حد سواء، ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن سوف تعطي رزق لك ول لهم، وعدم الاقتراب من الأفعال الدنيئة، على حد سواء المرئية والخفية منها، ولا تقتلوا النفس حرم الله (لقتل)، ولكن قبل أي شيء (على) على حق ". ولذلك وأمر بذلك من قبل لك بحيث فهم Rabbmu (لها). (سورة 6:151) "

وكلمة الله:

قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون

"يقول:" ربي حرم فقط الفحشاء، الظاهر منها والخفي، وبالتالي خطيئة، تنتهك حقوق الإنسان دون وجه حق، (محظور) إلى الله بشيء أن الله لم تقلل من إثبات لذلك، و(يستر)، مما يجعلها الاختراعات على الله ما لا تعلمون ". (القرآن الكريم 7:33)"

في هذه المسألة من المواد الغذائية، قال الله تعالى:

قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به

"يقول:" ولا أنا في الحصول على الوحي وكشفت لي، محظورات للناس الذين يريدون أكله، إلا أن يكون جيفة، أو الدم مسفوحا أو لحم الخنزير - لأنه حقا كان قذرا - أو حيوان يذبح باسم غير الله. ". (سورة البقرة 6:145)

وكلمة ل:

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق

"حرمت عليكم (اتخاذ) الجيف والدم ولحم الخنزير، (حيوانات اللحوم) يتم ذبح باسم غير الله، خنق، وأصيب التي، السقوط، وهو ممنوع بتهور، يتعرضون للهجوم من قبل الحيوانات البرية، إلا أنك يمكن أن يقتله، و ( يتم ذبح لك) للأصنام. و (ممنوع أيضا) راهن مع مصير السهم، (راهن مع مصير السهم) هو شرير .. (القرآن الكريم 5:3) "

في هذه المسألة من الشراب، والله يقول:

ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

"يا أيها الذين آمنوا، في الواقع (الشرب) الخمر والميسر، (تضحية ل) الأصنام، راهن مع مصير السهم، هو فعل مناف للحشمة بما في ذلك الشيطان. يبقى ذلك بعيدا عن الأفعال لعلكم تفلحون. (سورة 5:90)

في مسألة الزواج، والله قد قال:

حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما

"المحرمة لكم (متزوج) والدة الأم، والأطفال الإناث؛ إخوانكم من النساء؛ الاخوة والدك الأخوات، الإخوة لأم الأخوات، بنات اخوتك والرجال؛ بنات اخوتك تلك المرأة، الأم والدة اللائي يرضعن يا أخت sepersusuan، زوجات وأمهات (في القانون)، والأطفال من الزوجة أن زوجة pemeliharaanmu لديك السيطرة قليلا، ولكن إذا كنت لا تتداخل مع وزوجتك (ويكون الطلاق الخاص بك)، ثم يتزوجها الأبرياء، (ولكم ممنوع) زوجات طفل ميلادك (ابنة)، وتتراكم (في الزواج) امرأتين هما شقيقتان، ولكن هذا ما حصل فعلا في الماضي الله غفور رحيم، (سورة 4:23)
في مشكلة الأعمال التجارية، والله قد قال:

وأحل الله البيع وحرم الربا

واضاف "والله لديه التجارة وحرم الربا" (البقرة: 275)

أما بالنسبة للحديث أو كما السنة، والكثير من الامور غير قانونية وصفها في ذلك، من بينها قول النبي ن:

إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام

"إن الله ورسوله حرم بيع من النبيذ، والخنازير، والذبيحة والأصنام" 2) 2) [إنتاج الإمام البخاري (4/424/2236) ومسلم (3/1207/1581) وبالإضافة إلى ذلك على حد سواء]

و

كل مسكر خمر وكل مسكر حرام

"كل ما في الأمر هو مسكر خمر، وكل خمر حرام" 3) 3) [إنتاج الإمام مسلم (3/1587/75/2003)، ابن ماجه (2/1124/3390)]
ن النبي:
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
"ها الدم الدم (سوف يراق أو قتل)، كنوز وشرفك حرام عليك (على سبيل الاستيلاء عليها وتدميرها شرف)" 4) 4) [إنتاج الإمام البخاري (3/573/1739)]
N وقوله تعالى:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
"ويحظر على المرأة في الزواج لأنه ممنوع أيضا الزواج بسبب نسب المرضعة" 5) 5) [إنتاج الإمام البخاري (5/235/2645) ومسلم (2/1071/1447)]

هل هناك أي تفسير من keharamannya في القرآن والسنة، كما فهو غير شرعي. أحيانا الحظر (شيء) الاستدلال على ذلك من الحظر، وكذلك كما يستنتج من التهديد القاسية التي تفرضها فعل.

قال الرسول N: اتق المحارم تكن أعبد الناس ("الخوف من أمور محرمة، عليك أن تكون العبادة جيدة")، لأن الأمور مغادرة حرم اللازمة لفعل الأشياء التي fardlu. من خلال ترك الامور سجل الخيرية ممنوع ورقة بيضاء ودائما نقية من الشوائب، بحيث السنة ممارسة قليلا وسوف تنمو وتكون بركة كبيرة، وتصبح في نهاية المطاف خدم تقي أدرجت كبير (في القيمة).
هذا يتطلب وجود وزير لمعرفة الأشياء التي يجب أن تنفذ، وحرم أشياء ومنبوذة. انطلاقا من هذا، فقال النبي:

طلب العلم فريضة على كل مسلم
"إن مطالبتنا بأن المعرفة واجبة على كل مسلم" 6) 6) [ابن ماجه إنتاج 1/81/224]
والله كما أوضحت أن يمجد (التفكير في الخطيئة) المحرمات الأفضل للموظف. قال:

ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
واضاف "هذا (وصية من الله). ومن تمجد ما هو شريف في مرأى من الله ثم من الأفضل له في جانب من ربه. (القرآن الكريم 22:30) "
قال ابن كثير: 7) 7) [تفسير آل القرآن كتاب "Adhim 3/218]" أولئك الذين البقاء بعيدا عن أعمال المنافية للآداب ومحظورات، و(تفترض) للقيام بذلك هو خطيئة كبرى في حد ذاته، (فهو خير له عند ربه) حتى انه حصل على الكثير من اللطف والثواب. ك (طفل) على طاعة فعل انتقام، والكثير من الثواب، ثم غير ذلك (الأطفال) للتخلي عن المحرمات وأمور محرمة.

الثاني:
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah لتقاسم ما كتب الله لكم، وسوف تكون من بين أغنى.

هذا هو، ويشعر أنه يكفي مع ما أعطاه الله لك، جعله rizkimu، سوف تصبح أغنى شخص. الناس الذين يشعرون إلى حد ما، وقال انه يشعر الأغنياء. وقال Rasulullah SAW:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"أليس بسبب الأغنياء ولكن كنز غني غني روح" (8) 8)) [إنتاج الإمام البخاري 11/271/6446 ومسلم 2/672/1051؛ الترمذي 4/35/2479]
وقال ابن Bathal: "معنى الحديث هو أن الدول الغنية ليست هي جوهر وفرة من الأشياء، لأنه يتم منح العديد من الناس لسهولة لحسن الحظ، لكنه لم يشعر جدا، وناضلت في محاولة لإيجاد زائد، كما لو أنه لم يكن غنيا أو ليس لديهم ممتلكات .
قال القرطبي: "معنى الحديث هو أن الفوائد التي هي مفيدة أو إعجاب الناس هو كبير أو الأثرياء. التفسير هو أنه عندما يشعر الناس الأثرياء، وانه سوف تجنب الشراهة، لذلك كان لديه العزة (الشرف) وسوف تحصل على المجد، والقداسة، ومجد أكثر من الكنز الغني، ولكن الروح الفقراء بسبب جشع. والواقع أن الجشع وضعه على أشياء هي سبب الأفعال الخسيسة والشر من المثل من التواضع وkebakhilannya، كثير من الناس مهينة ومذلة، لذلك أصبح واحدا من أكثر حقير ".
قال الحافظ ابن حجر: "والنتيجة هي أن الرجل الغني روحه ستكون Qana'ah (ما يكفي) أن الله تبارك مع حسن الحظ، انه لا يتوقع من دون الحاجة إلى المزيد، وليس المطالبة باستمرار ونسأل. لكنه كان على استعداد لتقاسم ما كتب الله له، كما لو كان غنيا إلى الأبد.
نفوس الفقراء على عكس ذلك، لأنه لم يكن يشعر تماما حسن الحظ أن يكون، حتى انه يحاول دائما لإيجاد زائد في كل وسيلة ممكنة، ثم إذا لم يتم التوصل إلى الملكية المرجوة وقال انه يشعر بالحزن وخيبة الأمل. كما لو انه لم يكن berharta، لأنها ليست كافية، كما لو انه لم يكن رجل غني "9) 9) [الفتح 11/272]
ولذلك، relalah-O عبد الله، والله من حسن الحظ لك نصيب، سوف تصبح أغنى رجل وقوله عليه الصلاة وأذكر N:

من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
"من أصبح منكم في الصباح على جثته في صحة جيدة، وأشعر بالأمان في قلبه، وكان الطعام في ذلك اليوم، ثم يعطى العالم إليه باعتباره" 10) 10) [2449/05/14 صدر عن الترمذي وابن ماجه 2 / 13/17/4141]
والكلمات ن النبي:

قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله ب بما آتاه
"يا له من رجل محظوظ الذي اعتنق الاسلام، والله لديه ما يكفي من rizkinya تماما ليعطي إحساسا ما حباه الله به" (11)) 11) [إنتاج الإمام مسلم 2/730/1045؛ الترمذي 2452/04/06؛ بن Majjah 2/13/16/4138.]

قال:

ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
واضاف "لا يمكن معالجة كلتا العينين إلى ما اعطينا من فصائلهم، كما زهرة الحياة في العالم لنا cobai إياه. وهدية Rabbmu خير وأبقى أكثر من ذلك. (القرآن الكريم 20:131) "
إذا كنت ترى ثروة أي شخص أكثر مما كنت والأطفال، ويعرف بعد ذلك، وهناك أيضا أقل مما كنت. النظر في الشخص الذي هو أسفل منكم، وكنت لا ترى الشخص كان قبلك! ويظهر هذا من قبل النبي فقال ن، ن الذي قال:

انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز

"انظروا إلى أقل من أنت، وليس لرؤية الشخص الذي هو فوقكم. فمن الافضل ان كنت لا يستهين سلم الله لكم "(12)) 12) [إنتاج الإمام مسلم 4/2270/2963؛ 4/75/2632 الترمذي.: ابن Majjah 2/1387/4142].

ثلاثة:
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
يكون نوع لجارك، سوف تصبح مؤمنا.
وقال ان الله قد أمر أن يكون نوع من الجيران، و:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم

"اعبدوا الله ولا أشرك به شيئا. وافعلوا الخير لأمهات اثنين، والآباء، وأفضل الأصدقاء والأقارب والأيتام والفقراء والجيران وثيقة وحتى الجيران والزملاء، وعبد بن السبيل sahayamu (سورة 4:36) "
وهناك أحاديث كثيرة أن نتحدث عنه، من بينها:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
"وتابع جبرائيل إلى بلا وصية لي عن أحد الجيران، لدرجة أن اعتقدت أن أحد الجيران سوف تحصل على الحوزة من جيرانها، 13) 13) [إنتاج الإمام البخاري 10/6014 ومسلم 4/2025/2624]

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره

"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليفعل جيد لجاره" 14) 14) [1/69/48 صادر عن الإمام مسلم]

خير الأصحاب عند اله ش خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره

"إن أفضل صديق على مرأى من الله هو أهم نوع لأصدقائه، والجيران أفضل من عند الله هو الأكثر النوع الى 15 جيرانها ') 15) [إنتاج الإمام الترمذي 3/224/2009]
إذا لم تتمكن من فعل الخير لجارك ثم لا يضر به. اذا كان يصب لديك ثم الصبر حتى الله يوفر وسيلة للخروج من أجلك.
وقال الحسن:

ليس حسن الجوار الذين "فقط لا تؤذي"
ومع ذلك، فمن والجار الصالح الذي تحمل تدخل (من الجيران الآخرين) "

الجيران الضرر حرام، لأنه يؤذي أي شخص من دون الحقيقة (سبب) ممنوع، ولكن ممنوع أن تؤذي جيرانها من جديد.
وروى ابن مسعود ض ن الأنبياء أن سئل:

يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك

"يا رسول الله، والخطيئة هي أعظم؟ فأجاب: "يجب جعل حليف إلى الله، عندما قال انه قد خلق لكم". سأل مرة أخرى: "ثم ماذا؟" فأجاب: "أنت تقتلوا أولادكم لأنك تخشى أن يأكل معك" سأل مرة أخرى: "ثم ماذا؟" فأجاب: "أنت ارتكبت جريمة الزنا مع زوجة جارك" 16) 16) الصادر عن الإمام البخاري ومسلم]
بن المقدام بن الأسود، وقال النبي لأصحابه ن:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره

"ماذا تقولون في مسألة الزنا" قالوا: "حرام، وقد حرم الزنا من قبل الله ورسوله، هاكا حرام حتى يوم القيامة" رسول الله قال: "حقا، فإن أي شخص يرتكب الزنا مع عشر نساء، هو أخف وزنا لا يزال (خطاياه) بدلا من ذلك انه ارتكب الزنا (مرة واحدة) مع زوجة الجيران "انهم ثم سألهم عن السرقة، أجاب:" الهرم، كان ممنوعا سرقة من قبل الله ورسوله، فهو حرام إلى يوم القيامة "وقال:" بالتأكيد، شخص ما سرق 10 المنزل، فإنه لا يزال أخف وزنا من كان يسرق منزل الجيران "17) 17) [إنتاج الإمام أحمد 16/71/187]
من أبي هريرة ض، ن وقال النبي:

واله ب لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه

"والله، انه لا يعتقد! من قبل الله، وقال انه لا يعتقد! ؟ من قبل الله، وقال انه لا يعتقد "الرسول سأل:" من هو الله "، وقال:" الناس الذين هم جيران لا يشعرون بالأمان من تدخل "18) 18) [إنتاج الإمام البخاري 10/443/6016]
عن أبي هريرة وعين كذلك، فقال النبي:

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
واضاف "لن يدخل الجنة الذي يجعل من جيرانه يشعرون بالأمان من تدخل" 19) 19) [1/68/48 صادر عن الإمام مسلم]
ونصح النبي الجيران لإعطاء كل الهدايا الأخرى، وزيارة بعضهم البعض، واستنكر الادارة منعت من الدول المجاورة. من أبي هريرة ض، فقال النبي:

وتهادوا تحابوا
وقال "دعونا يا رفاق إعطاء كل الهدايا الأخرى، وسوف نحب بعضنا البعض مما لا شك فيه" 20) 20) [إنتاج البيهقي الإمام 6/169]
ومنه أيضا، وقال ن النبي:

يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة

"يا نساء المؤمنين، لا يقلل أحد الجيران إلى (منح) إلى الدول المجاورة على الرغم من (أ) من أظافر الماعز" (HR.Bukhari ومسلم)
وقال Z من أبي ذر: "لقد قال رسول N:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك

"يا أبا ذر إذا كنت طهي الخضروات ثم ضرب الماء (السائل) وتعطي بعض إلى 0.22 جيرانكم ') 22) [HR. مسلم 4/2025/-142-2625]
عن عائشة العاشر:

يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
"قلت:" يا رسول الله، أنا واثنين من الجيران، حيث يمكنني تقديم هدية "، فأجاب:" لأقرب باب من 23 "أنت) 23) [إنتاج الإمام البخاري]
كلمة ن النبي: "وافعلوا الخير لجارك، وسوف تكون إيمان المؤمنين" تعني رجل مثالي، وذلك لأن الإيمان يمكن أن تنمو ويمكن تخفيض AS السنة أهل الإيمان وول الجماعة أتباع السلف Sholeh.

الرابع:
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
"أحب لغيرك ما تحب لنفسك، وانك ستكون مسلم"
والنقطة تكون مثالية مسلم الإسلام. أنه يعطي معنى أن تم تخفيض قيمة في الإسلام هو مشابه لعدم وجود الحب.
وقد وضعت N نبي هذه النقطة للوصول الى الجنة. N قال النبي:

فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
"من يريد أن يخلص من الجحيم وإلى السماء ثم تركته يموت في حالة من الإيمان بالله واليوم الآخر، والسماح له آخرون memperlakukkan كما يريد نفسه diperlakukkan من قبل الآخرين" 24) 24) [HR. مسلم والنسائي]
الناس سوف السبيل الوحيد لتحقيق هذه الدرجة من قلب نظافة من الحسد والغيرة والحسد والغيرة هي سبب شخص ما لا يحبون أو يكرهون على التغلب على مشكل يعادل طفه، وقالت انها تريد هي خاص في وسط الحشد مع مزايا لديه. في حين أن الإيمان يختلف مع ذلك، فإنه (الطلب) بحيث أولئك الذين يعتقدون أن نصيب الآخرين في الخير من الله، أعطيت له دون تخفيض قليلا من العطف.
وخلاصة القول، يصبح من الضروري للمؤمن على المؤمن يحب لآخر ما يحب لنفسه، والكراهية للآخرين ما يكره لنفسه. إذا رأى خطأ في الدين له، حتى انه حاول اصلاحها. إذا رأى فضيلة او التجاوز على الآخرين أن تجاوزها، ثم قال انه يأمل أن تكون مثل شخص آخر وقال، إذا ويرتبط الفائض إلى الدين هو مثل هذه الرغبة هو جيد. N قال النبي:

لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
"ليس هناك حسد (يكون) إلا في أمرين: الشخص الذي يرد على الممتلكات من قبل الله، ويمضي في طريق الحق واحد وهبها الله الحكمة وأعطى قرار له وعلمه" 25) 25) [HR. رواه البخاري ومسلم)
ولكن إذا كان الفائض في المشاكل الدنيوية، ثم انه حسد جيد أن. قال:

ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
واضاف "لا يكون غيور على ما أعطاه الله لك sebahagian sebahagian أكثر من الآخرين (سورة 4:32)"
وقال الله تعالى عن قارون:

فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
"جاء الكارون الى شعبه في مجد. لكن أولئك الذين يرغبون في الحياة في العالم: "أتمنى أن يكون عندنا مثل ما أعطيت لقارون: ها هو في الواقع كان حظ عظيم". (القرآن الكريم 28:79). "
وقال للناس الذين يريدون اليوم قارون موقف عندما أغرق الله قارون وبيته في الأرض، و:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
"آه صحيح، والله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وتضييقه: إذا والله لا تضفي نعمته علينا، وقال انه كان من الممكن أن يدفن لنا (مرة أخرى). آه صحيح، وليس الناس المحظوظين الذين ينكرون (صلى الله) "(سورة القصص: 82)".

خامسا:
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
هل لديك الكثير من الضحكات، والكثير من الضحك تتحول بالتأكيد خارج الكبد.
في هذا الحديث هناك قيود واضحة على الكثير من يضحك وتفسيرا لهذا الحظر، الذي هو الكثير من الضحك الذي يجعل المصارف القلب في الظلام، وكأنه menjadikanya الميت الذي لا يمكن أن يوفر منافع لنفسه مع مفيد، ويمكن ان يمنع نفسه من السوء. في حين أن الحياة وضوء القلب هو مصدر كل خير، والموت والظلام هو مصدر كل الشرور. مع قلب الحياة كان هناك قوة، والسمع والرؤية والتصورات له من طبيعة المعلومات وفقا للحقيقة.
في هذا الحديث هناك idzin لتضحك قليلا، وخصوصا لهذا الغرض. وهذا دليل على الأنبياء وعباد الله من الصالحين. قال الله تعالى عن سليمان عندما سمع النملة الحديث:

فتبسم ضاحكا من قولها
"ابتسمت ثم ضحكت على كلماته (النمل)" (سورة النمل 19)
من أبي سعد بن Waqash، قال: "كان هناك رجل مشرك استفزاز المسلمين عن النبي قال لسعد:" Panahilah عليه ". وقال سعد: "ثم انني cabutkan الأسهم التي لم يتم قطع الحافة، وأنا وضعت على جسده الذي سقط وفتحت فرجه. N ضحك النبي حتى أتمكن من رؤية الأسنان المولي ن "(رواه مسلم)
N وكان سبب إثارة النبي من قبل رجل terkenanya قال، ليس بسبب عري مفتوحة. ن رسول ليس من الممكن أن يضحك لأن افتتاح الأعضاء التناسلية.
عبد الله بن مسعود: قال النبي ن:

إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول ت؟


تتبع الشرف، تجنب الحالات المشكوك فيها


حفاظ على كرامتك، البقاء بعيدا من حالة مشكوك فيها [1]


عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.

عن أبي النعمان بن بشير عبدالله عليه السلام الله بن anhuma، قال: سمعت رسول الله صلى الله وسلم alaihi قال: "من المؤكد أنه من الواضح أن المشروعة وغير المشروعة واضح وبين لهم أن هناك مسائل مشكوك فيه (خفي ولا يعرف غير واضح) من قبل معظم الناس. فمن هو الحفاظ على (وسلم) من المشكوك فيه، انه بريء (على سلامة) الدين وشرفه، ويقع في كل من المشكوك فيه، وألقي به إلى (الأشياء أ) ممنوع. وكما أن الراعي الذي رعي الماشية في بعض المناطق خارج الحدود المسموح بها، يكاد يكون (الخوف) يدخل منه. اعرف، حقا كل حاكم (الملك) لديه المنطقة المحرمة، واعلموا أن الله تعالى هو المحرمات diharamkanNya . ها، حقا في الجسم وجود قطعة من اللحم، وإذا قطعة من اللحم جيد، (ثم) السماح الجسم كله، وإذا قطعة من اللحم هو سيء، (لذلك) الشر في جميع أنحاء جسده، واعلموا، قطعة من اللحم التي هي لالتقاط الأنفاس ". [HR البخاري ومسلم].

معانيها HADITS
قوله: إن الحلال بين، وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [والواقع أنه من الواضح أن المشروعة وغير المشروعة هو واضح، وبين لهم أن هناك مسائل مشكوك فيه (مبهم، غير واضح) وليس من المعروف من قبل معظم الناس ]، يحتوي على أساس أن يتم تقسيم كل شيء الى ثلاثة.

أولا: شيء حلالا بالتأكيد، مثل الحبوب والفواكه والحيوانات. كل أمر مشروع، إذا لم تحصل على الطريقة حرام.

الثاني: ما هو غير شرعي واضح، مثل وشرب الخمر (الكحول المسكرة)، وتناول الجيف، النساء المتزوجات محرم.

ومن المعروف أمرين، إما عن طريق أشخاص معينين (العلماء) أو الشخص العادي.

ثالثا: في كل حالة مشكوك فيه (غامض) الذي يتراوح ما بين الحلال والحرام. انه لا يشمل الأشياء التي هي بوضوح حالة الحلال، وهكذا لم تشمل keharamannya واضح. الحالات المشكوك فيها وهذا ليس معروفا من قبل معظم الناس، ولكن معروف جزئيا فقط.

قوله:

فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه

[والذين هم حارس (أنفسهم) من المشكوك فيه، انه بريء (على سلامة) بالدين والشرف. وكان الذي يقع في المشكوك فيه، وقال انه تدخل في (الأشياء) غير قانوني. مثل الراعي الذي رعي الماشية في بعض المناطق خارج الحدود المسموح بها، يكاد يكون (الخوف) يدخل منه. أعرف، حقا كل حاكم (الملك) لديه المنطقة المحرمة. نعلم فإن الله هو المحرمات diharamkanNya].

بهذا المعنى، والعودة إلى الجزء الثالث، وهو الشبهات. وبالتالي، ينبغي للمرء أن يبقى بعيدا. لأنه في هذه الحالة ليس هناك خلاص للشؤون المتعلقة دينه بينه وبين الله. وهناك أيضا سلامة على الشرف، والعلاقة بين مع الآخرين. وبالتالي، عدم وجود ثغرات وفرص للآخرين للتنديد بها.

ومع ذلك، إذا ما أخذ المرء أمرا مفروغا منه هذه الأمور المشكوك في تحصيلها، لذلك وقال انه سوف تهبط على الأرجح إلى keharamannya عمل واضحة. أعطى النبي صلى الله عليه وسلم المثل، مثل الراعي الذي رعي الماشية في بعض المناطق خارج الحدود المسموح بها، حتى عندما يكون بعيدا عن المنطقة المحرمة، فإنه سيكون في مأمن في الحيوانات رعي الماشية. ومع ذلك، وإذا ذهبت بالقرب من المنطقة المحرمة، ويخشى أن يدخل ذلك جنبا إلى جنب مع حيوانات الماشية، في حين انه لم يكن على علم به.

ما هو المقصود من الحمى (آل هيما)، هي أرض أو منطقة (تحديدا) هي خصبة، (والذي هو عادة) التي تحتفظ بها الحكام (الملوك). يمنعون الناس إليه. لذلك، والناس الذين الماشية mengembalakan، وكان قريبا جدا، وتقريبا في ذلك، وذلك لتعرض للخطر نفسه، لأنه سيتم معاقبته. أما بالنسبة للممنوع من الله، هي أمور محرمة بواسطته. ثم يصبح من واجب على الجميع على البقاء بعيدا. وهكذا، فهل في هذه الحالة إجباري للإنسان أن يبقى بعيدا عن الشبهات، والتي يمكن تسليمها إلى الفعل غير المشروع.

قوله:

ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب

[هوذا حقا في الجسم وجود قطعة من اللحم. إذا قطعة من اللحم جيد، (ثم) السماح لكامل الجسم. وإذا كان قطعة من اللحم هو سيء، (لذلك) الشر في جميع أنحاء جسده. هوذا قطعة من اللحم الذي هو] القلب.

المضغة هي قطعة من حجم اللحوم التي يمكن أن يمضغ. انها تحتوي على تفسير، وكيف كبير هو الموقف من الكبد في الجسم. كما أنه يحتوي أيضا على شرح أن القلب هو الحاكم من الجسم كله. خير الجسد كله، والاعتماد على قلوب طيبة. وبالمثل، وتدمير للجسم، اعتمادا على الأضرار التي لحقت الكبد.

قال النووي: قول له ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، يحتوي على اثنين من المعاني (الحالة). أولا. والشخص الوقوع في أي حرام، ولكن كان يعتقد انه ليس عن غير مشروعة. الثانية. على مقربة من (تقريبا) في حالة سقوط شخص ما بصورة غير مشروعة.

هذا، مثل عبارة المعاصي بريد الكفر (نائب نائب أدى إلى الكفر)، لأنه إذا كان شخص ما يقع على الفعل المنحرف (غير أخلاقي)، بعد ذلك سيتم الانتقال تدريجيا إلى الضرر (نائب) هو أكبر من الأصلي. وقد اقترح عليه قوله تعالى:

ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

(... وقتل الأنبياء بغير حق وهذا هو لأنهم عصوا وتجاوز الحد - عمران علي / 3، الفقرة 112)، أي أنها تزن تدريجيا، حتى النهاية في هذه المرحلة من قتل الأنبياء.

Sebuat هو في الحديث:

لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده

(إن الله لعن السارق، يسرق البيضة وقطع يده سرق أيضا قطعة من سلسلة وقطع ثم يده الموارد البشرية البخاري ومسلم، عن أبي هريرة - أن يتم، وقال انه قام على السرقة، والتي تتراوح بين سرقة بيضة، ثم قطعة من سلسلة، وهلم جرا وهكذا دواليك.

الرواة HADITS
والنعمان بن بشير الله بن anhuma بما في ذلك أصحابه الصغيرة. عندما صلى النبي الله عليه وسلم توفي، وقال انه وصلت للتو من العمر ثماني سنوات.

في رواية هذا الحديث، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم).

وهذا يدل على صحة الطفل mumayyiz انتقال. أي الذين يستطيعون التمييز بين الخير والشر). يسمع كل شيء (من سلم على النبي صلى 'alaihi وا) في طفولته، والتي ادلى بها عندما كان راشدا، ومن المتفق عليه. وبالمثل، فإن هؤلاء الوثنيين الذين لم يسمعوا قط من أنه كفر، ثم (أيضا مقبول) إذا كان يتحدث عندما يكون مسلم.


لا لعن الصحابة النبي!



من قبل
رجل الدين أبو أسماء خالد بن Syamhudi


عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

وقال انه ahnu،: رسول الله صلى الله أبو سعيد الخدري رضي الله عنه الله وسلم alaihi وقال: "لا يلعن أصحابي. إذا أي واحد منكم berinfaq الذهب وجبل أحد، وسوف لا تتطابق مع الطين (infaq)، واحد منهم ولا نصف.

TAKHRIJ HADITS

صدر هذا الحديث من قبل:
• الإمام البخاري في صحيحه، كتاب مناقب آل، الفصل Qauluhu لاو Itakhadztu Khalilan، لا. 3397 وهذا هو lafazh lafadz البخاري.
• الإمام مسلم في صحيحه، كتاب من صديق آل Fadhail، الفصل التحريم الصحابة Sabbi الرماد، لا. 4610 و 4611.
• إمام الترمذي في سننه، كتاب "مناقب آل النبي ان ان، الفصل Fiman Sabba Ashabi ان النبي، لا. 3796.
• الإمام أبو داود في كتابه، سنن من السنة، ان الفصل "Nahyu ان Ashabi ساب النبي، لا. 4039.
• الإمام ابن ماجة في سننه، كتاب مقدمته، الفصل Fadhlu الخبراء بدر، لا. 157.
• الإمام أحمد في مسنده، لا. 10 657 11 092 و 180 11.

شرح المفردات
• (لا تسبوا أصحابي): لا تنتقد صديقي. كلمة (أصحابي) وفقا etimoligi مأخوذة من الكلمة العربية (صحبة)، حياة ذات معنى معا. [1]

وقال أبو بكر محمد بن Baqilani Thayyib Alth (ت 463)، "اللغويون اللغة العربية توافق، أن كلمة (صحابي) مشتقة من كلمة (صحبة)، بدلا من حجم صداقة خاصة. في واقع الأمر ينطبق على جميع هؤلاء الذين يرافقون الشخص، إما قصيرة أو طويلة "، كما ذكرت في وقت لاحق،" إن لغة توحي، (ذلك) وهذا ينطبق على الشخص الذي رافق النبي صلى 'alaihi لحظة سلم وا خلال النهار على الرغم من. وهكذا أصل هذه التسمية. "[2]

في حين أن الإمام أحمد بن حنبل يعرف أصحابه في بيان: "كل شخص كان ودية مع النبي ن سنة أو شهر أو يوم أو sesaaat أو انظر فقط، ثم أنها تضم ​​أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم. [3]

لكن راجح التعريف وفقا لشركة حافظ ابن حجر، وهما: "الأصدقاء هم الناس الذين التقى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة من الاعتقاد (الإيمان وسلم) وتوفي في دولة الإسلام [4]. وشملت وبالتالي في هذا التعريف هو الشخص الذي التقى به وbermulazamah (خلال) منذ فترة طويلة أو قصيرة، والذي روى الحديث عنه أم لا، والناس في حالة حرب معها أو لا، وأولئك الذين، على الرغم من انه لم bermajelis رؤيته، و الذي لم ير له لأعمى.

• (فلو أن أحدكم): وقد وجهت الخطاب إلى أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم في حجة وجود هذا الحديث هو قصة وردت في هذا الحديث، أقوال أبو سعيد:

كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد

في الفترة ما بين خالد وليد بن وعداء الرحمن بن عوف، والعتاب خالد. [5]

وبهذا يتبين موقف خالد، وقال انه ليس هو نفس موقف عوف عبد الرحمن بن علي، لأن عبد الرحمن بما في ذلك الأصدقاء الذين اعتنقوا الإسلام في الرسول التبشيرية في وقت مبكر. أما بالنسبة للوليد بن خالد تم تحويلها لاحقا إلى الإسلام، بعد فتح مكة. كلمة من الله، عز وجل:

لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير

لا يساوي بين كنت أولئك الذين يقضون (بحرية) وقاتلوا قبل الفتح (مكة المكرمة). خاض رتبة أعلى من أكثر من الذين يمضون (بحرية)، وبعد ذلك. وعود الله لكل واحد منهم (الأطفال) هي أفضل. والله يعلم ما تفعلون. [سورة الحديد: 10]

بل شمل الناس الذين setelahnyapun في هذا الحظر

• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak الذهب في جبل أحد.
• (ما بلغ مد أحدهم): لا يمكن لأحد أن مباراة الطين من infak بأي شكل من الأشكال. واحدة من الطين هو ¼ شاء ".
• (ولا نصيفه): 1 الناشف 1 nisfu ذات معنى، أي أن نصف الطين.

شرح HADITS
هذا الحديث يدل على موقف والفضائل النبيلة للصحابة. من خلال معرفة موقف وkeutamaansahabat، ويحظر علينا أن ننتقد أصدقاء. حتى اذا كنا berinfak بين الذهب في جبل أحد، فإنه لن يكون قادرا على تطابق infak بهم من الطين ونصف ليست كذلك.

FAIDAH HADITS
أ. وندد حظر صديق.
في الإسلام، لا يجوز صديق وندد، في حجة:

أ). لأنه يحظر الغيبة وإيذاء المؤمنين، وصفت بأنها في كلمة الله:

ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه

وأنت لا هز sebahagian yaang sebahagian آخر. Sukakah أحد منكم أكل لحم الأخ ميتا. لذلك من شأنه أن بالاشمئزاز أنت له. [سورة الحجرات: 12]
.
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا

وأولئك الذين يؤذون المؤمنين ودون اخطاء mu'minat يفعلون، وسوف تكشف الأكاذيب والإثم الحقيقي. [سورة الأحزاب: 58].

ب). وقد يسر الله معهم. لذلك، اظهرت عندما ننتقد، لا ridhaan بالنسبة لهم. وبالتالي فإنه ضد كلمة الله:

لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا

وقد تم بالفعل انه من دواعي سرور مع المؤمنين عندما memba'iatmu تحت الشجرة، ثم الله يعلم ما في قلوبهم وأنزل السكينة عليهم ومكافأة لهم النصر قريب (الوقت). [الفتح: 18].

ج). Beristighfar الأمر (عفوا) بالنسبة لهم، ممثلة في كلمة الله:

والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم

وأولئك الذين جاؤوا من بعدهم (المهاجرين والأنصار و)، صلوا: "ربنا اغفر لنا ولإعطاء إخواننا الذين كانوا مؤمنين قبل لنا، وأنت لا تدع الكراهية في قلوبنا للشعب الذين آمنوا ربنا، أنت كليمنت الفن الرعاية لانهائي من جديد ". [سورة الحشر: 10].

"تفسير عائشة هذا المقطع في رسالته إلى ابن أخيه الذي كان اسمه عروة بن الزبير:

يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم

ويا ابن أخي، أمروا على التسول العفو عن أصحاب النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ولكن بدلا من ذلك كانت mencacinya. [6]

وقالت عائشة الإمام النووي يوضح البيان ":" على ما يبدو، وقال انه جاء هذا عندما استنكر وندد السكان في مصر، وعثمان علي سكان الشام، في حين استنكر آل Haruriyah على حد سواء. الطلبيات التي ألمح أن تسامحه، هو كلمة الله:

والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان

وهذا مع berhujjah الآية الإمام مالك، ولا يحق لذلك الشخص للتنديد الملكية الصحابة Fa'i. لأن الله يجعل فقط الخاصية لشخص جاء بعد أحد الأصدقاء الذي توسل الغفران لهم. [7]

د). Melaknatnya الله، كما في قول النبي:

من سب أصحابي فعليه لعنة الله

وندد كل من أفضل صديق لي، ولذلك حصل لعنة الله. [8]

ه). سعيد حظر وا وصلى النبي 'alaihi سلم في حديث أبي أعلاه.
حتى كان اتفاق أهل السنة والجماعة، كما جاء في ابن حجر Fathul الباري (13/34): "أهل السنة والجماعة وافقت على الالتزام ليس شجب واحدة من أصحابه [9]

2. وندد خطر صديق.
من بين الأخطار التي تنشأ عن أفعال ندد صديق هو:

أ). وندد أصدقاء باعتباره علامة على التواضع الجاني، ويعتبر بدعة في الدين. صرح بذلك ابو Mudzaffar كما Sam'ani: "شجب صديق هو علامة على الجاني التواضع. وهو أيضا kebid'ahan والخطأ ". [10]

ب). نددوا الشاهد يعني شجب القرآن والسنة، وتقديم الجناة إلى zindiq.
تم الكشف عن هذه الرازي الإمام أبو زرعة: "إذا رأيت شخص ما مضايقة أحد الأصدقاء من وا لصلى النبي 'alaihi سلم، فاعلم أنه هو zindiq. لأنه وفقا لدينا، فان النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن هو الصحيح تماما. بينما كان يلقى قال القرآن والسنة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi منا الصحابة. انهم لا يريدون سوى انتقاد لدينا شهود عيان لتدمير آل القرآن والسنة. اللوم لهم (ويحطون) هو الأنسب، وأنهم zindiq ". [11]

ج). أخف عقوبة، وهما dita'zir (دمرتها سياسة الحكومة الإسلامية). [12]

د). الحصول على لعنة الله تعالى وا سبحانه، كما في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

من سب أصحابي فعليه لعنة الله

وندد كل من أفضل صديق لي، وحصلت على ذلك هو لعنة الله. [13]

ه). اتهام النبي صلى الله عليه وسلم سيئة، لأن لديه صديق الذي يملك حق سحب الثقة، كما كشف الإمام مالك: "هؤلاء الناس فقراء، للتنديد النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه لم يستطع. ثم أنها تنسحب من أصدقاء له يقولون "الناس سيئة يمكن أن يكون له صديق قبيح جدا". [14]

3. قانوني الشخص الذي ندد أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
ويمكن تقسيم الناس الذين ينتقدون أصدقائنا إلى عدة أقسام:

أ). الناس الذين ينتقدون مجرد صديق، فإنه لا تزال متباينة لأنها تقع بين الغضب ولعن لأن i'tiqad. [15]

ب). الناس الذين يدينون مع أصدقاء علي ثقة بأنها أول إله أو نبي، ثم قال انه فقد كفر.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أما بالنسبة لأولئك الذين يرافقون اللوم هو مع الاعتقاد بأن علي إلها، أو أنه نبي، أو أحد يعتقد في تسليم الوحي جبريل، بل مما لا شك فيه (هو) بالكفر، مما لا شك فيه حتى الناس الوثني الذين لا mengkafirkannya" [16].

ج). الناس الذين يدينون أصدقاء بسبب اعتقاده في صديق وثنية، ثم تم berdasarkanIjma '، أدين بموجب قانون الكفر والانتحار. لأنه كان قد تراجع عن بالضبط ما تم الاعتراف في الدين، وهما الإجماع "من المسلمين عن الدين من الصحابة. [17]

قال شيخ الإسلام: "أما بالنسبة لأولئك الذين يفعلون ذلك (أي انتقاد فقط، القلم)) للنظر في الصحابة كان قد انقضى بعد رسول ن باستثناء عدد صغير أقل من عشرة أشخاص، أو تحمل كل الصحابة Fasiq: فلا شك كفرهم. لأنه قد رفض كثير من نصوص القرآن الكريم التي تحتوي على متعة والثناء لهم. حتى الناس الذين يشككون في هذا النوع من الكفر، ثم يجب أن يكون كفرا ". [18]

د). الناس الذين يدينون أصدقاء مع كل الثقة، وأنهم Fasiq تماما. لذلك هذا الرجل المدان، الكفر، كما سبق ابن تيمية.

ه). الناس الذين يدينون الأصدقاء، مع العلم أنه هو نهج فهم ينتقدون أنفسهم (taqarub) إلى الله. هذا الموقف هو natijah (النتيجة) من كراهيتهم للأصدقاء، وبطبيعة الحال هذا هو نتيجة لمعتقداتهم عن الشر من الأصدقاء. بالطبع هو الكفر والخروج من الإسلام.

قال الإمام Thahawi: "أكره أن الصديق هو الكفر، nifaq وخارجها".

قال الإمام مالك: "أولئك الذين الحصول على ما يصل في وقت مبكر، في حين أن في قلبه هناك الكراهية تجاه واحد من أصحابه، يتعرض لآية من القرآن الكريم، كلمة الله، عز وجل:

ليغيظ بهم الكفار

لأنه أراد الله أن غضب الكفار (قوة من المؤمنين). [سورة الفتح: 29]. [19]

و). استنكر الناس الذين ليسوا أصدقاء مع توجيه اللوم للعدالة وتدمير دينهم، كما جاء أبو سفيان أبو هريرة الكتل أو يكرهون أكل وما شابه ذلك، ثم يحق له أن يكون تعليما ومعاقبتهم التعزير.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أما بالنسبة لأولئك الذين ينتقدون منهم (الصحابة) مع الشبهات التي لا تضر أصدقاء العدالة والدين، حيث ان البعض منهم مع الكتل mensifatkan أو معرفة خجول أو القليل أو لم يكن لديك التقشف وما شابه ذلك، ثم هذا الشخص لديه الحق التعزير تلقي التوجيه والعقاب، ونحن ليس فقط مع menghukuminya كافر وحدها ". [20]

من الشرح أعلاه، يمكن الاستنتاج، كما قدم ابن تيمية، الذي هو من بين أولئك الذين استنكروا kekufurannya الصديق الذي من المؤكد، وليس هناك إدانة من الشك، وأنه لا تزال هناك dibimbangkan kekufurannya.

4. نددت زوجات القانوني للنبي. [21]
أما بالنسبة لأولئك الذين استنكروا زوجات النبي صلى 'alaihi وسلم: ثم الذي يتهم عائشة مع ما كتب الله الافراج عنه من اتهامات، ثم قال انه فقد كفر. وقد القى واحد أو أكثر علماء الإجماع "من هذا. في غضون ذلك، الناس الذين ينتقدون له بصرف النظر من بين زوجات النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم هناك رأيين.

الأول، أن يعلن أنه مثل انتقاد أحد رفاقه.
الثانية، أن الولايات شخص متهم بارتكاب Ummahat آل المؤمنين يساوي (القانونية) وتتهم وعائشة رضي الله عنها. وهذا صحيح.

لذلك، وتوخي الحذر أيها المسلمون. دعونا المحافظة عن طريق الفم لدينا من انتقاد أو الكذب نيابة عن صحابة النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

نأمل من المفيد.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun VIII/1425H/2004. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]


مع انتصار المسلمين للضعفاء من هؤلاء



من قبل
رجل الدين أبو عبدالله عليه السلام عريف B. عثمان بن Rojali:


عن مصعب بن سعد، قال: رأى سعد - رضي الله عنه -، أن له فضلا على من دونه،
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟)).

من مصعب بن سعد، قال إن الله عنه سعد الله "رأى نفسه له أسبقية على الأخرى (من الصحابة). قال النبي صلى حتى الله عليه وسلم: "لن يكون لكم ساعد (فاز) ونظرا لمؤازرته ولكن لتلك التي تعاني من ضعف فيكم؟"

موجز HADITS TAKHRIJ
هذا الحديث هو حقيقي، صادر عن:
• الإمام البخاري، في صحيحه، وكان كتاب آل السير الجهاد، الفصل مان Dhu'afa Ista'ana البيض غسيل Shalihina فيل-I-الحربي، وعدد (2896) من طريق محمد بن طلحة، من طلحة، سعد بن مصعب.

• الإمام ط 1 ناسا في سننه (آل مجتبى)، كتاب الجهاد، باب ضعيف Istinsharu البيض، الحديث رقم (3178)، من Mis'ar الطريقة، من طلحة بن Musharrif، من MUSHs "أب بن سعد، مع lafazh:

عن أبيه، أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي، فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم، وصلاتهم، وإخلاصهم)).

من والده (أي سعد بن أبي وWaqqash)، وقال انه يعتقد ان لديه أسبقية على الأخرى (من الصحابة). قال ذلك Nabiyullah صلى الله عليه وسلم: "إن الله هو مساعدة الناس مع ضعف بسببها، مع صلاة لهم، وصلواتهم، وصدقهم".

• وغيرها.

المتصلة سياق الإسناد الحديث أعلاه، وحافظ ابن حجر العسقلاني "Asqalani رحمه الله قال:" ... ثم، فإن السياق الحقيقي للسند هذا الحديث مرسلا [1]، وذلك لأن مصعب لم يتحدث خلال هذا الحديث ولكن هذا لديه. يعتقد أنه سمع مباشرة من والده. حقيقة لا يوجد لديه تفسير، أن مصعب سمعت مباشرة من تاريخ والده كما قدمها الاسماعيلي آل ...، وذكر "marfu ..." [2].

ثم تابع انه شرح له وقال: "... وبالمثل، فإن التاريخ والذي صدر عن I--ناسا، من Mis'ar الطريقة، من طلحة بن Musharrif، من مصعب، عن أبيه ..." [3].

شركة سند للشيخ الألباني رحمه الله menshahihkan الصادرة عن الإمام AN-ناسا أنا في أعلى في بعض من كتابه، منها صحيح سنن AN-ناسا-I (2/399) والرماد كما هو والأنساب الصحيحة (2/409).

موجز لسيرة HADITS الإرسال [4]
اسمه سعد بن أبي مالك بن الوهيب Waqqash Abdumanaf بن سعيد بن كلاب بن الزهرة زهري من الألف إلى الياء، أبو إسحاق. فهو واحد من الصحابة العشرة الذين مضمونة من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi الذهاب الى الجنة. وهو أيضا الرجل الذي تعرض أول من أسهم في sabilillah فاي الحرب (في سبيل الله). وكانت فضائله كثيرة. رأي شهرة من العلماء، وتوفي في العقيق آل 'في 55 ه. وكان هو آخر من يموت من عشرة أصدقاء الذين يذهبون الى الجنة مضمونة.

المفردات HADITS
• (رأى)، أي رؤية أو نظرة. وهذه النقطة هي ظن، والتي من المتوقع أو المفترض.
كما هو مذكور في تاريخ ناسا-I. [5]

• (على من دونه)، أي أعلى من بقية الصحابة من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، في شكل من الشجاعة، أو الممتلكات الفائضة، أو أي فضيلة أخرى بشكل عام. [6]

المعنى والهدف في HADITS العالمية
هذا الحديث، مع كل من البخاري آل lafazh وناسا-I. أعلاه، فقد قال لنا أن الفقراء هم مصدر القوة، والخير، وانتصار للمسلمين وقال، من الله عز وجل "أبو الدرداء إعلان الله عنه، - وقد سبق بيان هذا في حديث آخر، وهو شهيد (دعم وتعزيز معنى الحديث أعلاه):

سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).

سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحصول على البيانات أولئك الذين هم ضعيف، لأنه في الواقع نظرا لانك رزق والانقاذ (وون) لمن لديهم ضعيفة (بين) لكم" [7].

ومع ذلك، شيء واحد علينا أن نفهم من هذا الحديث أن tertolongnya وانتصار المسلمين ليست هي جوهر القضية وموقف أو تكريم الناس الصالحين الذين هم الضعفاء والفقراء من المسلمين وحدهم. ليس بسبب ذلك. وتجدر الإشارة إلى أنه، نظرا لأنها ترتبط ارتباطا وثيقا لمشاكل العقيدة. وهذا هو التوسل مشكلة [8]. أيضا، لأن هناك بعض المسلمين الذين يذهبون ضدها في هذا الحديث، لا سيما في صحيح البخاري lafazh القاعدة وحديث إعلان أبو الدرداء، وشخص ما bolehnya الهواء التوسل مع الجوهر أو موقف وتكريم الصالحين ضعفاء من المسلمين.

لذا، دعونا نعرف، أن هذا هو نموذج واحد من الهواء والتوسل، وهو أمر محظور في الإسلام [9]. العلماء كما أوضحت أن ما ورد أعلاه، مع الحديث في صحيح البخاري lafazh القاعدة، وحديث أبي AD-lafazh ذات الصلة الحديث lafazh الدرداء الصادرة عن ط 1-ناسا الإمام. لذلك، أصدر lafazh الحديث من قبل الإمام 1 ناسا أنا هو تفسير عمومية lafazh صحيح البخاري، وحديث "أبو الدرداء الإعلان أعلاه. وهي tertolongnya وانتصار المسلمين ليست مجرد أن تتسبب في الجوهر وموقف أو تكريم الناس الصالحين الذين هم الضعفاء والفقراء من المسلمين، ولكن بسبب الصلاة، والصلاة، وصدقهم في عبادة وا الله تعالى سبحانه.

قال الحافظ ابن حجر كتاب "Asqalani رحمه الله،" ابن Baththal قال، في تفسير (معنى) من هذا الحديث هو ضعف الرجال الذين كانوا أكثر من ذلك بكثير الصادقة في الصلاة (الله)، وأنها أكثر تواضعا "في العبادة (الله) لأن قلوبهم ليست في الاعتماد على عالم المجوهرات. " [10]

الشيخ الألباني رحمه الله قال: "... وهذا الحديث (مع lafazh الصادرة عن الإمام AN-ناسا ط) توضيح أن النصر، هو مجرد الصلاة بالنسبة للأشخاص الذين هم من الصالحين، وليس لجوهر وموقف لهم ... وهكذا، وهكذا يمكننا أن نعرف ونفهم أن القصد من tertolongnya المسلمين الصالحين هو سبب صلاة، والصلاة، وصدقهم ". [11]

وقال الإمام عبد الرؤوف بن Munawi رحمه الله: (ومعنى هذا الحديث) هو، مع دعاء لهم وصدقهم. لأن الناس الدينية ضعيفة أكثر صدقا، قلوبهم مع فارغة بسبب اعتماد العالم، وأيضا الشبكة لأن قلوبهم من اتخاذ قرار بشأن ما لهم علاقة مع الله. وبالتالي، فإن الغرض والتركيز على التركيز على شيء واحد فقط (عبادة الله). وبالتالي، يكون لعبادة أعمالهم، وdikabulkanlah صلواتهم. كلام وا وصلى النبي سلم alaihi (بدعوتهم) "مع صلاة من أجلهم"، فإن ذلك لا يعني الضعف والفقر لا يظهر أي علامات على القوة في أجسادهم. أيضا لا يعني الضعف والفقر لم تظهر أي قوة أن تفعل وصايا الله! لذلك، وهذا هو بأي حال من الأحوال تتناقض وشرح الأحاديث التي بحمد الناس الذين هم قوي، وليس أيضا الحديث يوضح ان "وأحب المؤمن القوي من قبل الله من المؤمن الضعيف" [12].

ثم، ما هو المقصود في الحديث (سعد بن أبي وWaqqash) هذا هو، فإنه (أي، الإنقاذ، وفاز، وأعطى رزق للمسلمين) هو واحد من اسباب كثيرة هي الأسباب الأخرى التي توجد. (لان)، وعدد من الذين كفروا وfajir رزق معين (الله)، حتى أنهم قدموا النصر (من الله). ولكن (كل شيء) لأن istidraj (إعطاء متعة في حين، لذلك هم أكثر ضلال وبعيدا عن هدى الله). في الواقع، هناك أيضا هزيمة للمسلمين، ولكن هذا حتى يتسنى لهم العودة والتوبة النصوح لعبادة (الله). لذلك، بدلا من ذلك الحصول على مغفرة من الله والحرية (الانتصار) بعد ذلك. أعرف ذلك، وليس كل تفضل هدية (الله) هو الشرف والمجد، كما ليس كل الكوارث هو عقاب. [13]

FAIDAH والدروس المستفادة من HADITS
أ. الضعفاء هم مصدر مسلمين صالحين. لأنه في الواقع، على الرغم من أجسادهم ضعيفة، ولكن قوي في دينهم. وبالمثل، فإن الثقة والطمأنينة لهم (القوية) للرب. انهم لا يهتمون المصالح الشخصية والأهداف الدنيوية. مع هذا السبب، كان في ذلك الحين الله عندما يصلون بإخلاص، intreated منهم. الله أعطى أيضا kerpada رزق هذا السباق لان (الصلاة) لهم.

2. هذا الحديث يتضمن توصية لtawadhu "(قلب متواضع) وليس متكبر على الآخرين.

3. هذا الحديث يحتوي على (التفسير) في الحكمة من ووا صلى النبي 'alaihi سلم في التغيير kemungkaran، تليين قلوب الآخرين، وأشار إلى ما محبة الله وridhai الله.

لذلك، ونأمل هذه المقالة القصيرة مفيدة، قد تضاف الى الايمان، والعلم، والعمل الصالح لنا جميعا. امين.
والله أعلم، Shawab بيش.




حقوق وخصوصية Alaihi وا النبي سلام


من قبل
Ustadz Kholid Syamhudi


أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.

كنت الزعيم على الطفل يوم آدم الماضي بدلا من الغطرسة، وبين يدي وكان العلم من سورة الحمد وترك التكبر، وليس لأحد من وا وصلى النبي سلم alaihi، ولا آدم هو أيضا آخر ما عدا عندما كان كل ذلك تحت راية بلدي، و أنا أول من يخرج من الأرض / قبر وليس القهر.

TAKHRIJ HADITS
رواه Tirmidziy في 'Attirmidziy، آل Manaaqib الكتاب، الفصل فاي الفضلي أحد صلى النبي في جامع alaihi وسلم رقم 3614 (5/548) و في كتاب التفسير، والفصل وا يوجد سورة بني Israail (مع lafadz وقصة طويلة) No.3148 (5/288)، وابن ماجه في كتابه السنن Azzuhud، الفصل Dzikru الرماد الشفاعة No.4308 (4 وقال الإمام / 522) وأحمد في Musnadnya (3/2) من أبي سعيد Khudriy صديق، AT-Tirmidziy روى مرة واحدة هذا الحديث: هذا حديث حسن صحيح.

في هذا الحديث هناك سند زيد بن Jad'an الراوي ضعيف ولكن في ابن حبان في Dzomaan لا Mawaarid سعيد 2127 الصحابة روي عن أبي Khudriy أيضا مع سند صحيح، وبعض من استشهاد بعض الأصدقاء كما هو مذكور في علم الأنساب من Albaniy الشيخ أحاديث الرماد رقم الحديث Shohihah 4/99-100. 1571:

أ. عن أبي هريرة الذي رواه ابن سعد في Thabaqatnya (1/20) و (7/59) مع سند والثانية شرطين فوق shohih الإمام مسلم.

2. قد ضعفت عليه السلام بن جابر الذي رواه الحاكم القاعدة في Mustadrok آل مع سند بسبب ضعف Qaashim بن محمد بن عبدالله عليه السلام بن محمد بن عقيل والرواة متروك عبيد آل مشكل الآثار من قبل عدد من العلماء.

3. سند أنس بن مالك أخرجه البخاري في كتابه أءله Tarikh في 4/1/400 مع جميع الرواة إلا Lubaid tsiqah والحديث عن أنس أن يلجأ في سنن ابن ماجة AD-(1/27) وأحمد (3/144) وsanadnya جيد، رواته هم رواة الإمام البخاري.

هذا الحديث صححه الإمام الألباني في الصحيحة Sisilah أحاديث.

شرح المفردات وHADITS [1]
أ. كلمة له: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: هذا هو خبر منه عن نعمة وا الله تعالى سبحانه له من فضيلة، والقيادة، ولمح إلى قومه إلى دينهم كما ينبغي أن يكون Rasululloh ولذلك قال بعد ذلك: ولا فخر: معنى الفضيلة أن أحصل على نسخة من karomah وا الله سبحانه تعالى، وأنا لا تحصل عليه من نفسي وقوة مع نفسي، لذلك لست متعجرف معها. Annawawiy كاهن يفسر معنى الكلمة كان يقول إنه تحدث لسببين:

أولا: تنفيذ أمر الله تعالى من وا سبحانه.

وأما بنعمة ربك فحدث

وإلى تفضيل Rabbmu، ثم ترك أذكر لكم (مع الشكر). [الذاريات Dhuhaa: 11]

الثاني: هو واجب تفسير له أن ينقل إلى المسلمين بحيث يعرفون، ويعتقد وممارسة العواقب.

2. له الكلمة: لواء الحمد: ليوا "في اللغة العربية تعني شعار (العلم) الذي يقام فقط من قبل القائد العام للقوات كما وصفها وقال ابن الأثير في 4/279.maksudnya Annihayah هنا هو انه يحمل راية، ودعا لواء حمد آل (مدح) في حكم اليوم.

3. كلمة له: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: أثار للمرة الاولى في يوم القيامة.

FAIDAH HADITS
هذا الحديث يدل على أسبقية وخصوصية للنبي محمد صلى الله وسلم alaihi لجميع ابناء آدم، وحول هذا الموضوع الإمام أحمد بن عبدالله عليه السلام محمد أبو Muwaffaqoddin آل Maqdisiy قدامة رحمه الله قال: ومحمد صلى رسول الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والبلد المضيف لل الرسل، وليس الاعتقاد بأن شخص ما مع keimananyang المؤمن الحقيقي في وزارته والشاهد سيكون nabiannya. وبين الجنس البشري لم يتم البت فيها في اليوم الأخير إلا إذا كان syafa'atnya القضية. وليس واحد الذي يسبق umatpun تدخل الجنة من لشعبه. قال (صلى النبي الله عليه وسلم) هو حامل راية الحمدي وصاحب موقف جدير بالثناء، وصاحب البحيرة في يوم القيامة. فهو إمام الأنبياء ومكبرات الصوت، وتخول لهم syafa'at. شعبه هم أفضل الناس وأفضل الصحابة من صحابة النبي.

وقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين، رحمه الله يعطي تفسيرا لكلام الإمام ابن قدامة أعلاه على النحو التالي:

يجري وقبل كل شيء يجري على الرسل والأنبياء والشهداء Shiddiqun ثم بعد ذلك صالح الناس. ولقد ذكر الله تعالى في الفقرة 69 من هذا المستوى من سورة النساء 1-':

ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}

والمتمسكون الله و (صاحب)، فإنها ستكون مع الناس الذين وهبوا من قبل الله صالح، وهما: الأنبياء، shiddiiqiin، والناس الذين استشهدوا والشعب ورعة. وتلك التي هي أفضل الأصدقاء. [إن سورة النساء ': 69]

والرسل هي الشيء الرئيسي هو "Ulul عزمي الذي هو خمسة، وهي: نوح وإبراهيم موسى وعيسى ومحمد. ولقد ذكر الله سبحانه تعالى لهم رسائل التهنئة آل الأحزاب الآية 7:

وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......

و (تذكر) عندما أخذنا عهدا من الأنبياء، وعنك (وحدها)، من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، ...

والشيء الرئيسي هو رسول وا للنبي محمد صلى الله سلم alaihi لأن قوله:

أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)

أنا المضيف البشري بأكمله في اليوم الأخير [رواه البخاري ومسلم]

والصلاة وراء وا وصلى النبي 'alaihi سلم في ليلة المعراج هي حجة أخرى أن يشير إلى ذلك.

ثم إبراهيم لأنه هو والد الأنبياء وMillah Millah هو العنصر الرئيسي في جميع Millah (دين)، وموسى ثم لأنه كان النبي النهائي بدلا من أنبياء بني إسرائيل وsyari'atnya هو أصل / الرئيسية لأحكام الشريعة الإسلامية الخاصة بهم، ونوح وعيسى.

بين حقوق وخصوصية وا على النبي صلى 'سلم alaihi التي يمكن اتخاذها من الحجج الحديث أعلاه وغيرها هي:

أ. يوم القيامة وزعيم البشرية للحامل راية آل حمد في الحكم وجميع الأنبياء هم تحت لوائه.

2. الشخص الذي أثار للمرة الاولى في يوم القيامة، وذلك لأن حديث أبي سعيد آل Hudry الله 'الله عنه أعلاه.

3. ختم الأنبياء لأن الله سبحانه تعالى يقول في الآية 40 من سورة الأحزاب:

ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

والد محمد هو بالتأكيد ليس من رجل منكم، ولكنه رسول الله والغطاء الأنبياء

4. لا أحد المؤمنين الإيمان الكمال خادمة حتى انه سيصدر الرسولية، لوا الله سبحانه تعالى يقول:

فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

لذلك من أجل Rabbmu، انهم (في الواقع) لا يؤمنون حتى أنها تجعلك القاضي في هذه القضية أنها لا يمكن أن توافق، ثم ليست لديهم تحفظات في قلوبهم ضد الحكم الذي أعطيته، وحصولهم على أكمل وجه. [إن سورة النساء ': 65]

5. لم يتقرر بين الرجال في يوم القيامة إلا syafa'at له.

6. الناس من محمد هي الناس الذين يحصلون على 1 الى السماء بسبب عمومية وا على النبي صلى 'alaihi سلم:

نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)

نحن شعب آخر من 1 / تسبق يوم القيامة. [ابن ماجة، وصححه الإمام الألباني رحمه الله]

7. صاحب موقف يستحق الثناء الذي أثنى على الممارسة من قبل الخالق والمخلوق. الله سبحانه تعالى يقول:

عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

ونأمل أن ربك رفع لك لقضية عظيمة. [الإسراء: 79]

وهذا الموقف هو ما حصل له من مناقب / صفاته، وغيرها من تخول syafa'at.

8. أصحاب بحيرة في جلب في اليوم الاخير هو بحيرة ضخمة أن الكثير من الزوار لذلك، لأنه إذا بحيرة سهل فقط عرفت أن كل نبي لديه بحيرة.

9. إمام النبي.

10. الحق في التحدث إلى الله تعالى وا سبحانه وتمثل كل من النبي.

11. Syafa'at تخول لهم. ويستند هذا على كعب الحديث Ibni أبي أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:

إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر

حيث لديه الوقت كنت في يوم القيامة إمام الأنبياء، والمتكلمين، وتخول لهم syafa'at بدلا من الغطرسة. [التاريخ والترمذي، dihasankan الإمام الألباني].

12. شعبه هي أفضل من الناس، وذلك لأن كلمة الله تعالى وا سبحانه:

كنتم خير أمة أخرجت للناس

كنتم خير الناس يولدون لبني البشر ... [آل عمران: 110]

الآية 47 من سورة البقرة، ونصها:

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أشرت أسبغ عليك و(تذكر على أي حال) يفضل ان عندي لكم قبل كل الناس. [سورة البقرة: 47]

والمقصود هو أن الناس المعاصرة (النبي موسى).

ثم قال الشيخ محمد ابن عثيمين "في مقال له كتاب ف" HUQUQ ". 10-12: حقوق وا وصلى النبي سلم alaihi هو حق معظم الحقوق من المخلوقات. الله سبحانه تعالى يقول:

إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.

أرسلنا لكم وحاملها، الشاهد من اخبار جيدة ونذيرا، بما كنتم تؤمنون بالله ورسوله، لتعزيز (الدين) له الخلفي Nya.Dan نمجده في الصباح والمساء. [آل الدهون ح: 8-9]

يتوجب على المريض بالتالي لوضع حب وا وصلى النبي سلم alaihi في محبة لجميع الناس إلى نفسك، والأطفال والآباء والأمهات.

وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)

لا أحد في تمام الإيمان أنه أحبني أكثر من ابنها، والديها والبشرية جمعاء. [رواه البخاري ومسلم]

بما في ذلك حق وا وصلى النبي سلم alaihi يتم رفع وخفض الشرف وتمجيد للmengagungkannya المقابلة معه من دون مبالغة atupun. تمجيده عندما حياته لتمجيد الذات، والسنة له الخير. تمجيد له بعد وفاته هو لتمجيد هذه السنة وsyari'atnya مستقيم. أي شخص يعرف أصحاب شرفه وتمجيد له ثم قال انه سوف تعرف كيف لتكريمه، وكيف تصرفت أصحابه النبيل تجاهه وتحمل الحق الحق له.

ويقول عروة بن مسعود لقريش عندما تمكن من نقل ما الرسول على اتفاق Hudaibiyah، وقال: لقد دخلت على الملوك والأباطرة والأمراء وNajasyi، ثم رأيت ويمجد أحدا منهم من قبل كما كرمت النبي صديقه من قبل أصحابه. وعندما أمر عجلة لتنفيذ أوامره، عندما جعل الوضوء ورفاقه يقاتلون تقريبا بالنسبة له الوضوء المعركة المياه، وعندما تحدث لهم سيطرة على أصواتهم في فريقه وأنها لا تظهر وجهة النظر اليه بسبب تمجيد لهم.

حتى أنها تمجد النبي صلى الله عليه وسلم، الذي الله سبحانه تعالى قد خلق في نفسه انه أحلاك و، لينة كبيرة، وسهل، وإذا كان بصوت عال وقحا منهم سوف يهرب منه.

وبالفعل بما في ذلك الحق من صلى النبي وسلم alaihi وأكد أنه أعلن كل من المسائل التي كانت وما سيحدث، أن تصدر أوامر، بعيدا عن الحظر، واعتبرت أن تعليمات من صلى النبي وسلم alaihi كان الدليل الأكثر مثالية و'الشريعة syaria'at atnya هو الأكثر مثالية وليس لها الأسبقية على أنه يحكم syri'at أو غيرها من أي منشأ. الله سبحانه تعالى يقول:

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم

ويقول: "إذا كنت (حقا) حب الله فاتبعوني، الله سوف أحبك ويغفر لكم ذنوبكم". الله غفور رحيم. [آل عمران: 31]

وبما في ذلك الدفاع عن حقوقه وsyari'atnya petunjukknya بأقصى ما لشخص، وأيضا مع سلاح عندما يتطلب الوضع ذلك، عندما هاجم العدو مع العقل / pandapat والمشكوك في تحصيلها ثم دافع عنه العلم، ونحن نجادل وكسر آرائهم والمشكوك في تحصيلها ونحن تصف الفوضى والدمار من كل IRU، وإذا ما هاجموا بالسلاح هو الحال مع مثل هذا الدفاع كذلك. وليس من الممكن في أي مكان أن المؤمن عندما سمع أن هاجمت الشريعة له من النبي أو نفسها، ثم قالت: لا شيء فقط لأنها لكنه كان قادرا على الدفاع عنه.

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر AS-Sa'dy رحمه الله: من الآية عمران علي 31 رسائل في الحقيبة هو المقياس الذي يمكن ان يكون معروفا للذي هو في جوهره mencuntau النبي صلى الله عليه وسلم وsuapa الذين يدعون لمجرد الحب وصلى النبي الله عليه وsalalm وأي علامة على محبة الله سبحانه تعالى هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، الذي الله سبحانه تعالى جعل ذلك mengikitinya و كل ما كنت قال هو السبيل محبة الله تعالى وا سبحانه وridhoNya إلا لتبرير ما أحضر النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والسنة، وتنفيذ الأمر، وبعيدا عن الحظر الوارد في كلا.

نأمل أن يكون هذا الكتاب مفيدا ليوم الحساب، وصدقة للقراء الذي أحبني قد تكون مفيدة في الدنيا والآخرة، وآمل أن الله سبحانه تعالى يغفر أخطائي، والدي، أساتذتي وجميع المسلمين. حقا الله تعالى وا Subahnahu الرحمن الرحيم. آمين.

مصدر: http://almanhaj.or.id/