حاجز الطلب في العلوم: نوايا التالفة، الفنانيين ويريدون أن يظهروا

حاجز الطلب في العلوم: نوايا التالفة، الفنانيين ويريدون أن يظهروا



الحواجز المطالب في العلوم [1]


من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas



دراسة لديها العديد من الحواجز التي تعوق العلوم وأولئك الذين يبحثون عنها. من بين هذه العوائق هي:

أ. فاسد نية
القصد من ذلك هو الأساس والركائز والاحسان. إذا كان القصد هو الخطأ والفساد، ثم مؤسسة خيرية تقوم به هو الخطأ والمكسورة، أيضا، في واحدة والضرر نية.
قال النبي صلى الله عليه وسلم،

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.

"المحبة هي التي تعتمد نية، وشخص ما سوف تحصل على ما هو المقصود. لذلك أيا كان الحج في سبيل الله ورسوله، ثم حج عن الله ورسوله. الحج بالنسبة للعالم ولمن أراد أن يتحقق أو لأن امرأة كان على وشك الزواج، وكان الحج بما يتفق مع ما نوى ". [2]

بالتأكيد كان أهم الالتزامات التي ستنظر فيها مدع معالجة نية العلم، والانتباه إلى العطف، وحمايته من التلف.

الإمام سفيان اته، Tsauri (ت 161 ه) قال رحمه، "ليس هناك ما هو أكثر خطورة بالنسبة لي من نيتي لعلاج". [3]

الحسن البصري (ت 110 ه) قال رحمه "، الذي يبحث عن العلم لأنه يتوقع في الآخرة، وقال انه سوف تحصل عليه. والذين يبحثون عن المعرفة، لأن العالم يتوقع من الحياة، والحياة في العالم أن هذا جزء من العلم ". الإمام من الألف إلى الياء الزهري (ت 124 ه) رحمه وقال،" لذلك هذا هو جزء العلم في العالم ". [4]

الإمام مالك بن دينار (ت 130 ه) قال رحمه: "طلب العلم ليس لأن الله تعالى، والعلم الذي سيقاوم حتى أنه مطلوب فقط من أجل الله". [5]

حسن النية هو أعظم المساعد للمطالب في الحصول على المعرفة العلمية، كما اقترح أبو عبدالله عليه السلام AR-Rudzabari (ت 369 ه) رحمه، "العلم يعتمد على المساعدات الخيرية، والجمعيات الخيرية تعتمد إخلاص، وتمرير صدق على فهم الله وا عزة جالا ". [6]

الإمام إبراهيم النخعي 1 (د. H 96) وقال رحمه، "كل من يبحث عن شيء ما في شكل من أشكال المعرفة التي كان ينوي أن نتوقع كما وجه الله، فإن الله سوف يعطيه كافية". [7]

دعونا إصلاح نوايانا في دراستهم والبقاء بعيدا عن النوايا السيئة ليست سوى لتحقيق مكاسب دنيوية. لأنه، في بعض الأحيان إلى علم المدعي ينظر في نية لها لتظهر (مثل مشهور). إذا كان يريد حقا لدراسة العلوم، وقراءة النصوص المختلفة، وكتب التاريخ وإيلاء الاهتمام لذلك، وأنها تشمل الخير المطلوب من قبل الله تعالى، فإنه سيجعل من واعية مرة أخرى، عن قلقه للكتب التي جعلته يتوق للعودة للقيام الحق والخير. كما لو أنه يشمل أولئك الذين هزموا والمشاعر syahwatnya، واسمحوا له أن ينتقد، ولكن لنفسه. [8]

2. نريد نريد الشهيرة والظهور
تريد أن تكون مشهورة وتريد أن تظهر هو مرض مزمن. لا أحد يستطيع أن يكون في مأمن منه، ما عدا تلك التي يحتفظ بها عز وجل.

المعشوق إذا كان القصد من ذلك هو جعل العلم وكيل النيابة الشهيرة، إلى أن وأشاد، تريد أن تكون محترمة، على أن يكون مدح،، والذي يريد كل ذلك هو، وقد وضعت نفسه في موقف حرج.
قال النبي صلى الله عليه وسلم،

يا نعايا العرب، يا نعايا العرب (ثلاثا)، أخوف ما أخاف عليكم: الرياء، والشهوة الخفية.

"يا عرب يا أمة العرب (ثلاث مرات)، وهو ما كنت أخشاه معظم حدث لك هو 'ريا والشهوة الخفية". [9]

الإمام ابن الأثير (ت 606 ه) قال رحمه، "أعني شهوة مخفيا في هذا الحديث أن رغبة الإنسان في معرفة أفعاله". [10]

وقال محمود بن AR-ربيع (د. H 66) radhiyallaahu 'الله عنه قال: "عندما والموت وكان على وشك لقاء شداد بن الأوس (ت. H 58)،،' ما كنت أخشاه معظم حدث لهذه الأمة وريا، وشهوة مخفي ". ويقال أن شهوة خفية هو شخص مثل (الحب) عند أشاد الخير. [11]

أما الموظف الذي هو شعب محترم متحمس وسعيد بسبب علمه والجمعية الخيرية به هو، ثم وهذا يشير إلى أن طبيعة ريا '(تريد أن ترى الآخرين)، وsum'ah (يريد أن يسمع شخص آخر) له. كل من يظهر الخيرية بسبب "ريا، ثم إن الله تعالى إظهاره للناس، ولمن يلعب صدقة، ثم الله تعالى سوف تلعب الخيرية (القبح) منه إلى البشر.

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به.

واضاف "الذين يلعبون (البث) جمعية خيرية، ثم بث الله عار لها. وكل من عمل من أجل "ريا، ثم فتح الله نيته (في وجود البشر في يوم القيامة)". [12]

شهوة هو كارثة، ما عدا بالنسبة لأولئك الذين يذكرون الله تعالى في القلب. وقال الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 ه) رحمه سمعت أن يذكر اسمه، "نأمل أن هذا ليس اختبارا بالنسبة لي". [13]

3. حضر الجمعية إهمال العلم
وقال علماء السلف أن يزورها العلم، وليس وزار. ولكن الآن العلم هو الآتي الينا ولم يحضر، ولكن قليل من كثير.

إذا كنا لا الاستفادة من الجمعيات العلمية المؤسسة والدروس يتم تسليمها، ونحن بالتأكيد يعض اصابع الندم الكامل. إذا كانت جيدة موجود في الجمعيات العلمية فقط بالنسبة لأولئك الذين حضور الصلاة والسلام من الله أن تغطي عليها، هذين الأمرين يكفي كدافع للحضور. ثم، ما إذا كان يعلم أن الناس الذين يحضرون، إن شاء الله، الحصول على اثنين من حسن الحظ، فإن علم مفيد ومكافأة في الآخرة؟

ترك المسلمون اعلموا أن الله تعالى قد أعطى سهولة عبيده في دراستهم. وقد أعطى الله تعالى سهولة مع العديد من التسهيلات في دراستهم، على النقيض من يومه لصالح Salafush. ليس هذا الآن يمكن الحصول بسهولة نحن مجهزة للدراسة، مثل الغذاء والمال، والمشروبات، والملابس، والسيارات؟ وعلى النقيض من السلف، هم من الصعب جدا الحصول على هذا الشيء انتهى. ليست هذه المساجد وضعت على نطاق واسع، المدارس الدينية، ومجموعات الدراسة الإسلامية، وغيرها من المرافق مع غرفة سهل الخطى، مع كل من الاضواء، والمراوح ومكيفات الهواء، وغيرها؟! ومن لم يكن من هذه الكتب العلمية المطبوعة كثير جدا أنيق، لطيف، وسهلة القراءة؟! وأين هم الناس الذين يرغبون في الاستفادة من النعم العظيمة أن الله هو دراسة وتعلم syar'i العلم؟ ليس ذلك بكثير، رجل الدين رجل الدين الذي يعلم ويعظ bermanhaj السلف في مكان (منطقة) لكم، ثم لماذا لا يحضر؟ لماذا كنت لا تريد أن تذهب إلى الجمعيات من العلم؟

4. مسبب مع عدد من الانشغال
والسبب هو لخدمة الشيطان عائقا أمام دراستهم. كم من إخواننا الذين تم نصح والدافع لدراسة syar'i، ولكن الشيطان يغري ويقنع.

الناس الذين أهدر فرصة لطلب العلم، مشغولا للغاية مما يجعله غير قادر على حضور مجالس العلم. وقال انه على أنها السبب في أن المفتعلة عمدا بحيث غيابه في جمعية العلوم لديهم سبب واضح.

هناك صخب مختلف من الأسباب الرئيسية التي تحول دون مطالب لحضور مجالس العلم والمعرفة اكتساب المعرفة أن الكثير. ومع ذلك، فإن الشخص الذي فتح عيني من قلب الله تعالى، وقال انه إدارة وقته واستخدامه ممكن حتى الكثير من المنافع. اذا كان شخص ما قد يعتقد إلى حد ما، لديها النية والرغبة في الدراسة، ثم قال انه سوف تكون قادرة على إدارة وقته والله سوف تجعل من الأسهل.

ولذلك، أعطى الذكية الوقت المحدد pandailah الله تعالى لنا. منح لدراسة جزء syar'i. جانبا واحدا أو يومين في الأسبوع لحضور مجالس العلم إذا لم يتمكنوا من القيام بذلك في كثير من الأحيان ممكن. لا تدع أيامنا مليئة صخب، لكنها فارغة من دراساتهم والذكر من الله تعالى. تذكر، أن الناس الذين لا meghadiri مجالس العلم، وليس دراسة syar'i، ثم قال انه سوف تخسر المال في الدنيا والآخرة.

5. أهدر فرص التعلم في وقت صغير
ما سوف يكون غيور عندما نرى من هم أصغر سنا مما هو أكثر حرصا وجاء في وقت مبكر إلى جمع معارف. وقال انه يشعر بالحسد على مرأى من الأطفال الصغار والشباب ويحفظون القرآن آل-1. وأعرب عن أسفه والتي قد لا شبابه أن تستخدم أيضا لتسجيل ودراسة. ونتيجة لذلك، عندما قال انه يرغب في حفظ ودراسة في شيخوخته، صخب كثير والعديد من الضيوف الذين زاروه ليلا ونهارا. هذا هو السبب في الحسن البصري (ت 110 ه) رحمه وقال، "تعلم الحديث في وقت صغير مثل منحوتة في الحجر". [14]

لذلك، قبل منشغلون نحن مع أشخاص آخرين، ازعجت العديد من الشؤون، وآسف على هؤلاء الذين مارسوا ذلك، ثم استخدم شبابهم لدراسة syar'i. هذا لا يعني أن كبار السن قد يأس في دراستهم، ولكن حياة بكاملها لدينا فرصة للدراسة لأنه من العبادة. الله تعالى يقول:

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

". وإلى beribadahlah ربك حتى الإيمان المقبلة (الموت)" [سورة الحجر: 99]

ولذلك، فإن المراهقين والآباء والأمهات، والرجال والنساء، وتقدم على الفور التوبة إلى الله تعالى قبل كل شيء أن هرب وذهب. نبدأ الآن دراسة، وحضور لجان الدراسات الإسلامية، وتعلم. حقيقية وأصيلة، واستغلال هذه الفرصة وكذلك ممكن قبل وصول الموت

عندما طلب منه الإمام أحمد، وقال "حتى متى شخص ما طلب العلم؟" وأجاب: "حتى الموت (الموت)". [15]

6. المجهدة بالملل في العلوم
ملت في دراسة بين الحاجز وترتكز على التركيز على اتباع أحدث المعلومات لتحديد الأحداث التي تجري.

علم أن نجد التشجيع لنا أن نعرف ظروفنا. ونحن لن تكون قادرة على التعامل مع مختلف المشاكل ومعاناة، إلا من خلال وضعها في ميزان الشريعة. ويقول الشاعر،

الشرع ميزان الأمور كلها وشاهد لفرعها وأصلها

الشريعة هو وزن كل المشاكل،
والشاهد لمشكلة فرع وأصل الدين. [16]

الناس الذين يترددون على مقاضاة واستظهر على العلم، ولكن شغل نفسها مع إثر أنباء من الصحف والمجلات والراديو ووقت التلفزيون، والإنترنت، وتكريس والطاقة لمثل هذه الأشياء، ومن ثم محاولة للتغلب على المشاكل مع وجهة نظره بأن القزم دون الرجوع إلى أهل العلم، فإنه تفقد وانه تعرف الخسائر في وقت لاحق من نفس اليوم.

للأسف، كثير من الشباب الناشطين غاضبون عندما انتهكت الحظر الله تعالى والبكاء لأن الله تعالى حظر إيذاء، لكنها تقلل من kemaksiyatan أخرى كثيرة مثل الغيبة، namimah، وغيرها. أنهم لا يؤدون الصلاة كمثال وا لصلى النبي 'alaihi سلم، عندما قال:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"صلوا كما ترون لي نصلي لك!" [17]

هم لم يتوضأ كما صلى النبي wudhu'nya 'alaihi وسلم، عندما قال:

من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من ذنبه.

"كل من الوضوء وفقا للتعليمات وصلت وفقا للتعليمات، خطاياه تغفر الماضي". [18]

أليس كذلك أرسل الله عليها المرض، ولكن لا يوجد علاج. ليس من قبيل الصدفة وقعت، ولكن هناك طريقة للخروج في العليمي، القرآن والسنة. انها مسألة من دون شك.

ولذلك، يجب أن لا نحيد أو بالملل في دراستهم. تعلم حتى تحصل على متعة من الدراسة. أفضل المعلومات، والمعلومات الصحيحة والدقيقة من آل القرآن والسنة صحيحة.

7. تقييم نفسك جيد
وهذه النقطة هي أن يشعر بالفخر عندما أشاد وأعرب عن سروره لسماع إذا كان الناس الأخرى الثناء عليه.

فمن مدح الإنسان لك هو الخبر السار الذي يعجل الله لك. فعن أبي ذر Junadah بن جندب (توفي عام (32). H) radhiyallaahu 'الله عنه، قال: "طلبت من صلى النبي الله عليه وسلم: ما رأيك في شخص ما جيدا، ثم رجل أثنى عليه لمثل هذه الأعمال؟" النبي قال صلى الله عليه وسلم،

تلك عاجل بشرى المؤمن.

"وهذا هو الخبر السار ان الله segerakan للمسلم". [19]

ولكن، كن حذرا اذا كنت أشعر بالسعادة عندما اشاد به ما لم يكن لديك. أن يكون حذرا مرة أخرى أن هذا لا يحدث لك. تذكر كلمة الله تعالى على إدانته من الناس،

ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

"... ويحبون أن يحمدوا تفعل ما لم يفعلوا ذلك ..." [علي عمران: 188]

ثم تذكر أن يشعر جيدة بشكل عام هو عمل شائن، ما عدا في بعض الحالات وفقا لقواعد الشريعة الإسلامية. الله تعالى يقول:

فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

"لذلك لا تفكر في نفسك قديسا. انه يعرف عن الصالحين "[ونجم-: 32].

لذلك نتذكر أيضا اللوم من كتاب الله عز وجل،

ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا

"هل لا يعتبر هؤلاء (اليهود والنصارى) الذي يعتقد انه هو المقدس؟ في الواقع، الله يطهر من يشاء ولا يظلمون هم على الإطلاق "[سورة النساء هناك ': 49].

قال النبي صلى الله عليه وسلم،

لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم.

"هل تعتبر نفسك محض، الله يعلم الذين هم محسنون من أنت". [20]

حسنا حسنا يشعر الشخص نفسه في بعض النواحي، كما ذكرنا سابقا. على سبيل المثال، على حد قول السلام alaihis يوسف النبي،

قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم

"وقال (جوزيف)، 'كلفني أمين الصندوق (مصر)، في الواقع أنا هو الذي هو جيد في المحافظة ومعرفة." [يوسف: 55]

ولكن بصفة عامة، أشعر أنني بحالة جيدة، ونود أن نثني على أمير الظلام بين مدخل عبيد الله تعالى. لذلك، كن حذرا أن لا يصبح الناس الذين يحبون ونحن فخورون عندما أشاد وليس محاولة للاستماع إلى الثناء عليه.

إذا كنت تريد أن تعرف من مخاطر مثل الثناء، والنظر في طاعة الخاصة بك والتي بدأت في الانخفاض، ونرى أولئك الذين الثناء لك. في الواقع، إذا كان يعلم ما لا ينظر إليه من قبل عن نفسه، والصدقة لا أنعم عليك من الله سبحانه وتعالى، واذا كان لا يزال والحمد أنت؟!

الدرس الذي يجب تعلمه هنا هو أننا نريد أن نكون حذرين للنظر في الموقف الذاتي. دعونا نأخذ الرعاية من سندات الملكية في قائمة اسم مع العناوين التي ليس لديها. ولذلك، فإن أي شخص في عجلة من امرنا لانجاز الامور في وقت مبكر، ثم انه لن يحصل عليها.

[نسخ من كتاب الطريق إلى طلب العلوم السماء "العلم الطلب الحر"، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، دار مكتبة في التقوى، صندوق بريد 264-16 001 بوجور في جاوة الغربية - إندونيسيا، Rabi'uts ثاني نشرت لأول مرة 1428H/April 2007M]


ولم يكن العلم ممارسة واليأس ودنيا الذاتي: حاجز الطلب في مجال العلوم



الحواجز المطالب في العلوم

من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas


8. العلم لا يمارس
لا يمارس العلم هو واحد من الأسباب التي أدت إلى فقدان نعمة العلم. الناس الذين لديهم سيعقد للمساءلة عن معارفهم. الله تعالى هو انتقاد حقا الناس الذين يفعلون هذا في كلمته.

يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

"يا أيها الذين آمنوا! لماذا لا تقول شيئا تفعله. انه (كان) بغيض جدا في عيني الله اذا قلت أي شيء ان كنت لا "[سورة الصف: 3].

وينقسم لا يمارسون تدريس العلوم إلى قسمين:

الأول: ترك أوامر الشريعة الإسلامية وتعليمات اليسار لا تفعل الأشياء التي تمنع الشريعة الإسلامية. ويشمل خطيئة كبرى، وخصص له أن الآيات والأحاديث وحول تهديد من لا يمارس العلم.

الثاني: ترك الأمور التي ينصح وترك أوامر بالبقاء بعيدا عن الأمور التي dimakruhkan. في بعض الأحيان أمر مستهجن، ولكنها لم تدرج في التهديدات النصوص. ومع ذلك، فمن المناسب لتقي وملاحقة العلم أن تفعل أشياء مختلفة والتي يتم تشجيع والحفاظ على تنوع dimakruhkan من الحالات. [1]

علي بن أبي طالب (. توفي 40 ه) radhiyallaahu قال الله عنه: "ما يسمى العلم الخيرية. اذا كان يلبي الدعوة (كان جيد)، وإذا لم يكن سيذهب. "[2]

لماذا؟ لأن العلم والمحبة هي شيئين مترابطة. يمكن أن يكون التي يمكن جمعها والتي انقسم فيها. في حال وجود العلم الذي لا يرافقه الخيرية، ثم الناس الذين لديهم سيعقد مسؤولة عن مثل هذه المعرفة.

الإمام ADH-Dzahabi رحمه تصف حالة من وقته في قوله: "واليوم، لا يزال من العلوم ما عدا القليل جدا من هذا وهناك على بعض الناس. عدد قليل جدا من الناس الذين يمارسون فيما بينهم القليلة المستفادة. كفى بالله وبالنسبة لنا فهو خير الناصرين ". [3]

9. اليأس وقليلة الذاتي
يا طلبة العلم! نحن، قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حجر العسقلاني، 'Asqalani (ت 852 ه)، وغيرهم من العلماء على حد سواء ورد في كلمة الله،

والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون

"ونتج الله لكم من بطن أمك في حالة من عدم معرفة أي شيء، وأنه جعل لكم السمع والبصر والوجدان، لعلكم تشكرون." [[النحل: 78]

ونحن جميعا شعب المذكورة في الفقرة أعلاه. هذه الآية تنص على أن كل الناس سواسية.

اليأس والثقة بالنفس هو أحد الأسباب لعدم الحصول على المعرفة. لا تشعر بالنقص لعدم وجود القدرة على الحفظ، وضعف في الفهم، وبطء القراءة، أو ينسى بسرعة ... وجميع هذه الأمراض تزول إذا أردنا تصويب النية والجهد المخلص.

الإمام البخاري (ت 256 ه) وسئل رحمه: "لا ننسى أن الدواء؟" فأجاب: "دائما ننظر إلى هذا الكتاب." (الذي هو دائما على قراءة وتكرار ذلك). [4]

وبالإضافة إلى ذلك، البقاء بعيدا لأنه maksiyat قبل كل شيء في المساعدة على تعزيز التلقين. لذلك ينبغي علينا عدم اليأس وعدم الثقة بالنفس، ولكن يجب جديا ونطلب العون من الله تعالى.

10. اعتاد المماطلة
وقال السلف: "التأجيل هو الشيطان، بما في ذلك الجيش".

تستخدم معظم من الملاحقة القضائية للعلم لتأجيل التعلم لفترة طويلة. قالوا: "أود أن أحفظ كتاب كذا وكذا في يوم كذا وكذا. وقرأت كتاب كذا وكذا فعل بعد هذا وذاك ".

Asbath بن يوسف (ت 195 ه) قال رحمه، "محمد بن سمرة AS-SA-IH كتب لي على النحو التالي: يا أخي، لا المماطلة لإتقان الطبيعة وجزءا لا يتجزأ من قلبك، وروحك، لأنه جعل ضرر السبات العميق، والكبد . انه تقصير حياتنا، في حين يموت قريبا ... . قم من نومك، وتحقيق من kelalaianmu! تذكر ما قمت به، أنت تقلل من شأن، أنت تضيعه، يمكنك إنشاء، وماذا تفعل. حقا، وسوف يلاحظ كل ما في وتدرج في الحسابات حتى لو كانت تفاجأ معها، وكنت أدرك ما قمتم به، أو الندم ما كنت قد يضيع ". [5]

أي شخص يرغب في اكتساب المعرفة والشخصية باعتباره الشخص الذي يريد معرفة، دعونا لا نضيع وقتا. بالتأكيد اذا كان هناك من يريد أن يقرأ التاريخ من خطورة السلف الاستفادة من الوقت وقال انه سوف يشعر بالرهبة والدهشة.

11. تعلم لأهل البدع
ويجب على المدعي العام لا تعلم علم أهل البدع، لأنه (أهل البدع اعجاز) شعرت بالارتياح مع الدين menyelisihi شيء من الله، كما لو قال: "إن الله تعالى لم يكتمل هذا الدين، وصلى على النبي وا 'alaihi سلم لم تكن مثالية في كل أطروحة نقل ".

لا شك إذا كان العلم bermajelis مع مطالب الناس الذين لديهم خصائص ثم فوق وانه سيحصل على الشر، وليس لأحد جاء اليه، ولكن مجموعة متنوعة من الضرر. لأنه، على الرغم من أن الناس الذين لا يمارسون bermajelis له هرطقة، ثم على الأقل كان الحصول على المشكوك في تحصيلها (شك) منه بحيث اختلط في شؤونه. قال النبي صلى الله عليه وسلم،

إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة.

"إن المثل من أصدقاء الخير وأصدقاء السوء تماما مثل بائع العطور والحداد. أما بالنسبة للبائع العطور، وقال انه قد تعطيك النفط، أو شرائه، أو تحصل على رائحة عطرة من ذلك. في حين أن حداد، وقال انه قد يحرق ثيابك أو تحصل على رائحة سيئة ". [6]

إمام النووي (. المتوفى 676 ه) قال رحمه معلقا على هذا الحديث: "وفي هذا الحديث فضيلة هناك bermajelis مع الصالحين، والناس الذين لديهم، نبيلة حسن، 'ورا، والعلوم، والآداب. وbermajelis حظر (هناك) مع الجناة، أهل اعجاز البدع، الذين يتحدثون عن الخجل من الآخرين، وذلك في مناطق أخرى من مختلف أنواع الفساد الأخلاقي ". [7]

قال النبي صلى الله عليه وسلم،

إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر.

"وعلم الحق من علامات القيامة علم آل ashaaghir". [8]

الإمام ابن المبارك (ت 181 ه) رحمه حول طلب شركة ashaaghir؟ اجاب: "آل ashaaghir على أهل البدع اعجاز". [9]

قال الله عنه بن مسعود radhiyallaahu '،

لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأكابرهم فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم فذلك حين هلكوا.

"البشر هم دائما في حالة جيدة طالما أنها تأخذ العلم من أصحاب النبي وا لshallalaahu 'alaihi سلم وعلماء السنة أهل السنة. ، إذا ما علم أهل اعجاز بدعة، ثم أن لتدميرها ". [10]

ما هو المقصود به الشيخ akaabir علماء السنة عدالة أهل السنة الذين يفهمون القرآن والسنة وفق فهم الصحابة. ما هو المقصود من عدالة ashaaghir آل أهل اعجاز بدعة. [11]

وانتقد العلماء يجلس مع أهل البدع، ثم كيفية اتخاذ معرفة من منهم؟!

الإمام الحسن البصري وابن سيرين (ت 110 ه) قال rahimahumallaah، "لا bermajelis من قبل أتباع الأهواء (أهل اعجاز البدعة)، لا تجادل معهم، وعدم الاستماع الى أقوالهم." [12]

سبب حظر الاستماع إلى العلم من أهل البدع اعجاز انه لا يعرف اسمه، ولهم عدة، والناجين من syubhatnya مختلف. [13]

في الواقع كان من المفترض في التعليم من رجال الدين أو المعلم الديني الذي كان معروفا بالفعل بالنسبة لتصميمه في القابضة القرآن، والسنة وفقا للتفاهم Salafush صالح.

تحذير:
في هذا اليوم وهذا العصر، تلف المقياس الإنسان في الحكم على شيء. واعتبروا ان "رجل علم / باحث" هو أي شخص يمكن أن تعطي النصيحة التي يمكن أن تلمس قلب أو ألقي محاضرة مع العاطفة الملتهبة، أو خطبة الجمعة مع خطابات مثيرة للإعجاب. أنها تعتبر ان رجل الدين هو الناس العاديين جدا لتعلم معهم، حتى يسأل عن فتوى منها.
Wallaahul Musta'aan.

ولذلك، البقاء بعيدا عن هذه العادة من الناس العاديين الذين يأخذون معرفة مستشار وخطيب الجمعة ان يعتبرونه تقي لأنه يعني بقية العلوم بدلا من المهنية. إذا كان العمل سلمت لشخص ليس خبيرا، ثم انتظر مجيء ساعة. لأنه ليس كل من هو جيد في اسداء النصيحة، والمحاضرات، ويوم الجمعة كانت خطبة المتقين. هذا لا يعني أننا لا ينبغي أن يستمع إلى نصائح ومواعظ، ولكن لم يتم القبض على نية حتى (تعلم) syar'i معرفة لهم، وعدم وضعها في موقف رجال الدين. هو الله الذي يعطي توفيق. [14]

الإمام محمد بن سيرين (ت 110 ه) قال رحمه،

إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم.

"حقا، هذا العلم دين، ثم ننظر من الذي كنت تأخذ دينك؟" [15]

الإمام مالك بن أنس (. المتوفى 179 ه) قال رحمه، "لا ينبغي أن تدرس العلم من أربعة أشخاص: (1) رجل احمق الذي ظهر كيبو-dohannya على الرغم من أن العديد من الرب، (2) أهل الابتكارات التي تأخذ الرغبات ، (3) الشخص الذي يكذب عندما يتحدث مع الآخرين حتى لو كان لا يكذب في الحديث وروى، و (4) من العلماء الصالحين من العبادة ولكن لا أفهم ما تقول ". [16]

وقال الشيخ بكر أبو زيد hafizhahullaah، "يا طلابنا! أن يكون السلفي الصحيح (اتباع خطى السلف). يجب الحرص على عدم ايذاء خبراء الابتكار كما أنها تشق طريقها إلى الكثير menjegalmu. انها التفاف كل ذلك مع كلام حلو مثل العسل عندما كان لعيون العسل المر والمياه الجارية، بشرة جميلة عميقة مع خدعة، وسراب، وتظهر مصدق الذي يعتبر "الكرامة"، لعق يديه، وقبلت كتفها؟ ولكن لا يتم زرعها كل منهم خبراء من الجمر الاصطناعي بدعة وافتراء حرارة النار في قلبك من شأنها أن مسمار لك في syaitannya حلقة. والله! لا يمكن للأعمى لا يؤدي ويعطي تعليمات لقيادة الناس أعمى مثله ". [17]

12. نريد العلم عجل الفاكهة الإلتقاط
يجب أن العلم لا يمكن أن يكون المدعي في عجلة من امرنا، في محاولة لاكتساب المعرفة. دراسة ليست كافية لقيام واحد أو عامين لانتهاكه هذه الطريقة Salafush صالح. طالب علوم الدين لا يمكن أن تحصل من خلال الشارع مع دورة قصيرة أو الدراسة. تلقى النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وحده لمدة 23 عاما.

بعض الطلاب الذين يعتقدون أن هناك دراسة مثل المطبخ غرامة والمرطبات، ونظرة سريعة النتائج والفوائد التي كان يعتقد في نفسه أنه بعد مرور أكثر من عام واحد أو أكثر من ذلك، أقل مما كان لها أمضى دراسته، لذلك سيكون خبير المعرفة. هو مغالطة، صورة التالفة، وتطلعات منخفض. تسبب مخاطر أضرارا جسيمة واسعة النطاق وأنها يمكن أن تشجع على الجناة في الحديث عن دين الله تعالى بغير علم، ويعتقد انه كان عظيما، والمحبة في نهاية المطاف الفخر وشعرت أنه كان تقيا، لكنه لا يستحق كل هذا العناء. [18]

الناس الذين إيلاء الاهتمام لحالة من السلف، ثم يفاجأ هو ودهشتها من صلابة في محاولة لاكتساب المعرفة بشكل مستمر. وهم لا يشعرون بالضعف، لم يستسلم، والقهر أبدا. شعارهم هو "للمطالبة المعرفة من حضن الأم للحصول على قبر". هذا الشعار ليس من الحديث وا لصلى النبي 'alaihi سلم.

الإمام يحيى بن أبي كثير (ت 132 ه) قال رحمه، "لا يمكن الحصول عليها مع العلم الجسم مدلل". [19]

الإمام ابن المديني (ت 234 ه) قال رحمه "، ويقال إن الإمام الرماد Sya'bi، 'Where'd تحصل على كل هذه المعرفة؟" فأجاب: "من خلال عدم الاعتماد على البشر، واستكشاف البلاد، والتريث المزاج جماد الأشياء، وفي صباح berpagi لها تبدو وكأنها غراب في وقت مبكر من صباح اليوم ". [20]

[نسخ من كتاب الطريق إلى طلب العلوم السماء "العلم الطلب الحر"، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، دار مكتبة في التقوى، صندوق بريد 264-16 001 بوجور في جاوة الغربية - إندونيسيا، Rabi'uts ثاني نشرت لأول مرة 1428H/April 2007M]


عندما الخيرية بدون علم


عندما العلم بدون الخيرية

من قبل
حليم الفذ أرمين نارو



على أنه مسلم بالطبع أي وقت، بوضع الصلوات الخمس، أو صلوات الآخرين. يسأل دائما هو مبين Mustaqim shirathul. أن الطريق طويل مستقيم التي تم تمريرها من قبل الناس الذين منحوا صالح، وأبقى للخروج من الطريق للشعب maghdhubi `alaihim (الناس الذين كنت murkai)، وأيضا الطريقة التي dhallin الناس (الذين فقدوا). في التعليق، ذكرت المجموعتين أعلاه [1]، أن الشعب alaihim mahgdhubi 'هو يهودي، في حين أن dhallin هو ناصرا.

قال ابن كثير، رحمهما الله "، والفرق بين مسارين، وهذا هو الى تجنب ان تكون ذات اتجاهين، لأن الطريقة التي تجمع بين العلم والمؤمنين الخيرية تفقد مؤسسة خيرية يهودية، في حين أن المسيحيين يمكن أن تفقد المعرفة. ولذلك، لا يمكن لليهود والمسيحيين وكسب غضب خطأ مكسب. هو الذي يعرف، ثم لا نمارس ذلك، تستحق الغضب. وخلافا للأشخاص الذين لا يعرفون. يمكن للمسيحيين الناس، عندما يكون له هدف محدد، لكنها لم تحصل على طريقته، لأنها لا تذهب وفقا للباب منزله. هذا هو لاتباع الحق. لذلك، وقعوا في الخطأ. "[2]

كثير من الناس الذين يعتقدون أن مضمون الكثير من الأعمال الخيرية والعبادة إلى يوم akhiratnya، على الأقل علامة على الحقيقة وkeshalihan الأدلة. هذه هي الطريقة التي كثيرا ما نسمع، وهذا هو ظاهرة تحدث بين المسلمين. حتى لو كنا في محاولة لتذكر الرسائل التي كثيرا ما سمعت هذا، ثم بكل ما نملك من الافتراض والحدس على مر السنين، وسوف نكون قادرين على تغيير ليوم غدا. تصور، وهو الشخص الذي لديه ممارسة قدر pepasiran على الشاطئ، ولكن وزنه مرة واحدة، وانه مثل حطام الطائرة، والله سبحانه تعالى يقول:

وقدمنا ​​إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

نحن جميعا نواجه الخيرية والقيام بها، ثم نجعل مثل هذه الأعمال (مثل) الغبار الطيران. [الفرقان: 23].

ليس فقط لا تعتبر الأفعال ممارسة مقبولة، حتى انه هو السبب في دخول نار جهنم. الله سبحانه تعالى يقول:

هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية

بالفعل datangkah أنباء لكم (على) يوم القيامة؟ وسيتم إذلال بعض الوجوه في ذلك اليوم، الى العمل الجاد استنفدت مرة أخرى، في النار حار جدا (جهنم). [آل Ghasyiah: 1-4].

وقال ابن عباس: "التواضع"، ولكن الأفعال لا يفيد "، ويفسر ابن كثير، وانه لديه الكثير من الأعمال الخيرية وberletih بالضجر، لكنه حصل على جحيم من نار ساخن جدا [3]. وبالتالي، الإمام البخاري جعل الفصل في صحيح ان الفصل: المعرفة قبل القول وفعل الخير ".

العلوم في القرأن فضيلة
الفقرة التي تشرح عن أسبقية العلم والازدراء من أولئك الذين العمل دون العلم كثيرا [4]. الله سبحانه تعالى أن نميز بين الناس الذين هم على دراية مع أحمق، مثل الرجل الذي رأى رجلا أعمى.

أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى

هل هناك أي شخص يعرف أن ما أنزل إليك من ربك انه هو نفسه الشخص الأعمى؟ [سورة را أسعد: 19].

في الواقع، ليس فقط ولكن أيضا أعمى أصم وأبكم.

في أماكن مختلفة في القرآن الكريم ل الله استنكر الجهلة، وهما:

ولكن أكثر الناس لا يعلمون

ولكن أكثر الناس لا يعلمون. [سورة الأعراف: 187].

وأكثرهم لا يعقلون

ومعظمها ليست عقلانية. [آل Maidah: 103].

في الواقع وأنها تتساوى مع الحيوانات، وأكثر حماقة من هذه الحيوانات:

إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون

الحيوانات الحقيقية (بني) هي الأسوأ في الأفق الله من هم الصم وضعاف السمع لا أفهم أي شيء. [سورة الأنفال: 22].

قال الله سبحانه تعالى، أن الشعب غبي أسوأ من الحيوانات في جميع أشكال وأنواع. بدءا من حمار، كلب، الحشرات، وأنها أسوأ من النجوم الحيوانات. ليس هناك ما هو أكثر خطرا على الايمان من الرسل منهم، حتى وإن كانوا هم أعداء الدين الحقيقي.

أكثر من ذلك، أن الإسلام يسمح للشيء الذي كان في الأصل غير شرعي، لأنه على دراية وغيرها من واحد ليست على دراية. وهي كلاب dihalalkannya أكل كان يدرس لحم لعبة لمطاردة، وعلى النقيض من الكلاب العادية التي صيد فرائسها.

يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب

يسألون، "ما هو قانوني لهم؟" يقول: "المسموح لك الخير و(فريسة القبض) من الحيوانات البرية التي كنتم قد علمت الصيد الخاصة بك المدربين، وكنت تدريس بحسب ما كتب الله وقد علمتنا .. وهكذا، وأنهم يأكلون ما قبض بالنسبة لك، وتذكر اسم الله الوحش (خارج الزمن). واتقوا الله إن الله هو سريع في الحساب ". [آل Maidah: 4] [5]

أما بالنسبة للسنة وatsar السلف كثيرا في جميع وهو ما يفسر هذه المسألة.

بعد كل هذا، عندما حاج مسلم، وتوجيه نظره إلى حجاج بيت الله الحرام الذين ينسبون أنفسهم إلى الإسلام، حيث تبين ان وتوجه رسالتها نحو معادلة. أي لا يهتمون علم الشريعة وغرقت في الوحل من الجهل. هذا يمكن أن يؤدي إلى حالات كثيرة من سوء المعاملة في فهم الإسلام.

تسمى هذه المجموعة هي من قبلهم، الخوارج، إلى حد أن النبي قال، أن ممارسة أصحابه بالمقارنة مع أعمالهم لا شيء. صلواتهم، بالمقارنة مع صلواتنا ليست شيئا. هؤلاء هم الاشخاص الذين هم خبراء من العبادة. في وقت لاحق من نفس اليوم خاض مثل أسد، وفي المساء وكأنه راهب ... ومع ذلك، ما هي الغاية من قصتهم؟ وقد قال النبي لنا أن الإسلام كان محدودا إلى المريء هم ... وقال انهم يخرجون من الإسلام، وتصريف الأسهم من المحجر، كلاب جهنم. أي شخص الذين تمكنوا من قتلهم، وسوف يكافأ من قبل الله تعالى وا سبحانه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لديه berazam، عندما التقى مع سنهم، ثم انه سيقاتل ضد ذلك، لأنها حاربت الإعلان `...

في الوقت الحاضر، تجمع متزايد. تأسست تلك الجماعة في محاولة الشريعة والخرافات، والشرك. على النحو الذي حددته Maturidiyyah `ariyyah العقيدة. ولاء أتباعه مع الصوفية tharikat الأربعة: Jistiyyah، القادرية، Sahruwardiyyah وNaqsyabandiyyah الأمر.

في حين أنه في سبيل العقيدة والتوحيد. انهم لا يفهمون المزيد عن وحدة وطنية عندما dibandingakan مع هؤلاء العرب الوثنية في وقت وا على النبي صلى 'alaihi سلم. يعترفون فقط التوحيد Rububiyyah التوحيد مع تفسير العقيدة. ولا نعرف ما هو المقصود Uluhiyyah حدة وطنية. أما بالنسبة للShifat وا التوحيد أسماء، هم من بين Asyariyyah العقيدة وMaturidiyyah. كما نعلم، أن انحرف على حد سواء في المدرسة ولا سيما في هذه الوحدة، من مدرسة وول أهل السنة الجماعة السنة.

عبادة والتصوف عنهم: انهم ثم أدخلت إلى النظام وممارسة الذكر أربعة الذكر والصلاة على محاولة كامل الشريعة والخرافات. أحب قراءة (لا إله) 400 مرة، و (الله، الله) 600 مرة كل يوم. كتب Shalawat وغالبا ما تكون قراءة من قبلهم، وهو كتاب مشهور من سلم في محاولة الشريعة وghuluw إلى النبي. هذا هو الكتاب من دلع، ilul خيرت، بردة.

هذا الكتاب هو الأكثر وضوحا لهما، ما يسمى التبليغ nishab. من تأليف واحد من مؤسسيها. وتعود ملكية ما يقرب من الكتاب وقراءته من قبل كل جماعة، أكثر من قراءة صحيح البخاري. يمتلئ الكتاب مع الخرافة، الشرك، عطاءات الشريعة، و-كاذبة الحديث الحديث، الحديث، الحديث الشريف والضعيف. ذلك هو كتاب الحياة الرماد الصحابة، والتي dinamalkan لهم، مليئة الخرافات والقصص ليست صحيحة، وهلم جرا ...

استنتاجات حول هذه الجماعة هي أنها تجمع الذي لا يهمه العلم ورجال الدين، والوعظ على جهل [6]، مع الأدلة من الأحاديث النبوية التي دائما يهتفون هو: "قل لي حتى آية واحدة". على الرغم من هذا الحديث صحيح، ولكن هذا ليس هو الطريق الأصيل في فهمهم لهذا الحديث. كل شخص يدخل إلى هذه الجماعة هو جدير كونه الوعظ مترجم من منزل الى منزل لدعوة الجماعة أنها هي سبب ما سبق الحديث. أو قراءة قاموا fadhilah كتاب في المسجد ... وأنها permisalkan أن المسلمين الآن (الناس الذين يغرقون للانقاذ). لا أعرف منهم أن التعلم لا يمكن السباحة في يوم أو يومين، بحيث انه لا يمكن انقاذ الغرق قبل، أو حتى الذين كانوا يريدون في البداية لمساعدة لأنهم لا يستطيعون السباحة على حد سواء غرقوا في بحر من الخطيئة والخطأ.

هذه ليست المرة من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، عند واحد من صديقه الجرحى، جنبا ثم خلال فصل الشتاء، وسأل واحد منهم. هل هناك rukhsa لا يستحم؟ وطلب من الذين للرد: ​​لا! لذلك، واتخاذ الصحابة حمام وكان سبب ذلك أن يموت. عندما صلى النبي الله عليه وسلم سمعت هذه القصة، وقال انه صلى الله وسلم وكان alaihi غاضب، وقال: "حقا كان لديك لقتله. قد تكون مكافأة لكم من قبل الله تعالى وا سبحانه. لماذا لا تسأل إذا كنت لا تعرف؟ بسبب المخدرات لا تعرف أن نسأل. "

ما هو أكثر إثارة للاهتمام للنظر في هذه الجماعة، لأنهم الجماعة حرباء. تغير كل البرش، ولون تبادل وفقا لبيئته. لم يكن لديهم موقف قوي وليس له أساس متين؟ أو حتى على طريقة الانتشار، الذي يجمع كل الألوان والمجموعات تحت رعاية جماعتهم؟

ولذلك، هذه الجماعة الذين هم على القارئ، على العكس من هؤلاء في مكان مؤلف. انها ربما، في مكان واحد أنهم تعلموا درسا لم يكن ذلك بسبب المذهب، ولكن لأن البيئة التي تجعل من أن نبدأ من هناك. ويمكن أن يكون على خلاف ذلك، وهو حامل العلم، فضلا عن محاولة الشريعة penyebarnya.

هو الأكثر بسهولة تأثر الجماعة من قبل الغلاف الجوي، وذلك لأن المشكلة. وهذا هو، لا يتم تعليمهم في علم الحديث. ثم، سوف ترى بها باعتبارها المروحة على قمة التل. باك ريشة في الصحراء، ومتابعة ما هو المطلوب من خلال الرياح.

حتى لو أنها لا ترتبط مع اجتماعات في المساجد، ورحلات لمشاهدة معالم المدينة إلى البلدان المفضلة لديهم، على الرغم من هذا البلد هو المكان الذي تعشش في العالم، الأصنام، ثم وأنا واثق، وسوف ينهار. وسوف تجمع تأثرها آخر جماعة، أو العودة إلى وطنهم.

قد يكون هناك تصور الأسئلة. ليس نجاح كنهم استبعدوا من الناس الخطاة الأماكن، والتوبة وجعلها واحدة من خير ونجاح هذه الجماعة في الوعظ؟

وبالتالي، فإننا نعتبر الأجوبة أمان الجامي الشيخ علي آل رحمه الله، عندما قال عن دعاية بعض التبشيرية الحديثة التي لديها أوجه التشابه مع المشاكل المذكورة أعلاه:

... صحيح، وقد أفرج عنه الناس من أماكن مثل المراقص ودور السينما. انه ليس لديه ما ينكر ذلك. ومع ذلك، بعد أن انسحبت من تلك الأماكن، ماذا يفعل؟ هم mendakwahi ثم مع الدعاية، وطريقة `Anbia (النبي)؟ أو بدلا من ذلك، وتعليمهم، وجمع لهم، بحيث يتم تجزئة كانوا في مجموعة متنوعة من الأمر من الصوفية؟ صحيح ... ومع ذلك، فقد أطلق سراحه منهم من جهل إلى جهل. "

انه لم نقلها إلى الفهم الصحيح للإسلام. والدليل، هو نفسه تتمسك واحد من طلب الشوفي. أما بالنسبة لأولئك الذين صدرت من المراقص الأماكن، وإذا لم يأخذ الأمر الذي اعتمده عليه، أخذ التصوف أمر آخر. وعما إذا كانت رسالته والقضاء أيضا عبادة لغير الله تعالى وا سبحانه، التي هي واضحة للعيان في البلد؟ هل لديه قضية الإنسان من الطواف حول القبور، مثل قبر الحسين، وزينب عبد الله؟ ما إذا كان قد أصدر من الرجل التي ينعدم فيها القانون مع القانون الذي ينعدم فيه القانون الديمقراطية لشريعة الله؟ وهذا هو ما ينبغي القيام به. إذا كانت هذه هي رسالته، والذي يحمل مهمة الوعظ الحقيقة. لكن، وكما تقول الآية:

إذا كان رب البيت بالدف ضاربا
فشيمة أهل البيت كلهم ​​الرقص

إذا في حالة غنى المضيف الخروج مع الدفوف
من كل جنون الرقص في منازلهم

إذا لم تكن تصل إليه وmakrifah المعرفة عن الإسلام هو الصحيح، وكيف يمكن ان يتم ترك القبور ومحاربة أولئك الذين يطوفون حوله. ما الذي يمكن عمله للشعب الذين يقعون في هذه غير أخلاقي؟ [7]

مشاركة. دعونا طلب العلم، يا شباب. وكان في الواقع هو من باب المجد والخلاص.

[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 01/Tahun VII/1420H/1999M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]


دعوة للعلوم القانون حكم



قواعد القواعد من المطالب العلوم


من قبل
الشيخ الدكتور إبراهيم بن عامر AR-Ruhaili-Hafizhahullah-


القراء،
لفهم العلم بشكل صحيح، وilmi thalibul-'مطلوب في محاولة لوضع كل قدراته. وبالمثل، فإن اتساع المعرفة والتي قد لا تتحقق تماما في وقت واحد، ثم انه يحتاج أيضا للوصول إلى مراحل وخطوة خطوة، من مشاكل طفيفة على العلوم التي تحتاج إلى تحليل بمزيد من التفصيل والعمق. هذا هو المكان الذي كان يجب أن يظهر إخلاصه، وبذلك فهم كل منهما للعلم direngkuhnya يترك أي غموض. ومتى ينبغي أن يقدم لا يسبب خطأ.

وهكذا بعض الرسائل التي يمكن ان نتخذها من الدكتور الشيخ إبراهيم بن عامر AR-Ruhaili-Hafizhahullah عند تقديم محاضرة عن Syar'iyyah Daurah، في حديقة الشاي الزراعية السياحة، Wonosari، Lawang، مالانغ، جاوة الشرقية، الذي عقد ما بين 07-14 سبتمبر رجب 1428H، وبالتزامن مع 22-29 يوليو 2007M . حاليا، الشيخ نشط أيضا محاضرا من الجامعة الإسلامية كلية الدراسات العليا، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية. أما بالنسبة لمحاضراته وتوفير العناوين المترجمة والحواشي التي كتبها أبو مسلم Ustadz إسماعيل Atsari. نأمل أن نحصل على faidah (الفوائد). (المحررون).
_____________________________________

الحمد لله، نحمده، ونطلب العون من الله، وطلب الصفح له، ونتوب إليه. نعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. أيا كان يسترشد الله، لا يمكن لأحد تضليل. وأيا كان من يضل، ثم لم يكن أحد يعطيه تعليمات.

أشهد أن لا شيء لديه الحق في أن لا إله إلا الله، لا شريك إنا إليه، وأشهد أن نبينا محمدا n هو عبد الله ورسوله.

نأمل أنت، يا الله، فاعطوه shalawat عبدك ورسولك خاصتك، محمد وعائلته ورفاقه، فضلا عن أولئك الذين واتبع المطالبات لمحاكاة خطاه حتى يوم القيامة.

عم ba'du:
keistiqamahan حقا مسلم في دينه الذي تم وصفه ليبنى الله سبحانه وتعالى على اثنين من المؤسسات الكبرى. الأساس الأول: من المعلوم أن شرع دين الله سبحانه وتعالى. الأساس: تنفيذ أي المعرفة التي كان يعرف وتنفيذ دين الله سبحانه وتعالى على ما كان يعرف وكان واضحا من دينه. ويتناول الأول مع مؤسسة العلوم. والثانية تتعلق مؤسسة خيرية. مع العلم أن الحصول على الخلاص والمحبة.

والبشر يختلفون في تحقيق العلم والأعمال الخيرية. وهي مقسمة إلى أربعة أقسام. في هذه الأثناء، وفقا لتقسيم الشيخ الاسلام الى قسمين. ومع ذلك، وفقا لطبيعته، فمن المؤكد ينقسم مكان من الإنسانية إلى أربعة، وظروفهم sesuaidengan.

أ. من بين الناس الذين كانوا هناك توفيق من الله مع العلم الأصيلة والعمل الصالح. هذه هي كرامة في نهاية المطاف، وأعلى رتبة في عيني الله.

2. كرامة على حد سواء، وهذا هو، وأولئك الذين لديهم المعرفة ولكن من دون مؤسسة خيرية. لا شك، وهذا هو العيب، وذلك لأن العلم هو مؤسسة خيرية. ولذلك، الشخص الذي يتعلم ولكنه لا يفعل جيدة، فهذا يعني أن الشخص الذي كان هناك تشابه مع اليهود. هم على دراية، ولكن من دون مؤسسة خيرية.

3. الكرامة الثالث، وهذا هو، أولئك الذين العمل دون العلم. في شبه ذلك الشخص هو هناك ناصرا. انهم هم الذين فقدوا. يقومون به حسنة، ولكن من دون علم. هذه الحالة من خبراء الابتكار ذلك. أي أولئك الذين يعبدون الله وفعل الخير، ولكن في العبادة من دون استخدام العلم.

4. 4 كرامة، وهذا هو، هؤلاء الذين ليس لديهم المعرفة والمحبة. وقال العلماء أنهم بشر مثل الماشية. ليست لديهم رغبة إلا وقتا ممتعا مع العالم، وليس لديه طموحات في مجال العلوم والأعمال الخيرية. وفي الوقت نفسه، ويرد الناس الذين منحوا توفيق توفيق من الله للعلوم أصيلة والعمل الصالح.

أما بالنسبة للعلم في حد ذاته يتطلب عدد قليل من الحالات. لن تتحقق إلا إذا علم الآثار. العلم هو فقط عن طريق التعلم، وتظهر الجدية والقدرة على الحصول عليه. وكيف، وقدرة واحدة thalibul "لممارسة ilmi tafaqquh FID الدين، في أعمال الحفر، وعندما يجلس أمام رجال الدين، في قراءة الكتب، وطلب تفسيرا لحالات مثيرة للقلق، حتى الله يعطيه رزق في شكل العلم. يجب أن يكون العلم thalibul-'اتباع المنهج الصحيح في اتخاذ ودراسة.

بين المنهج (الطرق، والقواعد) في دراستهم، دعونا نبدأ مع العلوم ضوء ذلك قبل العلوم الثقيلة. ومن هنا القول عن وجود رباني العليم "، وانه كان مبنى صغير مع العلم علم النيابة العامة قبل قليل رئيسي العلم. وبالتالي، ينبغي أن يدرس tadarruj (تدريجيا).

معنى العلوم التي هي ضوء المشكلات المعروفة، والتي تعرف، ليست القضايا التي تتطلب التحليل والمناقشة. يتم ترتيب أولويات مناسب من هنا، فمن بين القضايا قضايا واضحة وصريحة هو أنه حول ushuludin (المواضيع الدينية)، مثل معرفة ushuludin، أصول i'tiqad. لذلك، ويتم ذلك من رجال الدين في تدريس thulab (النيابة العامة العلوم، والطلاب) في مراحل باستخدام mukhtasharat (كانت الكتب المدمجة)، في جميع فروع العلم. شرحوا للموضوعات المعرفة البشرية من خلال mukhtasharat (الكتب المدمجة) هذا. تدريجيا، بدءا من النصوص mukhtasharat حتى ارتفعت في وقت لاحق، من خلال قراءة الكتب شرح (شرح) ضده، ثم توسعت حتى يتسنى للطالب جاء في الكتب muthawalat (الكتب من واسع / سميكة) وتنمو nazhar (البحث) و الاجتهاد في هذه المسائل، وذلك لتحقيق درجة من رجال الدين مع توفيق الله. لذلك، أن في thalibul-'ilmi يجب tadarruj (تدريجيا).

بما في ذلك قضية مهمة أمام مطالب العلوم، وصادقة إلى الله سبحانه وتعالى في السعي وراء المعرفة. لأنه صادق حقا أن يكون لها تأثير كبير لتحقيق توفيق (توجيهات من الله) في كل شيء. أيا كان الحصول على توفيق مع الاخلاص، وبعد ذلك قد أعطى الكثير من الخير في كل دين والشؤون العالمية. وأشار تأثير حقيقي على توفيق (توجيهات الله) من خلال كلمة الله في اثنين من القضاة من الزوج والزوجة:

"... وإذا كان القصد من قاضيين للتكفير، والله الموفق إلى زوجها وزوجته ..." [سورة النساء '/ 04:35].

وبالمثل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حول تأثير المتصلة الكبد في الأطراف keistiqamahan الحديث نو `رجل بن بشير:

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

"تذكر حقيقي في جسم الإنسان، هناك قطعة من اللحم. لو كان قطعة جيدة من اللحم، ثم الجسم كله هي أيضا جيدة، وإذا قطعة من لحوم تالفة، ثم معطوبة أيضا على الجسم كله. تعلمون، قطعة من اللحم الذي هو قلب". [1]

إذا كان القلب هو جيد، والعمل الصالح أيضا، والناس على الاستفادة من معرفتهم. وهكذا، وتعطى 1 توفيق الناجمة عن العلم والفهم. ولذلك، يجب النظر في هذه القضية.

المدرجة في ilmi 'thalabul-souled، تدرس للحصول tafaqquh (فهم)، والقضاء على الجهل من تلقاء نفسه. ولذلك، قال مالك بن دينار رحمه الله:'' وقال انه من طلب العلم لأنفسهم، ثم العلم هو قليلا غير كافية. ولأي شخص يدرس الإنسان (الآخرين)، ثم للاحتياجات الحقيقية للآخرين لا حصر لها.''

شخص ما تجد أفضل ما هي احتياجات. عليك أن تعرف thaharah (الوضوء)، والصلاة والصيام والعبادة لله عز وجل. ثم، يجب عليك bertafaqquh (فهم) العلم الذي أدى إلى هذه الممارسة. وهناك ممارسة إلزامية وهناك المستحب. لذلك دعونا نبدأ مع شخص ما على المعرفة اللازمة له بشكل فردي. ثم تعلم تدريجيا من المستحب (السنة، ويفضل). ولذلك فمن إلزامية في ilmi 'thalabul-souled.

من بين الموضوعات التي ينبغي النظر فيها أيضا من قبل النيابة العامة للعلوم، وهي isti'anah (طلب مساعدة) إلى الله سبحانه وتعالى، إلى استقالته، ونصلي له، وانه قدم له علم حقيقي (صحيح) أن النفس `( مفيد). يتم الترويج له من قبل الله في كلمته:

"نعم ربي، إضافة إلى علم لي". [Thâhâ/20: 114].

قال الله تعالى (في الحديث القدسي):

يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم

"يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته تلك أعطي تعليمات، ثم يسأل عن الاتجاهات بالنسبة لي، وبالتأكيد لن اعطي تعليمات لكم" [2].

ثم، طلب المشورة من الله، والله سبحانه وتعالى توفير التوجيه، كما في الحديث أعلاه.

و، في صلاة يدرس بها النبي صلى 'alaihi وسلم لرجل، بتوجيه من هم النبي صلى الله عليه وسلم نحو أبواب الخير. كان يعلم صلى الله عليه وسلم له أن يصلي:

أللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي

"أوه، الله! Berilahkan kelurusanku أن يهديني، وتبقي لي من روح الشر".

لذلك، لن تحصل على تغذية الناس ما لم توفيق توفيق من الله. أيضا آخر في atsar الصلاة (التاريخ):

أللهم أرنا الحق حقا وارزقنااتباعه و أرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

"أوه، الله! عرض مؤسسة الحق لنا ومؤسسة الحق، وإعطاء رزق لنا أن يتبعه، وتبين آل الباطل لنا مثل آل الغرور، وإعطاء رزق لنا بالبقاء بعيدا".

وبالتالي، لأول مرة لا بد من رجل لتقديمها إلى مؤسسة الحق من قبل الله ومؤسسة الحق، ثم أعطاه الله ثروته لمتابعة له، وأشار آل الباطل من قبل الله كما آل الباطل، ثم القى الله رزقه لل بعيدا عن ذلك. إن لم يكن، ثم خمنت العديد من الرجال الذين يمارسون الباطل، وعلى الحقيقة. لذلك يجب أن تولي اهتماما لهذا الجانب، وهذا هو tawakal إلى الله والدعاء له، وانه هو مصدر قوة ضد مؤسسة الحق، memahamkannya في الدين، ويعلمه. وعلى غرار العديد من beristighfar ويبحثون دائما عن مأوى في الله سبحانه وتعالى.

قال شيخ الإسلام رحمه الله بأن لديه مشكلة في فهم مشكلة. وقال: "ثم انني beristighfar إلى الله، والذكر له. أفعل دائما، أن الله فتح قضية بالنسبة لي''.

مثل هذه المطالب العلوم الصحيحة. ومع ذلك، بعض الناس ببساطة تعتمد على جهود وقوة. استقالة وانه نسي ان تصلي الى الله سبحانه وتعالى. في الواقع في جميع الحالات، والناس بحاجة الى استقالة والجهد. حضر علماء الدين في مجلس الشوري الاسلامي وخطيرة في دراستهم، بما في ذلك تصريف الأعمال. والناس أيضا في حاجة إلى استقالة. كم من الناس يجلسون أمام رجال الدين، ولكن لم تحصل على manfa'at. قراءة كم من الناس muthawalat (الكتب السميكة)، ولكن لم تحصل على manfa'at. وحفظت كم من الناس في القناة Qur `احد، لكنها لا تحصل على أي جزء manfa'at. وقال صلى النبي الله عليه وسلم عن الخوارج:

يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

"إنهم يقرأون القرآن` احد، ولكن شركة القناة Qur `احد أنه لم يمر حناجرهم. أطلقوا النار من أصل الدين كالسهم من تسديدة من اللعبة". [3]

وقدمت معظم الناس ذكاء، ولكنه لم يعط توفيق. قال شيخ الإسلام رحمه الله للفيلسوف: "كانوا أذكياء، ولكن لم يعط قدسية'' وهذا يعني أن الله أعطاهم الذكاء والعقل، ولكن لم تقدم لهم توفيق لتنقية نفوسهم.

لذلك، إذا أعطيت الذكاء البشري من قبل الله، واسمحوا له نسأل الله ان الله سبحانه وتعالى mensucikannya، وذلك لأن المخابرات ليست كافية.

سابقا، كان يسمى أبو جهل مع أبو الحكم بسبب ذكائه، عقول المخابرات. لكنه لم يتبع تعليمات من هذا الدين، ولكن الناس الذين خفض عقولهم بعد تعليمات من هذا الدين.

عبد الله بن سعيد بن Ubaiy Salul، سابقا بما في ذلك الشخص الأكثر ذكاء، حتى قبل مجيء النبي صلى 'alaihi وسلم، وأهل المدينة المنورة يعتزم تعيين الملك له. ومع ذلك، لم تتبع تعليمات لهذا الدين.

رجل ضعيف، ما عدا الذين أوتوا توفيق من الله تعالى سبحانه وا. العقل لا يكفي، والاستخبارات ليست كافية، ثم يجب عليك أن تسأل سبحانه وتعالى لتكون Alah توفيق. في الواقع، وأحيانا المخابرات لشخص ما هو خطأ سبب. انه يعتمد فقط على ذكائه، الذكاء والفهم. قال انه يعتقد انه يفهم، في حين أن آخرين لا يفهمون. قام بعدها وقح، وصحيح متعجرفة مع ذكائه.

البشر (الذين لديهم إحساس، المكبوتة.) إذا أعطى العقل والفكر من قبل الله سبحانه وتعالى، وكان يعلم أنه لا توجد وسيلة لتحقيق هذا التوجيه إلا مع أحكام الشريعة الإسلامية. ولذلك، المتدينين هم الذين يفهمون. لا أحد 'العليم ولكن معرفة أنه لا يوجد أي توجيه إلا مع هذا الدين. هكذا، إذا كان هناك الناس الذين يعتقدون بأنه يجب أن نخرج من هذا الدين، ويعتقد أن ذكائه بما فيه الكفاية للحصول على توجيه، ثم وهذا الافتقار إلى التوجيه كدليل على العقل والعلم. ولذلك، البشر يجب أن يتم بواسطة قدس الله سبحانه وتعالى.

بما في ذلك الحاجة إلى نلاحظ أيضا، أن معرفة الطريق الصحيح في دراستهم. هذه المشكلة هي محادثة طويلة جدا. وقد وصفت في محاضرة (I) في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على طريق العلماء في دراسة اللاهوت، وإعداد مادة المحاضرة هو أكثر من أسبوع. وأعطى الله الكثير من المتعة مع هذا، لأنه من خلال قراءة كلام أهل العلم، والطريقة التي تحصل على العلم، وأساليب لفهم النصوص.

وتسجل هذه المحاضرات ويمكن الحصول عليها من بعض الطلاب الذين تسجيله. في المحاضرة، وهناك جانب مهم كثير يستحق أن ينظر في دراسة والبحث في قضية، وخاصة في مسائل الايمان. من بين أمور أخرى، هو في syar'iyyah lafazh مجموعة-lafazh، ومعرفة الفرق بين lughawi معنى (وفقا للغة العربية) مع syar'i معنى (الدين).

والواقع أن الخطأ الذي يحدث في بعض الناس وليس بسبب عدم وجود حجج. أحيانا هناك حجج أمامه، وأحيانا قد أبلغت تم، ولكن لم تقدم لهم توفيق التفاهم، والذي يرجح أنه من السخف في lafazh بهم. Lafazh غموض من بين أسباب الأخطاء في علماء النفس. كما آل quru 'غموض lafazh، سواء كان ذلك مقدس من الحيض أو الدورة الشهرية؟ وكان ذلك أيضا في حي muzâbanah lafazh، آل muhâqalah، آل mukhâbarah، وما شابه ذلك. كما ذكر شيخ الإسلام في "كتاب ليلة Raf'ul 1-Aimmatil أعلم

الناس في بعض الأحيان على خلاف بسبب mukhathab lafazh غموض (الذين يتحدثون ل). كما حصل على بن الصديق حاتم عدي، عندما أسفل كلمة من الله سبحانه وتعالى:

".. وحتى الصفحات أنت أبيض ناصع من الخيط الأسود من الفجر". [سورة البقرة / 2:187]

تولى أيضا خيطين (أبيض وأسود) ووضعها تحت وسادته. وقال انه بدأ لمعرفة السلسلة الثانية. عندما بشر وا وصلى النبي 'alaihi سلم، وقال أيضا:'' أنت حقا الرقبة واسعة. حقا فجر أبيض، والأسود هو'' ليلة.

هنا هناك غموض في هذا الصديق الكبير.

وبالمثل، فإن الغموض الذي يحدث في رجال الدين ضد mulâmasah lafazh كلمة الله:

أو لمستم النساء

(أو النساء لمسة لك). [4]

ما هو mulâmasah هو مجرد لمسها، أو استعارة من "جيما؟

وهكذا في كثير من lafazh في الشخصية "(الدين) هو المتنازع عليها من قبل العلماء. هذا هو السبب في وصف علماء علم المعاني lafazh syar'iyyah (الدين)، والتفريق مع معنى lughawi (وفقا للغة العربية). يتم تنظيم العديد من الكتب وعلى نحو مماثل في الروايات والمناقشات gharibul gharibul-القناة Qur `احد. [5]

في تفسير القرآن `احد، والعلماء لا يكفي أن تعرف معنى lughawi (اللغات) فقط. حتى الإمام الطبري رحمه الله-1-خبير ذكر المعلقين، وبعض المعلقين كانت خاطئة في تفسير القرآن `احد، لأنها تعتمد على المعنى في اللغة، من دون معرفة أحكام الشريعة الإسلامية. ثم يجب على الشخص معرفة كلام المفسرين في كتب التفسير. لا يمكن للمرء لمجرد التقاط كتاب في قاموس اللغة العربية، وبعد ذلك ننظر في معنى اللغة، ثم يفسر معنى الكتاب من الله وحده. لأنه وسيلة lafazh مختلفة.

على سبيل المثال، كلمة الخير. في كتاب الله سبحانه وتعالى، المعاني حسنة الخير (الخير). العالم أيضا ذات مغزى. يهدف أيضا إلى مكافأة من الله. كيف يمكنك أن تعرف معنى هذه الجملة؟

على سبيل المثال، كلمة الكفر مرة أخرى. في كتاب الله، والقصد الكفر كفر الكفر وashghar. kezhaliman بالمثل والشرك. وبالمثل، فإن كلمة الله (عز وجل)، ويقصد أحيانا، وأحيانا إرادة الله kauniyah syar'iyyah إرادة الله. وعلى نحو مماثل، ما يجعل منها و`kitabah. لكي نفهم ذلك يجب أن يعرف كلام أهل العلم في تفسير النصوص وغيرها. بين مساعدة من هذا الموضوع هو أن تعتمد على كلام العلماء.

على الرغم من أن فقرة واضحة ومفهومة بالنسبة لك، ولكنك لن تقول أنه واضح، قبل الإشعار تفسيرا من المعلقين. كيفية تفسير الطبري، من قبل البغوي، من قبل ابن كثير وابن تيمية. كلمات من معرفة عميقة من العلماء، الذين فهموا هذه المسائل بشكل جيد. ترك كلام شخص ما الاستفادة من العلماء. ثم، بعد أن ليست ضارة في حد ذاته، الذي كان واضحا له أنه هو الحق. كما لو كان محاولة لشخص ما على فهم النصوص من دون الرجوع الى شرح من رجال الدين، ثم وهذا هو خطأ. وبالمثل، لفهم كتب السنة، لمعرفة معناها حاجة meruju `الكتب gharibul الحديث (الكلمات الأجنبية في الحديث، و-ED).

وبالمثل، فإن المدعي لا يكفي فقط أن نعرف معنى mufradat العلوم (الكلمات) فقط. لأن في بعض الأحيان في siyaq mufradat نفسه (سلسلة من الجمل) مع معنى، وأخرى في siyaq لها معنى آخر.

nafyi بالمثل (نفي) وithbat (الإعداد)، يعني في بعض الأحيان شيء محدد. على سبيل المثال، صلى النبي الله عليه وسلم:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"انها ليست الشخص الذي يرتكب جريمة الزنا هو الزنا في حين انه هو المخلص". [6]

ما هو nafyi (نفي الإيمان) في هذا الحديث؟

يعني الزاني لا يعتقد، هو أن الزاني ليس الإيمان الكمال المؤمن. كيف نعرف؟ لأن في النصوص الأخرى الواردة شرحا عن وجود نية للفاعلين غير أخلاقي.

حتى ونحن نعلم، والقصد هنا هو نفي نفي الكمال (إيمان) إلزامي، وليس العنصر الرئيسي. وبالتالي، هو اعتماده لمدير المدرسة، وليس الى حد الكمال.

ولذلك، يجب على المرء أن يعرف معنى الواردة في siyaq (سلسلة من الجمل)، وتعيين معنى siyaq لهذه المشكلة. منذ أكثر من النصوص المعروفة المعاني syar'iyyah. و (لفهم) بعض النصوص، تحتاج إلى معرفة معنى هذه النصوص من خلال النظر في معنى من نصوص أخرى أن تكون تفسيرية.

على سبيل المثال، الناس الذين إيلاء الاهتمام لكلمة الله:

"وقال انه ومن يقتل مؤمنا متعمدا، ثم أجر هو جهنم، في ذلك، وغضب الله الأبدي له، ولعنه". [إن سورة النساء '/ 4:93].

والناس الذين كانوا ينظرون إلى هذا ناش يقول ان القاتل هو الأبدي في الجحيم. ومع ذلك، إذا رأى غير ذلك من النصوص، ثم قال انه سوف نعرف أن هذه النصوص لا تتعارض مع كلمة الله وا جالا عزة:

"(وإذا كانت هناك فئتان من الناس الذين يعتقدون أن حرب)، كيو إس al-Hujurat/49 الفقرة 9. في هذه الآية، ويذكر الله الإيمان مع الحرب.

قال الله تعالى أيضا

"إذا كان أي شخص يحصل على عفو من أخيه، واسمحوا (ذريعة) لمتابعة طريقة جيدة، وترك (أ يكون عذرا) الأجر (الدية) لإعطاء آسف بطريقة إما (جدا)". [سورة البقرة / 2:178].

في هذه الآية جعل الله القصاص وصي الاخوة (الأخوات / في الدين، المكبوتة.) للحصول على القاتل. ثم نحن نعلم أن هذه النصوص لا تتعارض معها.

إذا كان لنا أن تولي اهتماما لهذه النصوص بعناية:

"(ومن يقتل مؤمنا متعمدا ثم يعود ...)" سورة النساء-1 "QS / 4، الفقرة 93 - ويقترن ذلك الآية مع ذكر للأطفال. في حين أن الأطفال، ويحدث أحيانا وأحيانا لا.

Berdasrkan هذا الفهم، ويمكن لم شمل جميع النصوص المذكورة أعلاه في الحقيقة، هذه هي المشكلة من الله وبره، ومن يقتل مؤمنا متعمدا، ثم أجر هو جهنم. ولكن الله سبحانه وتعالى، برحمته وفضله، وقرر أن كل من يلتقي مع الله التوحيد وخالية من الشرك، وقال انه لم يلتزم سيتم في الجحيم، على الرغم من الله المعذبة له لأكثر من خطاياه. ثم نحن نعلم أن القاتل على الرغم من العقاب، ولكن في الواقع انه لن يسكن في الجحيم.

من هنا، ذهب هو في ضلال أولئك الذين يفهمون هذه القضايا من دون أساس سليم، أي السنة. ويأتي ذلك الخوارج والمعتزلة بسبب سوء فهم هذه النصوص [7]. كذلك المرجئة وقد تباينت في هذه المسألة [8]. والله يعطي توجيهات إلى أهل السنة السنة لمعرفة هذه النصوص مع الانتباه إلى نصوص أخرى. فعلا العلم هو مكمل، مترابطة، وعرض كل منهما. وكما ترون الآن، شخص ما مجرد إلقاء نظرة على ذلك من جانب واحد. انه يعاقب بشكل عام، ولوم الآخرين الذين يتحدثون عن ذلك. وقال انه لا تلاحظ أن يتم تقسيم هذه المسألة إلى عدة أقسام، والتفاصيل الواردة في هذه القضية.

كما نسمع من على سؤال، أن صاحب المطالبة لم يأخذ العلم من mubtadi العلم.

هذه الكلمات هي كلمات حقيقية من العلماء، ولكن أن objec كيف؟ أي في حالة عندما يكون هناك سهولة. كما في الحالات الطارئة والعاجلة، في حين لم يكن هناك مكان يعلم هذا، إذا لم يكن محظورا على اتخاذ معرفة من الذين ضل، إذا كان خبيرا في مجال العلوم.

والناس الذين لا تولي اهتماما لأجزاء وتفاصيل من هذا الوقوع في الخطأ. لذلك، يجب (للحصول على الحقيقة) تنظر lafazh-lafazh (الشريعة) وsiyaq (الجملة المدى). يجب أن شخص ما يعرف معنى lafazh ومحتوياته (madlul siyaq).

إذا كان الأمر كذلك ننظر إلى كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:

انصر أخاك ظالما أو مظلوما

(مساعدة أخيك ما اذا كان menzhalimi أو dizhalimi) [9] البخاري، لا. . 2343، المكبوتة -، ثم سنعرف أن kezhaliman التي ذكرها النبي صلى 'alaihi kezhaliman سلم وا هنا ليست كبيرة كما هو مذكور في كلمة الله:

"(في الواقع تحالف (الله) هو حقا kezhaliman عظيم)". Luqmân/31 فقرة 13-كيو إس.

وعلى نحو مماثل، سنجد مثل هذه الكلمات من وا وصلى النبي 'alaihi سلم عن المرأة:

يكفرن العشير

(والكفر ضد زوج) [10]، لا يعني دائما الكفر كفر، ولكن الكفر (تنكر) للزوج؛ الكفر تحت الوثنية، كما قال ابن عباس وغيره من من بين المعلقين في semisalnya الفقرة، (أي) في كلمة الله سبحانه وتعالى:

يقول: "الذي لا يحكم بما أنزل الله، هؤلاء هم الناس الذين كفروا". [سورة Maidah / 5: 44]

واضاف "انهم هم الذين ظلموا". [سورة Maidah / 05:45]

واضاف "انهم هم الذين المتمردين" [سورة Maidah / 05:47].

حوالي ثلاث فقرات في كتاب آل Maidah هذا، قال عباس عبد الله بن دونا kufrin الكفر (الكفر في الوثنية، الوثنية ليست مسألة الإيمان)، zhulmun دونا zhulmin (kezhaliman تحت kezhaliman، والتي لم تصدر kezhaliman الإيمان )، fisqun دونا fisqin (تحت godlessness godlessness، الشر ليس مسألة إيمان). كيف أنهم يعرفون ذلك، وهم يعرفون مع نصوص أخرى. يجب أن تولي اهتماما لهذه الجهات.

تفاصيل هذه القضية طويلة، ولكن تذكرت أن المشكلة هي أن هناك daqiq العلوم (مجمع / المجمعات)، وإلى حد ما، في قضيته واسع جدا، مما يجعل من الصعب فهم من قبل معظم الناس. الذين لا يعرفون هذه المشكلة عن طريق معظم البشر، مما تسبب في اخطاء خطيرة في مقالة الإيمان وmuamalah.

ولذلك، ينبغي احترام جميع الاطراف في هذا الشأن، ولاحظ. مع beristi'anah (طلب مساعدة) إلى الله سبحانه وتعالى لفهم، ولذا فإن المطالب لا نقع في العلوم من الأخطاء. إذا قمت بتعيين شيء (المسألة) السماح نقله إلى أهل العلم، ولذلك سيكون لتصحيح الخطأ، اذا كان أخطأ.

نسأل الله توفيق بالنسبة لنا جميعا، wallahu أعلم. وقد أعطى الله تحيات وسلم على عبده ورسوله، النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

[نسخ من والسنة الطبعة المجلات (06-07) / XI/1428/2007M السنة. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-761016]
_______


لا تأخذ العلم من البدع الخبراء

لا تأخذ من خبراء العلوم الدينية هرطقة

من قبل
رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari


يجب أن الناس الذين يعتزمون طلب معرفة الحقيقة من النظر منهم من قال انه اتخذ العلم. لا تدع خبراء أخذ لاهوت بدعة، لأنها ستعيد إلى تضليل، سواء بوعي أو بغير وعي. ولذلك فإن هذا دفع بها إلى حافة الانهيار.

لعل الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين عثيمين، وقد ذكر رحمة، أنه من أجل تحقيق العلم هناك نوعان من الطرق.

أولا: أخذ العلم من الكتب الموثوق بها، وكتب من قبل العلماء الذين عرفوا على مستوى خبرتهم، ولاية، وتنظيف العقيدة على أنواع مختلفة من بدعة والخرافات (الحكايات الخرافية، والجهل). أخذ المعرفة من محتويات الكتب، وبالتأكيد سوف يأتي شخص ما لدرجة معينة، ولكن على هذا الطريق هناك نوعان من العقبات. والعقبة الأولى، ويأخذ معاناة طويلة وقاسية. اما العقبة الثانية، علمه ضعيف، لأنه لم يتم بناؤه على قواعد ومبادئ.

ثانيا: يتم أخذ العلم من المعلم الذي أعرب عن ثقته في أن العلم والدين. الطريق هو أسرع وأكثر قوة لاكتساب المعرفة. [1]

ولكن المؤسف يستحقون، في هذا الوقت نرى ظاهرة آخذة المعرفة من الخبراء في كل مكان تنتشر بدعة، حتى ولو كان يعارض بشدة هذا العمل من قبل السلف. صحيح حتى النبي صلى الله عليه وسلم، الذي كان يبشر أنه واحد من علامات لها العذاب. قال صلى الله عليه وسلم:

إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر

"هو، واحدة من العلامات الأساسية للساعة العلم هو مأخوذ من الناس قليلا (أي الخبراء بدعة)" [2].

سئل الإمام ابن المبارك رحمه الله: "من هم الناس قليلا؟"

فأجاب: "الناس الذين يعبرون عن آرائهم. كما الصغير (الأطفال الصغار) الذي أفاد أنه من الكبير (الآباء والأمهات وأهل السنة)، ثم أنه ليس الصغير (خبير الابتكار). [3]

في رواية أخرى، قال الإمام ابن المبارك: "إن الرجل قليلا من بدعة الخبراء". (رواه بن Lalikai، 1/85).

وقال الشيخ بكر أبو زيد، وهو رجل دين سعودي، عضو في لجنة الفتوى في المملكة العربية السعودية،: "حذار من أبي جهل (والد الجهل)، وخبراء زنديق، أي الذي ضرب الانحرافات العقيدة، محاطة بسحابة من الخرافات، وأنه يرغب في جعل قاضيا ( العوامل المحددة لاتخاذ القرار) عن طريق الاتصال مع كلمة "معقولة"، انحرف هو من ناش (الوحي)، ولكن ليس بمعنى أن هناك نصوص فقط؟ عقدت أنه ضعيف وبعيدا عن الحجية. كما دعوا ahlusy syubuhat (أولئك الذين لديهم ونشر الفكر kerancauan) وأهل المجاهدين والملل والنحل "(الناس الذين يتبعون عواطفهم). هذا هو السبب في ابن المبارك دعا خبراء بدعة مع الصغير الرماد (الأطفال الصغار). [4]

وبمناسبة يوم القيامة، والتي "تأخذ معرفة الناس قليلا (أي الخبراء بدعة)" في هذا العصر حقا حدث ويستمر تشغيل. انها كانت الكلمات المؤكدة من وا وصلى النبي سلم alaihi أعلاه. شيء حتى أكبر من ذلك، التي أخذت المعرفة الدينية من الإسلام من الكفار، والأساتذة الذين يعلمون علم الإسلام في مختلف الجامعات في الغرب.

لذلك ماذا عن أقوال السلف، إذا كانت لديهم عصرنا؟ في حين انهم هم الذين مخلصة جدا في تقديم المشورة، والشركة تواجه عددا من المخالفات؟

دعونا نتأمل في كلام الإمام رحمه الله Dzahabi ADH من الخبراء في ذلك الوقت من صاحب بدعة.

قال: "إذا كنت ترى متكلم (أ مسلم ولكن لزراعة zhahirnya علم الكلام، mantiq، والفلسفة، والقلم)، وهو بدعة، وقال:" اترك لنا للخروج من كتاب (آل القناة Qur `احد) القاعدة والأحاديث، وتجلب لنا معقول "، ثم تعرف انه كان أبو جهل. وإذا رأيت tauhidi سالك (أ الشوفي، القلم) قال: "اترك لنا من naql (الوحي)، والعقل، وجلب لنا شعور وإحساس،" فاعلم أنه هو ان الشيطان التي ظهرت في شكل الإنسان، أو الشيطان اخترقت وقد وسلم. إذا كنت تشعر خائفة منه، ثم فر هاربا. إذا لم تكن خائفة، ثم bantinglah، وtindihlah صدره، وتلاوة آيات من مقعدها، وcekiklah له ". [5]

تحذير العلماء
"لقد عددت alaihi وسلم عند أهل العلم الذين سوف يكون هناك دائما على مر العصور، حتى في الوقت المطلوب من قبل الله، وهذا هو، على حد قول انه صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم:

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله: ينفون عنه تحريف الغالين وتأويل الجاهلين و إنتحال المبطلين

"سيتم اتخاذ علوم الدين من قبل الناس الذين هم على التوالي مع كل جيل، وأنهم يرفضون tahrif (تغييرات) مصنوعة من قبل الناس الذين عبروا خط، ويتم ذلك التأويل (الانحراف المتوسط) من قبل الناس الذين هم أغبياء، و يكمن التي أدلى بها الناس الذين لا الباطل "[6]

هذا الحديث بوضوح وبشكل لا لبس فيه شرح خصائص حاملي الدراسات الدينية، وهما "هو (على التوالي، وistiqamah)، فمن أخذ العلم فقط مناسبة من بينها. ولذلك، العديد من رجال الدين يحذرون من اختيار معلم دين الحق في أخذ العلم. وفيما يلي بين كلام العلماء المرتبطة به.

1). قال الله عنه علي بن أبي طالب الله ':

انظروا عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو دين

"اطلع على معرفة من الذي كنت أعتبر، لأنه في الواقع بل هو دين" [7]

كما تم الإبلاغ عن هذه الكلمات من عدد من صالح Salafush، مثل محمد بن Siirin، ADH بن مزاحم Dhahhak، وما إلى ذلك (راجع صحيح مسلم مقدمته).

2). قال الله عنه عبد الله بن مسعود الله ':

لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و من أكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم، و تفرقت أهواءهم، هلكوا

"لن يكون البشر دائما على خير، ما دام معرفتهم يأتي من أصحاب النبي محمد ون من شعب عظيم (الآباء) هم. إذا علم يأتي من الناس القليل (خبراء بدعة)، والهواء رغبتهم في تفريق، ويجب أن يموت "[8].

في آخر ذكر التقرير:

لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوه من أصاغرهم و شرارهم هلكوا

"لقد كان الناس دائما جيدة، طالما أنها تأخذ على علم شعب عظيم (الآباء) هم، وإذا ما أخذ علم الناس قليلا (خبراء البدعة) والأشرار (الأشرار) بينهما، ثم أنها يموت بالتأكيد "[9]

3). قال الإمام مالك رحمه الله:

لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه معلن السفه، و صاحب هوى يدعو إليه، و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس وإن كان لا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به

"لا ينبغي أن العلم يؤخذ من أربعة أشخاص: (1) مجنون حقيقي على حماقته، (2) وتدعى Shahibu الهوى" (أتباع الأهواء) لمتابعة رغباتهم، (3) ومن المعروف أن الشخص لكذبه في محادثة، محادثة مع رجل، على الرغم من انه لم يكذب على (اسم) من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، (4) والشخص الذي هو النبيل والصالحين الذين لا يعرفون الحديث الذي أعرب فيه عن (10).

4). قال الإمام النووي، موضحا يسمح رحمه الله الغيبة:
"من بين أشياء أخرى، إذا نظر المرء إلى البحث في العلوم يأخذ في كثير من الأحيان معارف الخبراء من الزنادقة أو شرير، وقال انه يشعر بالقلق من شأنه أن يضر بحث العلمي، وعندئذ نصح، شرح الوضع (المعلم) فيه، شريطة انه يعتزم تقديم المشورة ". [Riyadhush الصالحين، آل Adzkar، شرح مسلم].

5). ورد في كتاب المسلمين Aimmatil فتاوى، ص. 131، كما في تكوين Khithab محمود محمد السبكي التي تحتوي على فتاوى بعض علماء مصر والشام والمغرب mutaqaddimin: "كل mujtahidin الكهنة وافقت، وينبغي أن لا يتخذ معارف الخبراء من بدعة".

تحذير غرض العلماء
الشيخ الدكتور إبراهيم بن أمير Hafizhahullah Ruhaili، وقال: "حقا من أصحاب النبي صلى 'وسلم alaihi وtabi'in له بعد أن تكون قد قدمت توجيهات لاتخاذ معرفة من الناس الذين' عادل وistiqamah. وحظرت هم الناس أخذ المعرفة من الظالمين، ومشوهة. وبين أولئك الذين تنحرف، وهما خبراء الابتكار. في الواقع أنها كانت مشوهة ومنحرفة سبب بدعة دينية، البدع، ثم قد tidah أخذ العلم بها. لأن العلم هو الدين، ودرس ليمارس. حتى إذا أخذ العلم من خبراء الابتكار، في حين أن الخبراء لا تستند في بدعة، وإنشاء مشاكل مع الابتكار الابتكار إلا أنه جعل دينه، أن ذلك سوف يؤثر على الطلاب من الخبراء في مجال العلوم والابتكار الممارسة. بحيث يقوم الطلاب تنمو على أعلى من الابتكار والصعب ترك kebid'ahan بعد ذلك. لا سيما إذا كان هذا بدعة للتعلم من الخبراء في مجال الطفولة، وبعد ذلك سوف تبقى من آثار، ولن تضيع سدى خلال حياته ". [11]

الشيخ وأوضح أيضا أن هناك شقان لغرض تحذير العلماء. أولا. الحفاظ على الناس الذين تعلموا من العقيدة ضرر، كما تتأثر الأقوال والأفعال من خبراء الابتكار. الثانية. مقاطعة (عزل) ويسمى الخبير الابتكار هرطقة، بقصد منع ومنعهم من بدعة. [12]

وينطبق هذا الحظر عندما يسمح الوضع بذلك. كما اضطرت للدولة، وينبغي أن تعلم الخبراء إلى بدعة، ليكون على بينة من خطأهم. [13]

وقال الشيخ بكر أبو زيد: "يا والادعاء العلم. إذا كنت في نعمة ويكون لها خيار، لا تأخذ (المعرفة) من بدعة الخبراء، (أي): أ Rafidhah (شيعي)، والخوارج، والمرجئة، وقدري (أولئك الذين ينكرون القدر)، 1 quburi (التمجيد المفرط للمقابر)، وهلم جرا، لأنك لن تتمكن من تحقيق درجة الصحيح من العقيدة الدينية، وعلاقة متينة مع الله، وجهة النظر الحقيقية، اتبع atsar (تتبع السلف)، إلا بإذن من بدعة الخبراء وعطاء " آه منهم ". [14]

تحذير لمعرفة ديانة وثنية!
مرة واحدة ونحن نعلم أن المعلومات الواردة أعلاه، ومن ثم ينبغي على المسلمين الاستمرار في توخي الحذر والحرص في اتخاذ العلم. وبالتالي تستحق أن حذر من أن يكون، وهذا هو ظاهرة في هذا العصر وفي وقت سابق، مع الأخذ في شكل من أشكال المعرفة من أولئك الذين يحيدون، أي الخبراء والابتكار، وحتى من الكفار! لن كان الناس الذين أخذوا العلم من الكفار لم أقرأ أو أسمع كلمة من ك الله من المشركين محاولة تحويل المسلمين؟ الله تعالى يقول:

ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {217}

واضاف "انهم لا يزالون يقاتلونكم حتى انهم (يمكن) يعود لكم من الدين الخاص بك (على الكفر)، إذا كان في وسعهم. انت من اولئك الذين تقع بعيدا عن دينه، ثم مات في الكفر، ثم أن لأعمالهم دون جدوى في الدنيا والآخرة، وأنهم هم أصحاب النار، خالدين فيها "[البقرة: 217].

لم تكن قد سمعت كلام الله سبحانه وتعالى على رغبة أهل الكتاب الذي هو دائما على استعداد تحويل المسلمين عن دينهم؟

ودكثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق {109}

"معظم الكتاب ترغب أنها يمكن أن تجلب لك العودة إلى الكفر بعد أن كنت قد يعتقد، بدافع الحسد أن (الناشئة) من أنفسهم، بعد الحقيقة الحقيقية لهم" [البقرة: 109]

هل يعتقدون أن الكفار رغبة وجهد لتحويل المسلمين في أيام من الانخفاض لم يكن سوى الآيات التي آل القناة Qur `احد؟

افتراض مثل هذا التوقع هو خاطئ، وذلك لأن الآيات هي من عند الله الحكيم كلي المعرفة و. القصة كلها من له هو الحق، سواء أثناء وبعد سقوط الآية. لذلك، والسماح لهم تولي اهتماما لتاريخ الإسلام، والانتباه إلى الأحداث التي وقعت من المسلمين في الماضي والحاضر. وبالتالي، فإنها معرفة الحقيقة من كلمة الله.

وهنا بعض المعلومات عن طريق أخذ العلم. وفقنا الله دائما لنا العلم النافع والعمل الخيري. حقا إنه سبحانه وتعالى وحكيم. آل hamdulillahi Rabbil 'العلمين.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun X/1427H/2006M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]
________



سيادة العلم والتعلم Syar'i


فضيلة العلم والتعلم Syar'i

من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas


وقد أشاد الله تعالى والعلم ومالك، وتشجيع المصلين على دراية له وتجهيز نفسك بها. وبالمثل من السنة وا وصلى النبي سلم alaihi هو مقدس.

قال الإمام ابن القيم آل Jauziyyah (ت. 751 ه) رحمه ذكر أكثر من العلم 100 syar'i الفضائل. في هذا الكتاب والمؤلفين نذكر سوى جزء صغير منه. من بينها:

أ. شهادة من الله سبحانه وتعالى لرجال التعليم
الله تعالى يقول:

شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم

"يقول الله تعالى فيها أنه ليس هناك إله (الحق في ان يعبد بشكل صحيح)، ولكن له، وتحقيق العدالة. الملائكة والناس من المعرفة (كما ذكرت من هذا القبيل). لا إله (الحق في ان يعبد بشكل صحيح) إلا هو العزيز الحكيم "[آل عمران علي: 18].

في هذه الآية الله تعالى يطلب معرفة الشخص للإدلاء بشهاداتهم لشيء عظيم حقا أن تعطى شهادة، وحدانية الله تعالى ... وهذا يدل على أولوية العلم وأهل العلم. [1]

وبالإضافة إلى ذلك، الفقرة أعلاه تتضمن أيضا توصيات حول القداسة والعدل من الله أهل العلم.

بالتأكيد سوف نسأل الله فقط الناس الذين لديهم فقط للإدلاء بشهاداتهم. من بين الأدلة تشير أيضا إلى أن هذا هو الحديث المشهور، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.

"سيتم تقديم هذا العلم من قبل رجال الدين على حصة عادلة من كل جيل. وسوف قضاء على المخالفات / التغييرات التي أدخلت من قبل الناس الذين ghuluw (المعتدين)، ورفض أن يكذب الفاعلين باطل (الكذابين)، والسفيه takwil. "[2]

2. هل من غير علم الله ارفع درجة
الله سبحانه تعالى يبشر على وجه التحديد حول تعيين درجة من علم والمؤمنين. الله تعالى يقول.

يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير

"يا أيها الذين آمنوا! عندما يقال لكم: "أعط الرحابة في الجمعية، ثم إن الله يعطي بذل رحابة بالنسبة لك. وإذا قيل: "وقفتم '، والوقوف بعد ذلك، وسوف يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا قدرا من المعرفة. والله خبير بما تعملون "[سورة Mujaadilah: 11]. [3]

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين.

"رفعه الله تعالى، من قبل آل القرآن-1. وخاشعة عدد قليل من الناس، والله بعض من له" [4]

في العصور القديمة كان هناك شخص ما الذي العنق العجز، وقال انه كان دائما موضوعا للسخرية والسخرية. ثم والدته وقال له: "الشخص الذي طلب العلم، ورفع الله derajatmu". ومنذ ذلك الحين، درس حتى أصبح الرجال syar'i تقي، لذلك تم تعيينه القاضي (القاضي) في مكة المكرمة لمدة 20 (20) سنوات. إذا كان هناك شخص يجلس أمام المتقاضين، ثم ارتعدت جسده حتى يقف. [5]

للعلم وممارستها، وبعد ذلك يتم تعيين موقف من قبل الله في العالم، وسيتم رفع في المرتبة التالية.

Uyainah الإمام سفيان بن (ت 198 ه) قال رحمه: "إن أعلى منصب في يد الله بين عباده من الأنبياء والعلماء". [6]

وقد قال الله عن alaihis نبي الله يوسف 'السلام:

نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم

"... نحن رفع درجة الذي أردنا، وقبل كل شخص على دراية الذي لم يعد كلي المعرفة". [يوسف: 76]

يذكر أن تفسير هذه الآية هو أننا (الله) الارتفاع لمن نريد لأن العلم. كما رفعنا درجة يوسف السلام "alaihis على إخوته إلى معرفته منذ ذلك الحين.

ننظر إلى ما يتم الحصول عليها بواسطة نموذج عيسى "النبي السلام alaihis المعرفة (العلم) إلى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل. أثار Dengannyalah الله عنه، mengutamakannya والشرف. التي تم الحصول عليها، فضلا عن ما للطفل زعيم آدم (أي النبي محمد) صلى الله عليه وسلم ذكر في شكل معرفة الله ونعمة وهبة.

الله تعالى يقول:

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

"... و(لان) أنزل الله من كتاب (القرآن-1) والحكمة (السنة) لديك وعلمك ما لم تكن تعرف. هبة من الله أنعم عليك هائلة "[وسورة النساء ': 113] [7].

3. من تعلمه هو خوف الناس من الله
الله يعلن أنهم هم الذين يخشون الله تعالى، حتى تلك التي تخصصت الله بين الرجال وخوف. قال:

إنما يخشى الله من عباده العلماء

"... بين خدام الله الذي يخشى منه فقط لرجال الدين "[سورة فاطر: 28].

قال الله عنه بن مسعود Radhiyallaahu "،" ويشار إلى ما يكفي من الخوف من الله إلى كعلم. ويشار بما فيه الكفاية لا ينخدع بذكر الله على أنه حماقة ". [8]

وقال الإمام أحمد رحمه، "العلم الأساسي هو الخوف من الله". [9] إذا كان الشخص يحصل على علمه، فإنه سيتم زيادة خوفه من الله.

4. العلم هو لصالح العلي العظيم
الله سبحانه تعالى ويذكر بعض من نعمه وسلم على رسوله (النبي محمد) صلى الله عليه وسلم، وجعل يعطى أعظم متعة على كتاب و آل الحكمة، والله ما علمته ليس أن يعرفوا ذلك.
قال:

وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

"... و(لان) أنزل الله من كتاب (القرآن-1) والحكمة (السنة) لديك وعلمك ما لم تكن تعرف. هبة من الله أنعم عليك هائلة "[وسورة النساء ': 113]. [10]

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ...

"ها أنا حقا أوتوا الكتاب (سورة القرآن-1)، وما شابه ذلك (السنة) معه ..." [11]

5. في المدارس الدينية من القضايا بما في ذلك علامات الخير
في Shahiihain-الرماد حديث أبي سفيان بن معاوية (. دال H 78) radhiyallaahu 'الله عنه، قال: "سمعت رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi:

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

"كل من يرغب بها الخير من الله، ثم وسوف تتيح له فرصة فهم الدين". [12]

لم يتم المطلوب هذا يدل على أن لا تعطى الناس فهما للدين من قبل صلاح الله، كمن المرجوة الخير من الله، ثم جعل المدارس في القضايا الدينية. وأيا كان يرد في فهم الدين، وبعد ذلك الله قد شاء للطف لها. وبالتالي، فهم معنى (الفقه) هو العلم الذي يتطلب من مؤسسة خيرية. [13]

إمام النووي (ت. 676 ه) قال رحمه: "في هذا الحديث أن هناك أولوية للعلم، الغارقين في الدين، وتشجيع له. والسبب هو لأن العلم من شأنه أن يؤدي إلى الإخلاص لله عز وجل ". [14]

6. الناس مستثنى من لعنة معرفة الله
إمام الترمذي (ت 249 ه) رحمه عن أبي هريرة (ت 57 ه)، راضي yallaahu 'الله عنه، قال: "سمعت رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi،

ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم.

"أنت تعرف، ولعن العالم الحقيقي، وملعون ما فيها، إلا ذكر الله وطاعته، والسحرة، وأولئك الذين يدرسون العلم". [15]

7. تطالب علوم وتعليم أكثر من العبادة الرئيسية السنة وكفاية الإلزامي
وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع.

"فضل العلم خير من أولوية للعبادة، والدين الخاص بك هو أفضل إلى al-ورا" (التقوى) ". [16]

علي بن أبي طالب (توفي عام (40). H) Radhiyallaahu قال الله عنه، وقال "الناس الذين هم على دراية أعظم أجرا من ثواب الصيام والصلاة، والسعي في سبيل الله". [17]

قال الله عنه أبو هريرة Radhiyallaahu "،" حقا، وأنا أعلم أن قسم علم من الأوامر وأكثر من ذلك الحظر على تروق لي من سبعين مرة تفعل الجهاد في سبيل الله ". [18]

قلت (ابن القيم) يقول: "هذا حقيقي، إذا، معنى، ما هو أكثر من تروق لي من دون علم الجهاد، وذلك لأن صدقة العلم بدون ضررها اكثر من نفعها". [19]

وقال الحسن رحمه، وقال "الناس من معرفة أفضل من رجل زاهد في العالم، والناس يعملون بجد في العبادة". [20]

سفيان اته، Tsauri (ت 161 ه) رحمه وقال: "أنا لا أعرف من أي خدمة أفضل من تدريس العلوم للبشرية". [21]

الإمام الشافعي (ت 204 ه) قال رحمه: "ليس هناك شيء أفضل بعد مجموعة متنوعة من الالتزامات بدلا من دراسة syar'i مع أحكام الشريعة الإسلامية". [22]

8. العلم هو خير في العالم
فيما يتعلق بكلمة من الله تعالى،

ربنا آتنا في الدنيا حسنة

"يا ربنا، يمنحنا الخير في العالم"

الحسن (ت 110 ه) قال رحمه: "ما هو جيد هو العلم والعبادة العالم." وكلمة الله،

وفي الآخرة حسنة

". والخير في الآخرة" [البقرة: 201]

وقال الحسن رحمه، "كان ذلك الجنة".
من المؤكد أن أعظم جيد من العالم هو الأفعال العلم النافع والخيرية، وهذا هو أفضل تفسير الفقرة أعلاه. [23]

بن وهب (ت 197 ه) قال رحمه، "سمعت سفيان اته، Tsauri رحمه وقال:" جيد في العالم هو العلم الجيد ونتمنى لك التوفيق، في حين جيدة في الآخرة هي الجنة ". [24]

9. العلم هو الطريق إلى السعادة
الإمام أحمد والترمذي، وروى في الحديث من الصحابة أبو Anmari Kabasyah (ت. H 13) radhiyallaahu 'الله عنه، قال: "إن النبي صلى قال alaihi وسلم،

... إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء .

"... في الواقع، وتعطى في العالم إلى أربعة أشخاص: (1) موظف من وهبها الله المعرفة والثروة، ثم انه قال انه كرس إلى الله في ماله، وقال انه يربط مع سيلا، turahmi، ويعرف حقوق الله في ذلك. موقف أفضل شخص (في الله). (2) وعبد الله قد أعطى المعرفة، ولكن لم يعط كنزا، مع وجود نية صادقة، وقال: "إذا كان لدي كنز، وأنا بالتأكيد مثل ما فعلت كذا وكذا." كان بقصد ذلك، ثم هم على نفس الأجر. (3) قد أعطى خادما للثروة الله ولكن لم يتم أوتوا العلم. ثم أنه لا يستطيع إدارة أمواله، ليست مكرسة لله في ماله، لا يتصل معها صداقة، ولا يعرفون حقوق الله في ذلك. وضع شخص هو الاسوأ (في الله). و (4) وهو موظف الذي لم يتم وهبها الله الثروة هي أيضا العلم، وقال: "إذا كان لدي كنز، وأنا بالتأكيد مثل ما فعلت كذا وكذا. 'وقال انه يعتزم ترغب في ذلك، وأنها هي نفسها في خطيئة". [25]

وصلى النبي الله عليه وسلم سكان تقسيمهم الى اربع مجموعات. فئة هي أفضل من بينهم من هو الشخص الذي تدار فيه العلم والثروة، وأنه فعل الخير للبشرية ونفسه مع المعرفة والثروة. [26]

10. يطالب العلم تحيط لتكون النظافة، مجد، حياته، وكان الضوء
والواقع أن قلب الإنسان يكون أكثر النظيفة والنبيلة للحصول على العلم الذي هو الكمال syar'i والنفس والمجد. والناس الذين يبحثون عن المعرفة زيادة الخوف وtaqwanya إلى الله. هذا هو على النقيض من أولئك الذين يشعرون بالقلق من كنز والعالم، ولكن لا تنظيف ممتلكاته، لا تضيف إلى الكمال وطبيعته، قلبه سيكون هناك. الجشع، والجشع، وبخيل

العلم وتبحث عن الحب الحقيقي هو أصل كل طاعة، في حين أن الحب من ثروة والعالم هو الجذر من الأخطاء الكثيرة التي سقطت في الجحيم.

وينبغي على كل مسلم ومسلمة تعلم أن أولئك الذين يسعون المعرفة هو رجل سعيد، لأنه استمع إلى آيات من آل القرآن، وأحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم، وكلام الصحابة. إلى قلبها يشعر جيدة، وسوف يؤدي إلى الاستقامة والشرف.

11. الناس الذين الطلب سوف العلم بواسطة وا النبي Shallallaahu Dido'akan 'سلام Alaihi
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للناس الذين يستمعون إلى كلماته وفهم جمال وجهه berserinya. قال صلى الله عليه وسلم:

نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم. وقال: من كان همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له.

"الله يعطي الضوء على وجوه الناس الذين يستمعون إلى حديث من قبلنا، وحفظه بعد ذلك ونقله إلى الآخرين. كثير من الناس الذين أخذوا الفقه لكنه لا يفهم. وكثير من الناس الذين شهدوا لاجتهادات المدارس أكثر منه. هناك ثلاثة أشياء مع قلب مسلم ستكون نظيفة (من بركة الغادرة، حسود و)، وهذا هو أن تفعل شيئا مع إخلاص في سبيل الله، وتقديم المشورة ulil العمري (الحاكم)، وإصرارها على المصلين من المسلمين، لأنها تتضمن صلاة الناس الذين هم وراءها. "وقال:" من كان يريد الآخرة والله وجمع قوته، وجعل الثروة في قلبه، والعالم سوف يأتون اليه في ظروف متواضعة. ولكن لمن هو نيته للعثور على العالم، والله سوف مبعثر شؤون عالمه، ويجعل من العوز في عينيها على حد سواء، وانه حصل على العالم وفقا لما تم تعيين بالنسبة له ". [27]

إذا كان هذا هو أولوية العلم وحده، كان يمكن أن يكون كافيا لإظهار مجده. ولذلك، النبي صلى صلى الله عليه وسلم لأولئك الذين يسمعون كلمة له، وفهم، وحفظه، وتقديمها. لذلك، وهنا أربعة مستويات للمعرفة:

على المستويين الأول والثاني، أي أن يسمع ويفهم. عندما سمع ذلك، حتى أنه يدرك مع قلبه. هذا هو، والتفكير فيه ووضعه في قلبه شيء كما وضعت في الحاوية التي لا يمكن الخروج منه. وبالمثل، فإن عقله هو مثل زمام جمل، وحتى انه لم يتم تشغيل هنا وهناك. حاوية، والسبب أنه لا يوجد لديه وظيفة أخرى غير لتخزين شيء.

المستوى الثالث، أي التزام على حفظ المعرفة التي لا تضيع العلوم.

المستوى الرابع، الذي جلب المعرفة ويسلمها الى الأمة من أجل تحقيق نتائج علمية، والذي هو على نطاق واسع في المجتمع.

أي شخص أعلى من المستوى الرابع، دخل صلاة من صلى على النبي وا 'سلم alaihi التي تضم الجمال الجسدي والعاطفي. ها سطوع هو نتيجة لتأثير الايمان، والسعادة الداخلية والفرح والسرور في القلب، ثم هو سطوع واضح، والسعادة، ويضيء وجهه حتى سلسلة. الله تعالى يقول:

تعرف في وجوههم نضرة النعيم

"يمكنك ان تقول من وجوههم فرحة حياتها من النعيم". [سورة Muthaffifiin: 24]

وهكذا، فإن وجه سطوع وتوهج السلسلة من شخص سمع من السنة وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم فهم وحفظ، وعرض نتائج حلاوة، والسطوع، والسعادة في قلبها وروحها. [28]

وصلى النبي الله عليه وسلم رواة الحديث يصلي مع اللطف والجمال في الوجه، سواء على الصعيد العالمي والآخرة. فمن قال أن الله تعالى المعنى هو تعبير عن متعة من السماء.

رواة الحديث عن النبي صلى وا لdido'akan 'alaihi سلم مع جمال الوجه هو راوي الحديث lafazh، على الرغم من انه لم يفهم حتى الآن عن معنى الحديث. وجلبت كم من الناس إلى فقه المزيد من المدارس منها. على الرغم من أنه لم يكن لديك دائما على فهم الحديث. العديد من شركات الطيران من السوابق القضائية التي لا يوجد لديه فهم (كاف).

ويعرض عن disyari'atkannya الرب بدون (أن) فهم ذلك (مقدما). أحب حتى هذا العرض عليه. تبين أيضا أن الحديث روى دون علمه في فهم هذه الأحاديث هي الإجراءات الجديرة بالثناء، وليس توجيه اللوم. مع هذا الإجراء، وكان يحق له الحصول على صلاة وا وصلى النبي 'alaihi سلم. [29]

12. علم تطالب الجهاد في سبيل الله والناس الذين يطالبون Laksana العلم مجاهد في الله تعالى الطريق
النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات مرة:

من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله، ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له.

"كل من دخل مسجدنا (المسجد النبوي) وذلك بهدف دراسة جيدة أو لتعليمه، فهو مثل أولئك الذين يسعون جاهدين في سبيل الله تعالى. ومن يدخل إليها لأغراض أخرى غير ذلك، فهو كمن يراقب شيئا لم يكن لها ". [30]

قال الإمام ابن القيم رحمه، "الجهاد ضد أهواء أربعة مستويات:

أولا: الجهاد في دليل الدراسة (العلم النافع)، ودين الحق (العمل الصالح). وهناك شخص لم يحقق النجاح والسعادة في الدنيا والآخرة إلا به.

الثاني: الجهاد من أجل ممارسة العلوم بعد معرفة.

ثالثا: الدعوة إلى الجهاد العلم وتعليمه للناس الذين لا يعرفون.

رابعا: على المثابرة في الجهاد في الوعظ تعالى الله والمريض مع اضطراب الإنسان. وقال انه يتحمل الصعوبات من الوعظ أنه كان فقط بسبب الله.
إذا كان قد تم الوفاء بها في جميع المستويات الأربعة له، ثم انه هو من بين أولئك الذين رباني. [31]

قال أبو الدرداء Radhiyallaahu الله عنه "،" من كان يؤمن التي ذهبت في البحث عن المعرفة لا يشمل الجهاد، في الواقع، كان لديه أقل سبب. "[32]

الجهاد مع برهان (وسيطة)، ووصف في الأسبقية على الجهاد بالسيف والرمح. قال الله لنبيه صلى وا 'alaihi سلم على الجهاد من قبل تنظيم القاعدة، القرآن ضد الكفار.

فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا

"لا تتبع الكفار، والسعي ضدهم مع العليمي، القرآن مع الجهاد أكبر". [سورة الفرقان: 52]

أمر النبي Shallallaahu الله عليه وسلم الجهاد ضد الكفار والمنافقين في كيفية تقديم برهان (وسيطة وتفسير).
قال رحمه الإمام ابن القيم رحمه الله: "الجهاد مع برهان (وسيطة)، ووصف في الأسبقية على الجهاد بالسيف والرمح". [33]

12. تدرس مكافأة للعلوم سيبقي يتدفق على الرغم من المالك قد مات
وقال Shahiih المذكورة في مسلم، عن أبي هريرة Radhiyallaahu من 'الله عنه، عن النبي صلى' الصحابة alaihi وسلم،،

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، و ولد صالح يدعو له.

"إذا مات الرجل، ثم يضيع أجر صدقة، باستثناء ثلاثة أشياء: صدقة jariyah، العلم النافع، وأفعاله هي mendo'akannya" [34]

هذا الحديث هو أقوى حجة حول أسبقية ومجد العلم، فضلا عن حجم من ثمار العلم. المكافأة الحقيقية للعلم لا يزال مقبولا من قبل الشخص المعني خلال المعرفة التي تمارس من الآخرين. كما لو انه لا يزال يعيش ولا تنقطع أعمالهم. هذا بالإضافة إلى ذكريات عنونة وتكريمهم له. تم قطع تدفق ثابت للمكافأة على عمله في ذلك الوقت لمكافأة من الإنسان هو حياته الثانية.

النبي صلى الله عليه وسلم تتخصص فقط ثلاثة أشياء التي لا يزال يتم قبول المكافأة من قبل المتوفى، لأنه (المتوفى) كان سببا في وجود ثلاثة أشياء. لأنه كان سببا الصالحين تنشئة الأطفال، jariyah صدقة، والعلم النافع، ثم أجر ما زال يتدفق إليه. هو مكافأة للموظف عن أفعاله أو الإجراءات التي ولدت مباشرة (العمل غير المباشرة) منه. ويذكر المبدأ الثاني من قبل الله تعالى في كلمته.

ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين

واضاف "هذا هو لأنها (المجاهدين) ليست الكتابة والعطش، والتعب والجوع في سبيل الله. وصعدت لا (أيضا) في المكان الذي رفع غضب من الكافرين، وليس إلحاق كارثة للعدو، باستثناء (الكل) والتي من شأنها أن تكون مكتوبة لهم بمثابة العمل الصالح. . حقا، إن الله لا يضيع أجر المحسنين "[في التوبة: 120]

ولدت كل ما سبق من أفعالهم وليس من المحتم بالنسبة لهم. والتي كانت مخصصة للأسباب التي يقومون بها مباشرة. وهذا هو، هذا العطش، وآلام، والجوع، ورفع غضب العدو وليس كما (عمدا) كانوا قد فعلوا ذلك، وكتب ذلك العمل الصالح. ومع ذلك، هذا ينشأ من أفعالهم (أي الجهاد فاي sabilillaah) لأنه مكتوب على أنها أفعال جيدة بالنسبة لهم. [35]

13. دراسات بحسب الطلب، وسوف نفكر في جيد، صحيح، والحصول على فهم صحيح، ويمكن أن آيات الله Mentadabburi
وقال عبد عمر بن العزيز رحمه، "التفكير في خيرات الله، بما في ذلك العبادة الرئيسي". [36]

ليس هناك شيء أكثر فائدة للقلب من قراءة القرآن آل-1 مع tadabbur وtafakkur. لأنه يجمع كل المواقف من الناس الذين يسيرون في الله، والدولة من اولئك الذين يمارسون العلم، وموقف لجنة الحكماء الثلاثة. هذا هو معنى ورثت من الحب، والشوق والخوف والأمل، والعودة إلى الله، استقالة، متعة، الاستسلام، والصبر، والامتنان، وجميع الظروف التي يصاب القلب على قيد الحياة والكمال.

إذا الرجال يعرفون ما هو وارد في القراءة لالعليمي، مع tadabbur القرآن، ثم قال انه سيكون مشغول معها من غيرها. وكرر انه عندما نجح في الآيات اللازمة لعلاج قلبه، ومنهم حتى تصل إلى مائة مرة، على الرغم من انه قضى ليلة واحدة. قراءة سورة القرآن الكريم من خلال التفكير وفهمها بشكل أفضل من قراءته حتى ختم بدون mentadabburi وفهمه، هو أكثر فائدة للقلب، ويساعد على كسب المزيد من الثقة والشعور حلاوة AN-آل القرآن. قراءة سورة القرآن الكريم من قبل التفكير فيه هو موضوع لطف. [37]

وقال الحسن البصري رحمه، جريدة "القرآن-1 نزلت إلى ممارسة، ثم جعل pengamalannya قراءة واحد". [38]

14. أفضل من أصول العلم
ويمكن رؤية أولوية العلم على بيت من عدة جوانب:
أولا: المعرفة هي إرث النبي، في حين أن الممتلكات هي إرث من الملوك والأغنياء.

الثاني: العلم سيبقى أصحابها، في حين أن مالك العقار للحفاظ على ممتلكاته.
الثالث: العلم هو سيد الكنز، في حين أن الملكية ليس له سلطان على علم.
رابعا: سيتم إنفاق الأصول خارجا مع، في حين أن العلم سوف تزيد إذا تم تدريسها.
خامسا: إذا مرت، وأصحاب الأملاك أن جزءا مع ممتلكاته، في حين أن العلم سوف تذهب معه الى القبر.

سادسا: ويمكن الحصول على الأصول من قبل المؤمنين وغير المؤمنين، وأهل الخير وأهل السوء. بينما يمكن الحصول عليها العلم النافع فقط أولئك الذين يعتقدون.

السابعة: الشخص من المعرفة المطلوبة من قبل الملك، والى جانب منها، في حين أن هناك حاجة فقط لصاحب العقار من قبل الفقراء.

الثامنة: الروح ستكون النبيل ونظيفة عن طريق جمع المعرفة وتحاول الحصول على هذه الأشياء بما في ذلك الكمال والمجد، في حين أن الملكية ليست نظيفة، وليس الكمال فإنه لا يضيف حتى لمجد الطبيعة.

تاسعا: الأصول التي تدعو الناس للعمل في التعسفي والمتغطرسة، في حين أن العلم وبتواضع دعوة لممارسة شعائرهم الدينية.

العاشر: العلوم ورسم النفوس لتحقيق السعادة التي خلقها الله له، في حين أن العقار حاجزا بين الروح مع هذه السعادة.

الحادي عشر: وثروة من المعرفة هو أغلى من المال لأن ثروة من الكنوز لتكون كنزا وراء الطبيعة البشرية، وإذا تم تدمير ثروة في ليلة واحدة، سواء كان ذلك الناس الذين هم من الفقراء، في حين أن ثروة من kefakirannya لا داعي للقلق، حتى انه سيستمر في النمو إلى الأبد، في واقع الأمر هو هو أعلى ثروة.

الثاني عشر: الحب هو العنصر الرئيسي في العلم والبحث عن كل طاعة، في حين أن حب الدنيا والبحث عن الكنز و هو موضوع من ارتكاب أي مخالفات.

الثالث عشر: إن الرجل الغني على ماله وقيمة تعلمت هناك على حد علمه. عندما ذهب ماله، فقد ولت قيمة وعدم تركها بدون قيمة، في حين عرف قيمة لا يزال دائم، حتى قيمته سوف تستمر في النمو.

الرابع عشر: ليس من شخص واحد فعل طاعة الله سبحانه وتعالى، ولكن عن طريق العلم، في حين أن معظم خاطىء الإنسان إلى الله بسبب ممتلكاتهم.

الخامس عشر: الناس الذين هم كنز غني دائما برفقته الخوف والحزن، وقال انه كان حزينا قبل، وكان يخاف أن يحصل بعد الحصول على الممتلكات، في كل مرة تتضاعف ثروته، مخاوفه تزداد قوة. في حين يقترن دائما الرجل الغني من العلوم شعور، والأمن الفرح والسعادة،.
Wallaahu أعلم. [39]

[نسخ من كتاب الطريق إلى طلب العلوم السماء "العلم الطلب الحر"، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، دار مكتبة في التقوى، صندوق بريد 264-16 001 بوجور في جاوة الغربية - إندونيسيا، Rabi'uts ثاني نشرت لأول مرة 1428H/April 2007M]


علامات العلم النافع


بوادر العلم النافع

من قبل
اليزيد بن عبد القادر Ustadz Jawas



يمكن أن يعرف العلم النافع من خلال النظر في معرفة المالك. من علامات هي:

أ. مكافأة أولئك الذين لا يهتمون للدولة من علمه وموقف أنفسهم وقلوبهم على كراهية الثناء من الرجال، لم يعتبر نفسه محض، وليس القهر للآخرين مع العلم لديهم.

الإمام الحسن البصري (ت 110 ه) قال رحمه، وقال "الناس ليست سوى الناس الذين الفقيه الزاهد من العالم، ونتطلع إلى الحياة الآخرة، ويعرف دينه، والاجتهاد في العبادة." وفي رواية قال: "إنه لا يغار من الناس الذين هم على ذلك، وليس متعجرف ضد الناس الذين هم تحته، ولا تأخذ فوائد من معرفة أن الله علمه ". [1]

2. المالك المستفيد من العلم، وإذا زيادات علمه، وزادت هذه tawadhu موقف "، والخوف، والإذلال، وketundukannya في وجود الله سبحانه وتعالى.

3. العلم هو مفيد لدعوة صاحب هربا من العالم. أكبر واحد هو الوضع، والشهرة، والثناء. بعيدا عن ذلك، ويعني في بلدها بعيدا، فهو علامة على المعرفة المفيدة.

4. صاحب هذا العلم ليس لتدعي أن لديها المعرفة ويست فخورة به لأحد. انه لا يعزو الجهل إلى أي شخص، باستثناء شخص انتهكت بوضوح السنة أهل السنة والسنة. وكان في جنون له لأن الله تعالى وحده، وليس لأغراض شخصية، ولا يقصد منه أن يرفع نفسه فوق كل موقف. [2]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت. 728 ه) رحمه حصة هذا العلم النافع، والذي هو دعامة ومبدأ الحكمة الى ثلاثة اجزاء. وقال رحمه ان "العلم هو جدير بالثناء، كما يتبين من الكتاب والسنة هو العلم الذي يورث من الأنبياء، كما صلى النبي تحدثت الله عليه وسلم.

إن العلماء هم ورثة الأنبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر.

"حقا، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وأنها لا تمر دينار ولا درهم. أنها تمر فقط على المعرفة. الذي يفهم من ذلك، ثم انه قد اتخذت الكثير من أجزاء ". [3]

لديها ثلاثة أنواع من العلوم:
أ. معرفة الله، وأسماء، وصفاته، وكذلك المسائل المتعلقة بها. على سبيل المثال هو كما أنزل الله سورة Ikhlaash، رئيس الآية، وهكذا دواليك.

2. معرفة الأخبار من الله عن الأشياء التي حدثت وستحدث في المستقبل، والذي يحدث. مثال على ذلك هو كشف الله الأشعار من القصة، وعود، والتهديدات، وطبيعة السماء، وطبيعة الجحيم، وهكذا دواليك.

3. علم من وصايا الله المتعلقة قلوب وأفعال من الجسم، مثل الإيمان بالله، وعلم من مرض في القلب، والكلمات والأفعال من الأطراف. ويتم إدخالها في هذا العلم من أساسيات الدين والقواعد والمبادئ الإسلامية وتشمل العلوم التي تتعامل مع الأقوال والأفعال واضحة، مثل علوم الفقه التي تناقش الأعمال القانونية. وهذا هو جزء من علوم الدين. [4]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (دال 728 ه) رحمه وقال ايضا: "لقد قيل عمار (المتوفى 422 ه.)، 'يحيى بن العلم أن هناك خمسة:

أ. الذي هو علم الحياة للدين، وعلم التوحيد

2. وهو العلم غرامة من الدين، وعلم دراسة معاني القرآن، والأحاديث النبوية 1

3. العلم هو دين الطب، وعلم الفتوى. إذا كارثة (كارثة) جاء إلى موظف، وقال انه يحتاج شخص يمكن أن تعالجه من وقوع الحادث، كما ذكر من قبل الله عنه ابن مسعود radhiyallaahu '

4. العلم هو دين المرض، والعلم، وعلم الكلام والابتكار، و

5. العلم الذي هو تدمير السحر والدين وما شابه ذلك ". [5]

[نسخ من كتاب الطريق إلى طلب العلوم السماء "العلم الطلب الحر"، المؤلف من بن يزيد Jawas عبد القادر، دار مكتبة في التقوى، صندوق بريد 264-16 001 بوجور في جاوة الغربية - إندونيسيا، Rabi'uts ثاني نشرت لأول مرة 1428H/April 2007M]


مصدر: http://almanhaj.or.id/