القانون من صلاة الجمعة، ما الذي يجب أن الشخص الذي المحرومة صلاة الجمعة؟، يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله "يا أيها الذين آمنوا، إذا دعت لأداء صلاة الجمعة، ثم قدمت على عجل لتذكر الله ما لكم ..." [سورة jumu'a: 9]

القانون من صلاة الجمعة، ما الذي يجب أن الشخص الذي المحرومة صلاة الجمعة؟،
يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
"يا أيها الذين آمنوا، إذا دعت لأداء صلاة الجمعة، ثم قدمت على عجل لتذكر الله ما لكم ..." [سورة jumu'a: 9]



من قبل
الشيخ محمد الألباني Nashiruddin


أ. قانونية صلاة الجمعة [1]
صلاة الجمعة واجبة على كل مكلف (الناس الذين منحوا العبء على تشغيل واجب ديني)، وبليغ عقيل وفقا لنظرية أن يدل على أن صلاة الجمعة إلزامية لكل مكلف، والتهديد من الصعب جدا بالنسبة للأشخاص الذين يغادرون [2] ومع الهمة (حل) والنبي صلى الله عليه وسلم لحرق بيوت الذين غادروا، ليس هناك دليل أكثر وضوحا من الأوامر الواردة في 1-AL-القرآن التي تضم كل مسلم فرد، في ويعبر عنه:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله

"يا أيها الذين آمنوا، إذا دعت لأداء صلاة الجمعة، ثم قدمت على عجل لتذكر الله ما لكم ..." [سورة jumu'a: 9]

هذه حجة واضحة.

رواه أبو داود طارق بن شهاب من الحديث، في الواقع قال النبي صلى الله عليه وسلم:

الجمعة حق واجب على كل مسلم (في جماعة) إلا أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض.

"صلاة الجمعة واجبة على كل مسلم (الجماعة) [3] باستثناء أربعة أشخاص: الضامنون والنساء والأطفال والأشخاص الذين يعانون من المرض".
هذا dishahihkan الحديث ليس فقط من قبل الإمام (عالم الحديث).

2. الامام الكبير
وجود الإمام آل A'zham (زعيم عظيم لجميع المسلمين) ليست شرطا الزاميا لأداء صلاة الجمعة، إذا سلم من صلى النبي وا alaihi والناس الذين نجحوا في قيادة صلاة الجمعة في تبرير للالتزامات الكهنة، وكان بلا شك ينطبق على غيرها من الصلوات، مثل صلاة قادها له صلى الله سلم وا alaihi في يومه والشعب يحكم به. لأن السبب هو باطل (غير صالح)، ثم كان القانون الحالي باطل بالتالي.

في الختام، لم يكن مبنيا على شرط على العلم، وحتى التي تتطلب هذا ليس صحيحا أنه هو التاريخ من بعض السلف، وخاصة من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi، لانها لا تستحق تمديد لهذه المشكلة. [4]

3. على الصلوات عدد الجمعة الجماعة
أداء صلاة الجماعة المشروعة حتى لو كان فقط مع (الجماعة) مع الكاهن، في حين أن صلاة الجمعة هي واحدة من صلاة الفريضة الأخرى. أي الشخص الذي يتطلب أعداد إضافية موجودة في صلاة الجماعة، ثم يجب عليه أن يظهر رأيه ان الاقتراح، وبالتأكيد انه لن يحصل على حجة. والمثير للدهشة الكثير من الآراء حول هذه الأرقام تصل إلى خمسة عشرة آراء، وليس هناك حجة ويقوم بها، ولكن رأي واحد. على قدم المساواة في الواقع إلى مبلغ صلاة الجمعة يوم صلاة (الجماعة) من جهة أخرى. كيف يمكن لي لا، في حين لا يمكن إلا أن شرط ان تكون ثابتة إذا كان هناك حجة أن يشير على وجه التحديد أن عبادة غير مصرح به إلا في وجود هذه الشروط، لم يستند في تحديد شروط مثل هذا (مبلغ معين) في حجة، وعلاوة على ذلك، أن هذا الموقف هو الغرور جدا وإلى حد كبير هو الشجاعة لقول بسم الله ورسوله صلى الله alaihi وا سلم في الشريعة له.

أجد دائما أنه من الغريب لماذا هذا يمكن أن يحدث بين الكتاب، حتى يتحدد في توجيه كتب الصلاة، وأنها أمرت المواطن العادي إلى الاعتقاد وممارسة ذلك، ولكن هذا الرأي هو على حافة الانهيار، وهذا رأي لا وجود له على وجه التحديد في في المدارس من مختلف مدارس الفكر، ولا هو لا يحدث إلا في مجال واحد وحده. ومع ذلك، هناك المنسدلة، وإذا لم يتم اتخاذ الرأي من كتاب الله! وإن كان مجرد الحديث سراب!

آه! ما الفرق أنها لا مع الآخرين عبادة العبادة؟ يمكن أن تكون ثابتة، rukunnya شروط ومتناغم، وضرورة فقط من خلال الاقتراح، وأنه إذا عرض على الباحثين، وأنها لن تجعل من المحتمل بأنها السنة، ناهيك عن ترك وحده يجعل من شرط إلزامي؟

والحقيقة هي في الواقع صلاة الجمعة هو واجب من وا الله سبحانه سبحانه أن يمثل syi'ar syi'ar-syi'ar بين الإسلام وغير شكل واحد للصلاة من مجموعة متنوعة من الصلاة، أيا كان ذلك يعتبر حالة خلافا لغيرها من الصلوات معينة، لن يسمع كلام (مقبول) إلا إذا كان قائما على الافتراض.

إذا في أي لحظة أن هناك شخصين فقط، واحدة الدائمة بينهما يخطب، والبعض الآخر يستمع، ثم كلاهما يصلي، [من قبل وهذا يعني أنهما قد فعلت] [5] صلاة الجمعة.

ختاما، كل الأماكن التي تستحق لتنفيذ هذا الالتزام [6]، إذا كان في ذلك هناك نوعان من الرجال مسلم صلاة الجماعة مثل غيرهم. حتى لو كان شخص ما يقول ان كل الحجج التي تبرهن على صحة صلاة الجمعة صلاة وحدها تضم ​​المشروعة، وكان بعد ذلك أن الرأي لا يبعد كثيرا عن الحقيقة. [7]

4. قدم عدد من الاماكن صلاة الجمعة في احدى الدول (المنطقة).
ويمكن أن يتم صلاة الجمعة فقط نفس الصلوات الأخرى، في عدة أماكن في منطقة واحدة، كما تجرى صلاة أخرى في أماكن مختلفة في منطقة واحدة. وكان كل من يؤمن رأي آخر، ويرى الاعتماد فقط على السبب وحده. وكان يتم استخدام الرأي بأي حال من الأحوال كدليل، إدانته استنادا إلى التاريخ، وليس لهم تاريخ في أي واحد الذي يدعم ذلك.

في الختام، فإن الحظر المنصوص فعليا حتى 2 الجمعة على منطقة واحدة، على الرغم من انه قال ان من بين الشروط ليست صالحة آخر الجمعة صلاة الجمعة في منطقة واحدة، ثم أقول من أين هذا الرأي يأتي من؟ وهل هناك دليل على أن الأساس لهذا الرأي؟ إذا تستند إلا على عدم وجود إذن من مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi إلى جانب مجموعة الجمعة في مسجد المدينة المنورة والمستوطنات المحيطة بها. ثم بل هو، ولكن ليست مناسبة كشرط أن الحجة سوف تحتوي على باطل، وحتى على الالتزامات القائمة بموجب ذلك، يجب أن ينطبق أيضا على الفرائض أن الآخرين [8]، فإنه لم يتم إجراء قانونيا صلاة الجمعة في الأماكن التي لم يسمح من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi للقيام بذلك، وهذا هو بوضوح زيف أفضل حجة.

وعلاوة على ذلك، إذا كان الفسخ من الجمعة الأخرى من نقطتين التنفيذ يوم الجمعة [9] عندما كنت تعرف شيئا بسبب الحاجز، ثم ما هي العوائق؟ لأنه عند قاعدته هو العبادة القانونية أي مكان وزمان فعل باستثناء اقتراح والتي أظهرت الحظر، في حين أنه في هذه المسألة على الإطلاق أي قيود. [10]

5. ما يجب فعله من قبل الناس الذين تركوا وراءهم صلاة الجمعة؟
صلاة الجمعة هي واجب مقرر من قبل الله لعبده، إذا كان شخص ما تركت وراءها لتحقيق ذلك للأسباب الصحيحة، ثم يجب أن تكون هناك حجة أن يبين أنه يجب أن يحل محله مع صلاة الظهر. وروى في حديث عبد الله بن مسعود الله عنه:

ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا.

"فمن كان وراء ركعتين (الجمعة)، ثم يجب أن تحل محلها أداء أربع ركعات". [11]

هذا الحديث يدل على أن الشخص الذي كان يعيش مع لم تفعل صلاة الجمعة، ثم انه ينبغي استبداله صلاة الظهر.
كما أعرب الخبير furu العلماء (الفقه) في شكل فرق faidah في هذه المشكلة، ليست هناك اي أساس.

6. ويرد ما الحجم الذي قامت به صلاة الجمعة
وذكرت من قبل I--ناسا من حديث أبي هريرة أن صوت الله الله عنه lafazhnya:

من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الجمعة.

"أي شخص الحصول على ركعة في صلاة الجمعة (الجماعة)، ثم بالتأكيد كان قد حصل على صلاة الجمعة."

هذا الحديث لديه 12 الشوارع، والحكيم menshahihkan ثلاثة طرق بين بين. يقول في كتاب آل Badrul Muniir، "ثلاثة طرق هي أفضل وسيلة لهذا الحديث والبعض الآخر ضعيف".

وروى أيضا عن طريق I--ناسا، ابن ماجه، وإعلان Daraqutni، من حديث anhuma ابن عمر، فقال له بعض الطريق. الحافظ ابن حجر يقول في كتابه المرام Buluughul رحمه الله، "Sanadnya الحجية، ولكن أبو حاتم [مواصلة تعزيز] [12]. لجعلها بمثابة مرسلا الحديث كل هذا الحديث مناسبة كدليل على ذلك. [13]

[نسخ من كتاب "Ajwibah آل ​​AN-Naafi'ah 1 AS-aalah مسجد الجامعة ج أنظر إجابة، والمؤلف الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، اندونيسيا الأذان القضية في صلاة الجمعة مرة أو مرتين؟ بني Sarbeni المترجم، والمراجع ابن كثير الناشر - بوجور]
_______
حاشية
[1]. وهذا العنوان التالي ليس للمؤلف (الصديق حسن خان)، ولكن أن بلدي جعلت منه (الألباني).

[2]. تعليقي (الشيخ الألباني): تم إصلاح ذلك في التهديدات و-Shahiihain مثل هذا بالنسبة للأشخاص الذين ترك صلاة، لأن الصلاة واجب قانوني الجماعة عين (إلزامي على كل مسلم فرد)، وهذا هو الأكثر قوي في المذهب الحنفي وغيرهم، لأنه يجب أن ينظر فيه، وينبغي أن لا يكون كسول في القيام بذلك.

[3]. لم يتم تضمين هذا إضافة في الكتاب الأصلي (آل Mau'izhah)، في حين ان هناك lafazh سنن أبي داود في حد ذاته (رقم 1067)، وكذلك من الكتاب اذكر في الكتاب AR-Raudhah (I/134) من طريق أبو داود مع هذا اضافية، وسوف تعرف أهمية هذه إضافية في القضايا التي ينبغي معالجتها.

[5]. لي تعليق: من تفسير مقدما، وسوف تعرف حالة من هذا الشرط في هوية صلاة أيضا

[6]. الإضافية المطلوبة من محرر النص الأصلي القائم.
تعليقي: من بين هذه الأماكن هي المدن والقرى، أطلال المدينة، مكانا للمتعة في فصل الصيف، والترويح عن النفس.
وقد روى ابن أبي Syaibah ر من الله أبو هريرة الله عنه

أنهم كتبوا إلى عمر يسألونه عن الجمعة فكتب: جمعوا حيثما كنتم "

وكتب المسلمين على عمر سئل عن صلاة الجمعة؟ ثم كتب خطابا لهم (محتويات): "اذهب لأداء صلاة الجمعة أينما كنت."

سند من هذا الحديث هو حقيقي، وقال روي جيد من الإمام مالك:

كان أصحاب محمد J في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون.

واضاف "بمجرد أصحاب وا محمد صلى الله سلم alaihi حول هذه المياه، بين مكة المكرمة والمدينة المنورة يقومون به صلاة الجمعة."

[7]. تعليقي: في هذا الرأي ليس هناك ما هو جدير بالملاحظة بالنسبة للأشخاص الذين يشاهدون حقا كلام ي النبي: "مع الجماعة"، في حديث شهاب بن طارق وأعرب في وقت سابق من العدد الأول. وعلق قائلا وقد تمت دراسة هذه المشكلة من قبل المؤلف نفسه في كتابه AR-Raudhah آخر (ص 134)، بعد أن كشفت كلمته التي وصفت أعلاه، وعلى ذلك مرة أخرى مع هذه العبارة: "إذا لم يكن هناك طارق حديث ابن شهاب الذي ذكرتها للتو مع الحد من المسؤولية على كل مسلم في جماعة، وأنه لولا عدم وجود التاريخ التي تنص على أنه في وقت وا وصلى النبي سلم alaihi أبدا القيام به وحدها، وبالتأكيد صلاة مشروعة علاقة خاصة بهم مثل صلاة الفريضة الأخرى.

هذه هي النصوص منه تنص على أن صلاة الجمعة غير مصرح به بشكل فردي مع أساس طارق شهاب بن الحديث. هذا هو الرأي الصحيح. وأعتقد أن عدم الدقة في كتاب المؤلف الأول، لأسباب التي ذكرتها، وهي عدم وجود عبارة "هل الجماعة" في الحديث. لذا فليس هناك ما الكتابة داخل الكتاب الذي يذكره، كما أنه لم تذكرها. Wallaahu أعلم.

ثم رأيت الرماد San'ani Subulus السلام قال في كتاب (II/74)، "حقا، وصلاة الجمعة ليست صالحة إلا إذا قدمت مع الجماعة وفقا لإجماع أهل العلم".

[8]. لي تعليق: الصلاة وبالمثل عيد، بقوة أكبر، بحجة أن النبي صلى أبدا ي "عيد في المدينة المنورة إلا في مكان واحد، أي حقل، ولكن كان من ذلك أنهم لا يقولون حظر صلاة عيد على أماكن مختلفة في وقت واحد ومنطقة!

[9]. تعليقي: والأكثر شهرة في هذه الأيام عن طريق الفم هو عبارة: "حقا، وصلاة الجمعة صالحة فقط لأداء صلاة الجمعة الأولى في مكان واحد فقط"، ثم التعبير على الإطلاق أي أساس في السنة، كما ، وليس الحديث. انه مجرد رأي بعض العلماء الرماد Syafi'iyyah. حتى الناس الذين ليس لديهم علم في مجال الحديث الحديث كما هو متوقع! إذا كنت تعرف الأساس من الناس الذين يقولون ان تنفيذ berbilangnya حظر صلاة الجمعة في وقت واحد في منطقة واحدة، ثم في ذلك الوقت سوف نعرف كيفية اجراء قانونيا بعد صلاة ظهر يوم الجمعة ويتم ذلك غالبا من قبل بعض الناس في أجزاء من المسجد!

[10]. تعليقي: هذا صحيح، تماما كما كان من المعروف أن صلى النبي الله عليه وسلم يميز هذه الممارسة من أداء صلاة الجمعة مع الآخرين، لأنها ظلت في تاريخ واحد من أن صلاة الجماعة تأسست في عدة مساجد في المدينة المنورة. من بين الأدلة التي تبين أنها غير أن معاذ بن جبل الله الله عنه يصلي العشاء خلف وا وصلى النبي سلم alaihi، ثم ذهب إلى قومه، وتؤدي صلاتهم، صلاة يسن له و لا بد منه لشعوبها، كما للصلاة كان يوم الجمعة ليس berbilang حيث وقت التنفيذ، وحتى جماعة المسجد الآخر جاء إلى المسجد هو Shallalllahu الله عليه وسلم وأداء صلاة الجمعة هناك. موقف وا وصلى النبي سلم alaihi التي تميز ممارسة الصلاة ليست كلها من دون جدوى، حتى الأشياء التي ينبغي مراعاتها بعناية، على الرغم من أنها لا تشير إلى الشروط القانونية التي تم دحضها من قبل المؤلف في penafiannya، ثم على الأقل عدم وجود بل هو مؤسسة خيرية أن menyelisihi والسنة وإذا كان هناك مكان ما من صلاة الجمعة إن لم يكن في حالات الطوارئ. إذا كان الأمر كذلك، فإنه ينبغي توخي الحذر حتى لا تزيد من مكان لأداء صلاة الجمعة في منطقة واحدة، ويكون من الصعب قدر الإمكان على توحيد الجماعة وفقا للتحقيق في أعقاب صلى النبي الله عليه وسلم وأصحابه من بعده هناك، وبالتالي تحقيق الحكمة من تنفيذ صلاة الجمعة تماما ويمكن أن تكون الانقسامات المدمج الناتج من تنفيذه في المساجد المختلفة، كبيرة أو صغيرة جدا، وحتى بعض المساجد جانب تقريبا إلى جنب، وهذا هو الواقع الذي لا يمكن ربما يمكن أن يقال من قبل الناس الذين لا يزالون لديهم شعور السليم الفقهية من رائحة.

[11]. تعليقي: "ورواه ابن أبي Syaibah في كتاب آل Mushannaf (I/126/1)، اته، Thabrani في كتاب آل Kabiir (III/38/2) مع lafazh له من عدة شوارع من أبو Ahwash ابن مسعود، ومعظم من الطريق وصحيح dihasankan بواسطة Al-Haitsami في كتاب من شركة مجمع الزوائد "(II/192)، أعتقد أن السبب المؤلف يجعل حجة على الرغم من هذا الحديث حديث mauquf هو لأنه لم يكن على علم بأي menyelisihi صديقه، ويتأكد الحديث عن حديث أبي هريرة أنه سيتم الكشف عنها، وتعزيزها من خلال الحديث أيضا يمكن التعبير عنها في كتاب آل Mushannaf (I/206/1) مع سند صحيح من "عبد الرحمن بن أبي Dzuaib، قال:

خرجت مع الزبير مخرجا يوم الجمعة فصلى الجمعة أربعا.

"خرجت إلى الزبير المسجد جنبا إلى جنب مع وقت متأخر من يوم الجمعة، صلاة الجمعة، ثم أنه سوف يفعل بقدر أربعا".

وقال "عبد الرحمن والذي هو في atsar سند هو ابن عمر بن أبي عبدالله عليه السلام Dzuaib، ابن حبان المذكورة في الكتاب Tsiqaat المنشطات (VI/122)،:" كان يتيما الذي أثير من قبل الزبير العوام آل بن .
ألمح حديث ابن مسعود أن أصله القانوني هو صلاة الظهر، وهذا ما يجب أن ينفذ بالنسبة للأشخاص الذين تركوا صلاة الجمعة. ويتعزز هذا الرأي من عدة أسباب:

أولا، كما هو المفهوم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأداء صلاة الظهر يوم الجمعة عندما كان في سفر (رحلة)، ولكن يفعلون ذلك qashar، إذا أجري صلاة يوم الجمعة، في الأصل صلاة الجمعة، مما لا شك فيه انه سيفعل ذلك حتى لو موجودة في سفر (رحلة).

وقال سعادة السيد عبدالله بن Ma'dan روي عن جدته، وهذا ثانيا، عبد الله بن مسعود قال لنا:

إذا صليتن يوم الجمعة مع الإمام فصلين بصلاته، وإذا صليتن في بيوتكن فصلين أربعا.

واضاف "اذا أداء صلاة الجمعة مع الكاهن، ثم-kanlah سلوك مثل الصلاة، وإذا كنت تفعل ذلك في منزلك، وذلك مع أربع ركعات".

رواه ابن أبي Syaibah (I/207/2)، وأصيلة إلى Ma'dan جدة sanadnya ابن، وبالنسبة له، لم أكن أعرف عنه. كان من الواضح انه صديق وليس Tabi'in. ومع ذلك، ومما يعزز هذا الحديث من قبل في تاريخ الحسن عن امرأة موجودة في المسجد يوم الجمعة ان لديه ما يكفي للقيام صلاة مثل صلاة الكاهن. في رواية أخرى، قال:

كن النساء يجمعن مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقال: لا تخرجن إلا تفلات لا يوجد منكن ريح طيب.

"وجاءت النساء في عهد النبي بها مع ي النبي، وقال لهم:" لا يخرج إلا إذا tafalaat، أي لا التطيب على الاطلاق ".

سند هذا الحديث صحيح.
أما في بقية الطريق تاريخ أشعث الحسن، قال:

كن نساء المهاجرين يصلين الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحتبسن بها من الظهر.

واضاف "بمجرد المهاجرين نساء أداء صلاة الجمعة مع مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم، ثم غادرت أنها صلاة الظهر، لأنها لديها ما يكفي مع صلاة الجمعة."

لي تعليق: يخطئ من يظن أن الأصل القانوني للصلاة يوم الجمعة هو صلاة الجمعة والناس الذين يغيب عن الشخص الذي فعل ذلك أو أنها ليست إلزامية صلاة الجمعة، مثل أولئك الذين كانوا في طريقهم والإناث، فإنه يجب عليه فقط أن تفعل 2 ركعة صلاة الجمعة، كان واحدا من يعتقد ذلك في انتهاك للنصوص من دون سبب. ثم رأيت الرماد San'ani قال (II/74) مثل ذلك، ويغيب عن شخص حقيقي وليس أداء صلاة الجمعة، فإنه يجب أن أداء صلاة الظهر وفقا لإجماع أهل العلم، لأنه هو خليفته، وهذا هو رأي متفق عليه (الإجماع '). بحيث تحدث، ونحن لدينا mentahqiqnya في مقال منفصل.

[12]. في السيناريو الأصلي (ومجموعة)، وهذا هو الخطأ الذي كان الإصلاح لي من كتاب Buluughul المرام.

[13]. يعني التعبير عن الكاتب كما هو نقض لأهل العلم، هم آل Hadawiyah، التي تنص على أنه شرط لمتابعة خطبة، والتي بدون صلاة الجمعة له يصبح غير صالح. هذا الحديث يدل على أن اندلعت رأيهم كما عبرت عنه الرماد San'ani في كتابه، Subulus السلام. كما رواه ابن أبي Syaibah (I/126/1) من أبي يحيى بن كثير، وقال: "ومن ذات الصلة لي من عمر بن الخطاب، يقول هو في الواقع:

إنما جعلت الخطبة مكان الركعتين، فإن لم يدرك الخطبة فليصل أربعا.

"ها خطبة كانت قابلة للمقارنة مع ركعتين، ثم هو الذي لا يجد الخطبة، وينبغي أن يفعل ما يصل الى أربعة ركعة صلاة."

هذه رواية غير موثوق بها، بسبب كسر في الطريق بين أبو يحيى بن كثير مع عمر.


في الجمعة عيد القانون صلاة، الاستحمام القانونية لأداء صلاة الجمعة



من قبل
الشيخ محمد الألباني Nashiruddin


7. صلاة الجمعة القانون على بريطانيا.
وينظر الى قانون صلاة في حديث الأرقم بن زيد الذي رواه أحمد وأبو داود، وناسا، أنا أيضا ابن ماجة مع lafazh:

أنه صلى الله عليه وسلم صلى العيد، ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي فليصل.

"ها، وقال انه صلى الله عليه وسلم صلاة عيد، وبعد ذلك وقال انه يعطي الإغاثة في صلاة الجمعة في العيد. وكان كلماتها: "من يريد أن يفعل في صلاة الجمعة، ثم يفعل ذلك."

وهذا يدل على الحديث التي يتم تنفيذها بعد صلاة الجمعة، صلاة عيد rukhshah القانون (المستبدل) لكل شخص [1]، إذا كان كل الناس ترك، ثم في الواقع لقد مارسوا هذه التنازلات، وإذا كان البعض منهم القيام به، ثم الحصول على أنها مكافأة، والصلاة ليس واجبا عليه في جميع دون تمييز بين الكهنة وغيرهم.

وقد ضعف هذا الحديث صححه ابن المديني وdihasankan من قبل النووي. وقال ابن Jauzi، "وهذا الحديث هو الأكثر أصالة في هذا الفصل." [2]

وقال رواه أبو داود، AN-I-ناسا و آل الحكيم الوهاب بن Kaisan:

اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل الناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة.

"وفي الوقت من ابن الزبير البلدين رقم ('رقم والجمعة) في انسجام تام، وبعد ذلك انه mengakhirkan خارج بحيث أن تشرق الشمس، ثم جاء بها وberkhutbah، وقال انه berkhutbah مع طويل أنه سقط، تليها صلاة، في وقت الناس لا يؤدون صلاة الجمعة "، ثم كان الامر يتعلق anhuma ابن عثيمين الله عباس، ثم قال،" لقد قام وفقا للسنة. "

رواة هذا الحديث صحيح.

رواه أبو داود عن عطاء وفقا لتلك التي كشف عنها الوهاب بن Kaisan، مع الرواة صحيحة من كتاب حديث.
جميع الحجج ذكرنا تدل على أن صلاة الجمعة التي تحدث بعد الصلاة هو rukhshah (الإغاثة) على كل مسلم، وابن الزبير قد تركها على kekhilafahannya كما يكشف عنها من قبل، وأيا من أصدقاء والحرمان. [3]

8. نوم للصلاة الجمعة قانونية.
صحيح الأحاديث الثابتة في الرماد Shahiihain، وآخرون من طريق صديق للتأكد من أن حمام يوم الجمعة واجب، ولكن هناك أيضا تاريخ من المعرض ليس إلزاميا، كما رواه السنن haabus، ولكل منها التاريخ نفسه في هذا يعزز بعضها بعضا. ثم يقال للالتزام في الرماد Shahiihain يجب ditakwil مع تا kiidul Masyru'iyyah، (فهي تشجع بشدة العبادة للقيام-المكبوتة.) عن طريق دمج الحديث مختلف، على الرغم من أن لا يجب أن الكلمة أن تتحول بعيدا عن معناها الحقيقي، ما لم يكن هناك وتحول حججه ونحن تكشف، مع ذلك، تجمع بين في الحديث سيكون لها الأسبقية على الطريقة القانونية لجنة الشؤون (مع الحجج الأقوى والأكثر لتنفيذها، المحتجز.)، على الرغم من أنه يجب أن يكون هناك منظور بعيد. [4]

ويعرف الحديث الحقيقي:

إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل.

واضاف "اذا واحد منكم سوف تأتي لأداء صلاة الجمعة، ثم تغسل."

يشير إلى أن الحمام هو لأداء صلاة الجمعة، ومن فعل ذلك من أجل أغراض أخرى، ثم انه لا يمارس ما disyari'atkan في هذا الحديث. الشيء نفسه فعله في الأيام الأولى، في منتصف أو dipenghujungnya.

ومما يعزز العبارة أعلاه من قبل الحديث الذي رواه ابن خزيمة، وابن حبان بعضها الآخر Marfu:

من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل.

"من كان يأتي لأداء صلاة الجمعة للرجل أو امرأة، واسمحوا له بالاستحمام".

في تاريخ ابن خزيمة وجود إضافي:

ومن لم يأتها فليس عليه غسل.

واضاف "كل من لم يحضر، ثم لا يجد نفسه مضطرا أن يغتسل".

وقال المؤلف (الألباني)، "الحديث أعلاه مع" امرأة "أمر غريب، غير موثوق بها على الإطلاق. في الواقع، والتاريخ الأصيل توجد أي إشارة من "الرجال والنساء". كما رواه البخاري، ومسلم، وبالإضافة لديهم لي تماما حتى أنه في كتاب ADH-Dha'iifah (رقم 3958). "

[نسخ من كتاب "Ajwibah آل ​​AN-Naafi'ah 1 AS-aalah مسجد الجامعة ج أنظر إجابة، والمؤلف الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، اندونيسيا الأذان القضية في صلاة الجمعة مرة أو مرتين؟ بني Sarbeni المترجم، والمراجع ابن كثير الناشر - بوجور]
_______
حاشية
[1]. وهذه النقطة هي الناس الذين تعرضوا للصلاة عيد يوم الجمعة، ومرة ​​أخرى مع مختلف الناس الذين لا يفعلون ذلك. حتى الرماد San'ani فصلها (ثانيا / 73).
[2]. تعليقي (الشيخ الألباني): هذا keshahihannya الحديث لا شك فيه، كان قد ذكر في حديث مع بعض التعزيزات في الكتب الأصلية، ومن بينها ما جاء في حديث ابن الزبير والتي سيتم وصفها لاحقا، وفيه هناك فائدة مهمة جدا ، أي أن هوية صلاة كما في صلاة الجمعة واجبة، إن لم يكن، لن تسقط بالضرورة التزامات صلاة الجمعة، راجع الكتاب الأصلي (ص 43).
[3]. لي تعليق: هناك مشكلة طفيفة في هذا takhrij، وفي واقع الأمر أبو داود وروى هذا الحديث من عبد الوهاب بن Kaisan على الاطلاق، ولكن فقط 1-ناسا أنا (I / 236) و آل الحكيم (I / 296) وروى الذي مع lafazh:

فقال: أصاب ابن الزبير السنة، فبلغ ابن الزبير فقال: رأيت عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا.

"ثم قال: 'ابن الزبير لم السنة، ثم جاءت الأخبار لابن الزبير، قال:" رأيت عمر بن الخطاب، إذا يومين الهوية في انسجام تام، وقال انه بعد ذلك هذا ".

قال الحكيم: "صحيح وفقا لشروط البخاري ومسلم." ووافق عليها ADH-Dzahabi، ولكن فقط في حالة المسلمين. بينما على الطريق عطاء بن أبي رباح كان هناك lafazh إضافية:

ثم رحنا إلى الجمعة، فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدانا.

"ثم ذهبنا لأداء صلاة الجمعة، لكنه لم يخرج حتى نصلي مع بلدهم."

الرواة هم رواة هذا الحديث هو حقيقي، كما عبر عنها الكاتب، ولكن في ذلك وليس هناك 'An'anah (انتقال باستخدام lafazh' an.-المكبوتة.) بواسطة Al-A'masy.

[4]. تعليقي: لا يوجد أي شك في أن إدراج الجدل حول أسبقية على الشؤون القانونية لجنة، ولكن توحيد حجة مع وجهة نظر من بعيد، ويتم ذلك حسب المؤلف (الشيخ حسن خان Shidiq رحمه الله) هو شيء أقل من مرضية، وربما بحثت عن كثب، قبل لقد قرأت على الاقتباس التي يمكن أن تلبي معظم من الإمام، ثم إنني نقلت عنه قوله ان تتمكن من التفكير في الأمر، وهذا بدوره يمكن أن تكون أكثر مرضية، ويمكن أن يتبع. وقال ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى (الثانية / 14) بعد ان كشفت عن الحديث:

من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل.

"كان كل من دش الوضوء، يوم الجمعة، ثم انه سيكون من الجيد له، ولمن حمام، أكثر انتشارا".

والأحاديث التي تنقل نفس له أن اقترحه من الكتاب أعلاه، وقال: "إذا صح الحديث، ثم في ذلك وليس هناك نصوص على الإطلاق أو أي شيء يشير إلى أن الحمام لأداء صلاة الجمعة ليست الزامية، أن هناك التفسير هو أن الوضوء هو أفضل ممارسة جيدة، ولكن في الحمام الرئيسي أكثر من ذلك، وهذا أمر ليس موضع شك. مزيد من الله سبحانه تعالى يقول: "إذا كان يعتقد أن أهل الكتاب، سيكون من الأفضل بالنسبة لهم"، حتى إذا كان كلام الله تعالى وا سبحانه تبين أن الإيمان والتقوى وليس من واجب؟ لا، بالطبع لا. وإذا كان في جميع هذه النصوص الحديث أن تبين أن هناك حمام يوم الجمعة ليست ملزمة، ويمكن بالتأكيد لا يمكن استخدامه كدليل، وذلك لأن الواقع هو فقط وفقا لكلام وا وصلى النبي سلم alaihi قبل هذه العبارة:

غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم.

"حمام يوم الجمعة واجب على كل شخص لديه بليغ."

وعلى كل مسلم.

واضاف "وعلى كل مسلم".

كل كلام وا وصلى النبي سلم alaihi ومن الواضح أن أول دولة لإزالة إضافية، لأنه ليس من الممكن أن تأخذ شيئا مع إلغاء القانون.




السنة صلاة الجمعة Qobliyah ..؟


من قبل
حسن الشيخ سلمان الشهيرة


بعض الناس يعتقدون ان qabliyah الصلاة (قبل) هناك يوم الجمعة وجاء وا من صلى على النبي 'alaihi سلم. ويتم هذا عادة من بعد النداء الأول للصلاة وردد، وعندما واعظ لم صعد المنبر. ويا للسخرية، وبمساعدة من المؤذن للصلاة من خلال التذرع السنن الجمعة. هل صحيح أن هذا الإجراء يأتي من مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم؟

هو عادة من صلى النبي وسلم alaihi، أن يوم الجمعة، وقال انه صلى الله عليه وسلم الذي كان دائما من WA منزله صلى الله سلم alaihi وصعد إلى المنبر. بعد استدعاء المؤذن للصلاة، ثم انه صلى الله عليه وسلم berkhutbah. افترض صلاة السنة قبل يوم الجمعة هو الصحيح، من المؤكد أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من فعل ذلك، وأمرت أصحاب anhum الله بعد النداء للصلاة وردد.

في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ليس هناك دعوة للصلاة ولكن عندما واعظ في المنبر. قال الإمام الشافعي رحمه الله: "وأنا أحب أن الدعوة الى الصلاة من المؤذن عندما (واعظ) على المنبر، وليس هناك الكثير من المؤذن"، ثم ذكر بن صائب أبو اليزيد كما أن النداء الأول للصلاة يوم الجمعة نفذت عندما جلس الكاهن في المنبر. (ويحدث) في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم، أبي بكر وعمر. (عندما) الحكومة إلى عثمان، وكثير من المسلمين، عثمان بن عفان أمر الاستدعاء الثاني للصلاة، والصلاة وdikumandangkanlah لا تزال هذه القضية ". [سورة ام 1/224]

صحيح، أن الناس الذين دخلوا وأمرت مكالمة ثانية إلى الصلاة Ustman الله الله عنه، كما قال رحمه الله ابن عبد البر عبد "، والدعوة الى الصلاة يوم الجمعة، ثم أنا لا أعرف الفرق، أن Utsmanlah أول من يفعل وأمره". [Tamhid 10/247].

ولكن تذكر، أن يعقد الصلاة وأجريت عثمان الله الله عنه في Zaura، على منزل في السوق. وهذا فعل لأسباب مختلفة. من بينها:

أ. في ذلك الوقت عثمان الله عنه الله، كثيرا من وجود الإنسان والمكان من منازلهم بعيدا. [Umdatul قاري 3/233].

2. ويتم الأذان لإعلام الناس، أن يوم الجمعة قد وصلت.

3. وهرعت لدرجة أن الناس لحضور القداس. [آل جامع لى Ahkamil القرآن 18/100].

هذا هو أحد الأسباب التي تدفع Ustman الله الله عنه عقد والدعوة الى الصلاة. ومع ذلك، هذه الأسباب نرى نادرا في أوقات اليوم. وعلاوة على ذلك، تقريبا كل خطوة، وجدنا الكثير من المساجد دعوة للصلاة يوم الجمعة. وفي الوقت الله Ustman الله عنه، واحد فقط مسجد ومنازل تقع على مسافة بعيدة من المسجد بسبب كبير، وبالتالي فإن صوت المؤذنين يدعو للصلاة على باب المسجد لا يتم الاستماع لهم. حالة أخرى في وقتنا الحاضر، مكبرات الصوت في المساجد العديد من تثبيتها في كل برج، والسماح للصوت المؤذن. بذلك، تحقق الغرض الذي يدفع عثمان لعقد صلاة، وهذا هو لتوعية الناس.

إذا كان الأمر كذلك، ثم تأخذ في الدعوة إلى الله صلاة الله عنه عثمان لغرض الذي تم التوصل تقريبا، لا ينبغي أن يكون. وعلاوة على ذلك، كما هو الحال في الظروف الحالية، إضافة وا النبي الشريعة صلى الله سلم alaihi بدون سبب مبرر. قال القرطبي هذا sebagimana كما لو أن هذا هو سبب علي الله الله عنه طالب بن عندما كان في الكوفة، كان هو سر من كونه السنة، وعدم استخدام والدعوة الى الصلاة في حوزة عثمان الله الله عنه، في تعليقه. [آل جامع لى Ahkamil القرآن 18/100].

من هذا الوصف، يمكننا الاستنتاج، أن نجادل، لتجديد نفسها من خلال ارتداء الصلاة (القادمة من) محمد صلى الله عليه وسلم، وردد هذا عندما الكاهن صعد إلى المنبر، وذلك لأن فقدان مبرر لإضافة عثمان و إلى اتباع سنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. [آل Ajwibah ان Nafi'ah، ص 10-11]

إذا كان واضحا، أن يتم النداء للصلاة الله عنه عثمان إن الله لا في المسجد، أصبح واضحا لنا أن ختان qabliyah صلاة الجمعة، لم يكن هناك وقت. إذا الصلاة disyari'atkan بواسطة وا وصلى النبي 'alaihi سلم، والصحابة من anhum الله أنه سوف يعمل، وبالطبع نحن نعرف يمرون حسابات لهم.

وقال alaihi وسلم إذا كان هناك قول صحيح من صلى النبي حتى صلى النبي وسلم alaihi أمر مدخل إلى المسجد ليصلي ركعتين، (عندما) كان berkhutbah، ولكن (هذا الشخص) لم تعمل على ذلك، "له:

قم فصل ركعتين

يقف ويصلي ركعتين.

في حديث أبي هريرة، وجابر، على حد سواء وقال،

جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصليت ركعتين قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما

Sulaik آل Ghathafani القادمة، عندما صلى النبي الله عليه وسلم كان berkhutbah، وبالتالي فإن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "هل صليت الركعتين، قبل ان يأتي (هنا)؟" Sulaik الإجابة بعد. قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة ركعتين، وringankanlah على حد سواء. [سنن ابن ماجه، لا 1/353-354. 1114].

وقال أبو شامة، وقال "معظم المؤلف (الكتاب) في الوقت الذي قال،" تحيات (النبي)، قبل أن تأتي (هنا)، يشير إلى أن اثنين من الركعة السنة صلاة qabliyah كان يوم الجمعة، وليس للمسجد تحية (الصلاة) ويبدو أن هذه الكلمات احدثت ارتباكا في فهم معنى قول النبي 'قبل أن تأتي (هنا)' المعروض على مدخل المسجد، و (العروض) التي كان الناس يصلون (qabliyah الجمعة) في المنزل. لكن الأمر ليس كذلك!

في الواقع، يتم إصدار حديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيره، وأيا منها لا تستخدم lafadz "قبل أن تجيء" (قبل أن تأتي).

وقال في صحيح البخاري المذكورة، عن جابر،:

جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين

قال النبي جاء شخص والنبي صلى الله عليه وسلم كان berkhutbah يوم الجمعة، لذلك الشخص، "هل صليت؟" فأجاب: "ليس بعد"، وقال النبي، "انهض وصلوا!" [صحيح البخاري ، 2/407 لا. 930 و 2/412 لا. 931]
.
في صحيح مسلم من حديث جابر أيضا، وقال:

جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما

Sulaik آل Ghathafani يأتي يوم الجمعة، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على منصة وجلس Sulaik قبل أن يصلي. ثم صلى النبي الله عليه وسلم قال: "هل صليت ركعتين؟" وقال: "لا"، وقال: "اللهم، Sulaik! استيقظ وruku'lah (يصلي) ركعتين. وكان Sulaik به. [صحيح مسلم، 2/597 لا. (59 عاما) في حديث جابر]

أقوال وا لصلى النبي سلم alaihi "قم" (bangunlah!) أظهرت، أن Sulaik لا يشعرون (للصلاة) إلا انه مستعد للجلوس، وقال انه جلس قبل الصلاة، لذلك Rasulpun تحدث معه من أجل أن يستيقظ. قد وصلاة Sulaik الركعة 2 على مقربة من الباب، وعندما دخل أول مسجد. سأل النبي ثم جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم لسماع خطبة، وسلم "هل تصلي؟" فأجاب: "ليس بعد".

وقول النبي "قبل أن تجيء" (قبل أن يأتي)، كما أصدر ابن ماجه، وهذا يعني على الارجح ان قبل أن تأتي لي للاستماع الى خطبة، وليس "قبل دخول المسجد". حقا، وصلاة قبل دخول المسجد لا disyari'atkan، وكيفية (ربما) سئل عن ذلك؟ وأمر به بعد وقت الدخول على موقع الجمعة ونقل الى مكان للصلاة وليس مشغولا بأمور أخرى. قبل دخول الوقت، وليس به حقا ختان، مع افتراض أنه disyari'atkan. [آل الطعوم علاء آل Inkar بدع 'وول Hawadits، ص. 95]

ويدعم الكلام من الحقيقة التي تقاسمها.

أولا: آل حافظ موزي قال عن ابن ماجة lafazh (قبل أن تجيء). وهذا هو خطأ الرواة (الرواة). في الواقع، قائلا انه "قبل أن تجلس" (انت قادر صلاة قبل الجلوس؟)، ثم الشعب الذي يحل محل (lafazh-lafazh هو) خاطئ.

وعلق وبالمثل شركة موزي "، وكتاب ابن ماجه، وكثيرا ما تستخدم من قبل اهتمام Masyaikh أقل. وعلى النقيض من صحيح البخاري ومسلم. وكثيرا ما يستخدم حديث penghapal وتشعر بقلق بالغ إزاء الأصالة وpergantiannya. ولذلك، في (كتاب ابن ماجة) أخطاء واستبدال.

ثانيا: في الحقيقة، الناس الذين يكرسون الانتباه إلى أصالة من كتب السنن قبل وبعد ذلك، وكتابة في هذا العدد من السنة، فضلا عن خبراء قانونيين وغيرهم، لا أحد منهم ذكر هذا الحديث في يوم الجمعة qabliyah السنة. ومع ذلك، فإنها لا أذكر أنه في مسجد السنة عندما tahiyat الإمام على المنبر. والحديث النبوي، ويقولون أن هذا الحظر لم tahiyat مسجد السنة في هذه الولاية. إذا كان من المفترض أن qabliyah الجمعة المقبل، تجدر الإشارة إلى هناك، فضلا عن معلومات حول qabliyah الجمعة، والاستيقاظ وشعبيتها أكثر من مسجد tahiyat الرئيسية. [Zaadul Ma'ad 1/435].

الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر لا يصلي ركعتين، إلا أن الشخص الذي دخل المسجد، وهذا هو مسجد tahiyat صلاة. لنفترض أن القانون هو يوم الجمعة، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أيضا لأولئك الذين يجلسون ولم يحدد النظام إلى الشخص الذي دخلت منه. [Zaadul Ma'ad 1/435 وHawadits آل الطعوم علاء Inkaril بدع 'وول، ص. 95]

ثم، عندما يقول شخص ما "احتمال قوي للصلاة على النبي صلى 'وا alaihi qabliyah سلم في بيته بعد zawalnya (الانزلاق) من الشمس، ثم الخروج.

حسن الشيخ سلمان الشهيرة قائلا: "إذا حدث ذلك، وقال انه مما لا شك فيه سوف اقول زوجاتهم، وقالوا له كل يصلي في بيته. كل يوم ومساء صلاة، وكيف tahajudnya الصلاة ويستيقظون ليلا. حول هذا الموضوع (qabliyah الجمعة، إد.) ليس صحيحا على الإطلاق. والأصل هو عدم وجود. (هذا) يدل على أن هذا لا يحدث، وليس disyari'atkan.

كما في الحديث الذي رواه أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن ياسر في (الحديث أبو القاسم علي بن يعقوب، 108) من إسحاق بن إدريس، وقد أخبرنا أبان، وقد قال لنا، Ashim آل الأحول من نافع من عائشة هو marfu 'مع lafazh،

كان يصلي قبل الجمعة ركعتين في أهله

استخدم النبي أن يصلي ركعتين قبل يوم الجمعة في منزله.

لذلك هذا الغرور حديث كاذب بعد الآن. وقد دمر إسحاق عليه. هو محمد بن aswari بشاري. بن إسحاق Mu'ayyan يقول عن، واضاف "انه كاذب، وهو مزور من الحديث." (انظر: Ajwibah ان Nafi'ah، ص 28). هذا كذاب، وحده فقط في هذا الحديث رواه.

ثم إذا كان أي شخص يقول: "في الواقع، وفيما يلي موجز لصلاة الجمعة. هكذا مثل منتصف النهار، الجمعة أيضا qabliyah السنة ".

وقال اللامع الشيخ حسن سلمان الرد على هذا الرأي، و: هذا القول هو من الحقيقة من مختلف الاطراف.

أ. لا يجوز استخدام القياس في صلاة pensyari'atan. [انظر Bidayah المجتهد 1/172) و آل الطعوم علاء Inkaril بدع 'وول Hawadits، ص. 92].

2. والواقع أن السنة هي ما يأتي من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، في شكل كلمات أو أفعال، أو السنة، وكان الخلفاء مهتدون. وهذه المشكلة لدينا، وليس بما فيه. لا ينبغي أن تكون مجموعة السنة والسنة كما في هذه الحالة عن طريق القياس. لأن تحديد القياس لتشمل الأشياء التي تسبب الاجراءات المعترف بها في عهد النبي، حتى عندما يكون النبي لم يفعل وليس mensyari'atkannya، ثم ترك الفعل هو السنة.

3. يوم الجمعة هو يوم صلاة مستقل يختلف عن الصلاة في منتصف النهار من حيث يار (تتصلب القراءة)، عدد الركعة، خطب، وشروطه، ولكن ظهر خلال نفس الفترة الزمنية وكان لا يساوي شيئا لان هناك عناصر تشابه أفضل من التفريق، وحتى في هذه الحالة التمييز بين الظهر ويوم الجمعة هو أفضل لأن الفرق من حيث الكثير. [Zaadul Ma'ad 1/432].

4. في صحيحه، أصدر البخاري عن ابن عمر التاريخ. وقال بن عمر،

صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة

صليت الركعتين مع النبي قبل منتصف النهار، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة.

يبين لنا التاريخ، أن يوم الجمعة، وفقا لهم، وليس في منتصف النهار. إذا شمل باسم ظهر اليوم الجمعة لا تحتاج بالضرورة ليتم استدعاؤها. ثم لم يرد ذكرها في التاريخ من السنة قبل يوم الجمعة، ولكن فقط بعد ذلك. هذا يدل على أنه ليس هناك صلاة التطوع قبل يوم الجمعة. [آل الطعوم علاء Inkaril بدع 'وول Hawadits، 94].

5. لنفترض أن يوم الجمعة هو يوم Dzuhur qashar (موجزة). N ولكن النبي صلى أبدا Dzuhur السنة موجز في safarnya، سواء قبل وبعد. كان يفعل فقط الطوعي الطوعية في منتصف النهار عند العمل dhuhur تماما. وبالتالي، إذا كان وجود السنة والتي لخصت في منتصف النهار مختلفة من منتصف النهار حتى، ثم ما ورد على لسان لها أن تكون مضادة لهم، بدلا من الدفاع عنها.

لهذا السبب، وافقت الأغلبية (الجمهور) كاهن، أنه لا يوجد qabliyah السنة الجمعة وفقا لما يحدده وقت وعدد معين. لأن ذلك من السنة فقط يحدده كلمات أو أفعال وا على النبي صلى 'alaihi سلم. مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصلاة، سواء من خلال الأقوال والأفعال. لذا كان من الإمام مالك والإمام الشافعي، ومعظم أتباعه. كما انها شعبية مع مدارس الإمام أحمد. [فتاوى ابن تيمية، 1/136 وسورة آل Majmunah Rasail الكبرى، 2/167-168]

كتاب "العراقي وقال:" وأنا لا أعرف الإمام الثالث (في) محام (الصلاة) السنة qabliyah الجمعة. "

أعطى Muhadits Nashiruddin الألباني شاهدا على كلماته: لذلك، يفترض في قانون السنة (قبل يوم الجمعة) لم يرد ذكرها في كتاب أم الإمام الشافعي، ولا في كتاب من قبل الإمام أحمد Masail. وليس في الكتب من الكهنة، بالإضافة إلى تلك في وقت سابق، بقدر ما أعرف. "

ولذلك، أنا (الشيخ الألباني) ويقول: "اولئك الذين يصلون السنة (qabliyah، إد.)، فإنه لا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تتبع الكهنة. ومع ذلك، التقليد هم على الناس في وقت لاحق، بأن وجودهم هو نفس الذين يلونهم على حد سواء المتخلفة (bertaqlid)، بدلا من المجتهد. ثم (في الواقع) يفاجئ أولئك الذين يتبعون (bertaqlid) لpengerkor. [آل Ajwiba ان Nafi'ah، 32].

الخلاصة
من تفسير مقدما، يصبح واضحا لنا، والناس خطأ صلاة من صلاة الجمعة اثنين، إما الركعتين أو أربعة ركعة وsemisalnya، بكل ثقة، أن هذا هو القانون قبل يوم الجمعة، كما يصلون السنة قبل الظهر وتتصلب نواياهم.

لناش، nashnya واضح، أن الحقيقة ليست صلاة السنة قبل يوم الجمعة. بعد الحقيقة ولا شيء غير الوهم. نسأل الله أن دفعت سبحانه تعالى إلى المعرفة الدينية، والانحياز لتنفيذها في حالة صادقة واتباع سنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. امين.

(بتصرف وتلخيصها بواسطة عزام أبو هادي بن محمد من الكتاب المبين فاي Mushalin Akhthail Qaulul والأعمال الشهير الشيخ حسن سلمان، ص 351-361)

[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 07/Tahun VII/1424H/2003M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]


فعل الناس الذين يجب الصلاة صلاة الظهر يوم الجمعة؟ حمام مزينة والجمعة



من قبل
الشيخ محمد بن صالح العثيمين


سؤال.
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: هل الناس الذين هم بالفعل dhuhur صلاة الجمعة للصلاة؟

إجابة
اذا كان شخص ما قام به صلاة الجمعة عندما كان واجب تتصل مرة dhuhur وقت، لذلك فهو لا يحتاج إلى الصلاة dhuhur. Dhuhur بعد صلاة الجمعة صلاة بدعة، لأنه لم يأت من كتاب الله وسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم، فإذا تعذر ذلك محظورا. الجماعة تحتجز حتى على الرغم من jum'atan هناك بعض الأماكن التي لا يزال غير وأمر لأداء صلاة الجمعة dhuhur بعد الصلاة، وحتى الشر هو بدعة. لأن الله لم يأمر في وقت واحد ما لم يكن جميع الصلوات من صلاة الجمعة التي تم تنفيذها. السبب لا يسمح للشخص الذي أمر بذلك لأنهم يعتقدون أن العديد من الأماكن فعل صلاة الجمعة. واذا كان مكان يستحق حتى الجمعة العديد من هو أول مسجد للقيام بذلك، في حين لمعرفة أين الأولى الأكثر صعوبة هي أن هذا أدى إلى إلغاء لجميع الناس الذين يؤدون صلاة الجمعة، ولذلك يجب إجراء dhuhur الصلاة بعد ذلك.

نحن نقول لهم: من أين تأخذ هذه الأسباب أو الأسباب؟ ويستند في السنة، أو المنطق الصحيح؟ الجواب هو لا، حتى لو قلنا ان jum'atan تتطلب في الواقع العديد من الشروط حيث هو قانوني للقيام بذلك، قائلا: "واتقوا الله قويا كما كان وسعكم". سكان منطقة إذا كانت المسافة بعيدة كل البعد عن بعضها البعض أو ضيقة بحيث مسجد إلى مسجد jum'atan بقدر الحاجة لذلك كانوا قويا كما كان الخوف من الله. وينبغي أن أولئك الذين لديهم خوف من قوة الله قويا كما فعل واجبه، ثم كيف يصاب مثل هذا الغرور، وقال سندات استبداله dhuhur الصلاة؟

كما لو كان عقد صلاة الجمعة في المساجد المختلفة مع عدم وجود واحد يحتاج ثم وهذا هو من دون شك هو menyelisihi السنة، وبين ما قام به الخلفاء الذين يهتدون. حرام وفقا لمعظم العلماء. لكن مع ذلك لا نستطيع أن نقول عبادة لا يصح، لأن هذا ليس من مسؤولية عامة الناس ولكن الحكومة التي تسمح للكثير من الأماكن لأداء صلاة الجمعة من دون شرط. ولذلك نقول: دعونا السلطات الذي تعامل مع المشكلة من المساجد ومنع صلاة الجمعة في العديد من الأماكن ما لم تطالب بذلك الظروف.

وذلك لأن صاحب القرار نرى فوائد عظيمة للجمع من البشر في العبادة لاكتساب شعور المحبة والأخوة وكذلك تعليم الناس كما غبي. وغيرها من المنافع أكبر من ذلك بكثير. جمعيات Disyari'atkan هي كما يلي: جمعيات pekanan، أو سنوية، أو يوميا، كما هو معروف بالفعل. اجتماعات يومية تحدث في كل مكان مسجد في الإقامة، كما لو كان صاحب القرار يتطلب أن الأسرة البشرية معا في مكان واحد كل يوم 5 مرات وتجريم لهم. ولذلك يعفيهم من الاجتماعات اليومية والمساجد ما يكفي من menjadilkan في كل مكان للعيش فيه.

هذا الاجتماع هو اجتماع pekanan يوم الجمعة، يتجمع الناس كل يوم جمعة. ولذلك فمن السنة العمل مطالبين في المسجد بدلا من المساجد المختلفة، وذلك لأن هذا الاجتماع ليس من الصعب بالنسبة لهم pekanan إذا عقد، وهناك فائدة كبيرة بالنسبة له. البشر تأتي جنبا إلى جنب مع الكاهن والواعظ الذي سيقدم في مؤتمر، حتى يخرج مع المشورة وردت، وصلاتها.

في حين أن الاجتماع السنوي لأداء صلاة العيد كما انه يجتمع لجميع السكان في المنطقة، ولذا فإنه لا يمكن القيام به في كل مكان ما عدا في حالة مثل هذه الظروف تتطلب ذلك، كما في صلاة الجمعة.

حمام الجمعة والمزخرفة، سواء كانت عامة للرجال والنساء؟

سؤال.
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: صحة الجمعة وزينت في اليوم، سواء كانت مشتركة بين الرجل والمرأة؟ كيفية الاستحمام أمام القانون، أي بعد يوم أو يومين من قبل؟

إجابة
هذا القانون بكل بساطة لأنه خاص للرجال الذين حضروا يوم الجمعة، ومطلوب من أجل المزخرفة عندما خرج. في حين لم يطلب من المرأة لذلك. ولكن الجميع في حالة وجود الاوساخ على الجسم بشكل طبيعي لتنظيفه. لأنها تنطوي على المسائل التي لا تستحق الثناء على اليسار.

أما بالنسبة للعمل حمام يوم الجمعة يوم أو يومين في وقت سابق، ثم وهذا هو غير مفيد، لأن الحديث الذي يفسر هذه الجمعة خاصة وقال أن تتم حمام يوم الجمعة من الفجر حتى قبيل صلاة الجمعة. هذه هي المرة حمام الجمعة، في حين تقوم في وقت سابق من يوم أو يومين، ثم هو مكافأة وحمام يوم الجمعة. والله توفيق عضو

[نسخ من كتاب فتاوى Arkanil Majmu الإسلام، اندونيسيا طبعة Majmu حلول مشاكل فيما يتعلق فتاوى العقيدة مسلم والعبادة، والمؤلف الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والمترجمين التحريريين شهداء الفرقان، Qosdi Ridwanullah. منشورات المكتبة عرفات]



الجمعة: الجمعة ثيمات الخطبة والمحتوى




من قبل
رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari



وأشار في خطبة حول موضوع والمحتوى من أحاديث وتفسيرات العلماء أدناه. جابر بن سمرة الحديث، وقال:

كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس

"استخدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيام اثنين من الخطب وجلس بينهما. (في خطابه) قرأ القرآن ويذكر الناس" [رواه مسلم، لا. 862].

حديث جابر بن عبد الله، وقال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله

"وصلى النبي الله عليه وسلم berkhutbah إلى الحشد. وأشاد الله، الاغراء وسلم مع ما هو مناسب إلى الله، ثم قال:" من كان يعطى تعليمات من قبل الله، ليس هناك من هو مضلل. ومن كان يضل، ثم لا الذي أعطى التعليمات. أفضل كلمة هي كتاب الله ". [رواه مسلم رقم 867]

عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر يش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي

"عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول وا عادات الله بن سلم alaihi إذا berkhutbah، وعيناه حمراء، صوته عال، وغضبه على محمل الجد وكان كما لو انه حذر من ان القوات قائلا ان" العدو سوف تهاجم لك في الصباح "، واضاف ان "العدو الهجوم عليك في المساء".

قال صلى الله عليه وسلم قال أيضا، "لقد أرسلت إلى يوم القيامة مثل هذا." وأشار إصبعين: السبابة والاصبع الوسطى.
قال صلى الله عليه وسلم قال أيضا: "عم ba'd. حقا أفضل من كل الكلمات هو كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد. بالسوء أسوأ الحالات هي أن المسائل الجديدة، والابتكار بأكملها (حالة جديدة) هو الضلال.

ثم قال: "أنا أقرب إلى كل مؤمن من نفسه. هو الذي يموت تاركا الملكية، ثم ملكيته لعائلته (أي ورثته). ولمن مات تاركا الديون والناس الذين لديهم لتحمل (أولاده وزوجته، أو غيرها)، ثم بيني وtanggunganku ". [رواه مسلم، لا. 867].

في آخر الحديث المذكور:

عن بنت لحارثة بن النعمان قالت ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة

واضاف "من ابنة احد حارثة بن النعمان، وقال:" ليس أنا أحفظ ق الرسالة، إلا من فم وا وصلى النبي سلم alaihi هو berkhutbah مع بريد ق كل يوم جمعة "[رواه مسلم رقم 873؛. أبو داود، والنسائي،].

قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله، "وعي berkhutbah كاهن مع خطبة قصيرة (معتدل). افتتح الإمام خطبته مع حمد الله، وأثنى عليه مرارا وتكرارا، وقراءة العقيدة، وصلى النبي bershalawat الله عليه وسلم، وتقديم المشورة، والإنذار، وقراءة هذه الرسالة (القرآن). ثم يجلس مع الجلوس لفترة من الوقت، ثم ارتفعت، ثم berkhutbah أكثر: قراءة حمد الله، وأثنى عليه مرارا وتكرارا، bershalawat وصلى النبي ". alaihi سلم وا، ونصلي من اجل المؤمنين ونساء المؤمنين" [Badai'ish Shanai '، 1/263. ونقلت عن بن Ashalah مجلة، العدد 21، 15 1420H نهاية ربيع، ص. 67].

رحمه الله الإمام الشافعي قال: "أنا أحب berkhutbah كاهن مع (القراءة) حمد الله، سلم على WA على صلى الرسول 'سلم alaihi، وتقديم المشورة، والقراءة (الآيات من القرآن)، وليس أكثر من ذلك". [سورة أم، 1/203. ونقلت عن بن Ashalah مجلة، العدد 21، 15 1420H نهاية ربيع، ص. 67]

وقال "العز بن عبد السلام رحمه الله: لم تكن مناسبة للkhathib المذكورة في خطبة، إلا وفقا لأهداف خطبة. أي: مدح (الى الله)، والصلاة، targhib (الموعظة الحسنة)، والترهيب (التهديد العصيان). عن طريق ذكر الوعد والتهديد (من الله ورسوله)، وجميع من شأنها أن تشجع على الالتزام، أو يمنعها من العصيان، وذلك ايضا (من قبل) في قراءة القرآن. وعادات الرسول في kesempataan كثير، وهما حرف ق berkhutbah، وذلك لأن هذه الرسالة تحتوي على الذكر الله، والثناء عليه، علمه ما يهمس التلقينات من النفس البشرية، وضد ما كتبه الملاك، في شكل من أشكال الطاعة والعصيان. ثم أذكر الموت والموت sakaratil. يذكر القيامة والمسائل مخيف بالنسبة له. شهادة ضد مخلوق مع أعماله الخيرية. ذكر الجنة والنار. يذكر ان الارتفاع والخروج من القبر. سوف ثم التمسك صلاة. وبالتالي، فإن مضمون الخطب التي تخرج من هذه الأهداف هو بدعة. في خطبة، ومن الجدير بالذكر الخلفاء والملوك والأمراء، والأمراء (واشاد أي الظالمين السلطات، وبالنسبة للمدح والدعاء لما فيه خير للحاكم الصالح، فإنه ليس من سبب، wallahu أعلم، القلم)، لأن هذا المكان هو خاص إلى الله ورسوله، فضلا عن أي شيء يشجع ketatan أخلاقية عنه ومنعه. قال الله،

وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

واضاف "وحقا، والمساجد، وينتمي إلى الله، لذلك تعبدون بجانب seseorangpun في ذلك (عبادة) الله". [سورة الجن: 18].

في حالة وقوع حادث على المسلمين، ثم لماذا لا تناقش المسائل المتعلقة بالحادث وفقا لما هو موصى بها من قبل الدين. مثل وصول العدو، والضغط من أجل الجهاد ضد khathib، والحصول على menyongsongnya استعداد. أيضا في حالة من الجفاف، والحاجة إلى إرضاء المطر إلى الله، الصلاة بحيث khathib الجفاف إزالتها. Khathib والالتزامات، ومن المقرر ان يغادر عبارة معروفة فقط لبعض الناس. وتشمل هذه الابتكارات التي السيئة. لأن الغرض الحقيقي من الخطبة التي تعود بالنفع على الجمهور مع targhib (الموعظة الحسنة) والترهيب (التهديد العصيان). وبالمثل، فمن khathib berkhutbah للعرب مع الكلمات الأجنبية، التي لا نفهمها، wallahu أعلم. (كما فعل معظم المسلمين في القرى في اندونيسيا، berkhutbah في اللغة العربية، ولكن الجمهور لم يفهم شيئا، من ركلة جزاء). [فتاوى العز بن عبد السلام، ص. 77، 78. ونقلت عن المبين آل Qaulul Mushallin Akhthail فاي، ص. 371، 372].

وقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله رحمة ويقول: "والنقاط الرئيسية للخطبة من وا وصلى النبي 'alaihi سلم كان يقرأ hamdalah والحمد لله الحصول على امتيازات، السرور، وخصائص الكمال، وامتدحه. تدريس أيضا قواعد الإسلام، ويقول الجنة (الجنة)، naar (جهنم)، ويوم القيامة، أوامر التقوى، وتعليل أسباب غضب الله، وkeridhaanNya الأماكن. بناء على هذه النقاط الرئيسية للخطبة. "[Zadul Ma'ad، 1/188].

حسن الشيخ سلمان الشهيرة قائلا: "بعض الناس قالوا ان النبيل: الخطبة هو الأكثر ملاءمة لتتناسب مع العصر، والأماكن، والظروف. عندما يكون العيد الفطر المبارك، khathib تفسير قوانين الطبيعة هي الزكاة. في المناطق التي يشكل فيها السكان يختلفون، موضحا الاتحاد. أو شعب كسول طلب العلم، khathib تشجيع دراستهم. والدي والدي ترك تعليم أبنائهم، khathib تشجيعهم على ذلك، وآخرون مناسبة لظروف الناس كثيرا، وفقا لرأي (حاجة) لهم، وفقا لtabi'at بهم. السماح لشخص وفقا لمكان berkhutbah والوضع، وإيلاء الاهتمام لحالة الإنسان، والانتباه إلى أعمالهم، والأحداث في كل أسبوع. ثم، عندما ارتفع هذا المنبر، يمنعهم من (منكر)، وتذكيرهم للأحداث. نأمل أن تحصل على دليل إلى الطريق الصحيح. "[كتاب Qaulul الحاشية آل المبين فاي AKH Thail Mushalin، ص. 367].

لذلك تفسيرا سوى القليل عن موضوع خطب الجمعة. لذلك، السماح لkhathib جيدة في اختيار المواضيع التي تعود بالفائدة على المسلمين.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 02/Tahun VIII/1425H/2004M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]



الجمعة: خطبة الجمعة الطبيعة



من قبل
رجل دين مسلم أبو إسماعيل Atsari


خطبة الجمعة هو في الواقع فرصة كبيرة جدا للتبشير ويؤدي الرجال في رضوان الله. وهذا هو، إذا يتم استخدام أفضل للخطبة، وتقديم المواد اللازمة من قبل الجمهور يأتي لدينهم، مع موجزة ومطولة لا، وبطريقة مثيرة للاهتمام، وليس مملا، كما يتضح من النبي محمد وصلى الله عليه وسلم.

الموقف خطبة الجمعة
من بين الأدلة التي تبين أهمية خطبة الجمعة على النحو التالي.

أولا: أمر الله أن يذهب مباشرة إلى صلاة الجمعة وخطبة، وفرض حظر على بيع وشراء وكذلك mu'amalah الأخرى في ذلك الوقت.

ياأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

". مهلا، الناس الذين آمنوا إذا دعت لأداء صلاة الجمعة، ثم قدمت على عجل لتذكر الله وأنت تغادر بيع وشراء وهذا هو خير لكم إن كنتم تعلمون". [Al-Haaqqah/62: 9]

الثاني: من أجل الاستماع إلى خطب، ووفاة مكافأة لخطبة صلاة الجمعة التي تحدث في الماضي. وقال صلى النبي الله عليه وسلم ذكر في حديث أبي هريرة،.

إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت

"إذا قلت لصاحبك" اخرس! "، ويوم الجمعة، وكان كاهن berkhutbah، ثم لديك لتقوله الكلمات عبثا" رواه البخاري [، لا. 934) ومسلم (لا. 851]

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، "وهذا الحديث تستخدم حجة لفرض حظر على جميع أنواع الكلام في وقت الخطبة، وبالتالي فإن رأي الأغلبية من أهل العلم من الناس الذين سمعوا خطبة" [Fathul الباري شرح صحيح البخاري]

ثالثا: يحظر على كل جماعة من النظر في القضايا التي إهمال للخطبة. كما في حديث أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم.

من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا

"من الوضوء، ثم قام بتنفيذ الوضوء هو افضل ما لديكم، ثم ذهب (خطبة) يوم الجمعة، ثم الاستماع، وتكون هادئة، ثم غفر (خطاياه) التي توجد بين الجمعة انها مع الجمعة الأخرى، بالإضافة إلى ثلاثة أيام. وقال انه الذي يمس الحصى (أي خدعة، من ركلة جزاء)، ثم ما قام به عبثا "[رواه مسلم، لا. 857 وأبو داود، لا. 105؛ الترمذي، لا. 498 وابن ماجه، لا. 1090]

قال الإمام النووي: "في الحديث هناك حظر على لمس ألعاب الحصى وغيرها من خلال خطبة. في ذلك وليس هناك تلميح، حتى يتسنى للقلب وأطرافه (الجمهور) هم على الخطبة. وما هو المقصود ب "عدم القيام بأي شيء" هنا، وقانون من الغرور، ومخز، ورفض. "[شرح مسلم، عن طريق النووي]

رابعا: الملاك الاستماع الى خطبة يوم الجمعة. وقال صلى النبي الله عليه وسلم ذكر في حديث أبي هريرة،،

إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر

"إذا كان اليوم الجمعة، في كل باب من أبواب المسجد وهناك الملائكة الذين كتبوا الأول (الحالي)، ثم أول واحد (بعد ذلك). إذا الكاهن كان يجلس (في منبر berkhutbah)، مطوية أنها ورقة ورقة (لاحظ سيادة صدقة) وحضور ذكرى (خطبة) ". [رواه مسلم رقم: 24، 850]

الحافظ ابن حجر رحمه الله قال: "ما هو المقصود من ورقة للطي، ويتم طي السجلات ورقة (مغلقة) من الفضائل التي تتعلق يبادر إلى المسجد، وليس غيرها، مثل: (ورقة أن يسجل مكافأة) للاستماع إلى خطب، والعثور على الصلاة، الذكر والصلاة، والتواضع، وما شابه ذلك، وبالنسبة بالتأكيد يجب أن تكون مكتوبة من قبل الوصي الملائكة اثنين ". [Fathul الباري 2/448، دار الحديث، القاهرة، الحديث أي تفسير. 881]

من الوصف أعلاه من الواضح، أن خطبة الجمعة لها موقف كبير في الشريعة الإسلامية، لذلك يستحق واعظ القيام بعملهم بشكل جيد. ويجب أن نفهم أن khathib العقيدة الصحيحة (الصحيح)، حتى انه لم يخطئ وتضليل الآخرين. (وينبغي أن يكون واعظ) فهم الفقه القانوني، بحيث البشر قادرون على توجيه الضوء نحو الطريق الصحيح مع أحكام الشريعة الإسلامية. (يجب أن يكون واعظ) تأخذ في الاعتبار حالة المجتمع، ثم تذكيرهم من التشوهات وتشجيع احترام.

ويستحقها عن جدارة khathib من الصالحين، معرفتهم، لا ينتهك الحظر، لذلك سوف يعطي تأثير جيد على المستمع. والله أعلم.

كيف TATA إلى الجمعة الخطبة
نحن نعتقد، أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو النموذج الأفضل في دور الدين وعبادة الله. ولذلك، ينبغي لنا أن يقلده إلى berkhutbah. وبالتأكيد، فإن الطريقة خطبة النبي هو أفضل وقبل كل شيء. وهنا لتعليمات صلى النبي 'alaihi موجزة سلم وا في تقديم خطبة الجمعة:

أولا: Khathib حتى المنبر، ويقول مرحبا للجمهور.
ثانيا: ثم الجلوس، والانتظار لدعوتهم للصلاة، ومحاكاة للصلاة.
ثالثا: ثم الوقوف لberkhutbah وفتحه مع:

• Hamdalah (القراءة الحمد لله).
• التملق إلى الله،
• Syahadatain،
• القراءة يصلون على النبي،
• قراءة آيات التقوى،
• وكلمة ba'd المدثر.

وسيتم إبلاغ ويمكن رؤية كل هذا على سبيل المثال في خطبة إن شاء الله.

رابعا: Khathib berkhutbah على الوقوف، وجها لوجه المصلين.
خامسا: الجلوس بين اثنين من الخطب، التي لا يتحدث في مقعد.
خطبة صلاة السماح لحظة، لفترة أطول، ولكن كلا من: السادس.
سابعا: Khathib ينعش دعونا خطبته.
ثامنا: Berkhutbah مع الكلمات التي لا تتحدث بوضوح وبسرعة.
تاسعا: إذا كان هناك حاجة، أن يوقف مؤقتا خطابه. كما tahiyatul مسجد للصلاة تذكير الجميع أن يأتي، نبهت الجمهور الذي احتشد، وما شابه ذلك.
العاشر: إذا كنت أصلي، وأشار السبابة.
الحادي عشر: عند الانتهاء من berkhutbah، يؤدي الصلوات.

أما بالنسبة للحجج ما سبق هو على النحو التالي:
أولا: Khathib حتى المنبر، ويقول مرحبا للجمهور، كما في حديث جابر بن عبد الله،

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم

"حقا على النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر إذا تحيات المعتادة". [HR ابن ماجة، وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة].

كيفية تشكيل المنبر من الله؟ يذكر أنه في كثير من الأحاديث الصحيحة، مثل:

عن ابن عباس قال وكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم قصيرا إنما هو ثلاث درجات

"عن ابن عباس، قال:" والمنبر من المنبر وصلى النبي وا alaihi قصيرة سلم هو ثلاثة مستويات "[Dihasankan بواسطة بن الشيخ محمد عبد Washabi الوهاب رواه أحمد، 1/268-269 في كتاب آل Jauhar فاي. "المنبر Darajatil Adadi، ص 61-64]

في آخر الحديث المذكور، وهذا المنبر من مستويين النبوي، ثم على المقعد الثالث. [HR ابن خزيمة، لا. 1777، وغيرها. انظر كتاب المنبر آل Jauhar فاي "Darajatil Adadi، ص. 55-56].

بالتأكيد لا يوجد خلاف بين حديث اثنين، لأن هناك ثلاثة مستويات من على المنبر، والثاني على الوقوف، والثالث للجلوس، wallahu أعلم.

عن السائب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء قال أبو عبد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة

"من صائب بن يزيد، قال:" بمجرد أن النداء الأول للصلاة يوم الجمعة، عندما الكاهن كان جالسا على المنصة وهذا هو الوقت الذي صلى النبي وسلم alaihi، أبو بكر، وعمر anhuma عند عثمان الله ". الله عنه (الخلافة)، والناس لديهم الكثير، وقال انه يضيف الأذان الثالث في Zaura ". أبو عبد الله (الإمام البخاري) وقال:" Zaura مكان واحد في السوق في المدينة المنورة. "[رواه البخاري، رقم 912 ]

صلاة khathib تحاكي، المذكورة في الحديث التالي:

عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو جالس على المنبر أذن المؤذن قال الله أكبر الله أكبر قال معاوية الله أكبر الله أكبر قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال معاوية وأنا فقال أشهد أن محمدا رسول الله فقال معاوية وأنا فلما أن قضى التأذين قال يا أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي

"عن سهل بن أبي أمامة الحنيف، قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان، الذي كان يجلس على المنبر، عندما يقول المؤذن" الله أكبر، الله أكبر "، قال معاوية:" الله أكبر، الله أكبر "المؤذنين. وقال معاوية "وأنا" المؤذنين قال "آنا ASYHADU محمدا نبي"، قال: "علاء إله إلا الله ASYHADU"، قال معاوية. "وأنا" بعد الانتهاء من adzannya المؤذن، قال معاوية: "اللهم، البشر. إني سمعت رسول n على مقعد ذلك، عندما-beradzan المؤذن ويقول ما تسمع مني، أن كلماتي ". [رواه البخاري، رقم 914].

ثانيا: ثم الوقوف لberkhutbah وفتحه مع: hamdalah، بحمد الله، syahadatain، shalawat، قراءة آيات التقوى، والكلمات ba'd المدثر. ويدل هذا جزئيا على ذلك أحاديث كثيرة، مثل عبد الله الحديث. وقال: "إن رسول صلى الله عليه وسلم علمنا الخطبة نية (أي):

الحمد لله (نحمده و) نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا (وسيئات أعمالنا) من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله (وحده لا شريك له) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) (أما بعد)

"من عبد الله، قال: رسول الله وا الله صلى الله سلم alaihi علمتنا الخطبة لأغراض:" الحمد لله ... "الحمد لله وسائل الله (نحمده)، الرجاء مساعدته، وتسامحه به وتوسل نحن له الحماية من شر نفوسنا ومن سيئات أعمالنا.

أي الشخص الذي يعطى تعليمات من قبل الله، ليس هناك من هو مضلل. وأيا كان من يضل، ثم القى أحد له تعليمات.

أشهد أن لا شيء لديه الحق في أن لا إله إلا الله (وحدها، ومع ذلك، لا يوجد شريك)، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو عبده ورسوله.

يا أيها الذين آمنوا في التقوى bertaqwalah الله صحيح في الواقع إليه، والذي انت الذبول لا يموت ولكن في حالة مسلم. [علي عمران: 102]

يا أيها الناس، bertaqwalah إلى ربك الذي خلق لكم من نفس واحدة، ومنه خلق الله زوجته، وبدلا من نشر الله من الرجال والنساء كثيرا. وbertaqwalah إلى الله أن (استخدام) اسمه تسأل بعضها البعض لبعضها البعض، و (الحرس) علاقة Silaturrahim. إن الله يراقب دائما على مدى لكم. [إن النساء: 1]

يا أيها الذين آمنوا Bertaqwalah الله ويقول الكلمات الصحيحة، وسوف تحدد لك الله الأفعال، الأفعال ويغفر لكم ذنوبكم. ولمن يتقيد الله ورسوله، فمن المؤكد انه حصل انتصار كبير. [سورة الأحزاب: 70، 71]. (المدثر ba'du). [رواه أحمد وغيره. الشيخ الألباني جمع سند السند من هذا الحديث في كتاب صغير مع خطبة حجة لقب]

بعد الكشف عن سند السند خطبة حجة الحديث، وقال الشيخ الألباني في الغطاء كتابه الصغير "خطبة حجة": "من الأحاديث التي لديها الماضي، أصبح واضحا لنا أن يتم استخدام هذه الخطبة (أي، بعبارة innal حمدة لله ...) إلى يفتح كل خطبة، خطب، وعظ زواج جيد، خطب الجمعة، أو غيرها ". [خطبة حجة، ص. 31، عمل الشيخ الألباني]

على الرغم من أنه يفتح مع خطبة حجة خطبة الجمعة كما فوق القانون ليست إلزامية، لكنها بالتأكيد لفضيلة، كما تدرس من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم. ومن خطب حجة أن نعرف أن افتتح خطبة من WA على النبي صلى 'alaihi سلم مع: hamdalah، بحمد الله، syahadatain، قراءة آيات التقوى، وعبارة ba'd المدثر.

وقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله رحمة وقال: "انها ليست صلى النبي الله عليه وسلم berkhutbah، إلا إذا كان فتح hamdalah، وقراءة العقيدة الجملتين مع العقيدة، ويطلق على نفسه باسمه الصحيح". [Zadul Ma'ad، 1/189]

في قراءة اعتراف الايمان في الخطبة، وأكد أيضا في تقاليد أخرى، كما جاء في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء

"قطع كل خطبة أن لا tasyahhud (العقيدة) له، خطبة كان مثل اليد" [رواه أبو داود، كتاب آل الأدب، الفصل: في الخطبة وصححه الألباني في صحيح أبو داود]

قراءة Shalawat في خطبة هو القانون والفضيلة، كما فعلت من قبل الله عنه علي بن ابي طالب الله "في خطبته. ذكر في تاريخ أدناه:

عن عون بن أبي جحيفة قال كان أبي من شرط علي رضي الله عنه وكان تحت المنبر فحدثني أبي أنه صعد المنبر يعني عليا رضي الله عنه فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر والثاني عمر رضي الله عنه وقال يجعل الله تعالى الخير حيث أحب

من 'عون Juhaifah بن أبي، قال: في الماضي، بما في ذلك الوصي على والدي علي الله' الله عنه، وتحت المنبر. قال لي والدي أن "الله عنه عن المنبر، ومشيدا الله سبحانه تعالى، والاغراء، وصلى على النبي bershalawat علي alaihi الله وسلم وقال:" إن خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر، والثاني هو عمر a'nhuma ". علي الله وقال أيضا: "جعل الله خير حيث كان يحبها" [رواه أحمد في مسنده، 1/107، وصححه الشيخ أحمد شاكر]

ثالثا: Khathib berkhutbah إلى الوقوف وجها لمواجهة الجماعة، وعلى وجه الجماعة لمواجهة khathib. من anhuma ابن عمر رضي الله عنه، قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم

"إن النبي صلى الله عليه وسلم كان berkhutbah الموقف يوم الجمعة، ثم جلس، ثم وقفت انه" [رواه مسلم، لا. 861]

قال الإمام البخاري: "باب: الكاهن التي تواجه الشعب (الجماعة)، ومرحبا لشعب يواجه الكاهن عندما berkhutbah. أنس بن عمر، والتي تواجه الكاهن ".

قال ابن المنذر: "لست على علم وجود نزاع بين العلماء حول هذا الموضوع". [Fathul الباري 2/489. الناشر: دار الحديث، القاهرة].

قال ابن حجر: "من بين الدروس التي الكاهن التي تواجه الجماعة، التي تستعد للاستماع إلى سلوكياته، والكلمات وإجراء الكهنة في الاستماع الى كلماته. إذا كانت الجماعة جهت وجهي للكاهن، وتصدى للكاهن مع جسده، وقلبه، والتركيز، وأنه من الأفضل أن نفهم نصيحته وتشجيع الكهنة على disyari'atkan mencocoki له ما كان لا بد من تنفيذها ". [Fathul الباري 2/489. الناشر: دار الحديث، القاهرة].

رابعا: الجلوس بين اثنين من الخطب، وليس في الكلام عندما المقعد. وقال كما ورد في حديث جابر،،

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم

"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الدائمة berkhutbah، ثم جلس لفترة من الوقت، إلا أنه لم تحدث". [رواه أبو داود، dihasankan بواسطة الألباني].

خامسا: خطبة تدع لحظة، نصلي لفترة أطول، ولكنها كانت على حد سواء.

قال أبو وائل خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا

"وقال أبو وائل: عمار berkhutbah لنا مع موجزة وواضحة وعندما يسقط، ونحن نقول،" مرحبا، أبو Yaqzhan (المكالمات عمار) أن يكون لديك berkhutbah مع فأجاب موجزة واضحة، لو كنت قليلا طويلة ". "لقد سمعت صلى النبي الله عليه وسلم قال:" حقا واحدة صلاة طويلة، وقصيرة علامة kefahamannya خطبة. لذا panjangkanlah pendekanlah الصلوات والخطب! وبالفعل مثل هذا التفسير هو "سحر". [رواه مسلم رقم 869] .

في آخر الحديث المذكور، من جابر بن سمرة الله عنه الله "، وقال:

كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا

"كنت أصلي مع النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم كان يصلي، والوعظ كان". [رواه مسلم، لا. 866].

ويمكن ملاحظة طول صلاة الجمعة من عادات وا وصلى النبي 'alaihi سلم. اعتاد على قراءة الرسالة و آل محمد علاء Ghasyiyah، أو شركة و آل jumu'a المنافقون. بحيث تسمح خطبة الجمعة لا تزيد عن ذلك. من النعمان، وقال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية

"استخدم النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة الصلاة في العيدين وصلاة الجمعة مع: Sabbihisma Rabbikal علاء وهال ataaka ghasyiyah haditsul". [رواه مسلم، لا. 878].

قال أبو هريرة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة

"قال أبو هريرة:" سمعت رسول صلى الله عليه وسلم قراءتها (سورة آل علاء وGhasyiyah) يوم الجمعة ". [رواه مسلم، لا. 862].

وقال الشيخ عبد العزيز بن محمد "Ablaani،" السماح للخطبة هو عيب أن تخلى عنها khathib. وهم أكثر تفهما من غيره، أن زوار مسجد في صلاة الجمعة وجود الشباب، وهناك رجل خرف العمر الذي يكون قادرا على الصمود في الوضوء والطهارة لفترة طويلة، وهناك الناس الذين لديهم احتياجات أخرى، وهناك من هم الضعفاء والمرضى، وهناك الناس الذين لديهم عوائق. وبالتالي تمديد خطبهم تكون مزعجة للغاية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن توسيع نطاق خطبة تثير الضجر، وحتى تفاقم خطبة khathib. كما ذكر (في القول): إن أفضل من خطاب هو موجزة واضحة، وليس على طول مملة "مسجد Imamatul [ص. 95-96].

وقال الشيخ أحمد بن محمد آل الكويتية Lathif ألو عبد عند الحديث عن تقصير خطبة الجمعة السنة،: "أوه، أن يجعل الناس الابتعاد khathib dhikrullah (خطبة)، كما يمكنك إطالة الكلمة! هل تعرف أن بين خطبة الجمعة هي السنة لتلخيص والنمو لم يكن. ويطيل فعلا في خطبة الجمعة مما تسبب في جمهور لتشغيل (لا أحب)، والعقل مشغول، وغير راض عن توجيه لجنة الخيارات النبي (محمد) ن، وأسلافه من هذه الأمة على ما يرام. " [آل 'Ujalah فاي عظة Taqshiril Sunniyyati، ص. 6].

إذا كنا نتوقع جيدة جمعة خطبة طويلة، وربما نحو 15 دقيقة. والله أعلم.

سادسا: Khathib ينعش دعونا خطبته.

عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم

". عن جابر بن عبد الله، قال:" إن عادة وا لصلى النبي سلم alaihi إذا berkhutbah، وعيناه حمراء، صوته عال، وغضبه على محمل الجد وكان كما لو انه حذر من ان الجنود قائلا: "إن العدو سوف تهاجم أنت في الصباح '،' الأعداء سوف يهاجمونك في "المساء". [رواه مسلم رقم 867].

قال الإمام النووي: "هذا حديث أدلى الاقتراح، الذي يفضل أن يكون khathib حالة خطبة مشجعة (على سبيل المثال، جاد ومخلص في خطب المسألة، من ركلة جزاء) الذي رفع صوته، ورفع كلماته. وأنه (السماح) وفقا للموضوع الذي كان يتحدث عنه، في شكل targhib (التشجيع على الخير) والترهيب (تهديدات ضد الشر). غضبها، واحتمال وجود قضية حقيقية وهذا هو عندما حذر من أن الشؤون الكبيرة والهامة ". [سورة المنهاج، 6/155-156. ونقلت من كتاب النبي فاي جمعة Khutbatil Hadyun، ص. 16، الشيخ الدكتور. أنيس بن أحمد بن طاهر].

سابعا: Berkhutbah مع الكلمات التي بوضوح، ببطء، ولا يتكلم بسرعة، كما جاء في حديث عائشة anha الله "،

... لم يكن يسرد الحديث كسردكم

"... وقال انه لا يتحدث بأسرع ما تحدث بسرعة." [HR
رواه البخاري ومسلم].

وفي تقرير آخر، قال:

ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه

واضاف "لكن وقال انه يتحدث مع محادثة ضوء، من الواضح، الناس يجلسون معا انه يمكن حفظه". [الترمذي في الرماد Syamail، لا. 191].

وفي تقرير آخر، قال:

يفهمه كل من سمعه ...

"وسوف يسمع الجميع فهم ذلك" [أبو داود]

لم النبي صلى الله عليه وسلم لا تتكاثر الكلمات في خطبته، ولا ينقل كلام الآخرين على أن يحذوا، كي تكون هذه الكلمات إلى الكلمات الأخرى. وقال انه ليس في عجلة من امرنا لتقديم خطبة. انه تباطأ حتى أسفل الكلمات وليس في عجلة من امرنا في إزالته. هذه الأساليب، ويعطي المستمع بوضوح القدرة على فهم الخطبة وتحقيق أهدافه. [Hadyun النبي فاي Khutbatil جمعة، ص. 36، الشيخ الدكتور. أنيس بن أحمد بن طاهر]

ثامنا: إذا كان هناك حاجة، خطبة واعظ قد توقف مؤقتا. نبهت أن يذكر الحاضرين للصلاة مسجد tahiyatul، والجمهور الذي احتشد، وما شابه ذلك. كما في حديث جابر، أن Sulaik دخل المسجد يوم الجمعة في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان berkhutbah، ثم جلس. قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم له،

يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما

"مرحبا، Sulaik! يقف ويصلي ركعتين، وتلخيص الركعة 2 "، ثم قال:" عندما كنت تأتي من أي شخص، يوم الجمعة، عندما كان الكاهن berkhutbah، دعه يصلي ركعتين، و 2 ركعة أنه ينبغي أن تلخص ذلك ". [رواه مسلم، لا. 875/59].

هكذا هو الخليفة عمر الله عنه مرة واحدة وبخ أحد الأصدقاء الذي جاء متأخرا، كما هو مذكور في التاريخ، وهو ما يعني: ابن عمر anhuma، أنه عند عمر بن الخطاب كان يقف في خطبة يوم الجمعة، وفجأة هناك شاب من المهاجرين هم من بين رفاقه في وقت مبكر من وا لصلى النبي 'alaihi سلم - دخول (المسجد). عمر نبهت ثم له: "ما هو الوقت؟" الرجل أجاب: "أنا مشغول، لذلك أنا لم أذهب إلى أهلي حتى سمعت النداء للصلاة، ثم أنا لا تضيف إلا إذا كان الاغتسال." ثم قال عمر "، والوضوء فقط؟ وإن كنت تعرف مسبقا، التي أمرت النبي صلى الله عليه وسلم حمام الاولى ". [رواه البخاري، لا. 878].

تاسعا: إذا كنت أصلي، وأشار السبابة.

عن عمارة ابن رؤيبة قال رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة

"'تنعقد بن Ruaibah Umarah، رأى بشر بن مروان على المنبر يديه ثم". من Umarah قال: "! وجزاكم الله الخراب أيدي اثنين في الحقيقة لقد رأيت صلى النبي الله عليه وسلم ليست أكثر من وأشار بيده مثل هذا ". وأشار انه مع السبابة له". [رواه مسلم، لا. 874]

ذكر أحمد في التاريخ، أن يتم ذلك الفعل في حين الصلاة في خطبة.

حول khathib الصلاة في المنبر، الشيخ الدكتور وقال أنيس بن أحمد بن طاهر: (بما في ذلك الانحراف khathib، وهذا هو) جيدة للصلاة من أجل أشخاص محددين في كل يوم جمعة، وتكريم دائما أن (الشرف) السنة. أما بالنسبة للمسلمين للصلاة من اجل خير الجميع، وإلى السلطات في استمرار خاص، ثم وهذا هو الحال الذي disyari'atkan، ليس ممنوعا. وقد روي عن أبي موسى، انه اذا كان berkhutbah، أثنى الله، الاغراء، أقر الله ليصلون على النبي، ونصلي من أجل خير من أبي بكر وعمر. وقال ابن Qadamah: "Khathib يفضل أن يصلي من أجل خير المؤمنين والمؤمنات، فضلا عن نفسه والجمهور. اذا كان يصلي من أجل خير حاكم للمسلمين، ثم ما هو جيد ... لأنه إذا كان الحاكم من المسلمين بشكل جيد، كما انه يتضمن kabaikan المسلمين. ثم الصلاة لخير حاكم للمسلمين، هو الصلاة خير للمسلمين، واختاره، وليس مكروه ". [آل المغني 3/181. ونقلت عن فاي النبي جمعة Khutbatil Hadyun، ص. 16].

العاشر: بعد berkhutbah، ثم يؤدي صلاة. في حديث أبي هريرة، قال الرسول:

إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت

"إذا قلت لصاحبك" اخرس! "، ويوم الجمعة، في حين كان الكاهن berkhutbah، ثم لديك لتقوله الكلمات من دون جدوى". [رواه البخاري، لا. 934) ومسلم (لا. 851].

كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم "في حين كان الكاهن berkhutbah" هذا يظهر، وهذا هو khathib زعيم صلاة الجمعة. وهذا هو مخصص للمسلمين منذ أول، لذلك نحن لا نستحق menyelisihinya. والله أعلم shawab بيش.

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 02/Tahun VIII/1425H/2004M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]


مصدر: http://almanhaj.or.id/