جوهر الإسلام، وكلمة الله: إن الدين عند الله الإسلام من المؤكد أن الدين (المباركة) عند الله الإسلام. [علي عمران: 19].

جوهر الإسلام، وكلمة الله: إن الدين عند الله الإسلام
من المؤكد أن الدين (المباركة) عند الله الإسلام. [علي عمران: 19].



طبيعة الإسلام

في صباح ذلك اليوم في تمام الساعة 10:00 صباحا، الخميس 9 ديسمبر، 2004، وأنا مع اثنين من الاخوة مرافقة الشيخ علي بن حسن الحلبي ان تكون memberikah Ampel سنن المحاضرات IAIN في سورابايا. على الطريق، على هامش الشيخ مشغول أثناء تصفحي للصحيفة نشرته الصحيفة الناطقة باللغة العربية الأردني، ونحن طرح الأسئلة وتقديم معلومات هامة حول IAIN والاضطرابات الفكر الذي يحدث فيه. إن الحوار الذي يجعل الشيخ بالصدمة والذهول، وبالتالي فإن الشيخ قال لي لكتابة النقاط التي تعتبر عاجلة لمعالجتها. وأنا أكتب ثم 10 نقطة وسلم له.

لا يشعر waktupun المعرض في الساعة 11:40 وصلنا أيضا إلى صفحة سورابايا المسجد IAIN الحرم الجامعي. واتضح أن الجماعة قد انتهت الصلاة. يبدأ ذلك الحدث. واحد من المحاضرين من IAIN إعطاء تصريحات مقتضبة في اللغة الاندونيسية أنه رحب الشيخ، نشكر الله على وصول خبير علماء الحديث من الأردن، ونتوقع من الجمهور للاستماع إلى المحاضرات العلمية وسوف يتم تسليم Fadhilah الرماد الشيخ.

لقد بدأت العمل كمترجم قدم خطب الشيخ للجمهور من حوالي مئة شخص أ. وأقول، أن ضيفنا هو الشيخ علي بن حسن الحلبي، هي واحدة من كبار الضبط من الشيخ الألباني Nashiruddin العال، وهو حديث بارز في العالم الإسلامي، الذي توفي قبل ثلاث سنوات. رافق الشيخ الألباني لمدة 25 عاما، والآن وقد كتب ما يزيد على 150 كتابا، وكلاهما ta'lif، ta'liq، tahqiq وشرح.

بعد هذه محاضرة ألقاها الشيخ علي بن حسن الحلبي في IAIN مسجد سورابايا الحرم الجامعي، والتي لدينا النصوص مع العناوين الفرعية الفرعية. قد يكون مفيدا. (المحررون).
_______________________________________________________________________

بعد خطبة حجة، وقال الشيخ:
عم ba'du،
أشكر الله حقا على إتاحة هذه الفرصة لا يصدق: فرصة للالتقاء وجها لوجه مع اخوتي في الايمان: التعليم العالي امر جيد ان شاء الله. فرصة للحوار، وصية المتبادل وإعطاء كل نصيحة أخرى. انها جميعا نعرف انه عندما نقدم هنا هو الادعاء العلم والطلاب حيث قال أن الظروف "أوه، الله. إضافة علم لي ". أسأل الله تعالى عن الإضافات الخاصة بهم.

أنا لا أريد هذا الاجتماع فقط خدمة شفة، ولكن لقاء الخطيرة التي تركز بشكل واضح على نقاط عدة العلمية التي يمكن أن ينير العقل وnaql أسمنتي (الوحي) إلى الفهم الصحيح. على أمل أن يمكن القضاء مشكوك فيه، مشكوك فيه (الخلط بين العقل) الذي يعطل الطريقة في النظر إلى العلوم في الجامعات والمؤسسات التعليمية الأخرى.

قال الإمام الذاريات Dzahabi (ت 748 ه): "إن القلب هو ضعيف، هو، مشكوك فيه مشكوك فيه المستشري خبيث". إذا كان الكاهن يقول ان مئات السنين في حين لا يزال هناك الكثير من العلماء والبيئة العالمية لا تزال هناك الدينية الإسلامية، ثم ماذا تفعل معنا اليوم، مع حالة من الجهل المتفشي، والعلماء وكانت منهجية نادر والعلمية لتكون تافهة، ثم بالتأكيد قلوبنا أضعف والمشكوك فيه قوي جدا وقوية.

ولذلك، هذا النقاش سوف نشدد على قضايا علمية أساسية جدا.

طبيعة الإسلام
وأشاد حول طبيعة الإسلام، الدين الذي نحن فخورون أن ينسب إليه، بينه وتجمعها. وكان دين الإسلام الذي كان يتحدث من قبل الله تعالى:

إن الدين عند الله الإسلام

من المؤكد أن الدين (المباركة) عند الله الإسلام. [علي عمران: 19].

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

أي شخص يسعى الى دين آخر غير الإسلام، فإنه في بعض الأحيان لا تكون مقبولة (الدين) منه، وإنه في الآخرة هو من بين أولئك الذين سيخسرون. [علي عمران: 85].

هذه الآية هو الدستور (الدستور) على كل مسلم وغير الشرعية أنبل. الإسلام هو دين الله، دين الحق، قبول الدين وغطاء ديني. لأن النبي قال صلى الله عليه وسلم: "ليس هناك نبي بعد لي مرة أخرى".

الإسلام واثنين من الحواس، أي عام وغير محدد. فهم معين هو أنه إذا كان يستخدم الإسلام على أنه مطلق أو خارجها وهو ما يعني في دين النبي محمد ن. في حين أن المعنى العام، الذي هو دين جميع الأنبياء الذين علموا التوحيد، تقديمه إلى الله تعالى فقط وا سبحانه، وكلمة الله.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

يقول: "حقا صلواتي، ibadatku، حياتي وموتي هي في سبيل الله، رب الجنود، لا شريك له، وحتى انه أمر، وكنت أول استسلم (إلى الله)." [سورة الأنعام : 162-163].

الاستسلام، الاستسلام الى الله من خلال تعاليم كل نبي هو معنى الإسلام بشكل عام. في حين أن معنى الإسلام على وجه الخصوص، عن الذي أنزل فيه القرآن، أي تقديمها إلى الله وأطيعوا محمد صلى الله عليه وسلم بعث للبشرية جمعاء حتى يوم القيامة.

في القرآن الكريم، سورة الفاتحة، وهي أكبر خطاب في القرآن الكريم، والتي أصبحت أركان الصلاة، والصلاة باطلة دون ذلك، كما في الحديث: "لا صلاة بدون الفاتحة"؛ رسالة حفظ من قبل الأطفال الصغار خصوصا من قبل البالغين، والذي قال الله تعالى: "اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين الذين أنعمت عليهم يفضل لهم". الطريق الصحيح هنا، هو دين المعلن من قبل الأنبياء،، الصديق الشهداء والصالحين، وكلمة الله.

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

وأولئك الذين يطيعون الله ورسوله، فإنها ستكون مع الناس الذين وهبوا من قبل الله صالح، وهما: الأنبياء، وshiddiqin، الذين يموتون الشهداء والصالحين الناس. وتلك التي هي أفضل الأصدقاء. [إن النساء: 69].

فقد كان في السنة الصحيحة، أنه عندما صلى النبي الله عليه وسلم دعا هذه الآية "ليس غضب من طريقهم، وليس (وكذلك الطريق) أنها مضللة"، وقال: غضب اليهود والنصارى الذين هم المضللة.

إذا كان هناك تباين معاني الإسلام بالقول أن الإسلام ليس باسم الدين غير مقبول، ولكن طبيعة الدين، ثم تم رفض ذلك والغرور. الأول، كان رفض من قبل خطاب القرآني علي عمران الآية 85:
«ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين»

في هذه الفقرة، كلمة الإسلام المرتبط اسم ولقب، وليس مع طبيعة والمواقف. الثانية، وحديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم الذي menafsiri من الفاتحة آل وقت سابق.

اذا قلنا ان يتم قبول أي دين يعلم أن الخضوع لله، وبطبيعة الحال ليس هناك فرق بين الإسلام واليهودية والوثنية والدين Nasraniyah، وذلك لأن المشركين تنوي عبادة الله حتى ذلك الحين. لا يقولون.

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

نحن لا نعبد لهم، ولكن التي قد تعيدنا إلى الله في قريبة بما فيه الكفاية. [AZ الزمر: 3].

لذلك، وزعموا bertaqarrub (وثيقة) إلى الله. لكن الكلام باطل وكسر، خطأ عادي واضح جدا في الأفق، ولا تحتاج إلى تفنيد. ومع ذلك، فقد حرمت علينا.

من أجل تعزيز الحق وتخريب الغرور، والله قد قال.

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

نحن في الواقع رمى الزيف من الحقيقة، الحقيقة وتدميره، ثم مع الباطل اختفى على الفور. وويل لكم لأنكم تميز (إن الله مع الخصائص التي لا تليق به) [سورة الأنبياء: 18].

ثم نذكر ما يلي آيتين وحديث واحد.

الله سبحانه تعالى يقول:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

لن اليهود والنصارى رضي لك حتى تتبع ملتهم. يقول: "حقا، دليل التعليمات الله (وهو صحيح)". وإذا أنت اتبعت أهواءهم بعد معرفة جاء لك، فإن الله لم يعد حاميا ونصيرا لك. [سورة البقرة: 120].

إذا كان الإسلام يعني ببساطة الاستسلام الى الله من خلال أي دين، ثم ما معنى الآية التي ميزت واحد من دين آخر؟

أما بالنسبة للحديث، وقال صلى النبي الله عليه وسلم: "لا يولد الطفل، ولكنه ولد على الفطرة (التوحيد، والإسلام). كلا من والديه الذي جعل اليهود، أو النصارى أو المجوس ". [رواه البخاري مسلم].

في آخر الحديث، وقال صلى النبي الله عليه وسلم: "والله، أن روح النبي محمد في يده. أيا من هؤلاء الناس، سواء اليهود او المسيحيين يسمع عني، ثم توفي وكان لا يؤمن بالدين أن أحمل، لكنه أصبح مقيما في الجحيم ". [رواه مسلم].

فكيف تلك الكلمات نقول ان جميع الأديان واحد؟ كيف تساوي بين الغرور من الحقيقة في ذلك؟

الإسلام ليس الثقافة مصدر المنتج
إذا كنا نعرف الإسلام، ومعنى وطبيعة وجوهر، وأنه هو الدين يقبلها الله ولا شيء غير ذلك بعد أن يتم قبول أو مع أي دين آخر، ثم يجب علينا أن نعرف مصادر الإسلام هي التفسير التالي. هذا الدين هو مصدر القرآن الكريم وسنة النبي صلى وا 'alaihi سلم. قال الله.

إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

حقا هذا يوفر أدلة لهو (الطريق) أكثر مباشرة. [سورة الإسراء: 9].

أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

لم تكن تأمل في القرآن أو يتم تأمين قلوبهم؟ [محمد: 24].

وقد كشف هذا القرآن من قبل الله.

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

أشاد والذين لم يأتوا إليه (محمد) من كل من الجبهة وبالفساد من وراء، وهي مشتقة من الله هو الحكيم،. [Fushshilat: 42].

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون

وإذا كان أحد من المشركين التماس الحماية لكم، وحماية بعد ذلك ليتمكن من سماع كلمة الله، ثم انه antarkanlah إلى مكان آمن بالنسبة له. تسبب بالتالي لهم الناس الذين لا يعرفون. [في التوبة: 6].

انه كلام (كلمة الله) هي كل الكمال، أي عيب، عيب أو أقل. كلمة الله هي طبيعة الله. اذا كان الله هو كل شيء من الكمال طبيعة مالك، ثم طبيعته هو الكمال، ليس هناك نقص على الاطلاق في ذلك.

الناس الذين لا يفهمون طبيعة القرآن الكريم ذلك، إما بسبب موقف الحمار غبي أو ذكي أن نقول إن القرآن هو muntaj الثقفي (المنتجات الثقافية). في الواقع، تخرج من أفواههم هو كذب. كيف يمكن أن القرآن ساوى مع الكتب الأخرى التي كتبها الرجال، في حين يقول الله تعالى.

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

لا هو الذي خلق لا يعرف (التي تكشف وتخفي)، وانه هو أكثر مكرا، العليم؟ [سورة الملك: 14].

وقد أنزل الله من خلال القرآن الكريم على النبي محمد جبريل وا Alaihissallam صلى الله سلم alaihi.

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا

وأنزلنا القرآن وكان بحسن نية وبأن القرآن لم ينزل مع الحقيقة (حمل). [سورة الإسراء: 105].

كيف يمكن أن يتم محاذاة تماما القرآن كله مع المنتج الإنسان هو الكامل من العيوب؟ إذا كانت هذه الكلمات تخرج من الناس الذين أنشأوا إثبات ذلك، فإنه ينبغي أن كفروا: لكننا memakluminya، التي من المقرر ان غباء. نبشر الناس إلى مثل هذا حتى كرس إلى الله، لتذكر الموت، والقيامة، لقاء له مع حاكم الله في الكون، الحساب، الثواب والعقاب.

ثم أنه يجب أن نعتقد أن القرآن هو كلام الله (وليس مخلوق، وليس منتجا ثقافيا)، لا تحتوي على فساد وعيوب، فمن اللطف والإيمان والحق والباطل، وفي حالات أخرى معطوبة. وهكذا، على الإطلاق أن نقول عندما القرآن كمنتج للثقافة. مثل هذه التصريحات المضللة مضللة.

آل القرآن، كما قلت سابقا، هو الكمال كله، وكلمة الله عن الجن الذين استمعوا الى كلمات من القرآن الكريم.

فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا

وقال بعد ذلك: "لقد سمعنا فعلا القرآن رائع، (الذي) ويعطي التوجيهات إلى الطريق الصحيح، ثم أننا نؤمن به، ونحن لن احدة كما مع ربنا [آل جين: 1 - 2].

آل القرآن هو كتاب من التوجيهات والإرشاد إلى الطريق الصحيح. جميع أجزاء من القرآن لاظهار الطريق الصحيح. آيات Makkiyyah افتراض عالمية، في حين أن الآيات هي Madaniyyah نموذجي والمحلية باطل وألحق أضرارا. الأولى (لماذا؟): لأن النصوص من القرآن الكريم في الآية، على سبيل المثال، عادة ما تكون شاملة: "إن هذا القرآن لاظهار الطريق الصحيح" يشمل الآيات Makkiyyah وMadaniyyah. الثاني: الكلام هو تفسير تعسفي، مجرد رأي، حدس وشهوة، لا يوجد أي أساس منطقي ولا syar'i: "هات الدليل من الأدلة، وإذا كنت على حق". ثالثا: اتفق العلماء على أن كل واستند هذا الدرس على lafazh عمومية، بدلا من التركيز على تفاصيل القضية.

عندما الآية بوضوح المعنى والتوجيه، لذلك فهو يغطي كل شيء. بالنسبة للفقرة nuzulnya لا يحد من قوة من الآية، (ولكن لتوضيح وتعزيز المعنى المقصود من فقرة). قائلا لذلك هم الغرور والتالفة، ومن المفترض ان الشك ورفض القرآن الكريم.

AS مصدر ثان السنة
هذا القرآن هو كلام الله الذي أظهر أننا berhujjah بسنة النبي صلى وا ل'alaihi سلم. قال:

وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

ما يعطى الرسول لتقبل بعد ذلك منه. وقال انه ما ينهاكم، ثم ترك، وbertaqwalah إلى الله. إن الله شديد العقاب. [سورة الحشر: 7].

قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين

يقول: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، وإذا كنت
الابتعاد، ثم بالتأكيد واجب الرسول هو ما دفع له، ولكم جميعا هي التزامات فقط ما يتوجب عليك. وإذا كنت طاعته، وحصلت بالتأكيد تستطيع أن تعرف. وهناك التزام آخر ولكن رسولا لنقل (الرسالة) ضوء. [إن النور: 54].

تلقى هنا فقط من القرآن الكريم، من آيات القرآن لا معنى لها.

وصلى النبي الله عليه وسلم، ويقال إن الله هو الشخص الذي لا يتحدث إلا عن طريق الوحي

"وما ينطق عن الهو"

وكان ولا قول وأنه (القرآن) وفقا لإرادة الشهوات [إن النجم: 3]

(قال) وقال: نضع في اعتبارنا، في الواقع انا اعطيت القرآن وsemisalnya ومعه. مثل أن القرآن الكريم هو السنة. Permisalan هنا ليست في موقف والنقاء. كلمة الله وفقا لحرمة لجوهر الله تعالى وا سبحانه، في حين وفقا لالرسل انفسهم كلام الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك، فإن التشابه هنا هو في مجالات القانون: الاحكام من السنة نفسها مع قوانين القرآن الكريم، لأنه وحي مثل القرآن الكريم.

قال الله عنه عبد الله بن عمر بن الرماد الله ":" نعم يا رسول الله! تتحدث في المتعة وأحيانا بالغضب. ؟ حتى إذا أكتبه "وقال صلى النبي الله عليه وسلم:" والله، والروح هي في يديه. ليس هناك ما هو خارج lisanku، ولكن الحقيقة، ثم كتابة عليه! "

وندد كل من السنة، وضربة حقيقية قبل السنة القرآن نفسه. ثم السماح له توبة، والعودة إلى رشده ويعود إلى الحقيقة. قبل مجيئه إلى الأسف: نأسف لأنه لم يعد مجديا ولا يسمع.

حالتهم حقا تذكر حديث: "إن الله لا تلغي علم من الصدر من أهل العلم، ولكن الله سوف تنسحب من قبل العلماء لأخذ حياة شخص واحد لا alimpun اليسار. ثم ان الرجل رفع الحمقى كقادة، ثم أنها berfatwa دون علم (في التاريخ: ra'yu منهم)، ثم أنها مضللة ومضللة ". هذه هي تكذب على الله. واحد من أعظم الإثم، لأن الله يقول عن بعض خطيئة كبرى، والأخير هو القول على الله بغير علم.

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

يقول: "ربي حرم فقط الفحشاء، على حد سواء مرئية أو مخفية، وبالتالي خطيئة، تنتهك حقوق الإنسان دون وجه حق، (محظور) إلى الله بشيء إن الله لا يذهب ضدها وتخفيض زور (محظور) على الله ما لا تعلمون [سورة الأعراف: 33].

طارد HADITS المشكوك في تحصيلها
الناس الذين يدينون الحديث، ومنطقهم هو منخفض جدا وهشة. مشكوك فيه، مشكوك فيه من أهم هم من نوعين.

المشكوك في تحصيلها أولا. بمعنى الاعتماد على إلغاء naql (الوحي من القرآن والسنة). كانت منطقية من حيث المبدأ (المؤسسة). وهو ضعيف، وذلك لأن السبب هو مختلف: هناك شخص عادي معقول، هناك ما يدعو الناس المتعلمين، وهناك درجة معقولة، أي سبب لعدم الدراسات العليا، لا معنى له من المدينة، هناك شعور من القرية، وهلم جرا. حتى الذين من المنطقي بالنسبة لنا لمتابعة؟ الله سبحانه تعالى يقول.

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

يا أيها الذين آمنوا، أطيعوا الله وطاعة رسوله، وulil العامري بينكم. ثم فإن تنازعتم في شيء، فردوه إلى الله (القرآن) ورسوله (السنة)، إذا كنت تعتقد حقا بالله واليوم الآخر. هذا هو أكثر أهمية (لكم)، ونتيجة أفضل. [إن النساء: 59].

الله يعلم، إذا كان السبب كنت النزاع وفهم تختلف وإذا كان هناك نزاع، ثم استعادة القرآن والسنة. هذا هو الحل لهذا النزاع. كيف يمكن أن تعود إلى خلاف معقول، وأنه هو السبب، ثم نجعل كقانون من القرآن والسنة؟

ثم، سبب نفسه آخذ في النمو، في حين يبقى الإسلام. لأنه (الإسلام) للجداول التي تعمل على تحسين الوضع. ويمكن تلبية ديناميات الحياة والتقدم من خلال الدين، وليس الدين الذي يجب أن يتم تشغيلها وراء تطور العصر. الدين هو المعلم وولي الأمر للثقافة. أن هناك ثقافة جيدة، وهناك سيئة، وهناك مفيد وبعضها membayakan، بعض مباشرة وبعضها كاذب. لفرز من خلال كل ذلك، يجب أن (ذلك) يعود إلى الدين.

وكمثال على ذلك أن السبب أنها وضعت، ذكرت مثالا بسيطا. قبل خمس سنوات، لا أكثر من ذلك، إذا قال أحدهم في جيبي هناك صحيح البخاري، تفسير ابن كثير، وليس هناك أي Majmu النووي ". بالطبع سيكون للمرء أن يقول: "أنت مجنون. كيف يمكن لأربعة مجلدات صحيح البخاري، تفسير ابن كثير هو 4 وحدات التخزين وMajmu "النووي في 20-حجم دخول في جيب صغير؟ الآن، ونفس الشعور ويعتقد، لأن مؤتمر نزع السلاح الذي يزن حوالي 5 غرامات من أنه يمكن أن يتم تحميلها في وقت سابق من الكتب، وأكثر من ذلك. ولذلك، فإن النطاق أضيق الحدود. وقال انه لا يفهم ما لم تصل.

بينما الشخصية "(القرآن والسنة) على ما يرام، والحفاظ عليها من الخطأ، وفوق العقل. والسبب، لم يرد ذكرها من قبل المؤمنين (هو) مع مراعاة التقيد بأحكام الشخصية ". قال الله.

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

لذلك من ربكم، فهي (أساسا) لم يصدق حتى أنها تجعلك القاضي في هذه القضية أنها لا يمكن أن توافق، ثم ليست لديهم تحفظات في قلوبهم ضد الحكم الذي أعطيته، وحصولهم على أكمل وجه. [إن النساء: 65].

وبالتالي إذا كان معنى عكس شخصية "، ثم tuduhlah المعنى، لأن akallah الذين لا يستطيعون فهم حقيقة الوحي. كتاب الوحي بأن الله هو الكمال، في حين أن معنى الوحي في حاجة دائما التوجيه لاستكمال وتغطية العجز. جعل الشعور الوحي أو مواز لمستوى الوحي أعلاه، لذلك هذا هو فهم للباطل. انهم هم أن الافتراض، أبهى والغطرسة. ثم بشعور من منظمة الصحة العالمية وما لدينا لمعاقبة والتحكيم؟

قال:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

وأنه لا يستحق من المؤمنين رجال وليس (أيضا) للنساء المؤمنين، عندما الله ورسوله وأقامت حكما، وسيكون هناك لتلك الخيارات (الآخر) عن شؤونهم. ومن عصى الله ورسوله، ثم في الواقع انه كان قد ضل، حقيقي في ضلال. [سورة الأحزاب: 36].

لم يكن لديك خيارات أخرى قبل الله تعالى كلام وا سبحانه، ولكن على أن تقبل، ويعتقد، متابعة، والسرور وistiqamah على ذلك. هذه هي طبيعة من الحكمة، وذكي، والحصول على فكرة في العالم، وسعيد في الآخرة.

وكان منطق مشكوك فيه كانت خاطئة، حكم على سبب نفسه باعتباره وسيلة من التفكير غير المنطقي.

الثانية مشكوك فيه: والمشكوك فيها على حد سواء كما في الأول، الكثير من قيمتها العلمية، والتي نددت راوي الحديث. منهم من خلال خلق الشكوك حول أصحاب أبي هريرة، وأكثرها في أحد الأصدقاء روى حديث وا على النبي صلى 'alaihi سلم. الناس الذين يفعلون ذلك، لا يبدو أن نعرف كل أو معظم الحديث الحديث. لأن معظم من حديث أبي هريرة. أولوية يكفي من أبو هريرة في تاريخ التاليين: الأول من أبي هريرة الثاني وأبو هريرة.

تاريخ أبي هريرة، قال: "أنا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مع ملء المعدة الطعام المتوفر. أنا لا أريد الكنز والعالم. أردت فقط لمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم "

حتى أبي هريرة ترك كل شيء في العالم، وتكريس كل ما قدمه من اهتمام لوا لصلى النبي 'alaihi سلم. هنا تكمن ثروة من أبي هريرة.

التاريخ الثاني، وجاء أبو هريرة إلى النبي صلى تقرير 'وا alaihi  سلم حول الذاكرة. قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم: "التقط ملابسك". أبو هريرة ثم التقطت عنه. ثم صلى النبي الله عليه وسلم ضربة في ملابسه. أبو هريرة ثم قال: "منذ ذلك الحين، أنا لا ننسى haditspun التي كنت قد حفظت من رسول صلى وا ل'alaihi سلم"

أن حب أبي هريرة عن النبي، وأبو هريرة، والرسول من الحب. ثم فجأة يأتون وشجب ويلعنون أبي هريرة. في الواقع، فهي تلك التي هي بعيدة كل البعد عن كتاب الله وسنة رسوله صلى وا 'alaihi سلم.

أمل الشيخ
أخيرا، وسوف تغلق (هذا muhadharah) مع اثنين من الحالات. أي واحد شائعة، (أي) فيما لالقاء محاضرة علينا. وبأن هذا الأخير هو خاص، وذلك بالتعاون مع جامعة Ampel سنن.

بعد شرحنا لطبيعة الإسلام، لا يقبل أي دين ونفس وبعد ذلك، بعد أن شرحت له مصادر الإسلام، وهو الكتاب الذي يحتوي على الله القانون والتوجيه وأحكام الشريعة الإسلامية. ثم وصفنا بسنة النبي صلى الله وسلم alaihi الذي هو نفس الوحي من القرآن، ثم وصفنا سبب ومرتبة عالية جدا في الإسلام لفهم القرآن والسنة، وليس لإدانة ورفض آل القرآن ' والسنة. شرح المقبل عن أبي هريرة، وموقف وأولوية. وهو صديق لمعظم الرب. (بعد ثم أنا jelasakan الأشياء أعلاه)، قلت: "من بين حق ilmi المنهج الذي يجب أن يكون معروفا، أن القرآن والسنة يجب علينا أن نفهم وفقا للفهم صالح Salafush. أذكر بإيجاز ما يلي افتراضين.

قال الله.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

وأولئك الذين شاقوا الرسول من بعد عن الحقيقة واضحة بالنسبة له، واتبع الطريق الذي ليس هو الطريق للمؤمنين، ونحن السماح له بحرية إلى الخطأ الذي dikuasinya ذلك، ونحن وضعه في جهنم، جهنم أن وجهة الشر. [إن النساء: 115].

هذا بمثابة تلميح لفهم الواردة في أصدقاء الذاتي الصالحين من anhum الله ". ولذلك، يجب أن نفهم القرآن والسنة على أن يكون مفهوما من الصالحين salafush، ويجب ألا يفهم على أساس أن يحيد عن فهمهم.

(أ) الثانية، وحديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم: "أفضل من الجيل البشري هو جيلي ثم التي تليها ثم للجيل القادم."

فمن المستحيل يرتبط هنا khairiyyah (قيمة جيدة) مع الزمان والمكان، والشخص، أو المادية. ومع ذلك، فإن السؤال المطروح هو جيد في خير، والإيمان طاعة، والمعرفة، والتفاهم والمحبة. ويرد الخير في ثلاث مدى كبير هو أن يكون مصباح إلى الأجيال اللاحقة.

أخيرا، حالة خاصة، أن أثني الله سبحانه تعالى الذي يسر وجود هذه muhadharah. لكن الجامعة وأنا مندهش للغاية، ولا يمكن معرفة، علقت بفخر تسمية الإسلام وراء هذا، وهي: Jami'ah آل ​​الإسلامية (الجامعة الإسلامية) بدلا من Mukhalifah آل ​​Jami'ah الاسلام الليل (جامعة طارد الإسلامية)، ولكن وأجد في ذلك الظواهر الثلاث للقلق:

أولا. كثير من الأخوات، والطالب الذي لم يكن ارتداء الحجاب syar'i أو الإسلامية. الحجاب ليس مجرد غطاء للرأس، ولكن يغطي الجسم كله والجسم كله، وليس شكل الجسم، وتظهر المجوهرات.

الثانية. الشباب الكثير من الناس، والطلاب الذين يجلسون حولها مع بنات (مختلطة). من غير المرجح أن والد الشاب، الأخ، أو الزوج. إذا كان أي شيء، واحدة على الأقل في 100، والباقي هو ما يقومون به في هذه الجامعة الإسلامية؟

ثالث. نحن الآن في بيت الله، الذكر من الله طلب العلم من الله. أنا نفسي تأتي من بعيد، عبر المحيط الهندي، في حين أن إخواننا الذين يجلسون هناك عرضا على جانب الطريق، وهناك على السلم، وهناك على الصفحة، وهناك قاب قوسين أو أدنى، والزاوية 1 هنا، لماذا لا تجمع هنا في هذا المنزل من الله، والاستماع إلى واتبع المجلس العلمي، وفقا للصلاة: "يا رب، إضافة إلى علم لي"؟

وآمل في كلية Ampel سنن هذا، ونأمل في زيارتي المقبلة، ويمكن القضاء على ظاهرة "مذهلة" أو التقليل منها قدر الإمكان.

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

من أجل الوقت. هوذا الرجل هو حقا في الخسارة، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وطاعة الحق حتى النصيحة أن المحامي والمستشار لتقديم المشورة للشرف من الصبر. [سورة العصر: 1-3].

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 11/Tahun VIII/1426H/2005. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]




بين الاجتهاد والتحجر الفكري



من قبل
الأزهر رجل الدين Robani


بالفعل نحن نفهم، في الدين، ونحن مضطرون لاتباع ما أنزل الله على رسوله. وقد أبلغت بأن كل شيء تماما، وأوضح لنبينا. هناك القليل جدا من اليسار. مما يجعلها إلزامية بالنسبة لنا على طاعة الله ورسوله، ووضع شيء في النزاع على حد سواء. ويجب علينا أن نبتعد عن ما في كتاب الله وسنة رسوله menyelisihi، على الرغم من أنها جاءت من الإمام المجتهد.

في حالة الدين، هناك مسألة الدين المنصوص عليها في القانون أن النصوص qath'i، على حد سواء tsubut وdalalahnya، هناك تأسست الإجماع مع العلماء، وهناك يتم تعيين مع النصوص التي ليست في tsubut أو qath'i dalalahnya، أو لا نصوص في هذه المسألة، والعلماء من رأي مختلف.

في العدد الأول، والمشكلة الثانية، والمشكلة هي سهلة. يجب على جميع الناس تقبل واتباعه، ويجب ألا يكون menyelisihinya، سواء كان رجل دين أو شخصا عاديا أ.

ماذا إذا لم تكن هناك نصوص في مشكلة واختلف العلماء؟ ماذا علي أن أفعل واحد؟ فهل عليه الاجتهاد لتحديد مسألة قانونية، أو الاجتهاد bertaklid للآخرين؟ لفهم هذه المسألة، اعتمدنا الوصف التالي من الاجتهاد والتقليد، بحيث أن مسلم قد وضعت نفسها على المسائل القانونية ذات الصلة التي تواجهها. وينبغي الحرص bertaklid واحد أو إلى رأي معين؟ وقد كتب هذه الورقة بناء على كتاب Syarhul Ilmil أصول أصول مين، الشيخ محمد بن صالح العثيمين محمد، ودرة بهية فاي الإعلان في شركة Madzabiyyah التقليد، شاكر محمد الرماد شريف. bermafaat نأمل.

الاجتهاد
معنى الاجتهاد، وفقا للمعنى معجمي وسائل لتكريس كل الامكانات لانتاج حالة كبيرة. أما بالنسبة للمصطلح، هو الاجتهاد، وتكريس كل القدرة على معرفة syar'i القانون. بأنه الشخص الذي يكرس كل قدرته على معرفة syar'i القانون، ودعا المجتهد.

وبالتالي، فإن الشخص الذي يأخذ الكتاب، وننظر إلى الإجهاض، ومعاقبة القانون وفقا للكتاب، ثم انه لا يمكن أن يقال أن يكون المجتهد، لأنه يتبع فقط مؤلف الكتاب. بالنسبة لأولئك الذين meruju 'إلى الكتب والدراسة معا العلماء لصياغة القانون في غضون ذلك اختتمت بنجاح قانون معين، ومن ثم دعا هذا الشخص المجتهد، بعد إلقاء جميع القدرة على الرقم بها.

شروط الاجتهاد
أ. معرفة Syar'i الوسائط المطلوبة في الاجتهاد.
إذا كان الاجتهاد في الآمر بأحكام المادة (القوانين)، ثم لا بد له من معرفة الآيات والأحاديث من هذا القانون. في حين أن الآيات والأحاديث التي تتعلق في مسألة الإيمان، وليس بالضرورة لأنه غير معروف وليس له علاقة على الاجتهاد.

2. مع العلم ان الامور المتعلقة الحديث Keshahihan والحرمان.
اذا كان هناك من لا يعرف الأمور التي تتعلق keshahihan الحديث والضعف، ثم انه ليس المجتهد. لذلك، فإنه يمكن أن يكون، وقال انه يضع القانون على أساس ضعيف الحديث إلى رفض الحديث الصحيح. ولذلك، يجب على المجتهد لديها علم الحديث وrijalnya.

3. مع العلم Nasikh وmansukh والقضية - القضية التي سبق الاتفاق عليها العلماء.
وينبغي أن يكون المجتهد تعرف nasikh وmansukh. لأنه، إن لم يكن، حتى انه في بعض الأحيان معاقبة استنادا إلى الآية أو الحديث الذي كان dimansukh. على الرغم من فهم بالفعل، والتي لديها يجب أن لا dimansukh الحديث أن تستخدم في تحديد القانون، لأنه قد تم إزالة مضمون القانون.

وبالمثل، ينبغي على المشاكل التي يجب أن تكون توافق في الآراء بين العلماء، والمجتهد، لا أعرف لمعاقبة لها وهو ما يخالف الإجماع ". ولذلك، فإن بعض العلماء Muhaqqiq، إذا كانت التعبير عن الرأي وليس على علم حتى الآن مع الرأي القائل بأن menyelisihinya، فإنها شنق مع المؤسسة القانونية "عندما لا يكون هناك توافق في الآراء". تماما كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو عالم في فئة من إتقان واسعة أكثر من الخطأ، وأحيانا يقول: "هذا الرأي هو الصحيح، وإذا كان هناك العلماء الذين يقولون ذلك". وهذا هو، إذا لم يكن هناك احد ليقول، يتم رفض كلمة لmenyelisihi الإجماع ".

4. تعرف على مضمون الحجج، مما أدى إلى اختلاف في القانون.
وينبغي أن يكون المجتهد نعرف مضمون المخزنة في الحجج، والتي أسفرت عن القانون berbedabeda، مثل takhshish (التخصص)، taqyid (القيود)، وغيرها. لأنه، إذا كان الطرف عن ذلك، ثم قد معاقبة عمومية لمضمون الاقتراح، ولكن هناك غيرها من الحجج التي تفصلها أو لصقها على الحقيقة المطلقة من الاقتراح، في حين أن هناك غيرها من الحجج التي mentaqyidkannya.

على سبيل المثال، شخص ما من قراءة الحديث وقال "في المحاصيل الزراعية التي تروى بالمياه الزكاة مياه الأمطار 10." [صحيح رواه البخاري لا. 1412]

في الداخل هناك نوعان من التعميم من هذا الحديث. عمومية وهي في حجم، وعمومية من نوعها. حجم، بما في ذلك حجم وأقل كثيرا. ونوعها، والتي تغطي كل نوع التي يتم ريها من مياه الأمطار. عقدت بعدها الحديث، وقال "يجب أن الزكاة إزالتها من المحاصيل التي خرجت من الأرض من أي نوع كان، وأيا كان مع التدبير". هذا خطأ، لأنه يجب أن يعرف المسائل القانونية المتعلقة شكل الواردة في اقتراح takhshish آخر. في الحقيقة، لعمومية هذه ditakhshish اثنين من قول "لا شيء (الخصوم) الصدقة في العائد من أقل من خمسة wasaq" النبي. (صحيح البخاري رواه 1541. و لا مسلم. 1541) وهكذا، فإنه ليس من الزكاة إلزامية إلا ويمكن قياس هذا المحصول من قبل wasaq (مقياس) من نوع من الطعام، وحجمها قد بلغ 5 wasaq.

5. مع العلم dalalah Lafazh-Lafazh (تلميح كلمة الأحرف) في اللغة العربية والفقه أصول.
وينبغي أن يكون المجتهد تعرف dalalah lafazh-lafazh، مثل الاجتماع الوزارى للاسيان، نموذجي، المطلك، muqayyad، mujmal، mubayyan وغيرها. وهكذا، وانه يمكن معاقبة وفقا لdalalah-dalalah. شخص ما، إن لم يكن يعلم ما كان يسمى العم - ​​على سبيل المثال، ثم انه لم يكن يعلم أن هذا يعني lafazh عامة أو خاصة، لذلك قد لا يكون beristimbat القانونية بشكل صحيح. لأنه قد يكون، لا تعتبر عموما lafazh عامة، وأنه لم يكن يعرف ذلك. هذا هو أيضا dalalah lafazhlafazh الأخرى.

6. لديهم القدرة على Beristimbat القانون من خلال إثبات الأدلة.
في جوهرها، وهذا الشرط هو الإخراج (ثمرة) من الشروط السابقة. أحيانا كان الشخص لديه الشروط المذكورة أعلاه، ولكن لا يمكن في الواقع bertaklid beristimbat وغيرهم. انه يحافظ على الرأي الذي قال من قبل شخص آخر. بعد ذلك المجتهد، يجب أن لديها القدرة على القانون (الاستنتاجات التعادل) beristimbat من حججه.

يمكن الاجتهاد الفصل في واحد أو مجرد مشكلة واحدة؟
ويصنف الاجتهاد. وهذا هو، يمكن للمرء القيام الاجتهاد في مناقشة فرعية معينة في الفصل أو مشكلة محددة في علوم masalahmasalah، لكنه لم يقل المجتهد بالإضافة إلى الفصل أو مشكلة.

على سبيل المثال، أحد يرغب في دراسة مسألة فرك 2 الأحذية، وكان يشير إلى أقوال العلماء والحجج، وذلك حتى استطيع ان اؤكد ان رأي راجح ونفى تلميحات بأن ضعيفة. ومن ثم يمكن أن شخص قال المجتهد، ولكن في هذا الفصل فقط، وليس في الفصول الأخرى

ماذا تفعل المجتهد؟
والمقلد لا تهتم. يكفي لها أن تطلب من شخص أو أخذ الكتاب، وتعاقب بعد ذلك مع القانون وهو في ذلك. لكن يجب على المجتهد تكريس كل من قدرته على معرفة الحقيقة. إذا كان قد كرس كل ما قدمه من قدرات وتشير الحجج والعلماء perkataanperkatan، والحقيقة يبدو واضحا له، وأنه واجب عليه وسلم لمعاقبة القانون حتى حصل على مكافأة. [صحيح البخاري رواه لا. 6919 وليس مسلم. 1716]

هذا الحديث يشرح بشكل واضح، إذا كان خطأ المجتهد في الاجتهاد، حتى أنه حصل على مكافأة، لالأمثل وbersungguhsungguh في معرفة الحقيقة، ولكن ليس mandapatkan توفيق في معرفة الحقيقة، ثم كافح للحصول على مكافأة.

في حين أن الجدارة في الحفاظ على الحقيقة، فإنه لا تحصل عليه، لأن النتائج لا تتطابق مع ijtihadnya الحقيقة. كما لو كان الحرص عليها ونتيجة ijtihadnya صحيحا، ثم يحصل على اثنين من المكافآت. المكافأة الأولى، لأن النضال في الاجتهاد والبحث عن حجج. في حين أن مكافأة ثانيا، لأن mencocoki الحقيقة، وهو ما يعني كشف الحقيقة.

إذا كان الاجتهاد 1 المجتهد وإعادة النظر في الحجج وأقوال العلماء، ولكن الحقيقة ليست واضحة له، ثم لا بد له من tawaquf (لا يتخذ موقفا) وليس لمعاقبة الاجتهاد. في ظل هذه الظروف، سمح له bertaklid القسري (الطوارئ). قال الله، وهذا يعني: نطلب ثم أنتم إلى أهل العلم، إذا كنت لا تعرف. [سورة الأنبياء: 7].

تقليد
فهم العلماء بالإجماع تقريبا يعرف التقليد. وهذا هو، قبول كلام الآخرين دون حجة. على أساس هذا الفهم، والناس الذين يأخذون كلام الناس دون دليل الأساسية، والمقلد ثم. في حين أن الناس الذين يأخذون كلام الآخرين مع الدليل الأساسي، وليس المقلد.

ثم البرهان يختلف من شخص لآخر. للحصول على المجتهد أو الشخص الذي لم يصل إلى مستوى الاجتهاد، لكنه يمكن ان يفهم الحجج وmentarjih الطريق الصحيح، ثم انتقل ضده هو حجة خاصة، وانه يجب ان لا يقبل كلام شخص، إلا مع الوسائط المحددة التي تبرر ذلك. أما بالنسبة لشخص عادي لا يمكن فهم معاني النصوص (الاقتراح)، ثم يثبت له: طرح عام، والتي يتم إرجاعها إلى أهل اعجاز ilmi التي تسيطر على الكتاب والسنة.

ومع ذلك، هناك بعض العلماء الذين يعرفون التقليد بمعنى آخر. وهذا هو، قبول كلام الناس، وكنت لا أعرف من أين هذا الشخص هو قوله (أعتبر). لذلك، ودعا الناس الذين يأخذون كلام الآخرين دون معرفة الحجج المحددة التي تبرر ذلك، المقلد، على الرغم من انه يعتبر من إثبات نظرية عامة.

إذا كان هذا هو المقصود من فكرة أنه هو التقليد المشين، ثم الشعور ليس صحيحا، لأنه بدون معرفة الحجج المحددة التي تظهر تلك الكلمات ليست مذمومة. ولكن إذا كان ذلك يعني أن هناك نوعان من التقليد، وهذا هو. إذا كان صحيحا في الاجتهاد، حتى انه يحصل على اثنين من المكافآت. واذا كان من الخطأ في الاجتهاد، حتى انه حصل على مكافأة، وغفرت الأخطاء. النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: إذا كنت قاضيا ومعاقبة الاجتهاد وغير صحيح، ثم يحصل على اثنين من المكافآت، وإذا كان معاقبة ثم الاجتهاد والخطأ، ويستحق الشجب والتقليد بالمعنى الأول، وحسن الخلق كما في المعنى الذي ثانيا، تعريف مقبول.

وبالإضافة إلى ذلك، بعض العلماء الذين يعرفون التقليد بالمعنى الأول، استدعاء التقليد في النوع الثاني. على الرغم من وتعطى أفضل، نوع من التقليد باسمه الذي يميزها عن تقليد لا تشوبها شائبة، حتى لا تحدث في الاستخدام المختلط للمصطلح.

وهناك أيضا رجال الدين اللوم دائم العقائدي بشكل عام، وأعطى اسم من النوع الثاني مع اسم مختلف.

وقال أبو عبد الله بن البصري Khuwaiz Mandad المالكي في شرح ذلك: "كل واحد من اتباع كلمته دون إلزامية بالنسبة لك لتتبع له، وذلك بسبب حجة، فهذا يعني أنك bertaklid له. الله ليس العقائدي في اليمين الديني. وكل من مسلمة mewajibkanmu لتلقي كلمة له، فهذا يعني أنك berittiba 'له. ويحظر "Ittiba في الدين الحق، والتقليد.

في هذه الحالة قال Syaukani الرماد: "... والمسألة ليست مثل تلك التي ذكرت، لأنه لا يزال هناك وسيط آخر بين الاجتهاد والتقليد، وهما bertanyanya الجاهل إلى العليم" (المعرفة) حول القضايا الدينية التي تواجهها، وليس مجرد الرأي والاجتهاد والعين ".

بينما ابن حزم bertanyanya جاهل لاستدعاء العليم الناس مع اسم الاجتهاد. وقال: "وijtihadnya شخصا عاديا، (أي) عندما طلب من الناس العليم urusanurusan عن دينه".

عندما BERTAKLID شخص ما؟
ويمكن أن يتم تقليد من قبل شخص ما بسبب واحد من اثنين ظرف من الظروف.

أولا. الناس العاديين الذين لا يعرفون القانون بنفسه. ثم لا بد له من bertaklid بسؤال أهل العلم. لقال الله، وهذا يعني: نطلب ثم أنتم إلى أهل العلم، إذا كنت لا تعرف. [سورة الأنبياء: 7]

وضع الناس مثل هذا فمن المستحسن أن تختار أكثر العلمية السائدة وkewara'annya. اذا كان يعتقد ان هناك اثنين من الشعب نفسه في مجال العلم وkewara'annya، ثم لا بد له من الاختيار بين الاثنين.

على سبيل المثال، هناك وضع الاستماع إلى قول تقي "من المجوهرات dizakati يجب". بعد ذلك سمعت أن هناك أكثر تقي الى القول "لا زكاة الحلي". هنا، أصبح في مواجهة مع رأيين. ثم يجوز له اختيار واحد منهم، ولكن ينبغي bertaklid أقرب إلى الحقيقة بسبب `له العلماء وkewara.

الثانية. والمجتهد يواجه القضايا التي يجب أن تكون الإجابة، لكنه لم يكن لديهم فترة سماح للاجتهاد. وهو أيضا لا يمكن الرجوع للكتب، ودراسة حجج أو أقوال العلماء، ثم قال انه ينبغي bertaklid.

قال الشيخ ابن عثيمين سبيل المثال، إذا كان غير قادر على معرفة القانون من مشكلة وكان من متعب. هكذا bertaklid عادة هو لابن تيمية شيخ الاسلام. وفقا لفضيلة الشيخ، على حد قول شيخ الإسلام هو أقرب إلى الحقيقة من غيره من العلماء. لكن في هذه الحالة، لا يعني عدم bertaklid للآخرين، وذلك لأن راجح الرأي، إذا كان هناك نوعان من "العليم، واحد منها هو أكثر أهمية من الآخرين، إلا أنه ليس مطلوبا بالضرورة bertaklid إلى أكثر انتشارا، ولكن يمكن أيضا bertaklid إلى مستوى أقل من ذلك.

أنواع التقليد
أ. تقليد عام.
التي تلتزم بعض المدارس، واتخاذ-rukhshah rukhshah وazimahazimahnya في جميع المسائل الدينية. على سبيل المثال، شخص ما bermadzhab الحنبلي. وتمسك لهذه المدارس، واتخاذ-rukhshah rukhshah وazimah azimahnya. Azimah هو، والمشاكل التي تتطلب أو ممنوع. وrukhshah هو، الى جانب مشكلة.

على سبيل المثال، وقال "أنا الحنابلة (أتباع المذهب الحنبلي المدارس)، وأنا سوف تتبع المذهب الحنبلي في كل شيء". كما جرى أيضا من قبل الناس bermadzhab الحنفي، الشافعي، المالكي، أو غيرها. هذا هو ما يسمى تقليد عام. التي هي واحدة bertaklid إلى المدارس، ويحصل على rukhshah rukhshah وazimah azimahnya، و لا ننظر إلى المدارس الأخرى في الإسلام أو أقوال النبي.

التحجر الفكري حول هذا الموضوع، والعلماء يختلفون. بين العلماء هناك الذين يحتاجون اليها، لأنه قد تم إغلاق باب الاجتهاد لmutaakhirin. هذا هو رأي الغرور جدا، لأنه يتطلب أن تم تأمين معاني الكتاب والسنة. على الرغم من أن القرآن والسنة هو التوجيه والشرح للناس من WA terutusnya النبي صلى الله سلم alaihi حتى وصول يوم القيامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يعني: ان أمرا وأترك ​​لكم، انه اذا كنت العصا معه، ثم فلن تكون مضللة من بعدي، كتاب الله [صحيح رواه مسلم، لا. 1218]

وبين لهم أن هناك mengharamkannya، بسبب اصرارها على الاطلاق لمتابعة (ittiba) لغير الله. كما ذكر ابن تيمية: "بالتأكيد، في رأي أن إلزامي، ولكن هناك طاعة للنبي في كافة الأوامر والنواهي. أن الإجماع menyelisihi ". ويسمح في نفس الشيء ".

2. خاص العقائدي.
أن يأخذ كلمة معينة في قضية معينة. وأوضح الشيخ ابن عثيمين عن هذا التقليد محددة من نفسه مثالا. قال الإمام أحمد bertaklid في القضايا أطروحات ليست واضحة له. لنفترض وجود مشكلة والوقت ضيق، بحيث انه لا يجوز له النظر في القضية مع حججهم، وقررت بعد ذلك إلى bertaklid للإمام أحمد في هذه المسألة على وجه التحديد.

ويسمح هذا التقليد خاصة، إذا كان الشخص غير قادر على معرفة الحقيقة، مع توخي اليقظة، إما لأنها في الحقيقة ليست قادرة، أو قادر، ولكن من الصعب جدا القيام به.

اختتام
من التعرض لهذا الوصف، يمكننا أن نعرف، وهذا هو الحال itjihad أن له عواقب. ليس فقط أي شخص يمكن أن تؤدي الاجتهاد، ويرجع ذلك إلى اجتهاد، يجب على الشخص لديهم معرفة واتقان مجموعة من المؤيدين. وبالمثل، للباحث الذي لديه القدرة، ولكن عندما والاجتهاد والنظر في الحجج وعلى حد قول العلماء، ولكن الحقيقة ليست واضحة له، ثم لا بد له من tawaquf (لا يتخذ موقفا) وليس لمعاقبة الاجتهاد. في ظل هذه الظروف، سمح له bertaklid القسري (الطوارئ). وعلاوة على ذلك مع وضع لنا كشعب، أو الناس الذين درسوا مجرد مسألة الدين، لن يكون لها القدرة على الاجتهاد.

في مسألة التقليد، وينقسم الى نوعين، ومشين ومستهجن. التقليد هو جدير بالثناء، وتأخذ كلام الآخرين مع الأدلة. تقليد جدير بالثناء أيضا اسم آخر، وهما: ittiba '، su'alul' العليم (عالم وطلب)، وشخصا عاديا الاجتهاد. والتقليد هو حقير هو أنه، مع الأخذ في كلمات الآخرين دون دليل. بالتأكيد في الاجتهاد أو bertaklid، ينبغي للمرء أن تزن على أساس السنة، القرآن والإجماع ن '.

أخذ وجهات النظر ':
- Syarhul Ilmil يوجد أصول أصول، الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، الناشر آل Mktabah في Taufiqiyah، آل رؤية تعز بأكملها - مصر.
- الإعلان درة بهية فاي في آل Madzhabiyyah التقليد، شاكر محمد الرماد شريف، وسط أوروبا. أنا ال 1408 ه

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun X/1427H/2006M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 0271-761016]


موقف الإسلام من الرق


من قبل
الشيخ عبد الله والشيخ علي بسام أبو بكر الجزائري


وقال الشيخ صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن وعلي بسام في Taisir كتاب "صفحات 567-571 بأجزاء علام 2: بعض عدو قاس من الإسلام وندد الرق المقنن في الشريعة الإسلامية، التي من وجهة نظرهم وشملت الأعمال الوحشية. ولذلك أحب أن أوضح أن مشكلة الرق في نظر الإسلام وتعاليم أخرى، وسأشرح بإيجاز الموقف الإسلامي تجاه العبودية.

في الواقع، مرة واحدة وكان الرق تنتشر إلى جميع أنحاء العالم / الأرض، وليس فقط في العصر الإسلامي. الرومان والفرس والبابليين، والإغريق، وكلها تعترف العبودية. وكان زعماء اليونان، مثل أفلاطون وأرسطو إسكات فقط هذا الإجراء. في الواقع لديهم أسباب كثيرة لاستعباد شخص مثل أسير حرب، والاختطاف، أو كلص. ليس ذلك فحسب، وأنها أيضا بيع الأطفال إلى ذويهم في العبودية، وحتى البعض منهم يعتبرون المزارعين على اعتبار أنه رقيق.

انهم قللوا من شأن ذلك العبيد، لذلك تم توظيف العبيد للتعامل مع العمل القذر والثقيلة. ولهذا السبب يعتبر أرسطو العبيد ليست الحياة الأبدية في الآخرة، فهي إما في الجنة أو في النار، وبالتالي فإن العبيد ليست مختلفة من الحيوانات. فرعون استعبد بني إسرائيل كانت معاملة أقسى، وبالتالي فإن الدب انه قتل الصبي وترك إسرائيل تعيش بناتهم. اكتشف الأوروبيون أمريكا حتى عندما يقدمون أسوأ الموقف من السكان الأصليين. هذه هي العبودية، وذلك لأن والتأثير والشكل، بالإضافة إلى تعاليم الإسلام. على سبيل المثال لدينا مجرد جديد ليقول القليل من العلامات التجارية العديد من ضروب المعاملة القاسية من العبيد.

والآن، دعونا النظر في وجهات النظر الإسلامية على الرق.

أ. لأن الإسلام حصر الرق السبب.
الإسلام ينص على أن كل الرجال أحرار والعبيد لا يمكن أن يكون إلا سبب واحد فقط، أن وثني الذي أصبح أسيرا في المعركة. والقائد العام للحرب عليها واجب تقديم العلاج المناسب للمعتقلين، ويمكن استخدام كعبيد، طلبوا فدية أو إطلاق سراحهم بدون فدية. قد تم اختيارها من جميع واضعا نصب عينيه المصلحة العامة.

ويستند هذا هو السبب الوحيد للعبودية في الإسلام على افتراض أن النقلي صحيح وفقا لاقتراح aqli صحيح. لأنه في الواقع الناس الذين وقفوا في العقيدة وطريقة التبشير، لربط وتقييد الحرية، ويريد أن يحارب الحق في ذلك الحين كان الرد الذي ينبغي القبض عليه واقتيد كعبيد لتوسيع طريق التبشير.

وهذا هو السبب الوحيد للعبودية في الإسلام، وليس من الحرمان البشري، أو بيع شعب حر، واستعبدوهم والشعوب الأخرى.

2. ردا على عبد الإسلامية مع لطيف وحنون.
لأنه يهدد الإسلام وحذر من الناس التي تعطي الوزن الزائد إلى العبيد، وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم.

اتقوا الله و ما ملكت أيمانكم

"Bertaqwalah لك الله، وانظر العبيد هل لديك" [1]

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

عبدا لديها الحق في أكل صحن / الجانبية والمواد الغذائية الضرورية، ويجب ألا يثقل بأعباء العمل الذي هو أبعد من قدرته. [2]

الإسلام رفع لهم حتى من مجرد العبيد لأسيادهم وأخا لقول النبي صلى وا ل'alaihi سلم.

إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم

واضاف "انهم (العبيد) مصنوعة الاخوة وخدام الله لكم ان في ظل قيادتكم القاعدة، ثم أي الشخص الذي لديه شقيق الذي هو تحت سيطرته، وقال انه ينبغي أن يعطي لأخيه لأنه يأكل من الطعام والملابس كما يقول. و لا عبئا عليهم في عملهم المرهقة. إذا كنت عبئا عليهم مع العمل الشاق، وتمكنك من مساعدتهم. [3]

الإسلام ليس فقط تمجيد لهم في موقف المشكلة التي يجب توفيرها، ولكن أيضا في الحديث معهم، حتى لا تشعر بالنقص، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال.

ولا يقل أحدكم عبدي و أمتي وليقل فتاي وفتاتي

اسمحوا ليس أي واحد منكم يقول: يا عبد ابني، يا خادمة، أن أقول إلى حد ما: يا أخي خادم، خادمة أختي. [4]

ليس ذلك فحسب، والإسلام لا بل جعل نسب أو هيئة / هيئات مثل معيار واحد في العالم، ومجد في الآخرة، ولكن مهارة ومجد maknawilah مستوى الإنسان.

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

إنا أنبل منكم عند الله هم الأكثر ورعة. [سورة الحجرات: 13]

ولذلك، مزودة بالمعارف والمهارات، ويمكن بعض العبيد السابقين تطابق موقف سيده، إما من خلال كونها penglima جنود ورجال الدين والقضاة أو مواقف أخرى كبيرة. هذا هو كل شيء بسبب قدرتها الذي هو مصدر للمجد.

وبالاضافة الى رفع مستوى لها، مع أحكام الشريعة الإسلامية تشرف أيضا إطلاق سراح وإيلاء الاهتمام لكيفية تشجيع هذا ووعد الخلاص من الجحيم الى الجنة ونتمنى لك التوفيق مع تحرير رقبة. كما في الحديث الذي رواه الإمام البخاري ومسلم:

من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الهأ بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه

من يحرر عبد مسلم الله من شأنه أن يحرر أي من أطرافه مع الطرف لأن الرقيق، بحيث قضيبه مع صاحب الديك. [5]

فمن الفضيلة بما فيه الكفاية في تحرير العبيد، وقبل الحديث الذي رواه الترمذي shohih الذي diriwayat من أمامة أبو وغيره.

أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار

كل من تحرر من مسلم عبد مسلم، ثم سوف يكون جريمة تنازلا من الجحيم نفسه. [6]

الحديث وatsar يضغطون من أجل الكثير من العبيد المحررين، وليس هناك عمل جيد هو أكبر من الافراج عن مسلم من العبودية. بسبب استقلال أكمل درجة من الإنسانية التي كان قد تستخدم مرة واحدة لتكون حالة من هذه الحيوانات.

ثم الإسلام لديه بعض الحرية للعبد، اضطرت إما مجانا أو اختيارية. يتم فرض مسار حر.

أ. هو الذي يضر الجسم هو أو هي يجب أن تحرير عباده عباده. كما في الحديث الذي يحكي قصة سيد العبد الذي قطع أنفه، وقال النبي صلى ثم الله عليه وسلم للعبد.

اذهب فأنت حر فقال يا رسول الهن فمولى من أنا؟ قال: مولى الله و رسوله

وقال العبد الحصول على لك كما أنت الآن رجل حر،: "يا رسول الله هو مولى بلادي (العبيد) الذين"، أجاب: "مولى الله ورسوله. [7]

2. وكان أصحاب الحلفاء الرقيق التي يملكها عدد من الاشخاص، ثم حرر جزء واحد من أصحابها، الذين سيتم اطلاق سراحهم بالقوة. كما في الحديث الذي رواه الإمام البخاري.

من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله

من يحرر نصيبه من الرقيق، وعليه أن يطلق سراح جميع من فيه. [8]

في هذه الحالة يجب أن يكون هناك تفاصيل التي تتطلب مناقشة منفصلة.

3. وسوف أي شخص لديه الرقيق الذي كان لا يزال قريب (محرم) يكون ملزما ليضطر أصحابها لاطلاق سراح. استنادا الى الحديث الشريف:

من ملك ذا رحم محرم فهو حر

أي شخص لديه الرقيق الذين ينتمون إلى أقاربه mahromnya حتى العبد حر. [9]

هذه هي الظروف التي يضطر إلى إزالة الخاصية إلى سيد عبده. أسباب هذا اضطر بسبب syar'iyah syari'atkan سرية والمؤثرات الخاصة حتى ان الشريعة لا يجعلها خيارا أو لأنه يمكن أن تحال القضية / ألغيت.

وبالاضافة الى الضغط من أجل تحرير العبيد، والشريعة أيضا أن يجعل من إطلاق سراح العبيد كما kafarah الأول للناجين من الخطايا، وتحرير العبيد والبديل الأول على الجماع خلال شهر kafarah Ramadlan، zhihar (أ الزوج زوجته أن عودته مثل الجزء الخلفي من والدته، وهما لم تكن تريد زوج الجماع مع زوجته الحمراء)، والقتل عن طريق الصدفة.

وسبحان الإسلامية عظمة، والدين والعدالة.
بعد الوصف أعلاه، كيف يمكن للشعب من الشعوب الغربية أو إلى الغرب الذي شجب موقف الإسلام تجاه مشكلة الرق. ثم فتحوا أفواههم مفتوحة على مصراعيها حرية الصراخ وحقوق الإنسان، في حين أنهم هم الذين استعباد وإذلال الناس من العديد من الدول. انهم استعباد الشعوب الأخرى في وسط الأمة نفسها، والاستيلاء على الممتلكات والأراضي لتبرير الاحتلال. رفعوا رأسه ليصيح لحقوق الإنسان، بينما كان يلقى خطابا مجموعة مجتمعها المحلي في البلاد التي هي أقل مما كانت عليه في طريقة لربط مع العبيد.

أين هو العدل في الإسلام بالمقارنة مع مواقف الأميركيين تجاه الزنجي مع حظر المكتب، المدرسة أو العمل كموظفين مدنيين. كما لو ظنوا أنهم الزنجي نفس الحيوانات.

وأين هو "إحسان" الأدب الإسلامي والذوق مقارنة مع الشعوب الغربية تدابير للسجناء الذين لا يزالون هناك في السجن المظلم، والمناطق البرية التي ليست معروفة (في المنفى)

حيث عصام المودة بلد المحبة التي تعطي العدالة لجميع السكان من مختلف أنواع الاجتماعية الأديان، والطبقات والأعراق كأمة في الحقوق والواجبات، وذلك بالمقارنة مع تلك الأعمال الإجرامية ضد استقلال البشر الفرنسية في الجزائر (الجزائر المستعمرة سابقا فرنسا)، في خضم بلدهم وفي خضم دولة خاصة بهم. حقيقة من الواضح أن هذه الاتهامات هي اتهامات باطلة هم kumandangkan / الغرور.

بعد هذا البيان، لم يأت لالمصلحين ومحبي السلام لفتح عيونهم ومن ثم العودة إلى تعاليم الإسلام مع انعكاس كبير والوعي، بحيث تصبح على بينة من السعادة البشرية في تعاليم الإسلام، على حد سواء للحاضر أو ​​المستقبل.

إضافية
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة آل Washithiyah بأجزاء 1 شيء takhrij 229-230 سعد بن فواز Shomil وسط أوروبا. ثانيا دار ابن Jauzi: "هنا لا بد من تذكير بعض الناس الذين يتصرفون menggantkan (المدى) الإنصاف للمعادلة. هذا خطأ، يمكن أن العدالة لا يمكن ان يقال ان على قدم المساواة، لأن المساواة بين كلمة ويتطلب في بعض الأحيان التشابه بين اثنين من الأشياء التي ينبغي أن تميز.

بسبب هذه الدعوات غير عادلة (نداء إلى معادلة) يقولون: "ما هو الفرق بين الرجل والمرأة؟ Samakanlah الرجال مع النساء ". إلى حد أن الشيوعيين يقول: "ما هو الفرق بين الحكومة والشعب، فإنه من المستحيل للسيطرة على شخص آخر حتى لو كانت الأم مع الطفل، والآباء قد لا تكون لها سلطة على الطفل"، وهلم جرا!

لكن إذا قلنا "العدالة" التي تعطي معنى للحق من كل شخص لديه هذا الحق، بالتأكيد ذهبت للخطر (من المعادلة الأجل)، وسيتم الكشف عن (الحكم) على قيد الحياة معنى الغرور. لأنه إلى الأبد وليس في الآية القرآنية التي تقول: "حقا، أمر الله في المعادلة". ولكن هناك:

إن الله يأمر بالعدل

حقا أوامر الله العدالة. [[النحل: 90]

وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

وإذا كنت معاقبة الناس، وhukumilah إلى حد ما. [إن سورة النساء ': 58]

حتى الناس الذين يقولون ان "الاسلام هو دين المساواة" لقد كان خطأ، ولكن الحقيقة هي أن "الإسلام هو دين العدالة"، وهو ما يعني: لمساواة في نفس القضية، والفصل بين الحالات المختلفة. اذا كان المقصود من هذه المعادلة هو فوق معنى العدالة، لكنه يستخدم هذا المصطلح في المشترك، ثم هذا الشخص هو الخطأ في اختيار الكلمات / المصطلحات، وعلى الرغم من أن الهدف الصحيح.

لأن الغالبية العظمى من الآيات في القرآن ينفي هذه المعادلة على النحو التالي:

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

يقول: "هل هناك أي شخص يعرف الشعب نفسه لا أعرف؟ [الزمر: 9]

هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

هناك أناس مصابون بالعمى، وعلى قدم المساواة رؤية؟ أو الظلام، ظلام يساوي الضوء؟ [الرعد: 16]

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

Berinfaq ليس نفس الشخص قبل الانتصار وحارب (Fathu مكة المكرمة)، ودرجة أكبر من مما كان عليه في الاشخاص الذين berinfaq وحارب الانتصار تلو الانتصار (Fathu مكة المكرمة). [سورة الحديد: 10]

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله

انها ليست هي نفسها بين المؤمنين الذين يجلسون (لا تشارك في الحرب) التي ليس لديها udzur مع أولئك الذين يسعون جاهدين في سبيل الله. [النساء: 95]

ودائما ليس هناك كلمة واحدة في القرآن الكريم الذي يكلف المعادلة، كان هناك الآية التي يأمر بالعدل، والعدالة هي أكثر قبولا لكلمة الروح.

تذكرت هذا، لذلك نحن لا نتحدث مثل الثرثرة الببغاوات، وذلك لأن بعض الناس يقلدون ما يقوله الآخرون من دون تفكير، دون التفكير في ما كان فيه، والذي يجعل من والمقصود من كلمة وفقا للشخص الذي يجعله.

وقال الشيخ أبو بكر الجزائري شروط Minhajul مسلم. 459: "إذا ما كان هناك شخص أن نسأل: لماذا الإسلام لا تتطلب تحرير العبيد، بحيث يمكن لمسلم ليس لديه خيار آخر في هذه الحالة؟

الجواب: في الواقع عندما جاء الإسلام كانت منتشرة في كل مكان العبودية، لأنه ليس من المناسب للشريعة الإسلامية فقط، والذي هو الحفاظ على الأرواح والممتلكات والشرف واحد إنسان لإجبار الناس على التخلص من ممتلكاتهم في آن واحد. كذلك، العديد من العبيد الذين لا يستحقون أن يكونوا المحررة، مثل الأطفال الصغار والنساء وبعض الرجال الذين لم تكن قادرة على الاعتناء بأنفسهم بسبب عدم قدرتهم على العمل وبسبب جهلهم حول كيفية كسب لقمة العيش. ثم (أفضل) ومكثوا مع سيد مسلم الذي قدم لهم الطعام الذي يتناوله مثل سيده، وقدم لهم الملابس لارتداء مثل سيده، وليس عبئا عليها غير قادر على العمل الذي يقومون به. هذه هي كل عدة آلاف من درجات أفضل من العيش في حرية، بعيدا عن الوطن الذي منحهم الحب والعمل الصالح بعيدا عنهم ومن ثم إلى مكان مثل أبو الجحيم الجحيم بائسة ".

الخلاصة
نستنتج من الشرح أعلاه، فإن المترجم ما يلي:
أ. ومن المسلم به لا يزال الرق في الإسلام.
2. شرط وجود الإنسان المستعبدين هي: (أ) الكفار (غير المسلمين) (ب) كونه سجينا من المسلمين (ج) تعقد بسبب الحرب (د) أمراء الحرب مسلم لا يقدم بديلا للشخص.
3. الإسلام تقييم عبدا باعتباره شقيق لسيده.
4. من ناحية أخرى، فإن الإسلام هو عبد سعيه للحرية في بعض الطريق، إما بالقوة أو طوعا، أو كما الخطيئة (ذوي القربى) kafarah.

(ترجمة وتعليق القدم: أريس موناندار بن الأحمدي S. Lamfunji)

قائمة المراجع / أخذ وجهات النظر ':
• Taisir علام، الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن وعلي بسام، بأجزاء الثانية، وDarus السلام الفيحاء CET دار. أنا في 1414 ه
• Minhajul مسلم، الشيخ أبو بكر الجزائري، دار الفكر، وسط أوروبا. أنا في عام 1995 م
• AT-وات والترهيب Targhib، آل الإمام Mundziri، دار الفكر، 1993، م.
• Bahjatun Nazhirin، الشيخ سالم أبو أسامة الهلالي، دار ابن Jauzi، وسط أوروبا. أنا في 1415 ه
• شرح كتاب التوحيد Fathul ماجد والشيخ علي بن سنان Takhrij، دار الفكر، في 1412 ه
• Fathul فتح الباري، ابن حجر آل Ashqalani، Maktabah كما السلفي محمد.
• Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud، أبو إسحاق آل Huwaini، دار الكتاب العربي، وسط أوروبا. الثاني في 1414 ه.
• Irwa'ul Ghalil الشيخ الألباني Nashiruddin، Maktabah الإسلامي، وسط أوروبا. أنا في العام 1408 ه
• صحيح جامع آل Shagir الشيخ الألباني Nashiruddin، Maktabah الإسلامي.
• ضعيف سنن أبي داود، والشيخ الألباني Nashiruddin، Maktabah الإسلامي، وسط أوروبا. أنا في العام 1412 ه
• ضعيف سنن ابن ماجة، والشيخ الألباني Nashiruddin، Maktabah الإسلامي، وسط أوروبا. أنا في العام 1408 ه
• سنن ابن ماجه، توحه ابن سيمارانج.
• Tuhfatul Awadzi، الشيخ Mubarakfury، Daarul فكري، ال. 1415 ه
• ضعيف سنن الترمذي، والشيخ الألباني Nashiruddin، Maktabah الإسلامي، وسط أوروبا. أنا في العام 1411 ه.

[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 03/Tahun V/1421H/2001M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]
_______
حاشية
[1]. أنا لا أجد lafazh الحديث عن تلك الواردة أعلاه lafazh وجدت وكان ما يلي:

إتقواالله فيما ماملكت أيمانكم (صحيح) صحيح الجامع رقم والإرواء 106 2178. إتقواالله في الصلاة و ماملكت أيمانكم (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن أم سلمة. صحيح الجامع رقم و الصحيحة رقم (105): 868

[2 وفي صحيح مسلم، أنا لا أجد lafazh على النحو الموصوف أعلاه، والتي وجدت على النحو التالي:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق (صحيح) رواه مسلم وأحمد والبيهقي] صحيح الجامع رقم 5191 والإرواء وفى رواية 2172: "... فلا يكلف من العمل مالا يطيق" رواه أحمد والبيهقى أنظر تخريجه فى الإرواء 2172

3]. أصيلة، رواه البخاري I/16، II/123-124 وIV/125 والحاضر أيضا في البسيط Adabul رقم. 189، V/93 مسلم وأبو داود رقم 5158، I/353 الترمذي وابن Majjah رقم 3690، البيهقي ثامنا / 7 و 161 V/158 وأحمد الله عنه من أبي ذر الله "
[4]. أصيلة، رواه Itqu لا البخاري كتاب ". رقم 2552، ومسلم. 2449.
[5]. أصيلة، الذي رواه الإمام البخاري (انظر Fathul الباري وصحيح مسلم رقم V/146. 1509
[6]. أبو داود "ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (رقم 1547)، رواه أحمد، وروى أعلاه للتعبير عن نفسه حديث كعب بن مرة، وابن ماجة من التاريخ: الإمام قال Mundziri كعب بن موراه أو موراه كعب بن (رقم 2522) عرض في Targhib بأجزاء-2 الأشياء. رقم 421-424. 2947. أنا لا أجد هذا الحديث في سنن أبي داود كتاب ضعيف آل '389-391 Itqu شيء، ولا أجد في كتاب Majjah ضعيف سنن بن العاص 'Itqu ذلك. 199-201، ولا أجد في ضعيف سنن الترمذي في Abwabun وول أيمن Nudzur ذلك. 180-181
[7]. رواه أحمد lafadz II/182 حسن، وهذا هو lafadz أحمد. رواه أبو داود رقم 4519، ابن ماجة رقم 2680، وأحمد II/225. للتعبير عن نفسه فوق البيهقي lafadz رواه VIII/36
[8]. رواه البخاري رقم 2503. انظر فتح الباري Fathul بأجزاء 5 أشياء. 137 والكامل لهو كما يلي:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق

من ابن عمر رضي الله عنه anhuma، من صلى النبي وسلم alaihi قال: "من تفرج عن نصيبه من الرقيق، وعليه أن يطلق سراح جميع الممتلكات إذا كان لديه فقط يقاس السعر من قبل المعرض، ونظرا الى الحلفاء من جانبهم، ثم صدر المعتقون.
[9]. صحيح، بما في ذلك حديث صحيح الإسناد ماتان dhaiful (sanadnya ضعيف، ولكن معناها / محتوى حقيقي الحمراء). Lafadz فوق الحديث الذي رواه أبو داود رقم 3949، 1365 الترمذي، وأحمد V/15 و 20، اته، Thayalisi رقم 910، اته، الكبير Thobrani الجوز في رقم 7. 5852، الحكيم والبيهقي X/289 II/214. انظر شرح في kedhaifannya Ghaitsul لا Makdud. 972. ومع ذلك، هذا الحديث له وروى الترمذي عن استشهاد كما معلقا III/289 وdimaushulkan بواسطة النسائي في al'Itqu كما هو مذكور في حي Athrof V/451، ابن ماجة رقم Makdud 2525 والبيهقي X/289 وسند للشهيد الشيخ أبو إسحاق dishahihkan بواسطة Al-Huwaini في Gahitsul لا. 972، انظر أيضا Irwa'ul Ghalil بأجزاء 6 ف. 169-171 اي. 1746. وهو في صحيح سنن أبي داود رقم 3342 و 3949، ورقم صحيح ابن ماجه. 2046 و 2047 و Miskatul Mashobih (tahqiq آل بني) رقم 3393. وروى أيضا هذا الحديث من قبل lafadz من عمر بن الخطاب mauquf Z لكن ضعيف sanadnya. انظر ضعيف سنن أبي داود لا. 850





وضع الناس: بين التقليد والاجتهاد




بحث المواطن العادي، فإنه ليست مستقلة واحدة من المشاكل المرتبطة بمشكلة التقليد. أو كيفية تنفيذ ونظرت في المسائل الدينية التي لم يتم فهمها، لذلك يتطلب الإحالة إلى معرفة معرفتهم.

لأن شخصا عاديا في العام، فإنه لا يسيطرون على معظم المشاكل. أحيانا هناك عمل متفجر للغاية في شكل محادثة إلى الحجج، وحتى عمل مادي أو الأخرى التي قد تكون على وجه التحديد إزالة له من قواعد الشريعة الإسلامية.

ربما كان هناك اعتراض، وليس كل مسلم لديه نفس الالتزام على قول الحقيقة لبعضنا البعض؟ هذا البيان غير صحيح. ومع ذلك، دعونا كل مسلم يجب أن يفهم قدرات ووضع نفسها. سواء كان ذلك العلماء والحكام، والقاضي والادعاء من العلم أو كما وضع الناس (الناس العاديين)؟ ولذلك، كل واجب، والتزام السلطة مختلفة. ويجب أن تستند جميع الأفعال على الأدلة. لذلك كيف يمكن للمرء ان يتخذ دليلا؟ خصوصا بالنسبة للشخص العادي؛ bertaklid أو إسناد علم 'محدودة' تعلم؟

هنا نحن nukilkan من الكتاب المخصص Durratul بهية فاي التقليد وول Madzhabiyah يوجد Kalamil Syeikhul الإسلام أحمد عبد ابن تيمية الحليم، جمعتها الرماد محمد شريف شاكر، حتى يتسنى لنا، باعتباره شخصا عاديا، يمكن أن تأخذ درسا، للقيام مع العليم "الذي يتقن العلم. قد يكون مفيدا. (محرر)

منظمة الصحة العالمية محظور وBERTAKLID المسموح به؟
• ومثل مالك، الشافعي، سفيان، اسحق بن Rahaweh وأبو عبيد، ثم قال الإمام أحمد في أماكن مختلفة، وهذا لا يجوز ل'العليم (الذي يمكن أن مسلمة) bertaklid لهم .... ويحظر عليه العلماء من تلامذته مثل أبو داود، عثمان بن سعيد، إبراهيم الحربي، وأبو بكر بن Atsram، زرعة أبو، أبو حاتم كما Sajastani ومسلم وغيرهما "(حظر) bertaklid لشخص ما، حتى في بين العلماء "، وقال:" أمسك عليك مصدر القرآن والسنة ".

• أما بالنسبة للشخص الذي هو قادر على الاجتهاد، إذا سمح bertaklid؟ حول هذه المسألة هناك خطأ. الرأي الصحيح هو أن إذا لا يتم بسبب bertaklid takafu الاجتهاد "(اقتراح الذي يحتوي على نفس الدرجة من القوة)، والوقت محدود للاجتهاد، أو حجج غير واضح. لذلك، وعندما لم يستطع؛ gugurlah الالتزام (الاجتهاد)، لذلك فإنه يجوز bertaklid.

• بالنسبة للأشخاص الذين لا يستطيعون معرفة القانون من الله ورسوله، مما يسبب لهم لمتابعة هؤلاء الذين اللاهوتي، وليس الحصول على رأي أكثر من رأي راجح الشخص، وأثنى عليه ومكافأته. حسن الخلق وليس للتعذيب.

• على الرغم من أن الرأي العام هو أن هناك أشخاص الجمهور تسمح الاجتهاد أو التقليد (بشكل عام). انهم لا تتطلب الاجتهاد للجميع وينهى عن التقليد. لا تتطلب تقليد لكل شخص وينهون عن الاجتهاد. ولكن لا يسمح قادرة على الاجتهاد للاجتهاد. ولا يسمح للتقليد أن يكون قادرا الاجتهاد.

• وفقا الجمهور، بالنسبة للأشخاص الذين لا يستطيعون العناية سمح التقليد إلى العليم شخص ما.

عقدت منظمة الصحة العالمية فتوى من قبل شخصا عاديا؟
• إذا كان مسلم هي مشكلة (nazilah)، ثم سأل عن هذه الفتوى ('العليم) يعتقد انه berfatwa فقا لشريعة الله ورسوله من أي مدرسة.

• عندما تكون القضايا الصعبة، مما يجعل من الممكن للوقوف على تعليمات من القرآن والسنة، ثم أنه يجب أن تتبع ذلك. اذا تعذر ذلك بسبب ضيق الوقت، غير قادرين على الحصول عليها، takafu بهم حجة "، في رأيه، أو لأي سبب آخر، فعليه أن bertaklid إلى الشخص الذي يوافق على العلم والدين.

لا مخالفة من قبل BERTAKLID PERSON
• أولئك الذين bertaklid، فإنه يجب الوفاء القانون من التقليد. لا ينبغي أن يكون merajihkan، والبحث، مما يؤكد، وإلقاء اللوم.

إذا كان الشخص يجب أن BERTAKLID، THEN التي يجب أن تتبعها منظمة الصحة العالمية؟
• إذا كان شخص ما يجب أن bertaklid، ثم ينبغي أن bertaklid إلى الشخص الذي يعتبر أقرب إلى الحقيقة.

وبعد المدارس معين مباحا إذا اكن قادرة على فهم الشخصية '(دين)، من خلال اتخاذ الطريق ما لم يكن هذا
سمح للإنسان أن يتبع أحد المذاهب بسبب عدم القدرة على فهم الدين، إلا من خلال هذه المدارس. ولكن هذا لا ينطبق على الشخص الذي يكون قادرا على فهم الدين دون المرور عبر هذا الطريق. ولكل شخص الخوف من الله وفقا لقدرته. في محاولة لمعرفة ما أمر الله ورسوله. ثم نفذ الأمر، وترك هذا الحظر. طبيعة Wallhu ".

ولأن كل من يعرف من خلال اتباع التعليمات من دون شيخ معين، ثم لا تحتاج لمتابعة لشيخ (محدد)، وغير المختونين، حتى dimakruhkan (مكروه).

كما لو أنه ليس من الممكن لعبادة الله وفقا لأمر واحد، إلا عن طريق اتباع المدارس من شخص معين، وكأن الذين يقيمون في بيئة من الألفة ضعيفة مع التعليم، والعلم، والإيمان، فضلا عن أولئك الذين يعلمون وتثقيف لا يريد ان يعطي العلم إلا أن ينسب إلى الشيخ، أو penisbatan syeikhnya إلى أنها ستضيف إلى الدين والعلم، قام بعدها فوائد أكثر خطورة على الدين. لكن بشكل عام لم يحدث، ما لم يكن بسبب الاهمال (لم يدرس). لأن خلاف ذلك، اذا كان سيسعى للحصول على التوجيه وفقا للما يقال لهم، وسوف تحصل بالتأكيد على ذلك.

لكن لم يسمح له توفير الدفاع ومحاربة BASIS PENISBATAN إلى المدارس. كل من يفعل ذلك، ثم هو هرطقة الخبراء، من بينهم
• في القرآن والسنة، لا توجد بين كهنة mujtahidin pembedakan، ومن بينها واحدة مع آخر. مالك، والليث بن سعد، محمد Auza'i، وTsauri المنشطات، هم الكهنة في عصره، ومعظمهم من أحب bertaklid إلى bertaklid إلى أخرى. وليس هناك أي مسلم الذي يقول: "من المؤكد ان هذا يجب ان bertaklid للكاهن والكاهن يجب أن يكون لا".

• الناس الذين يؤمنون بقوة أكبر (يمين) bertaklid إلى الشافعي، لا ينبغي حرمان الأشخاص الآخرين الذين يفكرون أقوى bertaklid إلى مالك وأولئك الذين اعتقدوا أن من الأنسب bertaklid أحمد، لا ينبغي أن ينكر الناس الذين اعتقدوا أن من الأنسب أن الرماد Syafi bertaklid "أنا وهلم جرا.

• أي شخص يجعل الشخص لمتابعة، حتى انه دافع عن ومعادية على أساس ملاءمة وعما إذا كان أو لم يكن الشخص، ثم انها تنتمي (في الآية، إد).

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الآية

أي الذين فرقوا دينهم وأنها أصبحت بعض الطبقات. [سورة الروم: 32].

إذا كان الشخص هو التعلم وحضارية باعتبارها السبيل أولئك الذين يعتقدون، مثل الكهنة والشيخ متابعة الشيخ، فإنه قد لا تجعل أي أقرانه أو الصحابة إلى حجم. دفاع عن الشعب الذين وافقوا عليه، ويكرهون الناس الذين لا يسمح menyelisihinya .... (الحقيقي) لأحد أن يدعو إلى القول أو يعتقد، استنادا إلى كلمات من أصدقائه. لا ينبغي أن نناضل أيضا من الأساسيات. ولكن يجب أن يقوم على أوامر الله ورسوله، أو الأخبار، وكشكل من أشكال طاعة الله ورسوله.

• لا يسمح لأحد أن جعل شخص آخر غير النبي أن يتبع الناس، وقال انه يدعو على الطريق وكذلك الحب والكراهية له. يتخذ أي بعبارة أخرى من كلمة الله، وكلام رسوله، وسباق الإجماع "لتصبح مقبض الأمة، والدفاع، ومعادية لها. بما في ذلك أعمال أهل بدعة، وإذا كان الشخص أو يجعل الكلمات لتقسيم الشعب والدفاع عنها ومعاد على أساس من الكلمات أو penisbatan للشخص.

• أي شخص إلى بعض المتعصبين بين الكهنة، وليس تعصبا للآخر، ثم انه مثل الناس الذين هم المتعصبين لأحد من أصحابه، من دون متعصب إلى أصدقاء آخرين. مثل، والرافضي متعصب إلى (ولكن) ليس علي الخلفاء الثلاثة الأخرى، والغالبية العظمى من الصحابة. أو الخوارج الذين استنكروا عثمان وعلي. هؤلاء هم أتباع أهل سبل بدعة، والعواطف، والتي تم الواردة في الكتاب والسنة كما الناس حقير. فتخرج من الشريعة والطريقة التي أمرنا الله أن يتبع من خلال رسول. أي شخص بتعصب إلى أي واحد من الكهنة، ثم هناك قاسما مشتركا معهم. لا المتعصبين لمالك والشافعي وأبو حنيفة، وأحمد، وغيرهم. الموعد النهائي لأشخاص متعصبون لأحد الكهنة ليسوا على بينة من قدرة الكهنة الذين اتبعوا الكهنة وغير ذلك من القدرات في مجال العلم والدين. ثم تحول بعد ذلك انها غبية وdzalim. رغم أن الله يحكم على دراية بذلك، وتحقيق العدالة، ويحظر الجهل والطغيان.

• وpenisbatan التي تفرق بين المسلمين، وهو ما يعني أن الخروج من الجماعة ووحدتها. وتوجه إلى الانقسام واتبع الطريق kebid'ahan والسنة وittiba menyelisihi ". وهذا هو الأمر الذي يحظر. المتهم مذنب والخروج من طاعة الله ورسوله.

قانون الطوارئ إلى أن يؤدي إلى NOT menyelisihi ashl (المبادئ) يتم ذلك عن طريق ثابت، ولكن يجب محاولة للقضاء على السبب، MUSABABNYA
على الرغم من أنه من الممكن أن تجعل شخصا ما ليس لديه الخبرة بسبب حالات الطوارئ عندما يكون الشخص هو أفضل منهم، ولكن لا يزال يجب أن نسعى لتحسين الوضع لتحقيق الاستفادة من كامل للشعب لمشاكل الحكم، والوفد، وغيرها. كما هو إلزامي بالنسبة للفقراء في محاولة لسداد الديون. على الرغم من أنه ليس مطلوبا، إلا وفقا لقدراتها. كما يجب أن تكون حالة تأهب استعدادا للجهاد ومركبة في وقت والسلطة التي فقدت بسبب ضعف. لأن الشيء الذي يكمل تنفيذ الالتزامات، الزامي. وعلى النقيض من قدرة الحج، وما شابه ذلك. انها ليست إلزامية زراعتها خصيصا لالتزاماتها يعتمد على القدرة نفسها. (ابن الرملي)

[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 09/Tahun VI/1423H/2002M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]





المدافعين عن العلماء علماء الدعوة السلفية يمر وقت طويل حتى الآن



من قبل
الشيخ علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي آل Atsari


إنا لله الحمد ينتمي إلى الله تعالى وا سبحانه. نحن توسل للمغفرة، والمساعدة، والحماية من الله سبحانه وتعالى من شرور أنفسنا، والقبح - قبح أفعالنا. أيا كان يسترشد وا الله سبحانه تعالى، ثم لا أحد يستطيع تضليل وأدى لمن ضل عن طريق الله، ثم لا أحد يستطيع أن يعطي دليلا على وا لها سبحانه تعالى.

أشهد أن لا إله إلا الله سبحانه وصحيح والله لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

من المؤكد أن أكثر الكلمات الصحيح هو kalamullah، وخير الهدي هدي محمد صلى وا 'alaihi سلم، سيئا كما أسوأ الحالات هي مسائل جديدة (لا أساس له في الدين). كل حالة من الحالات الجديدة هي بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار مكان.
عم ba'du:

المملوكة من المؤكد أن أعظم شرف التبشير هذه الدعوة السلفية المباركة هي إنشاء أعلاه هي السنة الحقيقية. لا يقوم على الوعظ أحاديث ضعيفة وكاذبة. في مثل هذه الظروف، syar'i penutut علم أيضا أن نعرف بوضوح حول شروط والحديث شرط. بما في ذلك الشرط هو أكبر bersambungnya سند من قبل رواة ثقات. وهناك أيضا غيرها من المتطلبات، ونحن الآن لا نتحدث عن ذلك، وذكر ذلك. لأنه يتضمن شروط الحديث bersambungnya سند من قبل الرواة وموثوق بها، ثم من حيث السمة نفسها إلى السلفية التبشير، والوعظ أن يقف منتصبا في حديث صحيح، يجب أن يكون لها نسب الدعوة نفسها. وهذا يعني أنه يجب أن تأخذ manhajnya من masyayikh رجال الدين وموثوق بها. وmasyayikhnya أيضا، هم العلماء الذين تناولوا manhajnya من masyayikhnya. وهلم جرا. الناس الذين يأتون في وقت لاحق أن تتخذ من قبل شخص. أخذ حفيد أحد الطلاب أخذ من الشيخ، أن يحوزه الابن عن أبيه، عن جده، وهو سند الذي استمر مع الناس الذين وثقوا بين العلماء من كبير وطويل القامة. وإن لم يكن من بين شروط مجلس الشورى لدينا، ويناقش باستفاضة هذه القضية للخروج من مجلس الشورى هذا الموضوع.

فقط، وهنا سأذكر شيء مهم جدا، وذلك بالتعاون مع مجموعة من الناس الذين يذهبون من هنا وهناك، مطالبة ضعت على السلف bermanhaj والمطالبة لتشغيل السنة. ولكن إذا تحقق، وإيلاء الاهتمام والحذر، كنت لا تحصل على نسب حقيقية من أهل اعجاز ilmi، والتي منها أخذ قضايا المنهج والمسائل aqidahnya. بالإضافة إلى سند munqathi بهم "(غير مترابط)، mu'dhal حتى (قطع اثنين أو أكثر على التوالي)، وأحيانا حتى معلقا mukhalkhal (منفصلة عن واحد أو أكثر سند الأولي).

معرفة هذه المشاكل وحدها، ما يكفي لاسقاط اعترافاتهم، ما يكفي لرفض أعمالهم، وتدمير الشك والتخمين، وأفكارهم. اننا لا نحتاج الى الكثير من الجدل والحديث. وأتطلع إلى إخواني أن تولي اهتماما لهذه المشكلة، تأمل بعناية، ونفهم جيدا بقدر الإمكان.

في الواقع، نحن نقف على التبشير نسب (سلسلة ل) موثوق بها العلماء، والعلماء الذين يأتون في وقت لاحق أن تتخذ من العلماء السابقين، والعلماء muta'akhir (العودة) أخذت من mutaqaddim العلماء (1). وهذا هو الدليل على قول النبي صلى 'alaihi وسلم في الحديث الذي صححه الإمام أحمد بن حنبل عظيم وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

"سيتم اتخاذ هذا العلم من قبل الناس - كل الناس من جيل عادل، كانوا يلغي التغيرات التي تتجاوز تلك الحدود، الناس كذبة - الناس الذين لا بالفساد، والناس penta'wilan - شعب غبي".

قول النبي صلى 'alaihi وسلم يحمل هذا العلم، ويحمل ficil mudhari "(الفعل الذي يشير في الوقت الراهن وسيكون)، وإعطاء faidah ثابت ومستمر. وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم: من كل خلف وسيلة من كل جيل (من أي جيل). الخصائص الشاملة تتفق مع المعنى تماما. لذلك، إما هذا أو في اليوم السابق، في كل جيل من هذا الشعب، ومنذ ذلك الحين، وبعد ذلك، لم يكن خاليا من الناس الذين التمسك برهان في سبيل الله، الله يساعد الشخص مع ك البينة (المعلومات)، ورفع برهان التوحيدية (دليل). لذلك هذا المبدأ tegaklah فوق الأساس، منتصب فوق hujjahnya، وعزز من كلمات وا وصلى النبي 'alaihi سلم.

لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم الى أن تقوم الساعة وهم على ذلك

"وكانت هناك دائما طرفا من أمتي الذي دعم الحقيقة هي ليست mebahayakan شعوبها - الناس الذين menyelisihinya ولا أولئك الذين يهينون أن يحدث kiyamat وأنها لا تزال في مثل هذه الظروف".

كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم: لا يزال (دائما) كما يعطي faidah عقد - مرة أخرى. وعلى حد قول وا على النبي صلى 'alaihi سلم:

الى أن تقوم الساعة

(حتى هناك kiyamat) لتعزيز faidah.

هنا ثمة ملاحظة أن قال tha'ifah أحيانا - في بعض الأحيان وضوحا مع معنى الجماعة (مجموعة من الناس)، وأحيانا - وضوحا في بعض الأحيان مع معنى شخص واحد. ثم أقل قدر لإنشاء حقيقة عظيمة، تلك الحقيقة التي dida'wahkan من قبل العلماء - علمائنا وتنفذ من قبل السلطات - سلطاتنا في المواعظ، وليس سن فارغ من أحد العلماء الذين تمجد الله والدفاع عن الحقيقة من الجمل.

يا أخي - fillah أخي ....
كما قال، وهذا هو ديباجة التي ينبغي أن تكون هناك، لذلك يمكن تغطية هذه المشكلة. هذا هو مثل الطريق الذي سوي بالارض لاننا ندخل مع شيء شيئا فشيئا، وهو اسم جيد وكبير لعلمائنا كبير من العصور القديمة حتى الآن.

إذا كنا نريد أن نذكر تماما، فإننا تتطلب المجلس طويلة، وحتى بعض من مجلس الشورى، حتى أيام - الأيام والشهور - أشهر، والعديد من - سنوات. ومع ذلك، mukaddimah فوق ممر التي نأمل أن توفر الإضاءة. على الرغم من أنني لا أستطيع أن أقول: كفى، ولا نقول تم الوفاء بها. على أنه من أجل إلقاء الضوء على العقل، لذلك نشعر بالتشجيع لمناقشة ودراسة حياة العلماء الذين سوف تختار في جزء منه إلى الحديث عنه. لأن خلاف ذلك، إذا كنا نريد أن نذكر ككل، وبالتأكيد فإنه سيكون محدود وليس على نطاق واسع في كثير لا يحصى. ولكن نحن membicarakankan ضمن هذا الوقت القصير 1 مقتطفات قليلة تتعلق العلماء - علماء السلفية التبشير الأولى منذ ما يصل الى الآن أو التي لديها بعض الوظائف الكتابية والنفوذ في هذه الدعوة المباركة.

نحن لا نريد أن نبدأ من بين أصدقاء، لتأسيس لأول مرة في الدعوة. ولكننا نريد أن نبدأ مع العلماء الذين لديهم نزاعات من وقته، ولا يعرف الحقيقة إلا من قبل خصمه، كما قيل من قبل pensyair:

الضد يظهر حسنه ضده - وبضدها تتميز الأشياء
لطف شيء dinampakkan أن منافسه
وسوف مع غيرها من الأشياء التي أصبحت واضحة

العظمى الإمام أحمد بن حنبل
رضي الله سبحانه تعالى، رحمة.

عاش خلال العقيدة bergelombangnya تضررت وحركة الرأي التي ليست مفيدة. واجه الوضع مع شركة قوي، وقوي، وبالتالي فإن الهبوط في محنة الامتحان والتشهير. لكنه بقي المريض والثبات، على الرغم من تعرض للتعذيب في التشهير khalqil القرآن (فرية تفيد العقيدة آل القرآن مخلوق). وطالب ان تكون صامتة من منافسه، بدلا من ترك الحقيقة. انه لا يهتم، ثم تعرض للتعذيب والسجن، ملزمة، والتخلص منها. واجه ذلك بشجاعة، لأنه في سبيل الله تعالى وا سبحانه والضوء لأنه في طاعة الله تعالى وا سبحانه. عندما يتعلق الأمر بعض أصحابه وقال له: "يا أبا عبدالله عليه السلام، إذا لم يقل شيئا (وليس اعتداء عليك)". قال: "عندما كنت الصمت والصمت الخاص بك، ثم الذين سوف تعليم الجاهل، وعندما سيعلم الناس من الغباء؟".

هذا هو واحد من العناوين والتبشير الباب. الصبر والمثابرة هي مثال وقدوة لنا من كهنتنا. إنهم يستحقون ذلك. وقد أعطى الله نعمة لهم بعد الموت. الاحتفاظ بها بالنسبة لنا، وعندما كانوا على قيد الحياة. سبح الله أسمائهم، والصبر، والإيمان، وamanahnya، وأنها إثبات الحقيقة مع وصاياه والمحظورات.

الإمام أحمد أيضا تأثرت شخصيا الإمام أبو الحسن الأشعري. في هذا اليوم كثير من الناس ينسب إليه، حتى منذ فترة طويلة. يقول في كتابه "وا Islamiyyin الانحراف Mushallin مقالات عن الملف"، بعد استدعاء اصحاب العقيدة أهل السنة الحديث: "من كل عقيدة الإمام بن حنبل أحمد. كنت أسير على الطريق، واتباعها، ودعا aqidahnya ". أو مثل ما قال.

هنا نحن menngingatkan شيء واحد، وهذا هو الكثير من الناس خاصة وعامة الناس يعزون أنفسهم إلى حسن الأشعري، ولكن ليس penisbatannya صحيح. على الرغم من أنها تنسب إلى الاسم، ولكن الواقع لا ينسب إليه، سواء في العقيدة وmanhajnya.

الإمام أبو الحسن، سابقا ساكسون المعتزلة. ثم، كما في قصة مشهورة، كان واقفا على المنصة أمام كثير من الناس ومن ثم خلع قميصه وقال: "أشهد الله، وأشهد لكم أن أفهم المعتزلة الخروج من لي، وأنا خلعت ملابسي هي". بل هو أيضا علامة على الصدق مع الله، إلى رجل من الصدق، والصدق مع نفسك في طاعة الله.

ولكن هناك شيء واضح، والاخوة يا fillah، وعودة شيء ليس تماما في النهار والليل. بعد نجاح القذرة، وليس مثل قطعة من ورقة ممزقة من كتاب أو كلمة واحدة لليسار. بالتأكيد هناك تأثيرات لا يزال فضلاتها. اليسار يفهم المعتزلة أو بعد الخروج من المعتزلة مألوفة، والإمام أبو الحسن الأشعري لم يتم فصله عن بقايا التي لا تزال تعلق عليه.

بعد ذلك، في كتابه "آل Ibanah Ushulid Diyanah خفيفة"، وفي "مقالات عن الملف" كتابه لقد ألمح في وقت سابق، كما في كتابه "اطروحة الإيلا الخبراء Tsaghar"، على ما يبدو فإن الوضع واضح ومشرق. في الواقع، وهو ما يفسر في ضوء ذلك، من دون أي غموض، انه فوق العقيدة السلفية.

في الواقع، كثير من الناس من بين السمة Ash'arites إلى أبو حسن. الا انهم ليسوا على Mu'tazilahnya الطريق الأول، ولكن ليس على الطريق Salafiyahnya الماضي. فهي على المستوى الثاني، بدلا من المعتزلة، وليس من السنة. لكن الطريقة التي مزيج بين الحسنات والسيئات. على الرغم من أنه قد ينسب إلى أبو الحسن في الشروط التي تركت وراءها. كانوا menyelisihi أبو الحسن وmenyelisihi السلف العقيدة، التي كان قد أعلن لمتابعة والبقاء على رأس من العقيدة.

هنا، يا أخي، والإمام أحمد في ممر التي القليل جدا عن الموقف والعزيمة. هو عالم في تاريخ هذه المهمة في القرون الأولى.

وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
رضي الله سبحانه تعالى، رحمة،

أما بالنسبة للالعصور الوسطى، (كما قلت)، في هذا الوقت القصير لا أستطيع أن أذكر كل باحث عن كل قرن. وسأذكر فقط أولئك الذين لديهم مؤشرات على أن تبرز.

نذكر في العصور الوسطى، في القرن الثامن، شيخ الإسلام، وهو عالم كبير، وهو كاهن، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، ابن تيمية، ومن Numairi، AD-Dimasyki، آل Harani-MAY الله يعطي نعمة له. وقد كتب الكتب، ووضع كتابات جمعها، والقواعد، ومعالجة القضايا.

والله، والله، وأقسم بالله، على وجه الحصر تقريبا، ليس هناك شك في أن تواجه في هذه الأوقات. بعد ثمانية قرون من وفاة هذا الكاهن، يا أخي للحصول على توفيق، في مسألة العقيدة والدين، بما في ذلك المشاكل من بدعة، فتجدوا خبراء في كتبهم، كنت الضمير في كتاباته والاطروحات، الاطروحات، أو الفتاوى والأجوبة، ثم سوف تحصل على الجواب. إذا كنت لا تحصل عليه، وكان بعد ذلك بسبب عدم القدرة للبحث عن ذلك، وليس لأن ابن تيمية لم يقدم الجواب. وأتوقع أن هذه المشكلة مفهومة جيدا. لذا يبدو من قدرة هذا الإمام، وقوة المعرفة، واتساع الفكر، وعبقرية الدماغ قد منحه الله رحمة.

إذا كنت تريد أن تعرف موقف ابن تيمية وابن القيم رحمه الله يعلم وقتها أن كان تلميذه. إذا كنت تريد أن تعرف حجم عبقرية الذي حباه الله لابن تيمية، ونعرف بعد ذلك أن الإمام ابن كثير، بما في ذلك الطلاب. قائمة بأسماء الطلاب وسوف يكون طول نصها كما يلي: آل، مليتا، ابن رجب، وابن عبد الهادي، الذي شمل طلابه أو تلاميذه من أصدقائه من بين الكهنة من الاجتماع من التاريخ الإسلامي. أنا لا أقول فقط، يجتمعون المكتبة الإسلامية فقط. في الواقع، ويجتمعون مع خطورة التاريخ الإسلامي، والكفاح، والعلم والأخلاق والأدب، وسلوكهم وكثير من الامور الاخرى.

الإمام ابن تيمية أيضا في وقته، وعاش في وقت bergelombangnya هذه الافتراءات، ونشر في الامتحانات. الجير يبدأ القذف إلى Rawafidh القذف، أيضا افتراء انتشار المنحرفة Ash'arites المدارس وغيرها. سقط في كل ميدان وكأنه فارس كبير يحمل سيفا، من ركلة جزاء، ورمي الرمح العينين. يكتب، الجهاد، والدفاع عنها. وقد خدع انه، الاحتقار، والتحلي بالصبر. حتى يوم واحد كان له شرف من بعض سلطان (الحاكم). وجاء السلطان لابن تيمية لجلب أعدائه إلى القذف عنه، سجن، أو الأذى، صد وmendzaliminya. وقال سلطان له: "ماذا ستفعل لهم" فأجاب: "أنا أغفر لهم". أعجب حتى يتمكنوا منه. وقالوا: "يا ابن تيمية، ونحن mendzalimimu وكنت قادرا على الاستجابة، ولكن يغفر لك؟" فأجاب: "هذه هي أخلاق المؤمنين". في الواقع، ليست ملكا الأخلاق إلا من قبل الناس الخاصة فقط. وهذا يعني، أنك تغفر، عندما كنت في مناصب رفيعة، حتى أكثر من ذلك بعد didzalimi الكثير من الناس الذين كانوا آسف. لذلك، إذا قرأنا التاريخ، ونحن لا نسمع اسم بكري وAkhna'i باستثناء ابن تيمية ونفت كلا. اسم ابن تيمية سيرتفع دائما وكما ترتفع كلمة الله.

ورفعنا لك ذكرك

واضاف "ونحن جمع ما يصل اليكم عنوان (اسم) لك؟" [الطبيعة النشرة هي: 4]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله عن هذه الآية: "Sesungguuhnya لكل من ساعد في السنة، ورفع ودعم السنة أهل السنة، وقال انه جزء من كلمة الله" ونحن جمع ما يصل اليكم عنوان (اسم) لكم "[الطبيعة النشرة هي: 4]؟ أي شخص ضرر ضد السنة أهل السنة والسنة، وهو جزء من Alllah كلمة.

إن شانئك هو الأبتر

"مبغضيكم، أنه هو الذي قطع" [سورة Kautsar: 3]

يتم قطع انهم (اعداء السنة). في حين أنهم (خدم السنة النبوية) للحصول على الإغاثة والارتفاع.

بحث بتحريض من ابن تيمية والجهاد ضد التتار في معركة Syaqhab. هناك أناس يقولون: "نحن بالتأكيد سوف يفوز"!. ثم قال ابن تيمية له: "قل إن شاء الله". قال: "أنا أقول إن شاء الله، تجسيدا لا تأخير". لأنه يعتقد انه في بعون الله. في سهولة مع توفيق من الله، وضعوا ثقتهم في الله، فإن الله لا تكفي.

هنا ابن تيمية. وقد كتب في الطعن في Ash'arite وMutakallimin (الفيلسوف) في كتب عظيمة. فيما بينها، ودعا إلى تفنيد كتاب فخر الرازي الذي بنى madzhabnya مشوهة في كتاب، والمعرضين للTa'sis. ابن تيمية كتابة رد إلى مجلدات بقدر ما لها 4. الكتاب الذي جادل بأن حوالي مائة صفحة أو أقل. ونفى من قبل ابن تيمية في كتاب بقدر 4 مجلدات. ويتضمن شرحا حول الخطأ وهدم Jahmiyah أساسيات halamiyah بدعة (فلسفة). الكتاب، وقد طبعت في مجلدين كبير، وسوف تتم طباعة بقية، إن شاء الله في المستقبل القريب.

كما كتب التعقيب على العميدي، الغزالي، وغيرهم في كتاب ضخم بعنوان "Dar'u Ta'arudil Naql عقل الجمعية العالمية للصحف". وكان الكتاب اسما مختلفا. الاسم الثاني هو اسم كتاب واحد. بعض الناس يعتقدون أن اسمين لاثنين من الكتاب كتاب. وهو كتاب "Muwafaqatu Shahihil manqul Shahihi Ma'qul لي" الذي كتب لدحض ما ورد أعلاه.

كما كتب التعقيب على مجموعة من الشيعة الفقراء، مع كتاب ياج يسمى "السنة Minhajus Nabawiyah فاي نقدي Kalamisy Syi'atil Qadariyah" وقال انه كتب 10 مجلدات بمثابة رد على واحد من الأمراء ويدعى آل محمد الحلي Muthahhar أعلى كتابه المعنون Minhajul Karomah. ونفى هذا في 10 مجلدات.

الشيعي المعروف باسم اعداء الداء. وجدوا خطأ دائما مع ما رآه، إلا ابن تيمية. ويمكن الآن حتى لا يمكن إنكارها، ودليل إثبات والرد على حججه. ولذلك تراهم لا يزال، صامت، لا أتكلم. لا يزال يتم طباعة الكتاب ونشره وترجمته حتى ودراستها. ويمكن في الجبهة من كتاب لا تتحرك. هذا هو ابن تيمية، والكاهن الذي هو أعظم علماء التبشير كبيرة وبارك فيها.

من خلال النظر في التاريخ والتاريخ في حياته، وسوف تحصل على الكثير من الاشياء عن ابن تيمية. لكن أن يأتي على وجه التحديد في النفس شيء واحد، وهو أن ابن تيمية مات في السجن بتهمة التشهير والخداع من قبل أعدائه قبل السلطان (الحاكم). ومع ذلك، يقول المؤرخون عندما ابن تيمية مات في السجن وأفرج عنه جسمه، ثم كل سكان دمشق خرج، ولكن اربعة اشخاص بدافع الخوف. وعندما يخرجون للقتل من قبل الشعب. المقيمين في دمشق، كلها خارج الجسم. ومن هنا القول الشهير للإمام أحمد بن حنبل كبير هو: "قل للاتفاق أهل اعجاز البدع بيننا وبينكم لقوا حتفهم اليوم."

إذا نظرنا إلى الطلاب، والإمام ابن القيم رحمه الله (قلت) وآمل أن ليس من المبالغة: "كان أفضل طالب من أفضل العلماء على مر القرون". انه يتفهم مبادئ ابن تيمية الوعظ. وقال جمال زراعة ثوابت لها، والكامل للاطراف كافة، والاستفادة من جميع المصادر، وتفوق الشيخ في شيء لم يتحقق من قبل الشيخ، وقالت في تفسير.

ولكن أريد أن تصحيح نفسي بالقول، ان لم نحصل على عبارة جميلة من ابن تيمية في مقالته، كما نحصل على ابن القيم رحمه الله. لا أن ابن تيمية لم يكن لديك القدرة على الكمال من مقال مجرد وخارجها وقال ابن القيم. لكن قدرته أو حياته كاملة من مغريات. ولم يكن لديه ما يكفي من الوقت والصبر لبناء المعاني والكلمات كما يملكها تلميذه ابن القيم رحمه الله. هذه مسألة مهمة للغاية التي يتعين مراعاتها.

من بين المسائل المتصلة ابن تيمية، وسوف أذكر شيئا مهما. وقد قال الإمام ابن تيمية رحمه الله أن لديه كلمة جميلة، والذي كان يطبق على نفسه، والتي تروجها تلاميذه. حتى الآن أبقينا التكرار، لأنه لم تؤخذ تلك الكلمات من كلمة الله. هذه الكلمات هي.

بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين

"بصبر وإيمان، ويتحقق الإيمان في الدين"

هناك ما يبرر هذه الكلمة من كلمة الله.

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون

واضاف "ونحن جعل منهم القادة الذين توجه من قبل القيادة لدينا عندما كانوا المريض. ومن يؤمنون بآياتنا "[كما السجدة: 24]

هذا هو ابن تيمية، وهو عالم الذي كان مشهورا جدا في الله سبحانه وتعالى mentauhidkan التبشيرية.

محمد بن عبد الوهاب
رضي الله سبحانه تعالى، رحمة،

عاش ثلاثة قرون مضت. في الوقت الذي ملأ العالم الشرك والزندقة والردة. الناس bertawajjuh (الكشف عن وجوههم) لغير الله، إلى القديسين من الله، والصلاة وberistighatsah لغير الله، يطلب مساعدة لغير الله. وكانت تلك الحكومات حذرة في ثنى الأشجار والصخور، والأقمشة والملابس وقطع اثرية (مقدس). أنها تسعى إلى بركة من كل ما سبق.

ثم الكاهن يفعل ما أوحى الله إليه، والله ما ألهم الكهنة أخرى، أمير معه. حتى توحيدها العلم والجهاد، من ركلة جزاء والرمح. على حد سواء تعزز بعضها البعض ومساعدة بعضهم البعض إلى التوحيد والعقيدة الدفاع على التوالي. انه يبشر به إلى الله سبحانه وتعالى والى التوحيد الخالص. تخلص من بدعة والخرافات، ونفى الشرك وmuhdatsat (جديد في المسائل الدينية)، والقوة التي يمنحها الله له. كان هناك مجموعة متنوعة الطعن والنقاش وdisukusi بين الدعاية أعدائه من قبل مؤسسة الحق في عصره. كان انتصارا حقيقيا، والحكم عليه على ما يبدو. سبح الله اسمه، لأن لديه تعالى السنة والتوحيد.

وقال انه جمعها أيضا الكتب هي رهيبة، لطيفة، ويجب أن يكون كل منزل هذه الكتب. وtholabul ilmi جيدا، وليس لوضع الناس ليس لديهم ذلك، مثل كتاب التوحيد Alladzi عابد المحتار Haqqullahi (التوحيد هو حق الله على عبده و). هذا الكتاب، والكتاب من اللغة، والمباركة بسيطة، وشرح جميل وتعبير قوي. ليس هناك سوى كلام الله وكلام النبي صلى وا ل'alaihi سلم، ثم قال انه sebutkkan faidah-faidah التي يمكن استخلاصها من الآيات أو الأحاديث.

بعض العلماء يقولون ان القصة هي مفيدة يسر مع هذا الكتاب ومؤلفه. هناك واحد من بين سكان أفريقيا. هناك تنتشر فكر الكتاب menyelisihi الصوفية الله والسنة النبوية. وقال (أفريقي): "هناك، الشيخ الشيخ من Tariqa الصوفية. أثار كل الانتهاء من الصلاة، ويده، ونصلي من أجل وقوع حادث على فضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. اعترف انه مع الله، ان الله سوف تلحق kerburukan له ... وهلم جرا ". الصلاة التي تجعل القلب يرتعد الناس bertauhid. كان لأفريقيا قائلا: "مرة واحدة ذهبت، وأنا أحضر لكتاب التوحيد، ولكن أزلت الغطاء وأرميه على اللقب. أراه، والجلوس معه، وبدأت الدردشة. وقال ان (الشيخ الصوفي) لي: "ما هو هذا الكتاب؟ '. أجبته: "إن الكتاب الذي يحتوي على الآية والحديث، وكتب من قبل رجل دين". قال لها: هل قرأته؟ '. يبدو الأمر كما لو كنت أريد أن أسأله أكثر وغريبة. أعطيت بعد ذلك، وقال: "لكنني أريد منك أن نلخص هذا الكتاب بالنسبة لي، لأنني لست مثلك، وهو عالم كبير، لذلك الحصول على فوائد". ثم في اليوم التالي وعاد، ثم قال الشيخ: "إن الكتاب هو جيد جدا، وهذا الكتاب يشرح يستند إلى الآية والحديث، أننا في الجزء العلوي من الوهم، والجهل، والتشويه. في ذلك وليس هناك فقط كلمة الله وكلمة الرسول. ؟ من وضعها "فأجاب:" هذا هو التأسيسية، الشخص الذي دائما do'akan حادث أثناء الليل والنهار ". وكان الشيخ ثم توبوا إلى الله ثم حق وهناك. في الماضي انه يصلي دائما لحادث لها، ثم وصلوا لأجل لطف لها. هذا هو الإمام محمد بن عبد الوهاب.

الوعظ أن تستمر المباركة، وهو أيضا تاريخ من رائحة عطرة. حتى الآن، لا تزال ذريته رفع راية السنة، والدفاع عن المنهج الحق، لأنها يمكن. نسأل الله تعالى أن يرحم أولئك الذين لقوا حتفهم، ومواكبة الحقيقة منهم لا يزال على قيد الحياة.

يا إخوتي، أن يكون مثاليا لمناقشة حول هذا الكاهن، وعمله، أطروحته، كان الجواب، وحياته، واسعة جدا. ومع ذلك، علينا أن نقول هذا، الذي، هو جوهر أشرق لتشجيع لنا أن نفهم بسرعة التاريخ من كهنتنا وأخبارنا الأمراء.

في هذا الوقت كثير من العلماء والمدافعين عن الدعاية. والحمد لله، لأنه يجلب الكثير من الوعظ جيد والفضيلة وفيرة. ضوء ينتشر في جميع أنحاء العالم. في أفريقيا وآسيا وأمريكا وأوروبا وفي كل مكان نرى muwahhidin (أولئك الذين bertauhid). نرى جيدا أهل السنة والدعاة السلفيين. ليسوا موحدين من قبل حزب (مجموعة)، التي نظمتها tariqa، أو harakah. لكن ما يوحدهم بواسطة tauhidullah. هكذا tauhidullah، وهو مبدأ التوحيد جملة جملة tauhidul (وحدة). كل واحد منا بعيدا عن خط الوحدة، ونحن البقاء بعيدا عن الحكم tauhidul.

في هذا الوقت، بداية هذا القرن، وهناك العلماء الذين وهبوا للدفاع الوعظ. من بينها، الأول هو العلامة الإمام عبد الرحمن بن يحيى Mu'alimi اليماني، ثم العلامة محمود شاكر المشري، أيضا الإخوة ومضايقة صديقهم، عبد الرحمن نائب وعبد حمزة، محمد خليل.

حتى هذه القضية على بن الشيخ إبراهيم محمد، وهو أحد أحفاد الإمام محمد بن عبد الوهاب، حتى ذلك الحين تلميذه العلامة البشير الإمام أبو عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

معه هناك ايضا شقيقه الشيخ محمد الألباني Nashiruddin، الكهنة، Alamah، قسيس لدينا 1، مجيد مجيد muhadits الناس. كذلك صديقه وشقيقه وdengannnya صديق مماثل، والكهنة، العلامة، أبو عبد الله محمد بن صالح العثيمين، وهو فقيه دقيق، وكان في طريقة العرض، والتي يرافقه توفيق وtahqiq. أقول، ان لديه امتياز وليس طوال الوقت رجال الدين في هذا الأمر برمته. Anugrahkan شيء مع الله له، والتي لا تمنح للآخرين. هذا الخطاب هو تحفة. تقريبا كل من حديثه، syarahnya، درس، كما لو انه عقد قلمه، والمحمول، والكتابة مع ترتيب لطيف، الاندماج تقسيم،، مع نمط خاص، استثنائي. الحمد لله، لأنها جميعا على الطريق، لامع ونظيف، في الدفاع عن السنة النبوية رفع علم العقيدة السلفية. انها تسعى في ذلك بحسن نية، للدفاع بين خدام الله و في مختلف البلدان. توفي بعد ذلك في سلسلة. أن يكملوا الالتزام. علينا أن نكون أقل إذا توقفنا وراءها، لا تواصل مهمتها، لا تبحث المنهج kemenengan معهم، وليس لرفع علمها. إذا كان الأمر كذلك سيكون كارثة كبيرة. نسأل الله الحماية.

مع كل هذا ونحن نسمع من الناس أغبياء هنا وهناك تندد علمائنا. تسمع وقال واحد منهم: "ابن باز بما في ذلك رجال الدين الحاكمون". أيها الفقراء، وماذا تريد منه، لرجل 'تقي، الزاهد، والكثير من الصلاة! ماذا يريد من هذا العالم، في حين انه رفض هذا العالم، هي المحتوى مع القليل من. العالم حتى انه يمسح حاكم له، ورجال الدين الحاكمون الذين اتبعوا الشهوات

ترى واحد منهم قائلا: "لا أفهم waqi ابن عثيمين (واقع / الظروف)". عرف يا فقير، ابن عثيمين كان تقي، قوي مثل الجبل، وقواعد العلم. كما كلمة من رجال الدين: "ان القانون (القرار) على تصور شيء هو فرع من فروع (العلم) إلى شيء". هل من الممكن، أو لكان قد قرر في مسألة العقاب على شيء، من دون فهم waqi، بغض النظر عن جوانبه، بما في ذلك ودون تفاصيل. في الواقع، فإن مصطلح "فهم waqi" المطلوب من الشعب بل هو شرط غبي السياسية لهذا العصر، الذي هو مصدر من الكفار وأعداء الإسلام. هل لأن هذا الكاهن (الشيخ ابن عثيمين) وإخوته (العلماء) هو أعلى من الحقيقة، في شكل جعل موردا جيدا، والتفكير جيدا، مما يجعل درسا جيدا من الأخبار أن هناك، ثم تلك الأشياء تتحول هذه الادعاءات ضدهم (على النحو الوارد أعلاه). نسأل لحماية تعالى الله.

ثم، هناك شخص ثالث من المجموعة التي نحن العلماء انسحبوا منها. ربما انه ل، غبي غبي، لئيم. اتهم الشيخ الألباني، وأنه المرجئة. والله، الله، الله. إذا كان هذا الجاهل يعيش فترة طويلة، وبالتأكيد انه لا يعرف معنى "الإرجاء هو الصحيح، وهذا يعني أن رفض، أو الذين لا tetolak لا. والله هذا الوقت، والشيخ الألباني، بما في ذلك العلماء الذين أنكروا أولا الأفكار والآراء والخطأ، والمرجئة الانحرافات. حتى انه menyelisihi بعض العلماء الذين يرون أن الخلاف بين السنة أهل السنة مع المرجئة الفقهاء كما خلاف زائف، (غير صحيح). وقال الشيخ الألباني في النزاع وكان هناك حقا، وليس سطحيا فقط.

انقضى النفي من الشيخ الألباني المرجئة قبل 30 عاما، أكثر من ذلك. في حين أن أولئك الذين ينكرون عليه، إذا سألت سنها، وأنا شبه المؤكد أن لا تزيد عن 40 سنة من العمر. وذلك عندما قال الشيخ الألباني نفى المرجئة، الذي كان الفقراء-O-(وهو ما ينفيه) حول اللعب مع الاطفال في الشوارع. في ذلك الوقت كنت تقرأ في الألف، على درجة البكالوريوس، في روضة أطفال! ثم عندما وجهك ينمو بعض الشعر، وفجأة تنقض هذه الحماقة، ويجري أقل من الذكاء الخاص بك، ويقول لك أن الشيخ الألباني Murji ". وهذا هو البلاء العظيم، والخطيئة من الظلام. نحن الاحتكام للحماية من الله تعالى.

أهل اعجاز الحق ولكن ساعدت دائما (الله). التي ترفع علمها، عقوبتهم عالية، سواء أحببنا ذلك أم لا. إذا نحن لا ندافع عنها، وسوف تدافع عن الله مع إخواننا، طلابنا وأولادنا أو أحفادنا.

الخير لا يزال مستمرا. على الرغم من كل ثلاثة من هؤلاء العلماء قد مات، (الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين الشيخ،، المحتجز) لا يعني أنها تتوقف الوعظ. واصلت بسبب سند صحيح (يمين)، وكأن سلسلة من الذهب، كما لو تقترن اللؤلؤ مع الحقيقة وضوء. دعونا ننظر إلى رجل العلم والسنة أن مرافقتهم. دعونا ننظر إلى الشيخ عبد المحسن العباد، الشيخ صالح آل فوزان، الشيخ عبد العزيز الشيخ ألو، الشيخ حسين بن عبد العزيز الشيخ ألو، الشيخ صالح بن عبد العزيز الشيخ ألو. انهم جميعا على الطريق ونفس القواعد. فهي جملة واحدة، فهي منهج واحد، وعقيدة لهم واحد. على الرغم من أنه يبدو أن الأمور sebagain مخطئ من قبل الناس والصراع بينهما. على الرغم من أنه ليس نزاعا، وعقوبتهم ستكون واحدة. كل مادة في واقع الأمر، في طريقة العرض وشكل. رأيت ذلك مع الثقة واستقالة إلى الله، يا اخوتي، كما رأيتم جميع.

هكذا hinalah الناس Hizbiyyun، تلك الظلمة، والسفيه. إبقاء هذه المهمة مع هدية، النظافة، الجمال والكمال،. ونحن قد نكون جديرين أن يكون أتباعه، وpengembannya و. بعد ذلك نأمل أن المدافعين عن حقوق الانسان. أتوسل توفيق والقوانين والمبادئ التوجيهية والنظام الأساسي، إلى الله لنفسي ولكم جميعا. لهاث الله قوة أكثر من ذلك. قد الصلوات والتحيات tercurahkan نبينا صلى الله عليه وسلم وأسرته وأصدقائه كافة. في نهاية خطابنا العلمين Rabbil Alhamdulillahi

(مترجم من قبل الأزهر ومسلم رباني Atsari، من محاضراته في Daurah في سورابايا، مع عنوان أعلم الدعوة السلفية)

[نسخ من والسنة مجلة الطبعة 03/Tahun VI/1423H/2002M. نشرت مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا - سولو Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]





عرض من وول أهل السنة الجماعة السنة ضد أصحاب رسول الله anhum


من قبل
رجل الدين ابو احسان Atsari


أصدقاء للسيادة anhum النبي راضي '
فضائل أصحاب النبي، ودرجة عالية موقفهم، وهي القضية التي كان من المعروف جيدا من قبل المسلمين، وهذا شيء مهم جدا في الدين الإسلامي. آيات كثيرة من القرآن الكريم وحديث النبي الذي أوضح فيه.

الله سبحانه تعالى قد قال، وهو ما يعني: "محمدا رسول الله والذين معه قوية ضد الكفار، ولكن الابناء زملائهم، تراهم الركوع والسجود` السعي للحصول على نعمة الله و keridhaanNya، انحنى علامات meraka بادية على وجوههم من السابق لأسفل. هكذا ممتلكاتهم في التوراة وممتلكاتهم في الانجيل، أي مثل إزالة البراعم النباتية وتبادل لاطلاق النار بعد ذلك لجعل النباتات أكثر قوة وأصبح الكبير هو انه وعمودي على الجوهر؛. لارضاء المزارعين مربي النباتات، وذلك لأن الله أراد أن غضب الكفار (قوة المؤمنين) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات بين لهم مغفرة وأجرا عظيما ". [سورة الفتح: 29].

هذه الفقرة تشمل جميع أصحاب النبي الله "anhum، لأنهم عاشوا مع كل صلى النبي وسلم alaihi.

في تعليق له، قال ابن جرير: "بشر قد قال لنا من يزيد، من سعيد، من قتادة عن الله كلمة" جيرانهم الابناء "، أي الله تغرس في قلوب لهم حب رجل زملائهم وكلمة الله". `تراهم الركوع والسجود"، أي `تراهم الركوع والسجود في الصلاة. كلمة الله" للعثور على هدية من الله "، أي أنها تسعى رضوان الله من ركوع وسجود، واتخاذ موقف متشدد ضد الكفار وكل عاطفة أخرى فيما بينها. وكان من نعمة الله لهم من خلال إعطاء أولوية عليها، ووضعها في الجنة. رضي كلمة الله "، وkeridhaanNya"، أي الله عنهم جميعا ".

قال الله تعالى، وهذا يعني: "إن الناس سبقت آخر في المقام الأول (إلى الإسلام) بين الناس والمغتربين والمساعدون الذين يلونهم جيدا، ومرضاة لله عز وجل خير لهم، وأنهم يسر له الله يقدم بالنسبة لهم الجنة الجنة، تتدفق الأنهار في ذلك: أنها سوف خالدين فيها أبدا وهذا هو عظيم ". [في التوبة: 100].

وفيما يتعلق بتفسير هذه الآية، قال ابن كثير: "الناس يؤلم فعلا الله سبحانه وتعالى قال انه سعيد مع أولئك الذين مرت مرة أخرى أولا وقبل كل اعتناق الإسلام من بين المهاجرين والأنصار، والذين يلونهم جيدا. الذين يكرهون لهم، شتمه أو الكراهية ويلعنون بعضهم، وخاصة بعد وفاة الامير من أصحاب وا وصلى النبي سلم alaihi، فإن أفضل وقبل كل شيء فيما بينها، وهي الرماد الصديق الاكبر، الخليفة أبو بكر بن أبي A'zham Quhafah راضي الله عنه ". والمعذبون في Rafidhah كانت معادية للصديق في نهاية المطاف، والكراهية، وشتمه للصحابة. نعوذ بالله من ذلك.

ويوحي بأن العقل والقلب من Rafidhah عكسه. أين هو موقف عقيدتهم في القرآن الكريم، في حين أنها تسبوا الذين لديهم ridhai الله؟

أما السنة أهل السنة، يصلون دائما للخير للذين تم باركه الله (من قبل قائلا ان anhum راضي)، إدانة لكل من تم شجب من قبل الله ورسوله، للدفاع عن أي شخص قد دافع من قبل الله ورسوله، معادية لكل من هو معاد الله . أهل السنة هو الذي يلي دائما (الحقيقة)، وليس هو الذي يخترع بدعة. انهم يقلدون دائما (الرسول)، وليس واحد الذين اخترعوها. ولذلك، فهي بالتأكيد الفوز والموظفين المخلصين لحزب الله.

"وقد روى وسلم alaihi الذي قال أصدقاء للفضيلة والأقدمية، عن عبد الله بن مسعود الله" حديث النبي صلى على الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

وقال "افضل رجل كان في يوم لي، ثم في اليوم التالي وبعد ذلك في اليوم التالي. ثم سوف يأتي من الناس الذين سبقوا persaksiannya يمين، واليمين تسبق شهادة (أي اليمين وشهد طلبت من قبل، والمكبوتة)" [1].

'وأوضح alaihi وسلم أن الوقت كان صلى الله النبي صلى alaihi وا سلم وأصحابه أفضل من الحياة هو شرط مطلق. ليس هناك وقت أفضل من خلال زاما بهم. كل من يقول خلاف ذلك، ثم أنه يتضمن zindiq.

في حديث عمران بن حصين من الله 'الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

"خير أمتي في kurunku، ثم الفترة المقبلة، ثم في الفترة المقبلة" [2].

في حديث anhuma عائشة رضي الله عنها الله "، قال:" ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، الذي هو أفضل من الرجال؟ " قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الفترة التي أعيش اليوم، ثم في الفترة التالية، ثم في الفترة المقبلة" [3].

السلامة والإشراف على أصدقائك وهؤلاء الناس
في الحديث، قال صلى النبي الله عليه وسلم:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون

"حقا من نجوم السماء هو السلامة. إذا كانت قد اختفت النجوم، وسوف يأتي ما وعدت أكثر من السماء، وكنت شبكة أمان لأفضل صديق لي، وإذا اضطررت للذهاب، ثم يأتي ما وعدت لصديقي. و صديقي هو سلامة الناس لي. إذا صديقي قد ذهب، ثم يأتي ما تم وعد الناس لي ". [الحديث رواه مسلم، رقم 2531، عن ابن أبي سعيد بردة طريق والده، والله عنه أبو موسى الأشعري zRadhiyallahu '].

كلام وا وصلى النبي سلم alaihi يصف عظمة والموقف الاستراتيجي للأصدقاء في صفوف الشعب. هم مشرف سلامة في نفس الوقت هؤلاء الناس بعد وا النبي الكريم صلى الله سلم alaihi. وهذا هو، انهم يراقبون دائما، حتى لا تضيع هؤلاء الناس وليس ليضل عن سبيل انهم سافروا معا، والنبي صلى الله عليه وسلم.

الأصدقاء كمصدر للإحالة المنازعات عندما وفهم مبادئ توجيهية
هذا هو السبب في أن النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعوة الانقسام والخلاف تنشأ بين الناس، للعودة إلى السنة، القرآن والسنة من الخلفاء الأربعة الأولى رسوله، المرافقون للjami'an anhum راضي، '.

وقد روي عن بن Irbadh سارية الله بن الله عنه، قال: "وصلى رسول 'عرضت alaihi وسلم النصيحة التي جعلت لدينا عيون المياه المتدفقة، وتجعل قلوبنا ترتجف." قلنا: "يا أيها النبي يبدو ان هذا هو pungkasan النصيحة! ماذا wasiatkan لنا؟ " قال صلى الله عليه وسلم:

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد

وقال "ما تركت لكم (أي الصحابة) في طريق بيضاء نقية، ليلا ونهارا كما مشرق. كل من ينحرف عن ذلك (من الطريق الأبيض أن الأصدقاء هم عليه)، فإن (كان) تهلك، فمن ويعيش بعد لي، ويجب أن شهدت قال انه النزاعات كثيرة وكبيرة. دع sunnahku كنت لا تزال تحتجز سريع عليك أن تعرف أول الخلفاء الأربعة والسنة (أي الصحابة) والتي هي فوق تعليمات. تتيح لك منقاد دائما ومطيعا، قضت على الرغم من Habasyi الرقيق. امسك بإحكام. بالتأكيد المؤمن مثل جمل سهلة الانقياد، وعندما توجه (الخير)، وقال انه يفكر "[4].

وقال أيضا صلى النبي الله عليه وسلم:

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

"ها، ها الكتاب من قبلكم وانقسم الى مجموعات اثنتان وسبعون سنة. وأن هذا الشعب، كما سيتم تقسيمها إلى 73 مجموعة. اثنان وسبعون منهم من يذهب الى الجحيم، وفئة واحدة في السماء، وهي شركة جاما "آه". [رواه أبو داود وغيرهم. درجة هذا الحديث صحيح]

في آخر تقرير صادر عن الحكيم والمعلقين أخرى ذكرت شركة الجماعة:

ما أنا عليه اليوم و أصحابي

"إن المبادئ التوجيهية التي أنا وأصدقائي في ذلك.

آل الجماعة يعني هو، أي شخص يشير إلى توجيه جاء به النبي صلى 'alaihi وسلم، والقرآن والسنة، وكذلك فهم أصحابه في إطار المبادئ التوجيهية الله "anhum.

وقد قال الله عنه عبد الله بن مسعود الله "لنا، عن أسباب اختيار صديق التفاهم باعتبارها acaun دليل. قال الله عنه عبد الله بن مسعود الله ":" ورأى الله في قلوب عباده ووجد الأفضل هو قلب محمد، والله اختار لنفسه، وأنه أرسل اليها لحمل رسالته ثم الله في قلوب عباده إعادة نظر، بعد قلب محمد . وجد الأفضل هو في قلوب الصحابة، لذلك جعل الله لهم كموظفين للقتال من أجل دينه ورسوله. يعتبر جيدا كل شيء من قبل المسلمين (أصحاب وا وصلى النبي سلم alaihi)، ثم يجب أن تكون جيدة في يد الله. وما يعتبر سيئا من قبل المسلمين، يجب أن يكون سيئا أيضا في مرأى من الله "[Atsar صحيح، أخرجه أحمد 3600 لا؛. بن البزار، واته لا Thabrani 1816، لا 8582.]..

بتوجيه من أصدقاء، هو انتصار الضمان
في الحديث الذي رواه مسلم، رقم 2523 من طريق أبي الزبير، عن جابر، عن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري الله 'الله عنه، قال النبي صلى وقال alaihi وسلم:

يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

وقال "هناك سيأتي وقت واحد، ثم هناك جيش المرسلة (للقتال)." يقولون: "؟ انظروا، هل هناك أي واحد منكم مصاحب للوا وصلى النبي سلم alaihi" على ما يبدو هناك صحابة شخص واحد من النبي وبالتالي فإنه، الله الذي فاز بعد ذلك بعث الجيش الثاني وقال لهم: "هل يمكن أي واحد منهم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم" ولذلك، والله فازوا ثم أرسل الجيش الثالث وقال: "انظروا، إذا كان هناك ؟ بين أولئك الذين لم ير أحد الأصدقاء الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ". ثم الحصول على واحد حتى الله فازوا ثم أرسلت قوات الى 4 وقال:" انظروا، إذا كان أي منها قد رأى الشخص الذي لم ير أحد الأصدقاء من وا وصلى النبي 'alaihi سلم؟ "ثم الحصول على واحدة. وفاز أخيرا إلههم.

هذا الحديث يقول لنا ما هو موقف مجيد من صحابة النبي صلى وا ل'alaihi سلم والناس الذين يتبعونهم. الله يضمن انتصار للأصدقاء والناس الذين اتبعوا الصحابة. بالطبع، لا معنى للحديث ينظر فقط، ولكن هذه النقطة هو اتباع المبادئ التوجيهية الخاصة بهم. كما ذكر حول تعريف من أحد الأصدقاء من anhum الله ".

وهو صديق النبي ALAIAHI وسلم؟
الصديق هو، أي شخص رأى النبي صلى الله عليه وسلم، أو التقى به ولو للحظة وآمنوا به ومات على الإيمان.

رواه الإمام مسلم في صحيحه (249) من حديث آل العلاء بن Abdirrahman، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وافق على المقبرة. ثم قال صلى الله عليه وسلم:

فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد

"الرخاء تحيات عليكم، يا من سكان البلدة من المؤمنين. وإن شاء الله سوف أتابع لك. كيف يتوق للاجتماع مع اخواننا". طلب من sahabatpun، "ألسنا إخوانك؟" N فأجاب: "أنت أفضل صديق لي، في حين أن إخواننا هم أولئك الذين يأتون في وقت لاحق".

هذا الحديث يدل على أن صديق في السؤال هو، الذي التقى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على صلى له، وسلم alaihi. في حين أن يأتي بعد ذلك هو، سيداتي وسادتي، وقال انه صلى الله عليه وسلم. أما بالنسبة لأولئك الذين يجتمعون وليس لديهم ثقة في وا صلى له 'alaihi سلم، (هو) ودعا أحد الأصدقاء، على حد سواء في الاجتماع وقتا طويلا ولفترة من الوقت.

أما بالنسبة للحجة التي تبين أن يسمى الناس الذين يجتمعون وليس لديهم ثقة في الله، وتوفي في الإيمان لصديق، وحديث من تاريخ ابن Syaibah ابي (12/178) من زيد ابن حبان، من بن عبد الله علاء بن عامر، من Watsilah بن الأسقع، وقال: رأى Rasulullah قال: "سوف يبقى في فترة جيدة في خضم كنت هناك الناس الذين تبدو وmenyertaiku والله، وسوف تبقى في صالحها، بينما في خضم كنت هناك الشخص الذي رآني يبحث، ويرافق أولئك الذين هم مع ".

من بينها هو الحديث الذي رواه سفيان بن يعقوب، في Tarikh في (2/351)، من آدم، وابن الوليد Baqiyah، من محمد بن Abdirrahman Yahshabi القاعدة، أنه سمع عبد الله بن البصر قال: سمعت رسول الله وقال alaihi وسلم:

طوبى لمن رآني و طوبى لمن آمن بي ولم يرني و طوبى له و حسن مآب

"انه شخص محظوظ الذي رآني، والناس محظوظ جدا الذين يؤمنون بي، في حين أنه لم يحدث لي، وكان لها حظا سعيدا والردود". [تصدر أيضا هذا الحديث من قبل ابن أبي عاصم "في السنة، 1527، يعقوب].

بن فارس، وهو خبير في اللغة، وهو ما يفسر في النون Maqayisil Mu'jamu (III/335) في الفصل SHA-BA-هكتار: "يشير إلى إدراج شيء وقربها من الصديق الذي disertainya أنه Shuhab والتعددية هي، كما قال شكل raakib ركب صيغة الجمع. تماما مثل عبارة "ashhaba فلان وفلان، يعني أن يكون منقاد. وعبارة" ashahbar rajulu "، وهذا هو، إذا كان عمر ابنه بليغ. و كل ما جاء مع شيء، ثم يمكن القول أن نصبح أصدقاء".

وأوضح ابن تيمية رحمه الله Majmu في "فتاوى (IV/464):" Shuhbah هو مصطلح يستخدم للأشخاص الذين رافقوا النبي صلى الله عليه وسلم على المدى الطويل أو القصير ومع ذلك، يتم تحديد موقف من كل فصل دراسي من قبل أفضل صديق. عندما رافق النبي. هناك المرافق له في السنة، الشهر، اليوم، لحظة، أو رؤية لمحة الماضي انه (انها) يؤمن به. يتم تحديد درجة كل فترة وفقا لمرافقة النبي ".

أبو حامد الغزالي يقول في كتابه، آل Mustashfa (1/165): "من كان هذا الصديق الصديق، أحد الذين عاشوا مع مؤسسة التعاون وصلى النبي سلم alaihi، أو الحد من أي وقت مضى عليه مرة واحدة، أو لم يكونوا معه في الوقت المناسب؟ المدى القصير والطويل. ثم ما هو الحد الزمني؟ المسند أرجع إلى أحد الأصدقاء الذين رافقوا النبي. ويكفي أن يسمى أحد الأصدقاء، على الرغم من انه جاء فقط لأنه صلى الله عليه وسلم في لحظة، ولكن في العرف (الاتفاق العام) (هو)، تفصلها بالنسبة لأولئك الذين يرافقونه صلى الله عليه وسلم منذ وقت طويل ".

وندد اصدقاء النبي تحظر
روى الإمام مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى 'alaihi وسلم، أنه صلى الله alaihi wasallam قال:

لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

"لا ينتقد صديقي! لا ينتقد صديقي! والله أن روحي في يده، وإن كنت menginfaqkan الذهب في جبل أحد، وبالتأكيد لا أحد سيكون قادرا على تطابق هذه الصدقات من الطين، وليس نصف ما يرام" [5].

هذا الحديث يمنع بوضوح ننتقد صحابة النبي. حظر في الحديث فوق القانون غير قانوني. وندد وهما النبي غير مشروعة. وشملت، أي جميع أشكال اللوم والتلميحات السلبية التي وجهت اليهم، أو واحد منهم. لأنه، وندد صحابة النبي، وهذا يعني انها قد تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم.

روى الإمام أحمد في مدينة Fadha ايل (19)، من طريق اكي `، من بن جعفر دون وبرقان من ميمون بن مهران، قال:" هناك ثلاثة أمور التي ينبغي تجنبها (IE): شجب أصحاب صلى محمد الله عليه وسلم، للتنبؤ نجوم، وتساءل عن مصير ".

الإمام أحمد كما كتب إلى عبد الملك بن حوالي السنة أصول. يقول في رسالته: "بما في ذلك أصول، (أي) هو الذي مضايقة واحدة من أصحاب النبي، أو أكره ذلك لأنها ارتكبت أخطاء، أو ذكر القبح، فإنه يشمل mubtadi`، حتى انه صلى لأجل الخير والرحمة لجميع الأصدقاء، ومخلص له أحبهم "[6].

يروي الإمام أحمد في كتاب آل Fadha ايل، من طريق اكي `، من سفيان، من Za'luq بن نصير، قال: سمعت ابن عمر قال anhuma:" لا يلعن صحابة وا محمد صلى الله سلم alaihi و. ، الموقف منها للحظة واحدة مع رسول الله وا 'alaihi سلم (من) أفضل من أفعال كل العمر يا رفاق! "[7]

أهل السنة الجماعة ATTITUDE وول في المنازعات الناشئة
بين اصدقائك
نلتقي الكثير من الكلمات التي تحتوي على الماجستير من اجل عدم التشكيك في النزاعات التي تحدث بين أصحاب النبي من anhum الله. حتى ذكر عن وجود توافق في الآراء بشأن هذه المسألة.

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "سألت مرة والدي وأبو زرعة من السنة أهل السنة الجماعة وول المدارس ورجال الدين الذين اجتمعوا الاثنين في أجزاء مختلفة من العالم، مثل الحجاز والعراق ومصر والشام واليمن ، في التصدي للصحابة. المدارس هم، ونصلي من اجل كل لطف وسلم صلى الله عليه والصحابة محمد، وجميع أفراد الأسرة، وقال انه صلى الله alaihi وا سلم، والامتناع عن مناقشة الصراع بينهما. " وذكرت وبالمثل من قبل الإمام Lalikai في شرح أصول I'tiqad (321) وأبو علاء "الهمداني في كتابه الذي يحتوي على عقيدة أهل السنة من السنة، وذكر للاستهجان ضد انقسام في الصفحات 90-91.

الدليل هو كلام الله تعالى وا سبحانه، وهذا يعني: "والذين جاءوا من بعدهم (المهاجرين والانصار)، تلوا:" نعم، ربنا آتنا مغفرة وإخواننا الذين كانوا مخلصين مقدما من نحن، وأنت لا تدع الحقد في قلوبنا ضد أولئك الذين يعتقدون. ربنا، انت الفن كليمنت، الرحيم "[سورة الحشر: 10].

أيضا كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم: "انت لا ينتقد صديقي ......"

وروى عبد الرزاق في كتاب أمالي آل (51)، من طريق معمر، عن ابن Thawus، من Thawus، كما قال، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا و إذا ذكر النجوم فأمسكوا

واضاف "اذا أفضل صديق لي حول، ثم تقاوم نفسها. وإذا كان مصير من القضايا المتنازع عليها، ومقاومة نفسها. إذا التوقعات من النجوم التي نوقشت، ثم مقاومة النفس".

ومعنى "إذا أفضل صديق لي حول، ومن ثم مقاومة نفسي ..."، وفقا للعلماء وعدم التعليق على جانبهم وتقييم سلبي. وهذا هو، بدلا من فرض حظر على معرفة ما حدث، على سبيل المثال، حرب صفين أو جمال. ولذلك، فقد تم بالفعل في حالة بشر به النبي ن، ثم القضية رقم قياسي تاريخي. لهذا السبب، فإن العلماء أذكر أنه والكتابة في كتب التاريخ وغيرها، وقد تتألف حتى كتاب خاص الذي يعالج هذه المشاكل. وبالمثل، وابن جرير وابن كثير وابن حجر وغيره من رجال الدين في طول لنقول للحكاية. لكنهم لا يجدف أو وبخ صديقه، wallahu تعالى أعلم.

بن Baththah رحمه الله يقول، المتعلقة بحظر تدخل النزاعات بين الصحابة:
"ثم بعد ذلك يتعين علينا الامتناع عن القتال التي وقعت بين الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك ذهبوا من خلال الأحداث المختلفة مع صلى النبي وسلم alaihi وسبقت غيرها من حيث الفضيلة. الله قد غفر لهم و أمرت أن يستغفر لهم، والتقرب إليه من محبتهم. كل ما فرض الله عن طريق الفم رسوله والله خبير بما يمكن أن يحدث، وأنها سوف نقاتل بعضنا بعضا، ولهم الأولوية على الآخر، لأخطائهم جميع ومتعمد قد غفر. قد غفر كل الخلافات التي حدثت بينهما. ألا ترى تعليقات حول حرب صفين، جمال، الأحداث التي وقعت في مقر إقامة Sa'idah بني وغيرها من المنازعات التي تحدث بينهما. لا أكتب إليك، أو إلى أشخاص آخرين. لا riwayatkan واحد، ولا يقرأ أيضا للآخرين. ولا يسمع أيضا من الناس الذين روى.

ومن المتفق عليه أن القضية لعلماء هذه الأمة. واتفقوا على فرض حظر على الحالة التي ذكرنا. من بين هؤلاء العلماء هم: حماد بن زيد، يونس بن عبيد، سفيان Tsauri المنشطات، سفيان بن Uyainah، عبد الله بن إدريس، انس بن مالك، وابن أبي Dzi'b، ابن المنكدر، وابن المبارك، Syu'aib بن حرب، وأبو إسحاق محمد الفزاري، يوسف بن Asbath، وأحمد بن حنبل، بشر بن عبد الوهاب، والحارث بن الوراق، بل اتفق الجميع على حظر هذه القضية، التي تحظر نرى ونسمع تصريحات عن النزاع. في الواقع، ويحذرون الناس لمناقشة ومحاولة لجمع هذا. تناول وروى أحاديث كثيرة منها، إلى الناس الذين تفعل ذلك، مع lafazh معنى مختلف، ولكن مماثلة. في الجوهر، (هم) الكراهية وحرمان الشعب الذي روى وسمع "[8].

عندما سئل عمر بن عبد العزيز حول جمال وحرب صفين، وقال: "هذا عمل الله أن أصدرت يدها، ثم انني لن تتداخل مع lisanku" [9].

وأوضح أن Khallal روي عن أبي بكر مسار Marrudzi يقول: "هناك ويقال ان عليه السلام أبو وفي ذلك الوقت كنا بين القوات وعندما جاء أيضا رسول الخليفة، وهما يعقوب، قال:" يا ابا عبدالله. ما هو رأيك في الصراع الذي حدث بين علي وMu'awwiyah؟ "أجاب أبو عبد الله،" أنا لا أقول إلا خير. رحم الله عليهم جميعا ". [10].

وكتب الإمام أحمد رسالة الى بن لMusarhad Musaddad. ومضمون هذه الرسالة: "الامتناع عن ثراش الصحابة الشر ناقش فضائلهم، وأحمل نفسي من الحديث عن معارك بينهم لا تتشاور مع أي شخص (من) وهو خبير في شؤون بدعة دينية، وليس لإدراجه في طريقك". [11] .

أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن صرح الرماد Shabuni رحمه الله Ashhabul السلف في الحديث العقيدة: "أهل السنة يقول، يجب الامتناع عن التدخل في النزاع القائم بين أصدقاء من الرسول (IE) تحجب عن الكلمات التي تحتوي على السخرية اللفظية والمضايقات من مرافقيه".

كلمات العلماء فيما يتصل بالشعب الذي ندد صديقك
ينحرف نحو خاطئ أو تعليقه صديق
الإمام البخاري تي كتابة فصل في صحيحه بعنوان "الفصل: حظر شجب أولئك الذين ماتوا فعلا"، ثم روى حديث عن مسار آدم، من Syu'bah، من A'masy القاعدة، من مجاهد، من الله تعالى عائشة anha، كما قال، وقال صلى النبي الله عليه وسلم:

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

"لا يلعن أولئك الذين لقوا حتفهم. لأنهم أتموا سلوكهم" [12].

وصلى النبي الله عليه وسلم قال أيضا:

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

"لا يا صديقي لعنة. لأنه في الواقع، على الرغم من أنك menginfaqkan الذهب في جبل أحد، بالتأكيد لا أحد سيكون قادرا على تطابق هذه الصدقات من الطين، ولا نصف".

في صحيح الجامع البخاري وصحيح مسلم، الحديث وروى بن البراء عازب قال الله تعالى "الله عنه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم:

الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

"انها ليست على حب الأنصار، إلا مؤمنا، وليس من الكراهية لهم، ولكن منافق، فمن يحبهم الله ويحبونه. كل من يبغض لهم، والله أكره ذلك" [13].

وقال ابن عساكر وقال، عندما واجه مع عمر، وهو صديق العرب البدو من هجوم الأنصار مع الكلمات: "لو لم الرفيق للنبي، ومن المؤكد أنه يكفي أن أنتهي من ذلك إلا أنه لا يزال يتضمن صحابة النبي". [14].

وقال الإمام Lalikai روى من طريق إسحاق بن حنبل، من الرماد محمد بن تسعين، من ربيع Qeis هارون بن `، من وائل من باهي يقول:" لقد كانت هناك معارك بين بن عبيد الله بن عمر المقدام، ثم عبيد الله عنة المقدام، ثم قال عمر: "من فضلكم، والحصول على لي حديد حاد، ولذا فإنني قطع لسانه، حتى يتسنى بعد ذلك لا أحد يجرؤ على انتقاد واحد من أصحابه من النبي" [15].

وأوضح أن Lalikai روى أيضا من طريق سفيان بن Uyainah، من Hausyab بن خلف، ابن Abdirrahman سعيد بن Abza،: طلبت من والدي، "أتمنى لو كان شخص الشتائم أبو بكر، ما رأيك تفعل؟ ! "فأجاب:" انا قطعت عنقك "سألت مرة أخرى:" ماذا لو يسخرون عمر "والدي أجاب،" سيكون أيضا بقطع عنقه "[16]!.

وقال ابن Baththah أن سفيان المنشطات Tsauri قال: "انت لا تنتقد Salafush صالح، وبالتأكيد تدخلوا الجنة بسلام".

وقال روي عن الإمام خط Lalikai معن بن عيسى،: سمعت أنس بن مالك قال: "من استنكر أصحاب النبي، ثم لا يحق له إلى Fa'i الملكية، لقوله تعالى: (أيضا) للمهاجرين الذين fuqara طردوا من ديارهم وممتلكاتهم (على) للحصول على مكافأة من الله وحسن سرور (صاحب)-QS بن حشر الآية 8 -، هم أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم، الذين هاجروا معه. ثم يقول الله تعالى: والذين احتلوا المدينة المنورة، وليس لديهم ثقة (الانصار) قبل (وصول) انهم (المهاجرين)-QS بن حشر: 9 -، هم الأنصار. ثم يقول الله تعالى: والذين جاءوا من بعدهم (المهاجرين والانصار)، تلوا: "ربنا اغفر لنا ولإعطاء إخواننا الذين كانوا مؤمنين قبل لنا، وأنت لا تدع الكراهية في قلوبنا ضد الذين آمنوا ربنا، انت الفن كليمنت ثانية الرعاية لانهائي سورة الحشر:.... 10 وهذه هي الفئة الثالثة هم وحدهم المؤهلون لتلقي Fa'i فمن ندد أصحاب وا وصلى النبي سلم alaihi، ثم أنها لا تتضمن واحدة من ثلاث مجموعات، وانه لا يحق له الحصول على Fa'i "[17].

وقال Khallal آل السنة ورد في الكتاب، من طريق أبي Marwadzi بكر: "سألت أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) الذي استنكر القانون أبو بكر، عمر، وأعتقد أن" عائشة الله anhum، وقال: ". وقال انه ليس مسلم ". سمعت أيضا أبو عبدالله عليه السلام قال: قال الإمام مالك، وندد كل من صحابة النبي صلى من 'alaihi وسلم، ثم أنها لا تملك أي جزء في" الإسلام ".

وأوضح أن Khallal روى أيضا من طريق عبد الحميد بن عبد الملك: "سمعت أبا عبدالله عليه السلام قال:" من وندد صحابة النبي، ثم أخشى انه سقط في الكفر، تماما كما Rafidhah، "ثم قال:" من شجب أصحاب النبي، ويخشى انه كان خارجا عن الدين ".

وأوضح أن Khallal رواية عن عبد الله بن حنبل بن أحمد: "سألت مرة والدي عن الرجل الذي ندد أحد رفاقه من النبي، (و)، فاجاب:" في رأيي، انه ليس الإسلام ".

آل Khallal روى أيضا من طريق إسماعيل بن كرماني آل حرب، من بن موسى بن زياد هارون، أنه سمع آل Faryabi سئل من قبل رجل القانون الذي انتقد أبو بكر. أجاب (آل Faryabi، الأحمر): "الكافر"! وسأل: "هل يمكن dishalatkan الجسم؟" اجاب: "لا!" سألته: "هل لا يجب أن يقول لا إله إلا الله" اجاب: "لا تلمس جسده بيديك، وانتشال جثته بعصا، ودفن في قبره".

وقال الإمام أحمد في مقال الذي رواه يعقوب أحمد بن بن Ishthakhri آل جعفر: "يجب على المرء أن لا يذكر بشاعة من أصدقاء، وليس لانتقاد واحدة من أفضل أصدقاء بسبب الحرج أو عدم وجودها من فعلوا ذلك، فإنه غير إلزامي للسلطات. فرض غرامات وعقوبات عليها. خطأ لا ينبغي التغاضي عنها. ولا بد من معاقبة الجناة، وطلب للتوبة، وإذا تاب، diterimalah ثم التوبة، وإذا ما استمر، ثم العقوبة المفروضة عليه وسلم مرة أخرى، وسجن لمدة حياة أو موت للتوبة ".

انه (الإمام أحمد) قال في بداية هذه الاطروحه: "هذا علماء المذهب، والخبراء وأهل السنة شركة القابضة atsar، معروف له، وكان قد تم اتباع هذه المشكلة منذ زمن صحابة وا وصلى النبي سلم alaihi حتى الآن لدي. يجتمع مع علماء الحجاز والشام وغيرها من المناطق في المدارس هو "[18].

قال القاضي عياض `في شرح صحيح مسلم [19]:" شجب صحابة النبي وإذلالهم، أو واحد منهم، (هي) بما في ذلك خطيئة ممنوع النبي لعن من فعل ذلك ".

وقال وروي عن إبراهيم AN-أنا Nakha: "أبو بكر وعمر وانتقد بما في ذلك خطيئة كبرى".

وبالمثل، وكما ذكر أبو إسحاق Sab'i. وقال انه وكما ذكر من قبل شركة ابن حجر Haitsami Zawajir از في الكتاب: "إن الخطيئة الكبرى في 464 و405-60 هو كراهية الأنصار، انتقد أحد رفاقه من ajma النبي الراضي anhum` ' في "[20].

مما سبق يتضح، عظمت خطيئة ندد صحابة النبي أو واحد منهم. لأن النبي حرم ندد شلال القتلى ونهى أصحابه وندد. عائشة الله anha أفاد أيضا أنه قيل لهم أن نسأل الصفح عن أصحاب النبي، ومع ذلك، فإنها تنسحب من حقيقة أن أصدقاء أفضل من ذلك. [21]

هذه الحقيقة، فإنها تنسحب فعلا أصحاب وا وصلى النبي 'alaihi سلم. كان الناس الذين ينتقدون صحابة النبي يقلد فعلا عمل مسمى zindiq سبأ بن عبد الله ". ولذلك، فهي مشابهة لمعظم المسيحيين الذين استنكر Hawariyun، الأتباع المخلصين من Alaihissallam النبي عيسى.

الامام Ajurri روى عبد الله أحمد بن يونس بن سبيل، عن ابن أبي Dzi'b، من زهري الألف إلى الياء، وقال: "أنا لم أر قط أي شخص يبدو مثل معظم المسيحيين لكن Saba'iyah أتباع" قال أحمد بن يونس، واضاف "انهم Rafidhah الشيعة". [22]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب رحمه الله الرماد Maslul Sharimul: "ان عددا من العلماء من بين أصدقائنا (أي المدارس من علماء الحنابلة) يؤكد أن الخوارج يعتقدون الكفر يجب أن يكون بريئا من علي وعثمان، وأكد أيضا على الكفر مطلوب للاعتقاد Rafidhah انتقد جميع الأصدقاء، ويؤكد عدم التصديق من صديق mengkafirkan الناس، وقال انهم شرير أو توبيخ لهم ".

وقال أبو بكر عبد العزيز في كتابه آل Muqni ":" وكما لو أنها تتضمن السوط ساكسون Rafidhah صديق، ثم لا ينبغي أن وثني والقانون أن يتزوج (للنساء أهل السنة الجماعة وول السنة). في حين يتم اعتماد رأي غيره من العلماء، وهذا رأي أبو يعلى بن القاضي، أنه إذا كانت ودية حقا ويهين كرامة الدين وkeshalihan إفلاتها، لذلك فهو كفر لأن مثل هذه الأعمال. ولكن إذا كان mencacinya دون إسقاط يهين كرامة، على سبيل المثال واحدة من آبائهم، أو مع غضب mencacinya نية، أو لأغراض أخرى، ثم انه لا يكفر لأنه هو ".

هذا هو الموقف الذي ينبغي أن يكون كل مسلم نحو رفاقه النبيل. كما نعلم، أهل السنة وول الجماعة لم يقل اذا كان صديق Ma'shum من الكبائر أو الذنوب الصغيرة. ربما يفعلون الخطيئة، ولكنها لا تزال من أهم وأفضل، ولديه ميزة من أصحاب النبي. هذا هو السبب في حصولهم على الصفح عن الاخطاء فعلوا. لأنهم وصلوا حتى لمغفرة الخطايا والأخطاء، والتي قد، إذا قام به وذلك بالإضافة إلى، وليس بالضرورة يغفر. يجب على كل مسلم يؤمن به والمحافظة عليه. لأن هذا هو جزء من دين الله وكشف.

في إغلاق هذه الورقة، berkut هو بيان لابن الشيخ تيمية الاسلام في الرماد كتاب Maslul Sharimul: "في هذه القضية، نحن لسنا على علم بأي اختلاف في الرأي بين الفقهاء والعلماء من بين الصحابة والذين يلونهم جيد ، و (بين) جميع توسل السنة أهل السنة وول الجماعة. واتفقوا جميعا على أننا يجب أن نثني على الصحابة، والغفران لهم، ويتوسل للتدفق بهم من نعمة، والدعاء لهم (من قبل قائلا ان `راضي الله عنه)، محب ومخلص لل لهم، ونعتقد في وجود عقوبات صارمة على الأشخاص الذين يعتقدون سيئة عنهم ". Musta'an الله.

[نسخ من السنة ومجلة خاصة IX/1426/2005M 07-08/Tahun الطبعة. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-7574821]






مصدر: http://almanhaj.or.id/