خفيف الصلاة. من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "قال alaihi وسلم،" إن النبي صلى إذا واحد منكم قيادة الشعب يصلي، دعه يخفف صلاته، لأنه كان من بينهم ضعيف، والمرضى وكبار السن. إذا واحد منكم يصلي وحده، واسمحوا له تنمو وفقا لمشيئتها. "

تخفيف الصلاة. من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "قال alaihi وسلم،" إن النبي صلى إذا واحد منكم قيادة الشعب يصلي، دعه يخفف صلاته، لأنه كان من بينهم ضعيف، والمرضى وكبار السن. إذا واحد منكم يصلي وحده، واسمحوا له تنمو وفقا لمشيئتها. "
 تخفيف الصلاة
من قبل قال الشيخ ابن أبو رائد Shabri Alfah


عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن منهم الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "قال alaihi وسلم،" إن النبي صلى إذا واحد منكم قيادة الشعب يصلي، دعه يخفف صلاته، لأنه كان من بينهم ضعيف، والمرضى وكبار السن. إذا واحد منكم يصلي وحده، واسمحوا له تنمو وفقا لمشيئتها. "
TAKHRIJ وروى هذا الإمام البخاري في صحيحه (2/199)، لا. 703؛ الإمام مسلم في صحيحه (4/184)، لا. 467 و لا الصغير الرماد إضافية (قليلا هناك).
الفهم الحقيقي لل حول كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
إذا صلى أحدكم للناس فليخفف
إذا واحد منكم قيادة الشعب يصلي، دعه يخفف صلاته.
في كتاب Syarhi مسلم (4/184)، قال الإمام النووي: "في هذا الحديث وجود قيادة للكهنة من أجل التخفيف من الصلاة (مسرعة، المحتجز)، دون المساس السنة ومعنى الصلاة. وإذا كانت الصلاة وحدها، يمكن أن تطول انه في إرادة على الركائز التي تتيح له أن يطيل. على سبيل المثال، مثل الوقوف والركوع والسجود وtasyahhud، على عدم i'tidal والجلوس بين السجدتين ".
ويتم ذلك عادة الشيخ رائد Shabri Hafizhahullah القول أن كلمة "بسهولة" في الأقوال والأفعال من WA على النبي صلى 'alaihi سلم، ليست هي نفس المعنى الى "سهولة" افعال من قبل لص [1] في الصلاة. كلمة "بسهولة" في هذا الحديث وسيلة، كما هو موضح من قبل وا عمل النبي صلى الله سلم alaihi. في تاريخ المشروعة وذكر ابن عمر:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويؤمنا بالصافات
'قال alaihi وسلم لنا لتخفيف الصلاة، وقال انه صلى الله النبي صلى alaihi وسلم قيادة الرماد Shaffat من خلال قراءة الرسالة. [2]
وذكره alaihi وسلم كلمة "سهولة"، وانه صلى الله وصلى النبي صلى الله عليه وسلم وأوضح أن الغرض من هذه الكلمة. والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بشيء ثم هو نفسه menyelisihinya. النبي صلى الله عليه وسلم أعلم، إذا كان هناك آباء وراءه والمرضى وأولئك الذين يعانون من غرض.
في معاد Zaadul (1/213-214) وقال ابن القيم التي يجب أن تعاد الغرض من "الإغاثة" الكلمة إلى أفعال وعادات انه صلى الله عليه وسلم. لا يمكن أن يستند على رغبة الجماعة. والواقع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أي شيء، وبعد ذلك انه صلى الله عليه وسلم بمخالفة الأمر. قال صلى الله عليه وسلم يعلم أن هناك وراء القديمة، والضعفاء، وأولئك الذين لديهم احتياجات. وبالتالي فإن النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف الصلاة. قد يصلي صلى الله عليه وسلم أطول من ذلك بكثير. ذلك أن هذا هو أخف وزنا من كبار السن من الصلاة. عادة، تعليمات أنه صلى الله عليه وسلم لم تكون بمثابة القاضي (الكسارة) بشأن القضايا المتنازع عليها من قبل أولئك الذين يختلفون. وقال ان هكذا هو مبين في تاريخ الإمام النسائي وغيره عن ابن عمر anhuma:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويؤمنا بالصافات
'قال alaihi وسلم لنا لتخفيف الصلاة، وقال انه صلى الله النبي صلى alaihi وسلم قيادة الرماد Shaffat من خلال قراءة رسالة.
حتى قراءة الرسالة الرماد Shaffat (بعد قراءة الفاتحة، المحتجز) بما في ذلك "سهولة" الأفعال أنه صلى الله عليه وسلم أمره. والله أعلم.
الفهم خاطئ هذا الحديث فهم خاطئ من قبل بعض بيك [3] في الصلاة. انهم يتمسكون عبارة "دعه تخفيف صلاته"، بغض النظر عن الحكم قبل وبعد. يمكننا أن نرى، بعض الكهنة في عصرنا قراءة Ikhlash آل صلاة التراويح الركعة الثلاثة. هذا يرجع إلى سوء فهم ل"ارتياحه" كلمة ورد في الحديث أعلاه. وكانت هناك بعض الصلاة من خلال قراءة الرسائل في صلاة الضحى الذاريات ليلة واحدة. بواسطة هذا يعني أن لديهم تعليمات من menyelisihi وا على النبي صلى 'alaihi وسلم للخروج من الطريق من الحقيقة.
الشيخ حسن بن عبيدة يقول أبو مشهور في صحيفة Qaulul المبين (ص 236)، "ويشعر كثير من الكهنة لا بأس به من قراءة القرآن خلال صلاة jahriyah (تصلب تلاوة صلاة). بل ان هناك بعض أن يكون كافيا لقراءة كلمة الله.
ياأيها الذين آمنوا ...
وحتى نهاية هذه الرسالة. هذه تعليمات من menyelisihi وا وصلى النبي 'alaihi سلم ".
قال ابن القيم رحمه الله في Ma'ad Zaadul (1/212)، "إن الاعتدال في القراءة النهائية للرسالتين (أي آل جمعة و آل المنافقون، المكبوتة)، بدءا من ياأيها الذين آمنوا ... وحتى نهاية هذه الرسالة، لم يكن ذلك الفعل من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم. ومخالف لتعليمات من ووا صلى النبي سلم alaihi فعلت دائما ".
ربما يقول البعض منهم مع "الإغاثة" الكلمة الواردة في أحاديث النبي صلى وا ل'alaihi سلم. والإجراءات مثل حديث أنس من النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الإغاثة عندما سمع بكاء طفل. أما بالنسبة لحديث أنس الله الله عنه، قال:
ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم أكن صليت وراء الأئمة الذين هم صلاة أخف وزنا والكمال أكثر من رسول الله صلى وا 'alaihi سلم [4].
وفقا لالشهير أبو الحسن بن عبيدة في محافظة Qaulul المبين (ص 237)، فإن كلمة "تخفيف" الواردة في كلام وا وصلى النبي salalm alaihi لا يعني "تخفيف" (أكثر دقة وأشار إلى التعجيل، المحتجز) ويتم ذلك عادة من قبل اللصوص و pematuk في الصلاة. "يتبع وسلم alaihi تخفيف الصلاة، (أيضا) مع شرح أنه صلى الله التي وصفها الله عنه أنس عن تصرفات نبي الله صلى alaihi وسلم إلى الناس عن الكمال من الصلاة قال صلى الله عليه وسلم، كما ذكر من قبل. والله الله عنه أنس يصف أيضا أعمال وا وصلى النبي salalm alaihi الركنين i'tidal استطال، كما في آخر الحديث صحيح. وقال أنس الله الله عنه، "وبقدر ما الجماعة قال، وقال انه صلى الله عليه وسلم ينسى".
تخفيف الصلاة التي اقترحها أصحاب الله أنس الله عنه، أن يتم اختصار من خلال تمديد الوقت نفسه الوقوف ركوع وسجود. وهذا يختلف من فعل بعض الشخص الذي رفض الصلاة من قبل الصحابة أن إطالة واختصار الوقت وقفت الركوع والسجود وi'tidal اثنين.
أعمال صلى النبي 'alaihi الإغاثة وا سلم الصلاة عندما سمع صراخ الطفل، فإنه لا يتعارض مع تاريخها المشروعة لكيفية صلاة النبي صلى من' alaihi وسلم. في الواقع، وقال انه صلى الله عليه وسلم قال أيضا في الحديث:
إني أدخل في صلاتي وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز
ذهبت في (لبدء) الصلاة، وتمديد العمل به. ثم سمعت بكاء طفل، ولذا فإنني اختصارها. [5]
هذا هو فعل من "التسهيلات" لأنه ليس هناك سبب. وهذا يشمل أيضا السنة. وبالمثل، وقال انه صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في سفر (رحلة)، khauf الصلاة (صلاة خلال الحرب). جميع الأفعال "يخفف" من الشرعي وا على النبي صلى 'alaihi سلم لأن هناك عاملا مساهما. كما أن هناك تاريخا المشروعة، وقال انه 'قراءة alaihi وسلم تين في صلاة العشاء، "صلى، وكذلك قرأ محمد muawwidzatain (سورة إن ناس والفلق القاعدة، المحتجز) في صلاة الصبح، وإذا كنت صفر [6].
الخلاصة تنظم تلخيص وتخفيف الصلاة، وكذلك إطالة كما يحظر الصلاة، فإنه قد لا يمكن إرجاعها إلى مجموعة ممارسات أو تابعا للمدارس (كما في الحجم، والمحتجز). أيضا لا يمكن أن تعاد إلى رغبات وتفضيلات للمجمع. وبالمثل، لا يمكن الاجتهاد أن تعاد إلى الكهنة الذين يقودون الصلوات. في هذه الحالة، فإن جميع الآراء المتنوعة والرغبات التي لا يمكن تطبيقها، لأنه من شأنه أن يقوض أحكام الصلاة، حتى أن حجم صلاة طويلة وقصيرة تكييفها وفقا لإرادة الشعب.
لن ظروف مثل هذه يمكن العثور عليها في الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، فإن المحددات، وهي الإجراءات التي ينعدم فيها القانون من صلى النبي وسلم alaihi، عندما يكون الشخص يصلي وراء صلى النبي وسلم alaihi هناك، القديمة ضعيفة وصغيرة والناس الذين لديهم حاجة، في حين لم يكن هناك كاهن آخر في المدينة المنورة بخلاف صلى النبي وسلم alaihi، وأنها أيضا لا تهرب (بعيدا) عن النبي صلى 'alaihi وسلم [7].
في حين أن مستويات الصلاة (صلاة الوقت) التي تسبب الكثير من الناس لتشغيل (لا تذهب إلى صلاة الجماعة)، ما عدا في حالات كسول العاطلين عن العمل (أو) الذي كان يصلي مع (نمط) لبيك مثل المنافقين صلاة، فهي ليست 'حصلت شيء في صلاة أخرى غير شعور، وليس الشعور بالهدوء، ثم، وهروب من هؤلاء الناس لا تحتاج إلى أن تؤخذ بعين الاعتبار. خدم (لان) وكان من بينهم صامتا في وجه مخلوق على مدار اليوم، مع التفاني عالية، ولكن الناس ليسوا المضطربة مع مثل هذا الوقت الطويل، وليس الحصول على بالملل. ولكن، إذا كان واقفا أمام ربه لخدمة لفترة وجيزة، أي أقل بكثير من الوقت الذي يقضيه أمام مخلوق من أجل خدمته، وقال انه يشعر الوزن في وجود الرب. كما لو كان على الجمر، يتلوى. لمن هو في مثل كراهية لخدمة ربه وقفت أمامه، ثم الله هو أكثر الناس كراهية لهذا التفاني، بدلا من مرتكبي الكراهية [8]. وهذا هو، والله لا يقبل العبادة.
وبالتالي، قد يكون مفيدا. والله أعلم.
رفع Akhtha Tashihul من كتاب "وول Auham فهمي Waqi'ah فاي Ahaditsin النبي صلى الله عليه وسلم، ص. 79-83. أبو الشيخ بن Alfah Shabri RAID)  (
[نسخ من (سيناريو) والسنة مجلة الطبعة 07/Tahun IX/1425/2004M. الناشرين مؤسسة أنظر إجابة Istiqomah سوراكارتا، جى. منفردا، سولو Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 هاتف. 0271-858197 0271-858197 الفاكس]
رفع اليدين في الصلاة القانون السبت 2 يونيو، 2012 14:31:14 PM
نصلي القانون في LIFT HAND
من قبل الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد

رفع كلتا يديه في الدعاء إلى الله تعالى وا سبحانه، بما في ذلك الأدب مهيب. وبالتالي هناك حديث صحيح في كثير من وا وصلى النبي 'alaihi سلم. بعض العلماء تصنيفها إلى معنى الحديث المتواتر.
وقال الإمام السيوطي رحمه الله في شرح Taqrib Tadribur الإمام النووي الراوي، كما أشار إلى الأحاديث المتواترة التي هي ذات مغزى: "وقد روي عن أنه صلى الله عليه وسلم عن الحديث يحتوي على مائة والدعاء مع رفع اليدين. أنا جمعها في مقطع واحد من القرآن نفسه، ولكن مع مشكلة مختلفة. في الواقع، في كل قضية، الحديث رقم المتواتر. ومع ذلك، إذا جمعت، يصبح من المتواتر ". (2/180).
في صحيحه، الإمام البخاري رحمه الله جعل الفصل في رفع اليدين في الصلاة. أحضر بعض الأحاديث، أن أبا موسى الأشعري من، قال:
دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه
صلى النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رفع يديه، ولذا رأيت اثنين من البيض لها الآباط. [1].
حديث ابن عمر، قال:
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم صليت، "أوه، الله. أنا بريء من ما قامت به لنفسك خالد (بن الوليد). "[2]
حديث أنس بن مالك، عن النبي:
عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه
انه رفع صلى الله عليه وسلم يديها، لذلك رأيت اثنين من ذراع بيضاء. [3]. .
في شرح البخاري (Fatthul باري)، واقترح الحافظ ابن حجر رحمه الله أن ينقل نفس الحديث الأحاديث كثيرة. ثم يقول في جزء منه، مثل الحديث الله أبو هريرة الله عنه:
قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا
"جاء عمرو الإعلان Dausi إلى النبي صلى 'Thufail بن alaihi وسلم قال:" يا رسول الله. دوسا لديها بالفعل القبائل الثائرة. Berdo'alah إلى الله يلعنهم "، ثم انه يواجه القبلة، ويرفع يديه،" أوه، الله. إعطاء التوجيهات للقبيلة دوسا "(صدر الحديث الإمام البخاري في كتاب Adabul البسيط، وكذلك الواردة في Shahihain بدون عبارة" يديها ". [4].
'انتقل عمرو، ثم قال الرجل الذي هاجر مع ذكر لها من صلى النبي' حديث جابر بن عبد الله، أن بن لThuafil وسلم alaihi قال: "أوه، الله. لأن فعل يديه، فاغفر له "، وقال انه رفع يديه. قال الحافظ: "Sanadnya أصيلة." الصادرة أيضا من قبل المسلمين [5].
حديث عائشة anhuma الله، رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، ورفع يديه: "أوه، الله. أنا فقط الإنسان ... ". [6] وقال الحافظ:" Sanadnya الأصيلة ".
وعلاوة على ذلك، قال الحافظ: "وكان من بين الأحاديث الصحيحة في هذه المسألة، التي تصدر من قبل البخاري الحديث في كتاب Yadain Rof'ul بأجزاء:" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه يصلي عثمان "[7 ]. كما أصدر من قبل عبد الرحمن بن مسلم من حديث سمرة في قصة الكسوف: "أنا (الرحمن) جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم، في حين كان يصلي لأنه رفع يديه" [8]
حديث عائشة anhuma الله تعالى في قصة الكسوف، وصلى النبي 'رفع alaihi وسلم يديه. [9] عن عائشة أيضا، عندما رسول الله الصلاة من أجل الأصدقاء الذين دفنوا في البقيع، واضاف "انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه 3 الوقت ". [10]
من حديث أبي هريرة أن طول الأحداث المذكورة Fathu مكة المكرمة "، كما رفع يديه، ثم بدأ في الصلاة". [11]
حديث ابن أبي حميد قصة Lubtiyyah "، كما صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه حتى رأيت ذراع بيضاء، ويقول:" أوه، الله. وأنا لم تسلم (مو اطروحة) ". [12]
حديث عبد الله بن عمرو: "إن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحاديث النبي ابراهيم عليه السلام وعيسى عليه السلام، ثم رفع يديه، (في حين) يقول:" أوه، الله. شعبي ". [13]
في حديث الله عنه عمر، ذكر أن "النبي صلى الله عليه وسلم، وسوف يسمع إذا أسفل يوحى إليه من قرب وجهه كان مثل طنين النحل. نزل الوحي واحد يوم الله عليه وسلم، والشعور ثم ذهب وزن لتلقي الوحي من الله، ثم (هو) مستقبل القبلة وصلى ". [14]
أسامة الحديث، وقال: "أنا ركوب النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات، ثم (هو) صلى` 1 بيديها. تحولت بحيث الإبل قبالة المقود له، ثم تولى زمام بيد واحدة، بينما يده الأخرى التي أثيرت لا يزال "[15].
الحديث Qois بن سعد، قال: "ثم صلى النبي الله عليه وsllam رفع يديه وصلى،" أوه، الله. صب الله عليه ورحمة لعائلة سعد بن عبادة ". [16]"
واضاف "والحديث عن هذه المسألة إلى حد كبير"، وقال الحافظ ابن حجر. (Fathul الباري 11/142). وقد درس الحافظ في عمق الأحاديث التي لا تحتوي على `1 مع اليد التي أثيرت. بين الحديث الصحيح في هذه المسألة هو سلمان الفارسي الحديث، فقال النبي:
إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا
"وكان حقا كنت روب العليا خجول وسامية، بالحرج لانه عبده يرفع يده إلى خادمتها عندما عاد لها أن تكون فارغة (لا تمنح)". [17]
هذه الأحاديث ومعانيها، مما يوحي بأن رفع أيديهم في الصلاة، نصلي الى الله بما في ذلك الخلق هي كبيرة جدا. وتشمل هذه الأسباب التي أدت إلى منح للصلاة. السنة النبوية ويبين أيضا، أن رفع اليدين في الصلاة أن يكون وسيلة 3 تتعلق بمضمون الصلاة. أولا، إذا كان في الصلاة هو طلب ذلك حقا هو مطلوب، لديها طريقتها الخاصة في الصلاة. الثانية، عندما كان في الصلاة طلبا، ثم هناك وسيلة مستقلة. ثالثا، إذا كانت الصلاة طلبا للمغفرة، pentauhidan والثناء، فإنه أيضا قد اعتمدت طريقتها الخاصة كذلك.
يوصف الطريق الثالث من رفع اليد في حديث ابن عباس في marfu 'وmauquf، وهي: "إذا كان التماس، ثم ارفع يدك موازية في الكتف أو مشابه له. إذا كان طلب المغفرة، يجب أن berisyarat مع السبابة وحدها. إذا كان النموذج من النداءات العاجلة، ثم ارفع يديك ". على غيرهم من المحررين (المذكورة): "إذا كان pentauhidan، ثم hendakanya berisyarat مع السبابة. إذا رفعت شكل من أشكال الصلاة (الطلب)، ويده تصل إلى الكتف. وإذا كان على شكل نداءات عاجلة، يجب أن ترفع يديك عاليا ". رواه أبو داود في سننه واته Thabrani في الكتاب هل `1، وبالإضافة إلى اثنين. [18]
فيما يتعلق بهذا الحديث، وقال الشيخ أبو بكر عبد الله بن زيد: كان هناك بعض الإجراءات من حديث النبي يشرح موقف كل من هذه الطرق الثلاث من الصلاة. هذه الطريقة ليست من الصلاة tanawu الانحراف "(بطرق مختلفة، كل منها يمكن ان يتم ذلك لأنها ليست متناقضة، والقلم). Penjelasaannya على النحو التالي.
الأول: حكم العام. اسمه طلبات الصلاة، وتسمى أيضا صلاة. وهما على حد سواء من خلال رفع السلاح ارتفاع الكتف، أو مستوى معها. مضمومة بكلتا يديه. امتدت داخل كف اليد نحو السماء، والجزء الخلفي من يده نحو الأرض. إذا كنت ترغب في ذلك، قد يعرض أيضا بكلتا يديه على وجهه، في حين أن الجزء الخلفي من يده موجهة إلى القبلة. هذه هي الطريقة الشائعة من يرفعون أيديهم في الصلاة مطلقا، ​​وكلاهما في Qunut الصلاة، والوتر، تسأل عن المطر أو في ستة اماكن عندما فريضة الحج، والذي هو في عرفات، والمجتمع يجب `ع الحرم، بعد رمي Jumrah الصغرى وWustha، عندما على التل Shofa والمروة، وتارة أخرى.
الثاني: حكم الاستئناف لالرحمة. ودعا أيضا القيام `مخلص، وهذا هو طريق رفع اليد اليمنى لديك مؤشر اصبع. هذا الأسلوب هو خصوصا عندما يكون الذكر، خطب صلاة على المنبر، عندما tasyahud في الصلاة، وعندما الذكر، مشيدا لا إله إلا الله، وتلا صلاة.
ثالثا: ابتهال حكم. أن تسيء إلى الله والنداءات الى حد كبير. كما دعا rahb الصلاة (عريضة). يمكنك القيام بذلك عن طريق رفع كلتا يديه نحو السماء حتى ترى ذراعه. في الصورة إلى أعلى الذراع وضوحا كما رفعت كلتا يديه في الهواء. هذا الأسلوب هو أكثر تحديدا من اتجاهين في وقت مبكر. هذه الطريقة أيضا عندما dikhususukan ظروف صعبة، على العريضة هو، على سبيل المثال، عندما يكون الجفاف وكارثة، التي يحتلها العدو، وغيرها من الظروف الصعبة. [19]
كيفية رفع اليد وقال انه جاء في حديث أنس بن مالك:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أبدا مع الأيدي، إلا في isitisqa `(تسأل عن المطر). [20]
بناء على هذا الحديث، وبعض العلماء يقولون إن رفع أيديهم في الصلاة ليست disyari `atkan، إلا فقط في istisqa صلاة، disyari'atkan صلاة وإلا لن ترفع يدك. لكن هذا الحديث مخالف للأحاديث الكثيرة التي تظهر disyari `atkannya رفعوا أيديهم إلا 'isitisqa. ولذلك، قال شيخ الإسلام، "الحقيقة هي التي أثيرت على الاطلاق أيديهم. وقد ورد ذكر هذا الأسلوب في المتواتر في حديث صحيح، مثل: الإعلان Thufail Dausi جاء إلى النبي وقال: يا رسول الله. في الواقع دوسا وكانت القبائل التي ينعدم فيها القانون، laknatlah لهم. "لذلك فهو يواجه القبلة، ويرفع يديه،" أوه،. الله إعطاء التوجيهات للقبيلة دوسا، وتقديمهم لللي ". [21]
'نشأ alaihi وسلم يصلي أبي عمير، يديه [22] ذكر في حديث ". تحميلها في صحيحه، وعندما صلى النبي عائشة:" عندما نصلي من أجل صديق الذي دفن في البقيع `، وقال انه رفع يديه ثلاث مرات ". [رواه مسلم]. [23]
في الحديث يقول: رفع يديه وصلى: "أمتي، شعبي،" في نهاية الحديث: "قال الله تعالى (أن)، وأنا سوف تجعلك سعيد شعبكم، ونحن لن يجعلك حزينا" [24].
في معركة بدر، فلما رأى المشركون، رفع Shallallahi الله عليه وسلم يديها وبدأت المرافعة مع ربه. وقال انه يتوسل باستمرار، لدرجة أن شال لها السقوط من الكتفين [25].
وروى في حديث سعد بن Qois: ثم رفع صلى الله عليه وسلم يديه، ثم يصلي،
اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة
يا الله. منح نعمة ورحمة لعائلة سعد بن عبادة. [26]
كان يصلي عندما ارسال قوات، وشارك علي،، "أوه، الله. لا تغلق لي حتى رأيت علي ". [27] وفي Qunut الحديث، وقال انه أثار أيضا يديه [28].
قال شيخ الإسلام ثم قال أنس الحديث في وقت مبكر، أن النبي لم يكن يصلي مع رفع اليدين في الصلاة مما كان عليه في istisqa، ثم قال:
Pengkompromian بين حديث أنس مع أحاديث كثيرة، (لديه) التي أعربت عنها بعض أهل العلم، عن أنس قال رفع اليدين عاليا بحيث تكون الذراع انه صلى الله عليه وسلم وقال انه يتطلع وعازمة الجسم. في هذه الطريقة، أن ابن عباس دعا ابتهال (تطبيق غير). بن عباس بالتفصيل كيف هذه الصلاة إلى ثلاثة أنواع. أولا، هذه اللفتة مع السبابة له، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما واعظ في المنبر. الثانية، وصلاة من العريضة. من خلال رفع كلتا يديه موازية للأكتاف. هكذا يرد في حديث كثير. الثالث، ابتهال. وهي، كما روى أنس. ولذلك قال أنس، واضاف "انه رفع يديه إلى نظرة الآباط". [29] كيف هذه الصلاة من خلال رفع كلتا يديه عالية، ويعرض داخل النخيل الخاص والبرية مما أدى إلى وجهه، في حين أن الجزء الخلفي من ناحية يقود إلى السماء. وقال ويؤيد هذا التفسير الحديث الذي رواه أبو داود في Marasilnya الكتاب، من حديث سليمان أبو أيوب بن موسى رحمه الله Dimasqi الإعلان، "لم يسجل من وا لصلى النبي سلم alaihi عندما رفع كلتا يديه، إلا في ثلاث حالات فقط. (ومن) عندما يسأل عن المطر ('istisqa)، طلبا للمساعدة، بعد ظهر اليوم في عرفات. وبالإضافة إلى ذلك (من مرة) وكان، في بعض الأحيان رفع يده، وأحيانا لا "[30]. وأشار إلى أنس ربما هو عندما berkhutbah يوم الجمعة، كما جاء في مسلم وغيره: "لم يرفعوا أيديهم، ما عدا السبابة" [31]. في هذه القضية وجدت رأيين في مذهب الإمام أحمد. أولا، في السنة. هذا رأي ابن عقيل ". الثاني، فإنه ليس من السنة، بل مكروه. هذا الرأي هو الأصح. [32] هذه المعلومات قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
الحافظ ابن حجر رحمه الله يشرح، والمحاذاة بين حديث أنس في الأحاديث الأخرى التي تحدد يرفع يديه من معناها. أن تم رفض هو وسيلة خاصة لرفع الأيدي، وبدلا من رفع اليد نفسها. لأنه، رفعوا أيديهم عندما istisqa صلاة، والصلاة هي مختلفة في بلدان أخرى، مثل وجوه مواز يرفع يديه عالية. وعندما يطلب الصلاة (وهذه الأخيرة، من ركلة جزاء.)، أي (من قبل) والتي أثيرت من ناحية خط الكتف. لا تعارض Komproni إلى الحديث النبوي، وانه رفع يده بحيث يبدو أبيض الإبطين. ولكن يمكن أن يتعرض للخطر، أن الطابع الخفي لالآباط أبيض عندما `1 istisqa تفعل ذلك يعني، عندما رفعوا أيديهم عندما istisqa أعلى من رفع أيديهم في الصلاة في غيرها. هذا هو لأنه عندما istisqa والنخيل يؤدي إلى الأرض، وعندما تتعرض إلى السماء في الصلاة. وقال Mundziri: "لنفترض أن حلا وسطا ليس من الممكن، ولكن هناك رفعوا أيديهم في الصلاة هو أكثر راجح (قوية)". قلت (ابن حجر)، وقال: "ولاسيما الحديث الذي وضع على وجود يرفع يديه الى حد كبير جدا". [Fathul الباري 11/142]
من الوصف على وجهه، فمن الواضح أن رفع اليدين في الصلاة atkan `disyari، على حد سواء في istisqa، أو غير ذلك. رفع أيديهم حتى بما في ذلك أسباب صلاة الممنوحة، كما في الحديث: "ها ربك كل خجول ومهيب. وقال انه يخجل من عباده، وعندما رفع يده خادمة له، وقال انه عاد ليكون فارغا (لا تمنح).
أثارت للتو ايديهم عندما istisqa كان أعلى، لأنه في ظل ظروف صعبة وطلب ذلك. رفع اليدين في الصلاة في غيرها، فقط بما يصل الى مستوى الكتفين أو مع، وهذه الممارسة من الأحاديث التي تم ذكرها في البداية.
ورد في حديث أنس بن مالك آخر: "هذا فعل النبي istisqa الصلاة ويوجه الجزء الخلفي من يده نحو السماء" [33]. في هذا الحديث هناك علامة يرفع يديه في الهواء عند أوقات الشدة، وعندما istisqa. ولذلك، قال شيخ الإسلام: "وذلك لأن اليد مرفوعة، ثم داخل كف يده يؤدي إلى الأرض بدلا من الغرض، وذلك لأن هناك تاريخ أن يبلغ أنه رفع ذراعيه موازية لوجه".
وقال الشيخ ابن Utsamin رحمه الله: رفع صلى `يد في ثلاثة أنواع.
أولا: إذا كان هناك اقتراح لرفع أيديهم، ثم رفع يده السنة، مثل (جيد) القيام به؛ istisqa 1، الصفا والمروة في الصلاة، في عرفات.
ثانيا: هناك حجج، ولكن لا تظهر (أ) رفع أيديهم، (و`atkan disyari لم يرفعوا أيديهم، من ركلة جزاء)، مثل الصلاة في الصلاة، نهاية tasyahud.
ثالثا: ليس هناك حجة وهذا ما يفسر رفع يده، أو لا يرفعوا أيديهم، ثم في المنزل، ويجب أن يرفعوا أيديهم: ل(الطرق) التي تتضمن صلاة الادب [34].
وبالإضافة إلى ذلك، رفعوا أيديهم في الصلاة تحتوي على موقف ketundukkan، وتواضع والاستسلام، والهدوء والمواقف ظهور حاجة وتتطلب الرب الجلالة سبحانه وتعالى. كل هذا هو الصلاة أمرا مفروغا منه.
كما السفاريني رحمه الله قال: العلماء يقولون، أثار disyari'atkannya أيديهم في الصلاة هو مجرد إضافة إلى موقف ketundukkan. هكذا terkumpullah على البشر تخضع لجو وقت للعبادة. وبالإضافة إلى ذلك، غالبا ما يكون العبد ليس لديه السلطة لإثارة له من إهمال، في حين انه لديه القدرة على تحريك يديه وفمه. (حتى انها طرحت اليد)، وسيلة لتحقيق الكبد kekhusyu `. وقال العلماء حركات أطرافهم يسبب السعادة الداخلية. هذا الشرط لأنه أثار السبابة عندما tasyahud في الصلاة. وتجمع القلب، وتحركاته اللفظية وهيئة ترجمة mensucikannya. [35]
أخطاء في الصلاة LIFT HAND مشى اجب على كل مسلم أن يعرف على تعليمات من النبي متحمس، اتبع الخطوات، بعيدا manhajnya وطرق جديدة أن يفعل البشر في رفع أيديهم وحركات اليد أثناء الصلاة، الأمر الذي يعني أن لا ينتمي إلى الإنسان جيل أفضل وأكمل يجري القيام به "1 وطاعة الله ورسوله. وقد حان من الحجية النبي، أنه قال صلى الله عليه وسلم:
إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
إذا كنت تسأل الله، نسأل بأشجار النخيل وجهك الداخل منه، لا تعرض الجزء الخلفي من يدك. [36]
أنه واجب على كل مسلم أن تولي اهتماما لالأحاديث النبوية صحيحة والالتزام بها. ولذلك، فإن تعليمات انه هو أفضل دليل. تجنب الإفراط في موقف يرفعون أيديهم في الصلاة. السلف هو تجنب وضع طرق صلاة ليس في مكان، مثل رفع كلتا يديه عندما خطبة يوم الجمعة، ولكنها ليست istisqa صلاة. رفع كلتا يديه في disyari'atkan صلاة في أي وقت آخر.
رأى مسلم وروى بن Ru'aibah Umarah، بشر بن مروان يمسك بكلتا يديه عندما في المنبر. وقال Umarah ثم ': "رحمة الله شوه اليدين. حقا لم أكن رأيت رسول لا أكثر من مجرد رفع يده من هذا القبيل "، وانه أشار بأصبعه السبابة،" [37].
ثم كيف يمكن أن الناس الذين خلق وسائل جديدة لرفع أيديهم، أو الحركة التي ليس لها أساس؟ لمن يبحث في حالة الأشخاص الذين يصلون، وسوف نرى كيف أن هذه غريب [38].
بين غرابة من ذلك، هناك بعض الأشخاص الذين انخفض يده تحت السرة أو البطن مستوى زر، مع الضغوط أو مختومة. ومن الواضح أن هذا دليل على جهل وعدم الانتباه إلى هذه المسألة. رفع آخرون أيديهم مع تمدد. مما يؤدي حافة اتجاه نصف القطر، ولكن كل نقطة الابهام إلى السماء. هذا هو بشكل واضح على الحديث من التعليمات menyelisihi النبي في المقدمة: إذا كنت تسأل الله، نسأل بأشجار النخيل وجهك الداخل منه. آخرون، رفع يديه إلى تحويلها إلى مختلف الاتجاهات، أو نقل الحركة التي تقف في مشعب. في حين أن آخرين، إذا الصلاة أو الدعاء قبل فرك يدا واحدة لأخرى، أو المصافحة أو حركات أخرى مماثلة. آخرون مرة أخرى، ثم قبلت يدها بعد رفع، لذلك ليس هناك أصل.
خطأ آخر، وفرك يديه بعد الصلاة على وجهها. تم العثور على هذه الصفة في بعض الأحاديث النبوية، ولكن ليس حقيقي. قال رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية: "هناك الكثير من الحديث الذي يعلم أن النبي رفع يديه في الصلاة. ومع ذلك، مسح الوجه بعد الصلاة لا يتم نقله عنه، ولكن الحديث فقط واحد أو اثنين، ولكنه لا يمكن أن تكون بمثابة برهان "[39]. طريقة أخرى جديدة، من تقبيل الإبهام 2، ثم وضع في عينين عندما المؤذن من اسم النبي أو في أي وقت آخر. وترد هذه الطريقة في الحديث، ولكن الغرور، والاستخدام غير المصرح به من صلى النبي وسلم alaihi، مع المحررين كل من حين سمع النداء إلى القول "مرحبا، يا حبي وعيني تكييف، محمد بن عبد الله،" ثم، تقبيل إبهامه، ثم وضعها في عينيه، والعيون التي إلى الأبد لن يكون أعمى، وليس على المرضى ". كثير من العلماء الذين أعلنوا هذا الغرور الحديث، وليس من صالح وا وصلى النبي 'alaihi سلم [40].
وبما في ذلك الناس وهمية الصوفية، ومعظمهم من الاعتماد الحديث قائلا ان هذا الباطل إلى Alaihissallam خضر [41]. بما في ذلك بدعة أيضا، والتي بعض الناس يضغط على اصابعها من يده اليمنى، ثم وضع في عينه اليمنى ويده اليسرى على العين اليسرى، يرافقه قراءات (سورة القرآن الكريم، من ركلة جزاء)، أو صلاة.
طريقة أخرى غير موثوق بها، وبعض الناس يصلي من اجل وضع اليد على الرأس بعد التحية. وقال ان دعمهم هو حديث أنس: "هذا هو النبي، وبعد أن مسحت جبينه يصلي مع يده اليمنى، والدعاء:
بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن
في بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الحق لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم. نعم، الله. القضاء على القلق والحزن ". [رواه في كتاب Thabrani Ausath القاعدة والبزار القاعدة، ولكن عدم التحقق من أصلية]. [42]
أخطاء في الصلاة، وبعض الناس الذين يصلون في بعض الأحيان على حد سواء ملمحا السبابة عندما tasyahud. ورد في الحديث:
أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد
النبي صلى أكثر من شخص، وقال انه berisyarat مع كل من السبابة، وقال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "واحد فقط، واحدة!" [رواه الترمذي] [43].
مخالفات أخرى، أثار بعض الناس أيديهم الصلاة في أوقات معينة من دون أي حجة تستند syar'i، مثل رفع اليدين بعد iqomat إلى الصلاة، (والتي تفعل) قبل أو بعد الإحرام وtakbiratul تحية من الفريضة معا أو على حدة.
وقال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن Samahatusy rahimahulah باز: "على حد علمي، في الحديث الذي يقول النبي الصلاة يرفع يديه بعد صلاة الفريضة، فإنه غير موثوق بها، ليس أصيلة من صحابة النبي أيضا. كما أن الكثير من الناس لأنها بدعة، لا أساس له "[44]. خطأ آخر، الأمر الذي أثار أيديهم في الصلاة بعد تلاوة السجود، عند النظر إلى القمر، ومرة ​​أخرى.
في الختام، فإن الأوقات التي تكون فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال على قيد الحياة، لكنه لم يرفعوا أيديهم في الصلاة هو عليه، لا يجوز أن يرفعوا أيديهم. ولذلك، فإن الاجراءات هو السنة، وممارسة التخلي هو أيضا السنة (إلى اليسار). فهو قدوة جيدة في الممارسة التي من شأنها أن يأتي والماضي. مضطرا لتبني ممارساتهم على ما جلبه النبي محمد، وترك أنه تركوها وراءهم.
(مأخوذة من Fiqhul وول Adzkar iyyah أسعد، الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد، 2/172-197، من قبل شركة نو أبو Atsari الهدف `)
[نسخ من طبعة مجلة والسنة مؤسسة تاريخ النشر 06/Tahun VIII/1425H/2004M سوراكارتا Istiqomah أنظر إجابة، جى. منفردا - كم Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo سولو 57 183 هاتف. 08121533647، 08157579296]


موقف الصلاة في الإسلام

من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

هناك خمسة الفريضة: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وShubuh.
أنس بن مالك من الله تعالى الله عنه، قال: "في ليلة الإسراء (عندما صلى النبي أثيرت alaihi وسلم إلى السماء) المطلوبة لوا وصلى النبي صلى alaihi سلم 50 مرات. ومن ثم خفضت إلى خمس مرات. ثم دعا الى "يمكن يا محمد، أن القرار الحقيقي على جانبي لا يمكن تغييرها. وحقا، ولكم (المكافأة) من خمسة هو مثل (مكافأة) و 50 ". [1]
من طلحة بن عبيد الله الله الله عنه، يقول لنا أنه بمجرد أن العرب البدو، وشعر أشعث الشعر يأتي إلى النبي صلى 'alaihi وسلم وقال: "يا رسول الله، اسمحوا لي أن يصلي الله ما المطلوب مني." فأجاب:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"الصلاة خمس مرات في اليوم، إلا إذا كنت تريد أن تضيف شيئا (من صلاة السنة)". [2]
موقف الصلاة في الإسلام من الله عنه عمر بن عبد الله "، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم رمضان.
"بني الإسلام على خمس (الحالات): شهادة أن لا إله الحق في أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، والزكاة الصادرة، وحج البيت، وصوم رمضان". [3]
أ. قانوني الشخص الذي لا يصلي اتفقت الأمة الإسلامية كلها أن أولئك الذين ينكرون على ضرورة الصلاة، لذلك فهو كفر والخروج من الإسلام. لكنهم يختلفون عن الناس الذين ما زالوا يعتقدون في ترك الصلاة مع التزاماتها القانونية. الخلافات لأنها عددا من حديث وا وصلى النبي سلم alaihi الذين يدعون الناس الذين تركوا الصلاة كما وثني، دون تمييز بين أولئك الذين ينكرون وكسول للقيام بذلك.
جابر الله عنه الله، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"من المؤكد ان (الحدود) بين الشرك والكفر شخص ما مع الصلاة" [4]
من بريدة، وقال: "سمعت النبي قال صلى الله عليه وسلم:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات، فمن تركها فقد كفر.
"إن الاتفاق بيننا وبينهم الصلاة. كل من ترك الأمر، فهو كافر ". [5]
ولكن راجح من آراء "العلماء، وهذا هو الكفر الكفر هنا ليست قضية صغيرة من الدين. هذه هي نتيجة حل وسط بين هذه الأحاديث مع بعض التقاليد الأخرى، بما في ذلك:
من "عبادة الله الله عنه شركة ساميت بن، وقال:" سمعت رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. "يطلب من خمسة صلوات الله عليه عباده. كل من يفعل ذلك وألا نضيع أي المراعاة الواجبة بخفة، ثم لديه اتفاق مع الله على وضعه في السماء. والذي لا يفعل ذلك، ثم انه لا يملك العهد مع الله. إذا شاء، ثم قال mengadzabnya. أو إذا يشاء، يغفر ". [6]
نخلص إلى أن القانون ترك الصلاة لا يزال أقل من درجة من الكفر والشرك. لأن النبي صلى أعطى الله عليه وسلم في حالة الشخص الذي لا يفعل إرادة الله.
في حين أن الله سبحانه تعالى يقول:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"إن الله لا يغفر خطيئة الشرك، ويغفر الذنوب جميعا بصرف النظر عن (الشرك)، لمن يشاء. من هو الله، ثم في الواقع لديه ذنب عظيم "[سورة النساء إن ': 48].
من الله أبو هريرة الله عنه، قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال:" هوذا أول مرة أحضر إلى حساب من خادما للمسلمين في يوم القيامة هو الفريضة. اذا كان يفعل ذلك الى حد الكمال (نجا). إن لم يكن، ثم يقولون: انظروا، إذا كان قد صلى في السنة؟ إذا كان قد صلى صلاة السنة توجب الصلاة وصقلها من قبل السنة. ثم أحضر ممارسة كاملة من الفريضة على حساب كذلك ". [7]
حذيفة بن اليمان، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الإسلام سوف تتلاشى مثل اختفاء اللون في ملابس تلاشى. حتى لم تعد تعرف ماذا الصوم والصلاة، قربان، وصدقة. وسيتم رفع القرآن في ليلة واحدة، حتى لا tersisalah آية واحدة في الأرض. وظل الحزب من الرجال تتكون من كبار السن والضعفاء. قالوا: "وجدنا آباءنا وتحدث عن عبارة: لا إله illallaah ونحن نقول انها" Shilah قال له: "ليست عبارة LAA إله illallaah لا فائدة لهم، إذا كانوا لا أعرف ما هي الصلاة والصوم، قربان، والصدقة؟ "
ثم تحولت حذيفة بعيدا. وكرر Shilah ثلاث مرات. في كل مرة يتم أيضا أنها تحولت حذيفة بعيدا. في المرة الثالثة، وتحولت حذيفة وقال: "يا Shilah، وهي الجملة التي تنقذهم من الجحيم. كرر ذلك ثلاث مرات ". [8]
ب. إلى مطلوب منهم؟ الصلاة واجبة على كل مسلم له بليغ ومعقولة من 'الله عنه الله علي، وصلى النبي الله عليه وسلم، قال:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.
"رفع بينا (مسجلات صدقة) عن ثلاثة: عن النائم إلى الاستيقاظ، من الأطفال إلى بليغ، ومن الجنون أن أعود فاقد الوعي". [9]
إلزامية للآباء لإرسال أبنائهم أداء صلاة حتى ولو لم يكن مطلوبا، وأنه هو مألوف إلى صلاته.
من عمرو بن Syu'aib، عن أبيه، عن جده، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع.
"إرشاد أطفالك للصلاة في سن سبع سنوات. واعتدوا عليهم بالضرب لترك له في سن ال 10 عاما. فضلا عن المضاجع منفصلة ". [10]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]


الوقت وقت صلاة
من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

جابر بن عبدالله عليه السلام الله الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم Alaihissallam جبرائيل قد زار وقال لوا وصلى النبي 'alaihi سلم "فيصلي!" فصلى الظهر عندما تكون الشمس قد انخفض. ثم جاء جبريل عليه مرة أخرى عند العصر، وقال "يقوم فيصلي!" ثم صلى النبي الله عليه وسلم يصلي العصر الذي يكون فيه ظل كل نفس طول الكائن الأصلي. ثم جاء جبريل عليه مرة أخرى كما في المغرب، وقال "يقوم فيصلي." ثم صلى النبي الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب عندما تكون الشمس قد وضعت. ثم جاء جبريل عليه كما العشاء، وقال "يقوم فيصلي!" ثم يصلي العشاء عند الشفق الاحمر قد اختفى. ثم جاء جبريل عليه مرة أخرى عندما Shubuh وقال: "انهض وصلوا!" ثم صلى النبي الله عليه وسلم Shubuh عندما بدا صلاة الفجر، أو جابر قال: "عندما كان الصباح."
في اليوم التالي وعاد جبريل إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم عند الظهر، وقال "يقوم فيصلي!" ثم صلاته الظهر عندما ظل كل نفس طول الكائن الأصلي. ثم اقبلت اليه باعتباره العصر، وقال "يقوم فيصلي!" ثم يصلي صلاة العصر عندما الظلال طويلة من كافة الكائنات مرتين طولها الأصلي. ثم اقبلت عليه عندما المغرب في الوقت نفسه أمس ولم تتغير. ثم جاء على العشاء ليلة عندما اجتاز قال في منتصف أو جبريل ليلة ثالثة، - وبعد ذلك يصلي العشاء. ثم جاء جبريل على صلى النبي وسلم alaihi عندما اليوم كان مشرق جدا، وقال "يقوم فيصلي!" ثم يصلي ثم Shubuh قال: "في ذلك الوقت بين الاثنين هو وقت للصلاة". [1]
قال الترمذي في أن محمدا (أي بن إسماعيل البخاري) وقال: "ان التاريخ الأكثر أصالة من وقت الصلاة ما جاء في حديث جابر".
أ. الظهيرة توقيت الانزلاق من الشمس إلى الظل كل نفس طول الكائن الأصلي.
2. "العشار توقيت الذي يكون فيه ظل كل شيء على قدم المساواة في طول لالأصلي وحتى غروب الشمس.
3. المغرب توقيت غروب الشمس إلى فقدان اللون المحمر من الشفق.
استنادا لقول النبي صلى للسلم وا سلم: "إن الوقت المناسب للون ضارب الى الحمرة صلاة المغرب في المساء، لم تذهب بعيدا" [2]
أربعة. العشاء توقيت فقدان الغسق الأحمر إلى منتصف المساء. استنادا لقول النبي صلى للسلم وا a'alaihi: "عندما صلاة العشاء حتى منتصف الليل"
5. Shubuh الوقت من الفجر حتى تشرق الشمس. استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"الوقت من صدور صلاة الفجر Shubuh حتى قبل شروق الشمس." [4]
أ. ما هو المقصود به الشيخ آل Wustha الصلاة (منتصف)؟ الله تعالى يقول:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
"حافظوا على جميع الصلوات (MU)، و (الحرس) صلاة Wusthaa. الوقوف في سبيل الله (في الصلاة) مع تواضع "[البقرة: 238].
من 'الله عنه الله علي، قال إنه في يوم معركة الأحزاب آل النبي صلى الله وسلم alaihi قال:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا.
"لقد احتلوا لنا من الصلاة العصر آل Wustha (أي) صلاة. أدعو الله أن تفي بيوتهم وقبورهم بالنار". [5]
ب. تقدم صلاة الظهر السنة في وقت البدء عندما يحين اليوم ليست ساخنة جدا. جابر بن سمرة، قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
واضاف "بمجرد الصلاة على النبي صلى 'alaihi وا ظهر سلم عندما انزلق الشمس (الى الغرب)." [6]
C. إذا كان الطقس حارا جدا، والسنة تأخير صلاة الظهر حتى الباردة الطقس، وقليلا (أكثر من لم يخرج من الوقت، إد.) من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"إذا كان يوم حار جدا، فإنه لا يصلي ليكون الطقس بارد جدا وأصبح. حقا ساخنة جدا وهو جزء من هيجان جهنم". [7]
د. يعجل صلاة العصر السنة ' من الله عنه الله أنس:
أن رسول الله J كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"ان النبي صلى الله عليه وسلم قط صلاة العصر، في حين تكون الشمس لا تزال مرتفعة ومشرقة. ثم ذهب شخص ما وزار" عوالي (مكان على ركن من المدينة المنورة) في حين تكون الشمس لا تزال مرتفعة. " [8]
E. تخطي الناس الذين خطيئة صلاة العصر. عن ابن عمر anhuma، وصلى النبي قال alaihi وسلم، وقال "الناس الذين يهملون صلاة العصر كأسرة مخفضة وممتلكاته".
من بريدة الله الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"كل من يترك صلاة العصر، ثم terhapuslah الأفعال". [10]
ف. الناس Mengakhirkannya خطيئة نحو الغسق حتى (عندما تكون الشمس سيحدد) عن أنس الله الله عنه قال: "سمعت رسول صلى الله عليه وسلم قال:

تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
"هذا هو الصلاة من المنافقين. جلس وشاهد الشمس. انتفض عندما تكون الشمس بين قرني الشيطان (وقت شروق الشمس وغروبها)، وصلى أربع ركعات بسرعة. انه لا يذكرون الله إلا قليلا ". [11]
ج. المغرب الصلاة والسنة النبوية تحث Mengakhirkannya Dimakruhkan من الله عنه عن عقبة بن عامر الله تعالى، والرسول صلى الله عليه وسلم a'alaihi وسلم قال:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
"أمتي هي دائما في حالة جيدة أو في حالة الطبيعة هي طالما أنها لا تصلي المغرب mengakhirkan ظهرت الكثير من النجوم." [12]
من سلمة بن الأكوع الله عنه الله: "وبمجرد أن النبي صلى". alaihi وسلم يصلي صلاة المغرب عندما تكون الشمس قد وضعت والاختباء وراء ستار (غير مرئي) "[13]
ه. العشاء Mengakhirkan السنة صلاة ما دامت لا إلى عبء من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "وفي ليلة من صلى النبي 'alaihi وا mengakhirkan سلم صلاة العشاء، حتى berlalulah معظم الليل وشاغلي المسجد كان نائما. ثم خرج وصلى، وقال: "من المؤكد ان هذا هو الوقت المناسب، إلا أنني لا أريد أن عبء شعبي. [14]
I. Dimakruhkan النوم في وقت سابق والمحادثة في وقت لاحق ليست مفيدة. من الله أبو برزة الله عنه: "إن رسول صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل 'مساء' و محادثة بعد ذلك". [15]
عن أنس الله الله عنه، قال: "ليلة واحدة انتظرنا وا وصلى النبي سلم alaihi حتى منتصف الليل. ثم جاء وصلى معنا، وبعد ذلك فإننا ننصح. قال:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ' أعرف، لقد صليت حقا للشعب وينام بعد ذلك. وفعلا كنت لا تزال في صلاة ما دمت في انتظار الصلاة ". [16]
ج. Shubuh يبادر السنن في التوقيت المبكر (عندما الظلام لا يزال) من الله عز وجل anhuma عائشة، قال: "يستخدم لنساء المؤمنين لحضور الصلاة مع رسول الله Shubuh 'وسلم alaihi مع ملابسهم ملفوفة. ثم العودة الى منازلهم عندما انتهت الصلاة. لم يعترف أحد منهم ليلا ". [17]
ك. عند دخول شخص كان يعتبر الوقت لا تزال تحصل على الصلاة؟ من الله أبو هريرة الله عنه، قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
يقول: "الذي وجد أحد Shubuh صلاة ركعة قبل طلوع الشمس، ثم يصلي أنه وجد Shubuh. وكل من يجد ركعة صلاة العصر قبل غروب الشمس، وقال انه قد وجدت صلاة العصر." [18]
هذا القانون ليس في Shubuh صلاة متخصصون والعصر، ولكن بالنسبة للصلاة كامل.
من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
واضاف "الذي يجد ركعة صلاة، ثم تصلي انه وجد" [19]
ل. Mengqadha في الصلاة الفائتة عن أنس Radhiyiallahu الله عنه، قال إن رسول الله صلى وا 'alaihi سلم قال:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"كل من نسي أو نام على صلاة منه، ثم kaffarat (فدية) وصليت أنه إذا كان لديه في الاعتبار". [20]
M.Apakah الناس الصلاة مع تعمد بقي من الوقت مطلوب لغاية صلاة Mengqadha من هذا القبيل؟ قال ابن حزم رحمه الله في حي Muhallaa (II/235)، "إن الله تعالى جعل فترة معينة من الزمن، البداية والنهاية، لكل فريضة. الدخول والخروج في وقت معين في وقت معين. لم يكن هناك اختلاف بين الناس الذين يصلون والذين قبل الأوان بعد وقت الصلاة. لأن كلاهما، بالإضافة إلى أوقات الصلاة. التي تشكل التزامات الدين. في حين أن الدين لا يكون بعيدا عن الله من خلال رسله شفويا. إذا كان إلزاميا لهؤلاء يشكلون أولئك الذين ترك عمدا في الصلاة حتى وقت الخروج، ثم إن الله بالتأكيد ورسوله لا يمكن المهملة والمنسية. ولا تجعل من الصعب عمدا من خلال عدم اعطاء تفسير حول هذا الموضوع. واضاف "لا تنسى ربك." (مريم: 64). ولكل من الشريعة ليست من آل القرآن والسنة هو الباطل ".
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M] _______
الوقت وقت صلاة حظر


من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi


ن. الوقت وقت صلاة حظر من الله عنه عن عقبة بن عامر الله، قال:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
"نهى عن ثلاث مرات وصلى النبي الله عليه وسلم لنا أن يصلي أو ندفن قتلانا في ذلك الوقت:. عند شروق الشمس حتى ترتفع، وعندما منتصف بعد الظهر حتى تطلع الشمس وتراجع، وعندما تكون الشمس من الغرب إلى بالوعة" [1]
"وأوضح alaihi وسلم الأسباب التي أدت إلى منع الصلاة في هذه الأوقات من خلال كلماته إلى" أن النبي صلى Abasah عمرو بن ': "صلاة Shubuh العمل. ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع. بالتأكيد لمثل شروق الشمس، الشمس بين قرني الشيطان. في ذلك الوقت الكافرين يسجد لأشعة الشمس. بعد ذلك الصلاة، لأن الصلاة وشهدت حضر فعلا. حتى قفز الظلال مرتفعا كما الرمح. ثم توقف الصلاة. منذ ذلك الوقت مضطربة جهنم. إذا كان قد تم منحرفة الصورة إلى الغرب، وصلوا، لأنه في الواقع وحضر الصلاة وشهد. حتى صلاة العصر. ثم توقف الصلاة حتى تغرب الشمس. لحقا يمضي بين قرني الشيطان. وعندما الكفار يسجدون للشمس ". [2]
O. تستثنى من هذا الحظر بعض الوقت والمكان أما بالنسبة للوقت، وعندما تكون الشمس فوق مباشرة يوم الجمعة: الدليل هو بيان وا على النبي صلى 'alaihi سلم:
لا يغتسل رجل يوم الجمعة فتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهن أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلى ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له، ما بينه وبين الجمعة الأخرى.
"ليس من شخص ما في حمام يوم الجمعة، ثم تنقية وكذلك ممكن، وارتداء زيت الشعر، أو ارتداء بيت العطور. ثم الخروج والقيام يست منفصلة بين الرجلين، ثم يصلي السنة يمكن. بعد أن كان صامتا عندما berkhutbah كاهن، ولكن سيتم غفر له ما بين أن يوم الجمعة مع كل يوم جمعة أخرى ". [3]
ودعا الى الصلاة، والسنة لا تحظر أفضل ما لديهم ولكن بعد الافراج عن الكاهن. لذلك، والعلماء كثيرة سابقة، من بينهم فقال عمر بن الخطاب الله الله عنه، يليه الإمام أحمد بن حنبل، وإطلاق سراح الكاهن لوقف الصلاة، وكلمات التوقف خطبة. جعلوا الافراج عن الكاهن كحاجز للصلاة، وليس في منتصف بعد الظهر.
والاستثناءات هي الأماكن، ومكة المكرمة، قد الله إضافة المجد والعظمة.، لأن الله تعالى قد melebihkannya مع المجد والعظمة. الصلاة ليست هناك dimakruhkan في أوقات سابقة.
استنادا لقول النبي صلى من 'alaihi وسلم: "يا بني عبدي مناف، لا يا رفاق منع أي شخص من فعل الطواف والصلاة في البيت في أي وقت. على حد سواء ليلا ونهارا ". [4]
ويحظر الصلاة في هذه الأوقات هي صلاة السنة محض ليس هناك سبب. في بعض الأحيان فإنه يسمح لصلاة mengqadha لم يرد عليها، سواء كانت واجبة أم سنة.
ويستند الدليل على كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم:
من نسى صلاة فليصل إذا ذكرها لاكفرة لها إلا ذلك.
"من نسي صلاة، ثم ترك الصلاة عليه عندما تذكرت. لا kaffarat له إلا (الصلاة) كان". [5]
ويسمح أيضا الصلاة بعد الوضوء للقيام في أي وقت.
ويستند الدليل على ذلك حديث الله أبو الله عنه هريرة، الذي صلى النبي الله عليه وسلم قال لبلال عند Shubuh، "يا بلال، واسمحوا لي أفعال توقع معظم كنت (المكافأة) الذي تقوم به في الإسلام. لحقا سمعت الصنادل هي أمامي في السماء ". بلال أجاب:" إنها ليست ممارسة أفعل معظم كنت تأمل (مكافأة). انها مجرد ليس لي تنقية، وذلك أثناء المساء أو بعد الظهر، ولكن أنا أصلي السنة معه ". [6]
كما سمحت صلاة مسجد tahiyyatul. استنادا إلى قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم:
إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
واضاف "اذا واحد منكم دخول المسجد، ثم لا الجلوس ليصلي ركعتين". [7]
P. السنن المحظورة بعد شروق الشمس وقبل الفجر Shubuh الصلاة. من العبيد السابقين عمر، قال: "ابن عثيمين يسار ابن عمر رأى لي الصلاة بعد الفجر. ثم قالت: يا يسار، بل والنبي صلى الله عليه وسلم خرج للقاء لنا عندما نقوم به هذه الصلاة. ثم قال: "دعوا الناس الحالي من ان اقول لكم ان لم يكن موجودا. هل يصلي بعد طلوع الفجر ما عدا اثنين ركعة ". [8]
س. صلاة السنة المحظورة بعد Iqamat من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
"اذا عبرت iqamat الصلاة، ثم ليس هناك ما عدا صلاة الفريضة". [9]
ر. أماكن حظر الصلاة من الله أبو هريرة الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون.
"لقد بالغت على الأنبياء مع ست حالات: (1) أنا كانت كلمة قصيرة ومليئة بالمعاني، (2) لقد ساعدت مع الخوف (عدو على عاتقي)، (3) أحل لي الغنائم، (4) من الأرض تستخدم كوسيلة تنقية والمسجد بالنسبة لي، (5) وقد وجهت إلى جميع البشر، و (6) من الأنبياء كان مغلقا بالنسبة لي ". [10]
كل الأرض هو مسجد المستثناة في بعض الحديث التالي:
من جندب بن عبدالله عليه السلام الله عنه الله البجلي، قال: "قبل خمسة ايام من النبي صلى الله عليه وسلم مات سمعت انه صلى الله عليه وسلم قال:
ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبرر مساجد، إنى أنهاكم عن ذلك.
"ها، حقا الذين من قبلكم جعل قبور الأنبياء والصالحين وصفوه مسجد. نعرف، لا عليك ان تجعل قبر ومسجد. في الواقع فإني أنهاكم عن ذلك ". [11]
من سعيد أبو الله عنه الله الخدري، قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام.
وقال "كل الأرض هي قبر والمسجد إلا في الحمام". [12]
من الله بن بن البراء عازب الله عنه، قال إنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في جمل penderuman. فأجاب:
لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين.
"لا تدعوا في جمل penderuman. لأنه يتضمن الشيطان ".
وسئل عن الصلاة في والماعز ثبت. فأجاب:
صلوا فيها فإنها بركة.
"صلوا على ذلك، وذلك لأن مبارك كان". [13]
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]
القانون الأذان، أذان الفضيلة والأذان الإجراءات



من قبل الشيخ عبد الله بن عبد Azhim Khalafi

أ. الأذان القانون الأذان هو إشعار عن القدوم للصلاة مع lafazh خاص [1]. النظام الأساسي إلزامي.
من بن مالك آل Huwairits، قال صلى النبي الله عليه وسلم:
إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
واضاف "اذا جاء (وقت) الصلاة، ثم ترك واحد منكم دعوة إلى الصلاة من أجلك، وحول الشخص الذي معظمكم قيادة القديمة لكم". [2]
أمر النبي صلى الله عليه وسلم للدعوة إلى الصلاة، وتحتوي على الأمر المعروف الإلزامي.
عن أنس الله الله عنه، أن النبي صلى عند الله عليه وسلم معنا لمحاربة شعب، وليس هو القتال حتى الفجر. كان ينتظر، وعندما اسمع النداء للصلاة، وقال انه لا نقاتلهم. على العكس، إذا كنت لا تسمع النداء للصلاة، ثم يهاجم منها ". [3]
ب. فضيلة الأذان من معاوية الله الله عنه، أن النبي قال صلى الله عليه وسلم:
إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
"كان مو adzin حقا، والرقبة طويلة على معظم يوم القيامة". [4]
من "عبد الرحمن بن عبدالله عليه السلام بن Abdirrahman بن أبي Sha'sha'ah الأنصاري، و آل مزيني من والده، وقال انه أبلغ بأن أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال له:" حقا إني أراك مثل الأغنام والصحراء (الداخلية ). إذا كنت من بين الماعز أو gurunmu و، ثم صلاة adzanlah keraskanlah وصوتك لهذا النداء. بالتأكيد لأنه ليس من الجن والإنس، وغيرها من MU-adzin استمع لكنهم يشهد له يوم القيامة ". أبو سعيد واصل،" لقد سمعت من وا وصلى النبي 'alaihi سلم ". [5]
C. الأذان الإجراءات من Rabbih عبدي عبد الله بن زيد بن "، وقال:" كنت أحلم عندما صلى النبي الله عليه وسلم قد وافقت على ضرب الجرس، لكنه يكره لأنها تمثل المسيحيين، وركضت إلى رجل في الليل. ارتدى ثوبا أخضر يحتجز اثنين من أجراس. قلت له: "يا عبد الله، هل تبيع الجرس؟" وتساءل: "ماذا فعلتم بها؟" أجبته، "كنا نسميه صلاة."، وقال: "هل kutunjuki (الطريق) أكثر ؟ أفضل من ذلك "قلت،" بالتأكيد "، وقال:" قل:
ألله أكبر ألله أكبر، ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن لا اله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الصلاة.
حي على الفلاح، حي على الفلاح.
ألله أكبر ألله أكبر. لا اله إلا الله.
إلى حد ما في وقت لاحق وتابع: "ثم إذا كنت ترغب في إقامة الصلاة (iqamat جلجلة) الذي يقول:
ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الفلاح.
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.
ألله أكبر ألله أكبر، لا اله إلا الله.
ذهبت صباح اليوم عندما جاء إلى النبي صلى وا ل'alaihi سلم وقلت له حول ما رأيت (في المنام). قال النبي صلى ثم الله عليه وسلم، "حقا هذا هو حلم تحقق، ان شاء الله". ثم أمر الصلاة. والعبيد بلال الذين تم تحريرهم من قبل دعوة للصلاة مع أبي بكر (lafazh ذلك). [6]
السنة من أجل الجمع بين الأمرين mu'adzin التكبير في نفس واحد.
من عمر بن الله عنه الله بن الخطاب، قال النبي صلى ان الله عليه وسلم قال: "إذا mu'adzin يقول: الله أكبر، الله أكبر". ثم اسمحوا واحد منكم يقول: الله أكبر، الله أكبر ". ثم إذا أن نقول" ASYHADU allaa إله illallaah ". لذا قال:" ASYHADU allaa إله illallaah. "..." [7] وهنا، هناك علامة واضحة على أن المؤذن الجمع بين أي التكبير اثنين في نفس واحد. والمستمعين أيضا الإجابة على مثل هذا. [8]
Disunnahkannya المعرضين للTarjiil (إعادة). المعرضين للtarjiil هي جملتين العقيدة يتلى بصوت عال مرتين، بعد أن نطق العقيدة الجملتين مرتين بصوت ناعم. [9]
من أبو Mahdzurah، أن يدرس النبي صلى الله عليه وسلم له خمس مرات (الطريق) هو: "الله أكبر، الله أكبر. ASYHADU allaa إله illallaah، ASYHADU allaa إله illallaah. ASYHADU محمدا Rasulullaah آنا، آنا ASYHADU محمدا Rasulullaah. "ثم كرر ويقول" ASYHADU allaa إله illallaah، ASYHADU allaa إله illallaah. ASYHADU محمدا Rasulullaah آنا، آنا ASYHADU محمدا Rasulullaah. الحية "alash Shalaah. مرتين. الحية "الفلاح المحتار. مرتين. الله أكبر، الله أكبر. لا إله illallaah ". [10]
المعرضين للTatswib (*) في الأذان Shubuh الأولى. من أبو Mahdzurah، أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصلاة، التي يوجد فيها lafazh، "الحية" رد المحتار الفلاح، الفلاح الحية "رد المحتار. الرماد shalatu Khairun nauum مهيمن، مهيمن Khairun nauum shalatu الرماد. "في بداية Shubuh (الصلاة). (ثم ​​تواصل مع) "الله أكبر، الله أكبر. لا إله illallaah ". [11]
وقال أمير السلام San'ani في Subulus (I/120): قال ابن رسلان قال: "AT-Tatswib disyari'atkan Shubuh فقط على النداء الأول للصلاة. لأنه يخدم لايقاظ النائم. الصلاة الثانية بإخطار وظيفة دخول الوقت، ودعوة للصلاة ".
السنة الصلاة في أول الوقت والأولوية للصلاة على وجه التحديد لShubuh. جابر بن سمرة، قال: "صلاة بلال عندما تكون الشمس قد انزلق، وانه لا تقلل (أقل من صلاة lafazh). وقال انه لا iqamat إلى وا وصلى النبي سلم alaihi خارج. إذا خرج، وأعلن حتى انه عندما iqamat لمعرفة ذلك ". [12]
عن ابن عمر anhuma، وصلى النبي قال alaihi وسلم: "صلاة بلال حقا في الليل، وتناول الطعام ثم واشربوا حتى ابن أم مكتوم استدعاء للصلاة". [13]
وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة من وضع Shubuh صلاة من وقته بقوله: "لا ندعو إلى بلال صلاة منع قيام أي واحد منكم من وجبة الطعام. لأنه في الواقع دعوة إلى الصلاة، أو قال: دعوة في المساء لدرجة أن الناس الذين يصلون من لكم مرة أخرى هذه الليلة (فاصل)، وكذلك لإيقاظ النائم واحد منكم "[14].
[نسخ من كتاب آل السنة وWajiiz FII Aziiz Kitaabil Fiqhis، مؤلف Azhim بن عبد Khalafi Badawai، اندونيسيا الطبعة فقه الدليل الكامل، ترجمة فريق Tashfiyah LIPIA - جاكرتا، وابن كثير الناشرون قارئ، وطبع في رمضان 1428 ه - سبتمبر 2007M]


والكمال من خطر البدعة الإسلام (1)
من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

مقدمة كل الثناء ينتمي إلى الله تعالى وا سبحانه. نحمده، وتسول له Ma'unah maghfirah، التوبة واللجوء به من شرور النفس سيئات أعمالنا. أي الشخص الذي يسترشد به الله ثم لا شيء يمكن أن تضلل، ومن ثم يمكن disesatkannya menunjukinya شيئا.
أشهد أن الله لديه الحق في أن لا إله إلا الله، لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. بعث صلى الله عليه وسلم من قبل الله لتحقيق الهدى ودين الحق. وقد القى Beliaupun رسالة، تنفيذ الثقة والاخلاص والمحبة للناس، والسعي في سبيل الله مع الحق حتى توفاه الله إلى رحمته، في حين انه ترك شعبه في أحد الشوارع المضاءة، الذي يخرج عن أنه يجب أن يموت.
النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح جميع احتياجات الناس في مختلف جوانب حياتهم، كما قال أبو ذر الله 'الله عنه: "إن التغاضي عن أي شيء من وا لصلى النبي سلم alaihi، حتى الطيور ترفرف أجنحتها في السماء، لكنه لقد علمنا عن العلم ".
هناك طلب من المشركين "الله عنه:" هل كان النبي يعلم لكم عن هذا الإجراء لتخفيف نفسه. سلمان أجاب: "سلمان الفارسي الله نعم، انه ممنوع علينا أن القبلة عند قضاء الحاجة، وتنظيف نوايا مع أقل من ثلاثة أحجار ، أو مع اليد اليمنى أو مع روث المجففة أو مع العظام ".
الله قد لشرح أصول الدين في QURANUL وFuru عبد الكريم أنت تعرف بالتأكيد أن الله سبحانه تعالى قد جعل من الواضح في القرآن الكريم حول أصول (نقطة) وfuru "(فروع) من الإسلام. وقد أوضح الله حول وحدة، مع كل أنواع الأشياء، شنقا حتى عن الإنسان كونه زميل مثل الخلق من الاجتماع، وطلب لإجراءات الإذن وهكذا دواليك. كما قال الله تعالى
يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
"يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم:" الخيرية، lapanglah في المجلس '، ثم إن الله يعطي بذل رحابة لكم "[سورة Mujaadalah: 11]
وكلمته.
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
"يا أيها الذين آمنوا لا يدخل البيت الذي ليس من منزلك قبل استئذان واستقبل سكان، لذلك فمن الأفضل لك، والتي سوف نتذكر دائما. إذا كنت لا ترى أي شخص في ذلك، ثم لا تدخل حتى الحصول على إذن. وإذا كان يقال له: تعال! " ثم ترجعون. انها أنظف لك، والله خبير بما تعملون "[وموستشيفوهرونج-: 27-28]. . وقد أوضح الله سبحانه تعالى أيضا لنا في القرآن الكريم حول كيفية اللباس. كلمته.
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
"والنساء القدامى الذين تم تعليق (من الحيض واحتواء) ولم يكن يريد أن يتزوج (مرة أخرى) لذنوبهم ولا خلع ملابسهم [1] مع عدم وجود (المقصود) لعرض مجوهرات" [وموستشيفوهرونج-: 60].
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين:" دعهم تمديد jilbanya [2] لبقية أجسادهم، وهذا هو حتى أنها أسهل لا بد من الاعتراف، وبالتالي هم. لا يمكن تحريكها. والله غفور رحيم ". [سورة، قال الله تعالى: 59].
ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
"وهل صفع أنها ساقه بحيث كانت معروفة لإخفاء المجوهرات." [إن موستشيفوهرونج-: 31]
وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
"وليس فضيلة دخول البيوت من وراء [3]، ولكن هذا هو فضيلة فضيلة الناس الذين لا حق، وتذهب إلى المنازل من الأبواب". [سورة البقرة: 189].
وآيات أخرى كثيرة من هذا القبيل، وهو أمر واضح وبالتالي على أن الإسلام هو الكمال، ويغطي جميع جوانب الحياة، لا حاجة لإضافة ويجب أن لا خفضها. كما قال الله تعالى في القرآن الكريم.
وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
واضاف "وأنزلنا إليك الكتاب (القرآن) لشرح كل شيء". [[النحل: 89].
وبالتالي، ليس هناك أي شيء يحتاج الى رجل جيد الذي يأتي إلى الحياة في الآخرة، فضلا عن مشاكل الحياة في العالم، ولكن وقد وصفت الله في القرآن الكريم صراحة أو إشارة، صريحة أو ضمنية.
أما بالنسبة للكلمة من الله تعالى.
وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
واضاف "وكما وحوش الأرض، والطيور التي تطير بجناحين، ولكن الشعوب (أيضا) مثلك. ولا نحن alpakan شيء في اتفاق الطائف، كتاب، ثم يتم جمعها لربهم". [سورة الأنعام: 38].
وقد اقترح'' آل كتاب "هنا هو القرآن عندما تكون في واقع الأمر هو." اللوح محفوظ "بسبب ما أنزل الله القرآن الكريم في قوله:" وهذا : وأنزلنا kepadmu الكتاب (القرآن الكريم) لشرح كل شيء "أكثر حزما واكثر وضوحا من ذلك جاء في كلمته:" المعنى: وليس لنا أي شيء alpakan في كتاب تنظيم القاعدة ".
ربما هناك أناس يتساءلون: "هل هناك آية في القرآن الكريم والتي تصف ما يلي خمس صلوات كل صلاة ركعة عدد كيف يمكن لكلمة الله من الواضح أن أنزل القرآن الكريم لشرح كل شيء،؟ لكننا لا نجد الآية التي يصف عدد كل صلاة ركعة ".
اجاب: الله تعالى في القرآن الكريم وأوضح أن نحن أمرنا أن نقول لاتخاذ ومتابعة كل ما تم الكلام والذي أظهره وا وصلى النبي 'alaihi سلم. لأنه يقوم على كلمة الله تعالى.
من يطع الرسول فقد أطاع الله
"اولئك الذين أطيعوا الرسول، وقال انه في الواقع فقد أطاع الله" [النساء: 80].
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"وماذا عن رسول لكم، تحصل عليه. وقال انه ما يمنع أن تغادر بعد ذلك". [سورة الحشر: 7].
لذلك كل ما تم وصفه النبي وا السنة صلى الله alaihi سلم، في واقع الأمر أن القرآن يجب أن تظهر على أي حال. لأن من السنة، فضلا عن الوحي وتدرس من قبل الله إلى النبي وا لShalallallahu 'alaihi سلم. كما ورد في كلمته.
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
"وهذا يعني: وأنزل الله في الكتاب (القرآن) و آل الحكمة (والسنة) للكم". [النساء: 113].
وبالتالي، ما ورد في السنة النبوية هي في الواقع كما ذكر في القرآن الكريم.
النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء على أي حال أن تفسر الدين عزيزي القارئ. إذا كنت قد تم قبولها، ويعتقد في الأمور المذكورة أعلاه، ثم إذا كان هناك شيء حول الدين التي يمكن أن تحصل التقرب إلى الله تعالى لم تفسر من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم حتى مات؟
بالطبع لا. وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء على استعداد للدين، إما عن طريق الفعل، كلمة أو موافقته. كان صلى الله عليه وسلم إلى تفسير ذلك مباشرة من مبادرته أو في الرد على الأسئلة. في بعض الأحيان، وفقا لإرادة الله، وهناك جاء أعرابي إلى النبي صلى 'alaihi وسلم يسأل عن شيء في أمور الدين، في حين أن الأصدقاء الذين يرافقون دائما النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب ذلك. ولذلك، فإن الحصول على أصدقاء متحمس عندما يكون هناك جاء أعرابي إلى النبي صلى نطلب من الله عليه وسلم.
كدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرح ما هو مطلوب من جميع الرجال في العبادة، mu'amalah وحياتهم، وهذا هو كلام الله تعالى.
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
"هذا اليوم وأنا أكمل لكم دينكم، وكان نعمت لي على حد سواء تنتهي لي، وقد يكون من ديني الإسلام ridhai بالنسبة لك". [سورة المائدة: 3]
كل بدعة ضلالة إذا كانت المشكلة نظام أساسي واضح وشقيق، فاعلموا أن كل من يرتكب بدعة في الدين، على الرغم من النوايا الحسنة، ثم انها هرطقة، ولكن وجود خطأ، هو فعل التجديف ضد الدين، وتنكر للكلمة من الله سبحانه وتعالى، وهذا يعني: "هذا يوم وأنا أتقن لكم دينكم ..." . لأنه مع كل ذلك، يبدو انه رفض القول بأن الإسلام ليس مثاليا، لأنه تتم ممارسة مع افتراض لا يمكن أن يتقرب إلى الله تعالى فيهم.
والمثير للدهشة، ويسر لا احد مع جوهر بدعة "، الربو، وطبيعة الله سبحانه وتعالى، ثم قال إن الهدف هو لتمجيد الله، والله قدس، وعلى طاعة الله تعالى من كلمة.
فلا تجعلوا لله أندادا
"لذلك لا أندادا لله". [سورة البقرة: 22]
وقال ان الناس الذين يقومون بهذا النوع من بدعة في دين الله، الذي يسر مع جوهر له، والذي لم تفعل من قبل العلماء من السلف، غريبة، وانه هو الذي يقدس الله، هو الذي يمجد الله، وانه الذي يربي كلمته: "المعنى: ثم لا أندادا إلى الله"، وكائنا من كان mumatstsil menyalahinya musyabbih (الناس الذين مساواة الله مع خلقه)، أو اتهام غيرها من العناوين كربي.
مرة أخرى من المستغرب أن هناك أولئك الذين يؤدون بدعة دينية في شخصية الله فيما يتعلق وا وصلى النبي 'alaihi سلم. من خلال ذلك أنها تفترض أنه كان الشخص الذي معظم أحب صلى النبي الله عليه وسلم، وتمجيد له، وأولئك الذين لا يحبون لهم بعد ذلك انه هو الرجل الذي يكره صلى النبي الله عليه وسلم، أو تتهم غيرها من العناوين كربي عادة ما تستخدم ضد أولئك الذين يرفضون بدعة.
الغريب، أن مثل هؤلاء الناس يقولون: "نحن الذين يمجدون الله ورسوله". ومع الابتكارات التي تفعل ذلك، لديهم في الواقع إلى العمل بجرأة ضد الله ورسوله. الله تعالى قد قال.
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
"يا أيها الذين آمنوا لا تسبق الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم". [سورة الحجرات: 1].
عزيزي القارئ. هنا أريد أن أسأل من الكتاب، والرجاء، في سبيل الله، حتى الإجابات التي تقدمها يأتي من ضمير وليس عاطفيا، وقال أنه وفقا لتوجيهات إيمانك، وليس عن طريق التقليد (جزء منه).
ما هو رأيك من أولئك الذين ارتكبوا بدعة في دين الله، سواء 'ويسر الله سبحانه تعالى وا مع الشخصية أو صلى النبي "الذي يسر مع الجوهر، والطبيعة، والربو alaihi سلم وا. ثم قال: "كنا في تمجيد الله والرسول؟".
هم الأحق ويشار إليها باسم pengagung الله والرسول، أو الشعب أنهم لم تنحرف عن غيض من الشريعة jaripun من الله، الذي قال: "نحن نعتقد في شريعة الله جلبت النبي، فإننا نعتقد ما بشر ، ونحن على طاعة وتخضع لأوامر والنواهي، ونحن نرفض ما لا وجود له في الشريعة، لا ينبغي أن يكون الافتراض إلى الله ورسوله، دين الله أو يقول أي شيء في ذلك لا يشمل التعليم ".
منظمة الصحة العالمية، وفقا للكم،. أكثر يحق له أن يسمى الرجل الذي يحب ويمجد الله ورسوله؟
من الواضح أن المجموعة الثانية، أولئك الذين يقولون: "لدينا الايمان واعتقد ان ما بشر لنا، وطاعة وتخضع لأمر ما، ونحن نرفض ما لا أمر، ونحن لا ينبغي أن ابتكار الله أو في الشريعة الإسلامية بدعة في دين الله ". ليس هناك شك في أن هذه هي الناس الذين يعرفون أنفسهم ويعرفون Khaliqnya موقف. بل هم الذين يمجدون الله ورسوله، والحقيقة أنهم هم الذين يظهروا حبهم لله ورسوله.
ليس المجموعة الأولى، التي لم بدعة في دين الله، في الإيمان والكلام، أو الفعل. في الواقع، والغريب، أنهم يفهمون كلام النبي صلى الله عليه وسلم alaihi سلم وا.
إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلا لة، وكل ضلا لة في النار
"ابتعد عن مسائل جديدة، حيث أن كل حالة جديدة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة يذهب في الجحيم".
كلمته: "كل بدعة" هو عام وشامل، وكانوا يعرفون ذلك.
النبي صلى الله عليه وسلم أن تقديم إشعار الجمهور من هذا، وسوف نعرف ما يحمل دلالات. انه كان alaihi وسلم الرجل الأكثر بلاغة، وأخلص لشعبه، لا نقول إلا ما يفهم معناها، وذلك عندما صلى النبي صلى alaihi وسلم قال: "كولو bid'atin dhalalah"، أدرك ما قيل، لفهم يكون جيدا معناها، وأنها تنشأ من خطابه لانه مخلص حقا لشعبه.
وإذا كانت الكلمة تجتمع هذه العناصر الثلاثة، وهما: المتكرر مع إخلاص، والكامل للبلاغة والفهم، ثم انها لا تملك دلالة هذه الكلمة ولكن المعنى التي يحتوي عليها.
مع بيان العامة المذكورة أعلاه، هل صحيح ان الابتكار يمكن تقسيم إلى ثلاثة أجزاء، أو خمسة أجزاء؟
غير صحيح بالمرة. ويرى بعض العلماء الذين يقولون أن هناك بدعة حسنة، لا يمكن للرأي لا يمكن فصلها عن أمرين.
أولا: لا تشمل إمكانية بدعة، لكنه يعتبر بدعة. الثاني: احتمال بما في ذلك بدعة، والتي بالطبع sayyi'ah (السيئة)، لكنه لا يعرف القبح.
لذلك يعتبر كل حالة على حدة كما بدعة حسنة، ثم كان الجواب كما كان من قبل.
وبالتالي، لم يعد هناك طريقة للخبراء لتقديم شيء من بدعة بدعة حسنة بدعة لهم، لأن لدينا بالفعل سلاحا قويا من WA على النبي صلى 'alaihi سلم، وهما:
وكل بدعة ضلا
"كل بدعة ضلالة"
لم تقدم أي أسلحة في مصنع، ولكن يأتي بدلا من وا وصلى النبي 'alaihi سلم، وجعل ذلك تماما. كل من يحمل هذا السلاح لن تكون معارضة من أي شخص مع بدعة حسنة كما تقول، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: "كل بدعة ضلالة".
[نسخ من كتاب آل إبداع 'وا فاي Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa'، مسألة اندونيسيا وخطر الكمال بدعة الإسلام، من قبل Sholeh الشيخ محمد بن العثيمين، Masykur MZ مترجم أحمد، ناشر Minhajus مؤسسة السنة، بوغور - جبار]


والكمال من خطر البدعة الإسلام (2)
من قبل الشيخ محمد بن صالح العثيمين

بعض الأسئلة والإجابة قد تكون موجودة بين القارئ الذي يسأل: كيف رأيك في قول الله عنه عمر بن الخطاب الله "مرة واحدة أمر أبي بن كعب وتميم AD-من لقيادة الشعب في شهر رمضان. وقال انه عندما يسعون للحصول على وجمعت الجماعة مع كهنتهم،: "هذا هو أفضل من بدعة .... الخ".
فأجاب. الأول: أن لا أحد منا أن يعترض على النبي صلى الله عليه وسلم، على الرغم من قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، أو مع أي شخص آخر غير كلماتهم. لأن الله تعالى يقول:
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
"ثم اسمحوا الذين يخالفون الأوامر (رسول) الخوف من الله تعالى أن يكون افتراء الكتابة أو الكتابة مؤلمة على". [إن موستشيفوهرونج-: 63].
الإمام أحمد بن حنبل قال: "تعلمون، ما هو التشهير التشهير، والذي هو الشرك ربما لو رفض في جزء منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم شأنه أن يحدث له خطأ، وأنه سوف يموت في نهاية المطاف؟".
الله بن عباس الله عنه قال: "أنا ألقي الحجارة تقريبا لكم من السماء قال: قلت: رسول الله صلى الله وسلم قال alaihi، وهناك معارضة لك لقول أبي بكر وعمر".
ثانيا: نحن نؤمن بأن الله عنه عمر تشمل الأشخاص الذين لديهم احترام كبير للكلمة من الله تعالى، وصاحب كلمة صلى رسول alaihi سلم وا. Beliaupun المعروفة باسم الرجل الذي يرتكز في أحكام الله، حتى لا يفاجأ اذا حصل على لقبه باعتباره الشخص الذي يتمسك دائما إلى kalamullah. وقصص النساء الذين تجرأوا على دحض تصريحاته حول الحد من المهر إلى كلمة الله، وهو ما يعني: "... في حين كنت قد تعطى واحدة منها الكثير من الممتلكات ..." [1] لا يخفى على الجمهور، لذلك فهو لا تضع قيودا المهر.
رغم أن هذه القصة تحتاج إلى البحث عن مزيد من المعلومات حول keshahihahnya ولكن الغرض منه توضيح أن عمر كان رجلا ترتكز دائما في أحكام الله، وليس كسرها.
لذلك، فإنه لا يستحق عندما كان عمر النبي محمد صلى يعارض الله عليه وسلم، وقال عن بدعة: "هذا هو أفضل من بدعة"، ولكن يتم تضمين الابتكار في فئة من الكلمات من 'النبي صلى alaihi وسلم: "كل بدعة ضلالة".
ولكن ينبغي أن توضع بدعة أن عمر قال، كما الابتكار التي لا يتم تضمينه في قول النبي صلى وا ل'alaihi سلم هو. النقطة: هو جمع من الناس الذين يريدون إجراء الختان في صلاة الليل في رمضان مع كاهن، حيث سبق فعلوه من تلقاء نفسها.
في حين الختان هو الصلاة نفسها ليس لديه جوهر صلى النبي وسلم alaihi، كما ذكرت السيدة عائشة الله بن anha قال: "صلى النبي الله عليه وسلم لم تفعل qiyamul الليل (مع رفاقه)، ثلاث ليال في صف واحد، ثم وقال menghentikannnya في ليلة الرابع و:
((إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها))
"أخشى أن الصلاة واجبة عليكم، لا يمكن sedanghkan كنت لا تستطيع القيام بها". [التاريخ الحديث البخاري ومسلم].
هكذا qiyamul الليل (صلاة الليل) في شهر رمضان المبارك، وشملت الجماعة النبي صلى سنة الله عليه وسلم. ولكن بدعة ما يسمى من قبل الله عنه عمر من خلال النظر إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد توقف في ليلة الرابع وهناك من بين الناس الذين فعلوا ذلك من تلقاء نفسها، وبعضها يفعل ذلك في مجمع مع الجماهير. أخيرا، الله عنه عمر بن المؤمنين "في رأيه الحق في جمعها مع كاهن. وكان ما يسمى التي قام بها عمر بدعة، بالمقارنة مع ما يقوم به هؤلاء قبل ذلك. ولكن الحقيقة ليست بدعة، لأنه تم من قبل مؤسسة التعاون وصلى النبي 'alaihi سلم.
مع هذا التفسير، لا يوجد أي سبب للخبراء للإعلان عن فعل بدعة بدعة حسنة لهم بدعة.
قد تكون موجودة أيضا بين القراء الذين سأل: هناك أشياء لم يسبق لهم القيام به على وا للنبي صلى 'alaihi سلم، ولكن كان في استقبال جيدا والتي تمارس من قبل المسلمين، مثل المدارس، والتحضير للكتاب، وهكذا دواليك. أشياء جديدة مثل هذا التصويت بأنها جيدة من قبل المسلمين، ويمارس وينظر إليها على أنها أعمال جيدة. فكيف يفعل هذا، والذي يكاد يكون إجماع المسلمين، جنبا إلى جنب مع كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم: "كل بدعة ضلالة".
الجواب: نحن نقول ان مثل هذه الامور في الحقيقة ليست بدعة، ولكن كوسيلة لتنفيذ الأوامر، في حين كانت وسائل مختلفة وفقا لمكان وزمان. كما ورد في السواك: "وسائل الحكم وفقا لغرضه". أمرت القانون وسيلة لتنفيذ أوامر،، ووسائل عن السلوك الذي لا يتم أمر، لا يتم أمر القانون، كونه وسيلة لأعمال غير مشروعة، وقانون غير قانوني. لذلك، وهي جيدة إذا ما استخدمت كوسيلة للشر، وسوف يتحول الى قانون سيئة وسيئة.
كلمة من الله تعالى.
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
واضاف "لا لعنة الآلهة الذين يعبدون من دون الله، خشية أن لعن من قبل الله بغير علم ما وراء". [سورة الأنعام: 108].
على الرغم من الآلهة تشويه سمعة أولئك الذين هم المشركون، والإجراءات المناسب في المكان المناسب. في المقابل، تحدث mejelek-سيئة عن رب السيئات وAlamien ليست في مكانها. ومع ذلك، لأن الإجراءات والحط من قدرها المشركين يلعنون تسبب انهم سوف يؤذون الله، ثم يحظر على مثل هذه الأعمال.
نحن نقلت عمدا هذه الآية، لأنه هو نظرية أن يظهر أن وسائل الحكم وفقا لغرضه. وجود هذه المدارس، والعمل من العلم، وإعداد الكتب وأشياء أخرى، وعلى الرغم من أن ليس هناك شيء مثل هذا في وقت وا وصلى النبي 'alaihi سلم، ولكن ليس وجهة، بل وسيلة في حين أن وسائل الحكم وفقا لغرضه. إذا كان الأمر كذلك كان هناك مبنى واحد مدرسة لغرض تدريس العلوم غير شرعي، ثم البناء من القانون غير قانوني. وعلى العكس، إذا كانت الأهداف لتدريس العلوم syar'i، ثم أمر بنائه.
إذا كان هناك أيضا سؤال: كيف الإجابة على وا للنبي صلى 'alaihi سلم.
((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))
"من الذي بدأ يعطي أمثلة من الخير في الإسلام ثم حصل على انه مكافأة لأعماله ومكافأة أولئك الذين يتبعون (تقليد) جريمة ..".
"سانا" يعني هنا: لجعل أو عقد.
فأجاب: كان هذا هو الشخص الذي أدلى بهذه التصريحات هو الذي قال أيضا: "كل بدعة ضلالة". وصلى النبي الله عليه وسلم. وربما لا تكون كلمة له كشعب صادقة وموثوق بها هناك معارضة لبعضها البعض، وكلمة الله هي أيضا ليست متناقضة. إذا كان أي شخص يعتقد أن مثل ذلك، ثم ترك ذلك إعادة النظر. كان الافتراض ربما لأنه لا يستطيع تحمل أو عدم وجود جيلي. وسوف يكون هناك تناقض في كلام الله أو كلام وا وصلى النبي 'alaihi سلم.
وبالتالي لا يوجد أي تناقض بين الحديث النبوي، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرجل الفيل صنعاء الإسلام"، وهو ما يعني: "من يعمل في الإسلام"، في حين لم تدرج في بدعة الإسلامية، ثم menyatkan: "السنة حسنة "، وهذا يعني:" والسنة جيدة "، في حين الابتكار ليست جيدة. بالتأكيد لا تختلف بين السنة والإبتكار العمل.
الإجابات الأخرى، التي يمكن أن عبارة "سانا مان" تعني أيضا: "لقد تحول السنة"، والتي تم التخلي عنها أبدا وكان هناك من قبل. وبالتالي فإن كلمة "سانا" لا يعني جعل من السنة نفسها، ولكن احياء السنة التي تم التخلي عنها.
وهناك أيضا إجابة أخرى دلت على ذلك بداية من الحديث أعلاه الأسباب، قصة الناس الذين جاءوا لوا وصلى النبي 'alaihi سلم وكانوا في ظروف صعبة للغاية. وناشد لذلك فهو للأصدقاء إلى التبرع بجزء من ممتلكاتهم. ثم جاء واحد من المساعدين مع علبة من الفضة ويبدو أن الكثير جدا، ووضعها أمام وا وصلى النبي 'alaihi سلم. أضاءت على الفور أنه حتى وجهه وقال serilah.
((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة))
"من الذي بدأ يعطي أمثلة من الخير في الإسلام ثم حصل على انه مكافأة لأعماله ومكافأة أولئك الذين يتبعون (تقليد) جريمة ..".
من هنا، فإن من المفهوم أن معنى "سانا" هو: تنفيذ (فعل)، وهذا لا يعني جعل (جعل) في السنة. فيكون معنى كلامه: "الرجل الفيل صنعاء Islaami Sunnatan Hasanan"، وهما: "اولئك الذين يحملون السنة جيدة"، لا تجعل أو الاحتفاظ بها، لأنه محظور من هذا القبيل. بناء على كلام له: "كولو bid'atin dhalaalah".
شغل في شروط العبادة يرجى ملاحظة أنه لن mutaba'ah (اتباع النبي صلى الله عليه وسلم) أن يتحقق ما لم يتم الاضطلاع بها مؤسسة خيرية وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في ست حالات.
أولا. يسبب. اذا كان شخص ما يقوم على عبادة الله لأن ذلك ليس disyari'atkan، ثم العبادة بدعة ولم يقبل (رفض). على سبيل المثال: هناك أناس لا صلاة التهجد عشية الأشهر 27 من رجب، بحجة أن تلك الليلة كانت ليلة المعراج وا النبي صلى الله سلم alaihi (رفع إلى السماء). صلاة التهجد هو العبادة، ولكن لأنه يرتبط مع بدعة من هذا القبيل. واستند لأن العبادة في الأسباب التي لم يتم تعريفها في الشريعة الإسلامية. هذا الشرط، وهي: العبادة يجب أن تكون وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في القضية - من المهم، لأنه بعد ذلك يمكن أن ينظر إليه على نوع من الصدقة التي يتم النظر فيها السنة، ولكن الواقع هو بدعة.
الثانية. أنواع. قوله تعالى: العبادة يجب أن تكون وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في نوعه. إذا لم يكن كذلك، ثم أنها ليست مقبولة. سبيل المثال: ذبح الحصان للتضحية باطل لأنه يخالف أحكام الشريعة الإسلامية في نوعه. ويمكن استخدام مثل الإبل التي الأضاحي، والأبقار والماعز.
ثالث. المستويات (أرقام). اذا كان هناك من يضيف صلاة ركعة عدد، الذي قال انه أمر بذلك، ثم الصلاة بدعة، وكان من المقبول لا، لأنه ليس وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية في عدد rakaatnya. هكذا، إذا كان هناك شخص يصلي الظهر خمسا، على سبيل المثال، فإن صلاته لا تصح.
رابع. Kaifiyah (كيف). إذا أي شخص من قبل الوضوء غسل اليدين والوجه، وأنها ليست شرعية لأنها لا تناسب wudhunya تحددها الشريعة الإسلامية.
خامس. الوقت. إذا هناك أناس ذبح الحيوانات في اليوم الأول من ذي الحجة، فإنه ليس من المشروع، وذلك لأن الوقت لا تنفيذه وفقا لتعاليم الدين الإسلامي.
سمعت أن هناك أناس bertaqarrub إلى الله في شهر رمضان من خلال ذبح عنزة. مؤسسة خيرية مثل هذا بدعة، وذلك لأن المقصود أي تضحية لbertaqarrub إلى الله إلا كذبيحة، الحج وغرامة akikah. الذبح في شهر رمضان مع مكافأة i'tikad لتضحيات مثل عيد الأضحى المبارك هو بدعة. إذا كان ذبح فقط على أكل اللحوم، ودفع غرامة.
السادس. مكان. إذا كان هناك أشخاص في أماكن أخرى من beri'tikaf المساجد، فإنه ليس من i'tikafnya المشروعة. لأنه كان المكان في مسجد تعتكف. وبالمثل، إذا كانت المرأة تريد في beri'tikaf mushalla في المنزل، وأنها ليست i'tikafnya المشروعة، لأن المكان لم تمتثل للشريعة الإسلامية، وثمة مثال آخر: هو الشخص الذي يقوم به الطواف خارج المسجد الحرام على أساس أن في مزدحما بالفعل، tahawafnya باطل لأنه موجود في مكان الطواف بالبيت، لأن الله سبحانه وتعالى يا رب،
وطهر بيتي للطائفين
واضاف "وتقدس بيتي هو لأولئك الذين يطوفون". [سورة الحج: 26].
الاستنتاج من الشرح أعلاه، أن العبادة لا تتضمن شخص تقي الخيرية إلا إذا تحقق فيها شرطان، وهما:
أولا. صادق الثانية. Mutaba'ah.
وMutaba'ah لا يمكن أن يتحقق إلا إذا الحالات الست التي وصفت في وقت سابق.
اختتام نصح كاتب هذه متشابكا في التجارب بدعة، والتي قد يكون حسن النية ويريد الخير، وإذا كنت تريد حقا أن حسن من قبل الله، ليس هناك طريقة أفضل من طريقة السلف (أسلاف جيل) من anhum الله ".
عقد شركة عن السنة وا النبي صلى الله سلم alaihi، اتباع طريق السلف الصالح، ومعرفة ما اذا كان يضرك؟
وقال نحن، حقيقي، أن تحصل على معظم الناس الذين يحبون العمل على بدعة كان مترددا وكسول أن تفعل الأشياء التي تنظم بشكل واضح والسنة. إذا كانوا الانتهاء من بدعة انهم سيخوضون السنة التي أنشئت مع شعور engggan وكسول. كل ذلك هو أثر الابتكار على القلب.
بدعة، له تأثير كبير على الكبد وهذا خطير جدا للدين. لا شيء من سلوك زنديق في دين الله ولكنهم كما يزيل من السنة على قدم المساواة أو تتفوق عليه، كما يعبر عنه عن طريق السلف.
ولكن إذا كان شخص ما يشعر بأنه تابعا وليس صانع الشريعة، فإنه سيصل إلى الكمال من قبله ويخشى، وتقديم، والطاعة والعبادة للرب من alamien ittiba والكمال "(المشاركة) إلى Muttaqin Imamul، Sayyidul Mursalin، النبي محمد صلى الله alaihi وسلم.
قال صاحب البلاغ للالاخوة المسلمين الذين يعتبرون أي جزء من بدعة، والذي يسر على حد سواء مع الجوهر، والربو، وطبيعة الله، أو نحن سعداء مع الشخصية وتمجيد صلى النبي وسلم alaihi، والسماح لهم اتقوا الله وتجنب أشياء من هذا القبيل. Beramalllah مع الاخلاص وعلى أساس السنة، وليس الشرك والبدع، وفقا لما يوافق على الله، وليس ما كنت تحب الشيطان. والسماح لهم الالتفات الى ما يمكن تحقيقه من خلال قلوبهم، في شكل من أشكال الخلاص والحياة والسلام والسعادة ونور عظيم.
قد جعل الله لنا وسيسيرون الذي هداه والقادة الذين يحضرون جيد، لمحاربة قلوبنا مع الإيمان والعلم، مما يجعل العلم ان لدينا نعمة وليس كارثة. قد والله يهدينا الى طريق عباده المؤمنين، وجعل لنا بما في ذلك الخوف من Auliya له وجماعته محظوظين.
قد تبقى الصلوات والتحيات المسندة إلى رسول الله نحن، محمد وعائلته ورفاقه.
[نسخ من كتاب آل إبداع 'وا فاي Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa'، مسألة اندونيسيا وخطر الكمال بدعة الإسلام، من قبل Sholeh الشيخ محمد بن العثيمين، Masykur MZ مترجم أحمد، ناشر Minhajus مؤسسة السنة، بوغور - جبار]

مصدر: http://almanhaj.or.id/ _______