اسلام میں نماز پوزیشن
شیخ عبداللہ بن رحمہ اللہ تعالی Azhim Khalafi عبد:
پانچ فرض نمازوں ہیں: دوپہر، 'عصر، مغرب، عشاء، اور Shubuh.
انس بن ملک اللہ تعالی عنہ کی، انہوں نے کہا کہ "Isra '(جب نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam آسمان میں اٹھایا گیا تھا) کی رات کو نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی ضرورت پچاس اوقات دعا کر رہے ہیں. اس وقت پانچ گنا کم ہے.پھر اس نے پکارا، اے محمد، میری طرف حقیقی فیصلہ تبدیل نہیں کیا جا سکتا ہے. اور بیشک، پانچ سال کی آپ (اجر) کی طرح (اجروثواب) اور پچاس ہے "[1].
طلحہ بن کے 'عبید اللہ کے اللہ تعالی عنہ، اس نے ہمیں بتاتا ہے کہ ایک بار ایک اعرابی عرب، tousle بالوں والی نبی sallallaahu آ' alaihi و sallam اور کہا، "اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم مجھے نماز ادا کیا خدا نے مجھ سے کی ضرورت ہے." اس نے جواب دیا:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"نماز دن میں پانچ مرتبہ، جب تک آپ کچھ (سنت نماز سے) شامل کرنے کے لئے چاہتے ہیں." [2]
اسلام میں نماز پوزیشنانہوں نے کہا کہ 'عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم رمضان.
انہوں نے کہا کہ اسلام پانچ (مقدمات) پر بنایا گیا ہے: گواہی دینا کہ کوئی معبود نہیں ہے پوجا لیکن اللہ اور محمد اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، باقاعدگی سے نماز قائم کرنے، جاری بکن ہاؤس کے لئے حج اور عمرہ وغیرہ، اور روزے دار رمضان کے حق ہے. "[3]
A. قانونی شخص جو نماز ادا نہیں کیاپوری اسلامی امت کو اس بات پر اتفاق کیا کہ وہ لوگ جو نماز کی ضرورت سے انکار کرتے ہیں، تو وہ اندر اور باہر اسلام کے کفر ہے. لیکن وہ لوگ ہیں جو اب بھی اپنی قانونی ذمہ داریوں کے ساتھ نماز کو چھوڑ کر میں یقین رکھتے ہیں کے بارے میں متفق ہیں. کیونکہ تنازعات کو وہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam جو وہ لوگ ہیں جو وہ لوگ جو انکار کرتے ہیں اور ایسا کرنے میں سست کے درمیان فرق کے بغیر بتپرست کے طور پر نماز چھوڑ دیا، فون کی حدیث کی ایک بڑی تعداد ہیں.
جابر اللہ عنہ، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"بے شک شرک اور نماز کے ساتھ کسی کو کفر کے درمیان (حد)". [4]
Buraidah کی، انہوں نے کہا کہ، "میں نے سنا نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات، فمن تركها فقد كفر.
'ہمارے اور ان کے درمیان معاہدہ نماز ہے. ایک کافر جس نے چھوڑ دیا ہے، '"[5].
لیکن علماء کرام 'کی رائے ہے کہ یہاں کفر کفر ہے rajih مذہب کا ایک چھوٹا سا مسئلہ نہیں ہے. یہ سمیت بعض دوسری روایات، کے ساتھ ان احادیث کے درمیان ایک معاہدے کا نتیجہ ہے:
کی 'Ubadah اللہ بن عنہ اللہ تعالی Samit، انہوں نے کہا کہ، "میں نے سنا ہے اللہ sallallaahu کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم' alaihi و sallam نے کہا کہ:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.'اللہ کی اپنے بندوں پر پانچ نماز کی ضرورت ہیں. جس نے اور نہ کسی وجہ سے سلسلے ہلکے کرتے برباد نہ کرو، تو وہ خدا کے ساتھ ایک معاہدے پر اسے جنت میں ڈال ہے. اور جو ایسا نہیں کرتا، تو وہ خدا کے ساتھ ایک عہد نہیں ہے. اگر چاہے، تو انہوں نے mengadzabnya. یا اگر چاہے، وہ معاف کر دے "[6].
ہم اختتام ہے کہ اس قانون چھوڑ دیا نماز کو کفر کی ڈگری کے نیچے اب بھی ہے اور شرک ہے. کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کیس جو شخص خدا کی مرضی سے نہیں کرتا دے دی ہے.
جبکہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى عظيما إثما
"بے شک اللہ تعالی شرک کے گناہ معاف نہیں، اور وہ سارے گناہوں کو بخش کے علاوہ (شرک) جسے چاہے،. جو شخص اللہ سے ہے، تو بے شک وہ ایک عظیم گناہ ہے "['ایک النساء: 48].
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "میں نے سنا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ،' ملاحظہ سب سے پہلے قیامت کے دن پر مسلمانوں کی ایک نوکر سے اکاؤنٹ میں لایا وقت فرض نماز ہے. اگر وہ یہ کمال (وہ بچ) کرنا. اگر نہیں، تو کہتے ہیں: اگر وہ سنت پر درخواست کی تھی دیکھو؟ اگر انہوں نے درخواست کی تھی سنت نماز سنت کی طرف سے بہتر کیا گیا نماز ادا کرنے کے لئے واجب ہے. پھر فرض نماز کے پورے پریکٹس کے ساتھ ساتھ اکاؤنٹ میں لایا گیا تھا '"[7].
Hudhayfah بن رحمہ اللہ تعالی Yaman کی، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، "اسلام کی چمک کم کپڑوں میں رنگ کی گمشدگی کے طور پر ختم ہو جائے گا. جب تک نہیں معلوم ہے کہ کیا روزہ دار روزہ کی حالت میں نماز، قربان، اور صدقہ. اور قرآن کریم کوئ ایک رات میں tersisalah زمین میں کوئی ایک آیت تک اٹھا لیا جائے گا،. بوڑھے اور کمزور پر مشتمل ہے مردوں کی پارٹی رہے. انہوں نے کہا کہ ہم نے پایا اپنے باپ دادا کو الفاظ بات:. لا الہ الا اللہ illallaah اور ہم اس کا کہنا ہے کہ '"Shilah اس سے انہوں نے کہا کہ،" نہیں ہے جملہ لا الہ الہ الا اللہ illallaah ان سے کوئی فائدہ وہ اگر معلوم ہے کہ نہیں کیا ہے کہ نماز ہے کرتے ہیں، روزے، قربان، اور "صدقہ؟
پھر Hudhayfah دور کر دیا. Shilah تین بار دہرایا. ہر وقت میں یہ بھی Hudhayfah دور رہا ہے دیا. تیسری بار پر، Hudhayfah کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا کہ، "O Shilah، ایک سزا ہے کہ انہیں جہنم سے بچا لے گا. انہوں نے یہ تین بار دہرایا "[8].
B. کس سے کی ضرورت کے لئے ہے؟نماز ہر مسلمان جو baligh اور سمجھدار ہے کے لئے واجب ہے'علی اللہ تعالی عنہ، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam، انہوں نے کہا کہ:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.
"Pena (صدقہ ریکارڈرز) تین سے اٹھا ہے: زگا سوئے ہوئے شخص سے، بچوں سے baligh، اور پاگل سے واپس بے ہوش آنے کے لئے". [9]
اپنے بچوں کو بھیجنے کے لئے والدین کے لئے لازمی نماز اگرچہ اس کی ضرورت نہیں گیا تھا دعا ہے، کہ یہ اس کی پوجا سے واقف ہے.
عمرو بن Syu'aib، اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے، انہوں نے نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع.
"آپ کے بچے کو سات سال کی عمر میں نماز ادا کرنے کے لئے آشتھا. اور انہیں دس سال کی عمر میں اسے چھوڑنے کے لئے شکست دی. ساتھ ساتھ ان کے الگ الگ بستروں کے طور پر "[10].
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. متفق علیہ: [سنن پر ترمذی (I/137 نہیں 213.)] خلاصہ، کر رہے ہیں. لانگ اور Shahiih میں امام بخاری (باری موٹی Hul کے) (VII/201 نہیں 3887.)، مسلم Shahiih (I/145 نہیں 259.)، اور سنن ایک-ناسا میں (I/217) کی طرف سے بیان کرتے ہیں.
نماز کے اوقات
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
جابر بن 'Abdillah کے اللہ تعالی عنہ، کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi کے و sallam Alaihissallam گیبریل کا دورہ کیا اور انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا تھا کہ "اٹھو اور درخواست کرو!" تو وہ دوپہر دعا جب سورج کی گئی ہے. پھر جبرائیل نے اس سے دوبارہ اس وقت آیا جب عصر اور کہا، "اٹھو اور درخواست کرو!" اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam دعا عصر اور جب سايہ اصل شے کے طور پر سب ایک ہی لمبائی. پھر جبرائیل نے اس سے ایک بار پھر مغرب کے طور پر آئے اور انہوں نے کہا کہ، پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam مغرب کی نماز ادا کی جب سورج کو مقرر کیا تھا "اٹھو اور نماز." ہے. پھر جبرائیل کے طور پر عشاء اس کے پاس آیا اور کہا، "اٹھو اور درخواست کرو!" پھر اس نے نماز عشاء جب لال گودھولی غایب ہو گئی ہے دعا کی. پھر جبرائیل نے اس سے دوبارہ آیا جب Shubuh نے اور انہوں نے کہا کہ، پھر نبی صلی اللہ علیہ 'sallallaahu alaihi و sallam Shubuh جب اسے طلوع فجر نماز میں شائع، یا جابر نے کہا کہ، "اٹھو اور نماز!" "جب یہ صبح تھی."
اگلے دن جبرائیل نبی sallallaahu 'alaihi و sallam دوپہر میں واپس آئے اور کہا، "اٹھو اور درخواست کرو!" پھر اس کی دوپہر نماز اور جب سايہ اصل شے کے طور پر سب ایک ہی لمبائی. پھر وہ اس کے پاس آیا عصر، اور کہا، پھر انہوں نے دعا کی "اٹھو اور درخواست کرو!" عصر جب تمام اشیاء دو مرتبہ ان کے اصل لمبائی کے طویل سائے ہے. پھر وہ اس کے پاس آیا جب ایک ہی وقت میں مغرب کی کل نہیں تبدیل. پھر اس نے نماز عشاء میں آیا جب رات گزر گئی ہے تو ایک تہائی رات کے وسط یا جبرل نے کہا کہ - اور پھر وہ نماز عشاء کے نماز ادا کی. اس وقت جبرائیل نبی sallallaahu کو آئے 'alaihi و sallam جب دن بہت روشن تھا اور کہا، پھر اس نے Shubuh تو دعا نے کہا کہ "اٹھو اور درخواست کرو!"' دونوں کے درمیان وقت میں نماز کا وقت ہے ". [1]
پر ترمذی نے کہا ہے کہ محمد (یعنی ابن اسمائیل بخاری) نے کہا کہ، "نماز کے لئے وقت کی سب سے زیادہ مستند تاریخ جابر کی حدیث ہے."
A. دوپہراصل شے کے طور پر سب ایک ہی لمبائی کو شیڈو کرنے کے لئے سورج کے فسل کا وقت.
2. Ashar 'جب تمام لمبائی میں غروب شمس تک ہی اصل کے برابر چیزوں کے سائے وقت
3. مغربگودھولی کے لال رنگ کے نقصان پر غروب آفتاب کے وقت.
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alayhi و sallam کے الفاظ کی بنیاد پر:. "شام کو مغرب کی نماز لال رنگ کے لئے وقت کی گئی ہے دور نہیں ہے" [2]
چار عشاء کی.وسط میں شام کرنے کے لئے سرخ شام کے نقصان کے وقت.نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu a'alaihi و sallam کے الفاظ پر مبنی ہے: "جب آدھی رات تک نماز عشاء پڑھا".
5. Shubuhطلوع فجر سے جب تک سورج طلوع ہے.نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنا پر:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"فجر کی نماز کے اجراء کے وقت طلوع شمس سے قبل Shubuh". [4]
A. اللہ تعالی اللہ تعالی Wustha (وسط) نماز کی طرف سے کیا مراد ہے؟اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا قانتين لله
"تمام (mu) نماز رکھو، اور (گارڈ) Wusthaa نماز. خدا کے لیے خشوع کے ساتھ کھڑے ہو جاؤ (نماز) '"[امام فرمان: 238]. ہے.
علی رضی اللہ تعالی عنہ، انہوں نے کہا کہ اللہ تعالی Ahzab کے نبی sallallaahu کی جنگ کے دن پر 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا.
"وہ ہمیں اللہ تعالی Wustha (یعنی) 'نماز عصر کی نماز سے قبضہ کر لیا ہے ان کے گھروں اور ان کے کبروں اللہ آگ سے پوری فرمائے.". [5]
B. سنت دوپہر شروع ہونے کے وقت میں نماز کو آگے بڑھانے جب دن بہت گرم نہیں ہے.جابر بن سمرہ، انہوں نے کہا کہ:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
"نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam دوپہر نماز میں ایک بار جب سورج فسل (مغرب کی) ہے." [6]
C. اگر موسم بہت گرم ہے، سنت دوپہر، موسم تھوڑا سا سرد جب تک نماز میں تاخیر (زیادہ وقت نہیں ہے، ایڈ.)ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"اگر ایک بہت ہی گرم دن ہے، اس موسم کی درخواست نہیں کر رہا ہے بہت ٹھنڈ ہو گئی تھی بے شک ایک بہت گرم یہ Jahannam ابلنا کا حصہ ہے.". [7]
ڈی سنت نماز عصر میں جلدیاورانس رضی اللہ تعالی عنہ سے:
أن رسول الله J كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu عصر 'alaihi و sallam نماز کبھی نہیں'، جبکہ سورج اب بھی اعلی اور روشن ہے. پھر کسی گیا اور اللہ تعالی 'کی Awali (مدینہ کے کونے پر ایک جگہ) کا دورہ کیا جبکہ سورج اب بھی زیادہ ہے." [8]
E. گناہ لوگ جو عصر نماز ادا اچٹیں.ابن سے 'عمر anhuma نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ، "لوگ جو چھوڑ دیں 'ایک کم خاندان اور ان کی جائداد کی طرح نماز عصر."
Buraidah اللہ تعالی عنہ کی نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"جو شخص نماز عصر چھوڑ دیتا ہے، تو terhapuslah اعمال. [10]
F. شام کی طرف لوگوں کو گناہ کے تک Mengakhirkannya (سورج جب قائم کرے گا)سے انس اللہ تعالی عنہ نے کہا، "میں نے سنا ہے کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam کا کہنا ہے کہ:
تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
'وہ منافق کی نماز ہے. وہ بیٹھ گیا اور سورج کو دیکھا. جب سورج شیطان کے دو سینگوں (طلوع شمس اور غروب آفتاب کے وقت) کے درمیان ہے، وہ گلاب اور چار رکعات فوری طور پر دعا کی ہے. وہ اللہ کو یاد نہیں کرتا لیکن بہت کم "[11].
G. مغرب کی نماز اور سنت خواہش Dimakruhkan Mengakhirkannya کے'Uqbah بن' امیر اللہ تعالی عنہ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی امن اور مجزوب a'alaihi و sallam نے کہا کہ:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
"میری امت میں ہمیشہ اچھا میں یا فطرت کی حالت میں ہے جب تک کے طور پر انہوں نے مغرب mengakhirkan ستاروں کی ایک بہت popping نماز ادا نہیں کرتے ہیں." [12]
سلمہ بن رحمہ اللہ تعالی نے Akwa کے 'اللہ تعالی عنہ: "ایک بار نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu. alaihi و sallam مغرب کی نماز ادا کی جب غروب آفتاب اور ایک پردے کے پیچھے (ظاہر) چھپا تھا" [13]
ایچ Mengakhirkan سنت نماز عشاء جب تک بوجھ نہیںانہوں نے کہا کہ، کی 'عائشہ anhuma اللہ تعالی "نے نبی sallallaahu کی رات' alaihi و sallam mengakhirkan عشاء کی نماز ہے، جب تک berlalulah رات اور مسجد کے مکینوں کے زیادہ سے زیادہ سو رہا تھا. پھر وہ باہر آئے اور دعا کی، اور کہا کہ 'یقینا یہ وقت ہے، صرف میں ہی میرے لوگوں کے بوجھ نہیں چاہتے تھے. [14]
I. Dimakruhkan سے پہلے سونا اور اس کے بعد گفتگو مفید نہیں ہے.ابو Barzah اللہ تعالی عنہ سے: "رسول صلی اللہ علیہ وسلم sallallaahu شام 'اور ایک بات چیت کے بعد' alaihi و sallam سے پہلے نیند سے نفرت کرتا ہوں '." [15]
اورانس رضی اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "ایک رات آدھی رات تک ہم نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے لئے انتظار کر رہے تھے. پھر وہ آیا اور ہمارے ادا، تو ہم مشورہ دیتے ہیں. انہوں نے کہا کہ:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.'پتہ ہے، بے شک لوگوں کی دعا کی اور پھر سویا ہے. اور یقینا تم نماز میں آپ نماز کے لیے انتظار کر رہے ہیں جب تک کے طور پر جاری رکھیں '"[16].
J. ابتدائی وقت میں سنت نماز میں جلدی Shubuh (جب پھر بھی گہرا)کی 'عائشہ anhuma اللہ تعالی، انہوں نے کہا کہ، "یہ مومن عورتوں کے لئے استعمال کیا اللہ تعالی Shubuh کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز میں شرکت کے لئے' ان کی لپیٹ کپڑے کے ساتھ alaihi و sallam. پھر اپنے گھروں کو واپس جب نماز مکمل کر لیا ہے. کوئی ایک رات کے لئے انہیں تسلیم کیا ہے "[17].
K. کسی نے جب غور کیا جاتا ہے پھر بھی اس نماز کو حاصل کرنے کے لئے وقت ہے؟ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
"جو طلوع شمس سے قبل ایک رکعت نماز Shubuh کی مل جاتا ہے، پھر نماز وہ Shubuh مل گیا ہے اور جس نے ایک رکعت نماز مل جاتا ہے عصر غروب آفتاب سے پہلے عصر کے، وہ نماز ملا ہے '." [18]
اس قانون نماز کی Shubuh میں ہے ماہر اور 'عصر پورے نماز کے لئے ہے، لیکن نہیں.
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
"جو ایک رکعت نماز مل جاتا ہے، پھر نماز وہ اسے مل گیا ہے" [19]
L. Mengqadha فوت شدہ نماز کینے انس Radhiyiallahu عنہ سے، انہوں نے کہا کہ ہے کہ اللہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا کہ:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"جو کوئی بھی بھول گیا یا اس سے نماز پر سویا، پھر kaffarat (تاوان) یہ دعا کی جاتا ہے کہ اگر اس نے ذہن میں تھا." [20]
M.Apakah لوگوں کے ساتھ نماز جان بوجھ کر Mengqadha اس طرح نماز کے لئے اپ کی ضرورت ہے وقت کے باہر چھوڑ دیا؟ابن حزم رحمہ اللہ تعالی rahimahullah Muhallaa (II/235) میں نے کہا، "بے شک، اللہ Ta'ala ایک خاص وقت دیا ہے، ہر فرض نماز کے لئے شروع اور آخر میں،. ایک خاص وقت میں ایک مخصوص وقت میں داخلی دروازے اور باہر نکلیں. وہاں لوگ ہیں جو نماز اور ان کے درمیان کوئی فرق نہیں تھا جو وقت سے پہلے نماز کے وقت کے بعد.کیونکہ دونوں کو نماز کے وقت کے علاوہ میں ہیں. مذہب کی ذمہ داریوں کی قضاء. جبکہ مذہب خدا کی طرف سے کے علاوہ اس کے رسولوں کے ذریعے نہیں ہو زبانی طور پر کرنا چاہئے. اگر اس نے ان لوگوں کے جو جان بوجھ کر باہر نکلیں وقت تک نماز چھوڑ رہی والوں کے لئے لازمی ہے، تو بیشک اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور نہیں کیا جائے گا نظرانداز کی بھول ہے. اور نہ ہی جان بوجھ کر اس کے بارے میں ایک وضاحت نہ دے کر اسے مشکل بنا دیا. "اور تیرا رب نہیں بھول جاتے ہیں." (مریم: 64).اور شریعت کی ہر ایک اللہ تعالی قرآن سے نہیں ہے اور سنت ایک باطل ہے. "
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. Shahiih: [Irwaa'ul Ghaliil (250)]، (اللہ تعالی موٹی ہور Rabbaani) احمد (. II/241 نہیں 90)، سنن ایک ناسا میں (I/263)، اور سنن ترمذی (1 / 101 اسی طرح lafazh کے ساتھ کوئی 150)،. ہے.
قانون Athan، Adhan فضیلت اور طریقہ کار Athan
منگل، 3 اگست، 2004، 22:35:14 PM
Athan
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
A. Athan قانونAthan ایک خصوصی [1] lafazh کے ساتھ نماز کی آمد کے وقت کے بارے میں ایک نوٹس ہے. قانون لازمی ہے.
ملک بن Huwairits کے، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
"اگر یہ آئے (وقت) نماز ہے، پھر تم میں سے ایک آپ کے لئے ایک اذان اور جو شخص تم میں سے زیادہ تر کے بارے میں پرانے آپ کی قیادت کریں." [2]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نماز کے لیے اذان کا حکم دیا، اور لازمی طور پر جانا جاتا ہے کمانڈ پر مشتمل ہے.
اورانس رضی اللہ تعالی عنہ سے، وہ صبح تک لڑنا ہے کہ جب نبی 'ہمارے ساتھ sallallaahu alaihi و sallam ایک لوگوں کے خلاف لڑنے کے لئے نہیں ہے. اس نے انتظار کیا، جب میں نماز کے لیے ایک کال سنتا ہے، وہ ان سے لڑنے نہیں کیا. اس کے برعکس، اگر تم نے نماز کے لیے اذان نہ سن رہے ہو، تو وہ ان پر حملہ "[3].
B. فضیلت AthanMu'awiyah اللہ تعالی عنہ کی ہے کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
{، mu adzin قیامت کے دن سب سے زیادہ طویل گردن تھا. "[4]
'Abdurrahman بن Abdillah' بن Abdirrahman کے Sha'sha'ah بن ابی رحمہ اللہ انصاری اور ان کے والد کا اللہ تعالی کے Mazini، انہوں نے اطلاع دی ہے کہ ابو Sa'id اللہ تعالی Khudri نے اس سے کہا، "بے شک میں بھیڑ اور صحرا کی طرح تجھ کو دیکھ (انتردیشیی ). اگر آپ نے بکری یا gurunmu نے اس اپیل کو، تو adzanlah keraskanlah نماز اور اپنی آواز میں شامل تھے. یقینا کے لئے جنوں، انسانوں اور دیگر mu adzin نے سنا نہیں ہے لیکن اس کے لئے وہ قیامت کے دن پر گواہی دے گا "نے ابو Sa'id کو جاری رکھا" میں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے سنا ہے. "[5]
C. Athan عمل'عبداللہ بن زید بن' کی ابدی Rabbih، انہوں نے کہا کہ،'' جب نبی 'sallallaahu alaihi و sallam گھنٹی دھڑک کرنے کے لئے اتفاق کیا ہے، لیکن وہ اس سے نفرت کرتا تھا کیونکہ اس میں عیسائیوں کے مشابہ ہے، میں نے خواب دیکھا میں نے رات کو ایک شخص سے ٹکرا گئے تھے. انہوں نے دو گھنٹیاں انعقاد ایک سبز لباس پہنے ہوئے تھے.'میں نے اس سے انہوں نے کہا کہ، "اللہ کی O نوکر، آپ ایک گھنٹی فروخت کرتے ہیں؟". اس نے پوچھا "کیا آپ اس کے ساتھ کرتے ہیں کیا؟" میں نے جواب دیا، انہوں نے کہا کہ، "kutunjuki آپ مزید ول (طریقہ)" ہم نے نماز فون کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے. "؟ اس سے بہتر "میں نے کہا،" ضرور "انہوں نے کہا کہ،" کہو:
ألله أكبر ألله أكبر، ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن لا اله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الصلاة.
حي على الفلاح حي على الفلاح.
ألله أكبر ألله أكبر. لا اله إلا الله.
کسی حد تک بعد میں انہوں نے جاری رکھا، پھر اگر تم نے نماز قائم کرنا چاہتے ہیں (گڑگڑانا iqamat) آپ کا کہنا ہے کہ:
ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الفلاح.
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.
ألله أكبر ألله أكبر، لا اله إلا الله.
جب صبح آئے تھے، میں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam گئے اور میں نے اسے جو میں نے دیکھا کے بارے میں (خواب میں) میں بتایا. پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، "بے شک یہ سچ آ خواب، تیار خدا ہے." پھر اس نے نماز کا حکم دیا ہے. اور بلال بندوں جنہوں نے ایک کال کی طرف سے نماز کے لیے اور ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ (lafazh یہ) کے ساتھ آزاد کیا گیا [6].
سنت نبویہ میں ایک ہی سانس میں دو Takbir mu'adzin جمع کرنے کے لئے.
سے 'عمر ابن خطاب اللہ تعالی عنہ، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ، "mu'adzin اگر کا کہنا ہے کہ، 'اللہ اکبر، اللہ اکبر.' تو پھر تم میں سے کسی ایک کا کہنا ہے کہ، 'اللہ اکبر، اللہ اکبر 'پھر اگر کا کہنا ہے کہ،'. ASYHADU allaa الا illallaah 'تو انہوں نے کہا کہ،' ASYHADU allaa الا illallaah '... "[7] یہاں، وہاں ایک واضح نشانی یہ ہے کہ ایک ہی سانس میں کسی بھی دو Takbir کو ملا ہے. مؤذن اور سامعین بھی. اس طرح کا جواب [8].
Disunnahkannya پر Tarjiil (تکرار).پر tarjiil دو جملوں عقیدہ زور سے پڑھی دو بار، عقیدہ کے دو جملوں کا تلفظ کے بعد ایک نرم آواز کے ساتھ دو بار ہیں. [9]
ابو Mahdzurah سے، کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam Adhan (طریقہ) نے اسے سکھایا ہے، "اللہ اکبر، اللہ اکبر. ASYHADU allaa میں الا illallaah، ASYHADU allaa الا illallaah. ASYHADU Muhammadar Rasulullaah ینا، ینا ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. "اس کے بعد دوبارہ اور کہتے ہیں کہ،" ASYHADU allaa میں الا illallaah، ASYHADU allaa الا illallaah. ASYHADU Muhammadar Rasulullaah ینا، ینا ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. 'Hayya alash Shalaah. دو بار. 'Hayya alal Falaah. دو بار. اللہ اکبر، اللہ اکبر. لا الہ الا اللہ illallaah "[10].
پہلا Shubuh Athan میں Tatswib (*).ابو Mahdzurah سے، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے نماز سکھایا کے کہ، جس میں وہاں lafazh ہے، "Hayya' alal falaah، 'Hayya کے alal falaah. راھ shalatu Khairun nauum غالب، میں غالب Khairun nauum shalatu راھ (نماز) شروع Shubuh.''. (اس وقت کے ساتھ جاری رکھنے کے) "اللہ اکبر، اللہ اکبر. لا الہ الا اللہ illallaah "[11].
امام امیر رحمہ اللہ تعالی نے سلام San'ani Subulus (I/120) میں کہا ہے کہ: ابن رسلان نے کہا ہے کہ، "کم Tatswib نماز کے لیے پہلے سے کال پر صرف Shubuh disyari'atkan. کیونکہ یہ سونے کو زگا کرنے کے لئے کام کرتا ہے. دوسری نماز کے وقت کے اندراج کی تقریب اور نماز کے لیے ایک کال کو مطلع کریں. "
سنت نماز وقت اور Shubuh کے لئے خاص طور پر نماز ادا کی ترجیح کے آغاز پر.جابر بن سمرہ، انہوں نے کہا کہ، "بلال نماز جب سورج کی گئی ہے، اور وہ کم (lafazh نماز کم سے کم) نہیں ہے. اور انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نہیں iqamat باہر کیا. اگر وہ باہر آیا، تو انہوں نے جب یہ دیکھنے کے لئے iqamat اعلان کیا "[12].
ابن سے 'عمر anhuma، نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ "بے شک رات میں بلال نماز، اور پھر ابن کی ام Maktum جب تک آپ کے لئے نماز فون کھایا پیا". [13]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے وضاحت کی ہے ان کے یہ کہنے کے ساتھ ان کی وقت کی نماز Shubuh لگانے کا علم، "نماز بلال کو فون نہیں کھانے سے کسی بھی تم میں سے ایک کو بلاک کیا گیا ہے. کیونکہ وہ اصل میں نماز کو بلا، یا انہوں نے کہا کہ: شام میں بلا تا کہ لوگوں کو جنہوں نے تم میں سے آج رات پھر نماز ادا (وقفے) اور تم بھی سلیپر زگانے کے لیے "[14].
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. Fiqhus سنت (I/94).[2]. متفق علیہ: [Shahiih رحمہ اللہ تعالی نے بخاری (باری موٹی Hul کے) (II/111 نہیں 631.)]، Shahiih مسلم (I/465 نہیں 674.).
قانونی شرائط کے ساتھ نماز
ہفتہ، 24 جولائی، 2004، 23:01:27 PM
اصطلاح جائز نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
ان کے لئے نماز صحيح ہونے کے لئے، مندرجہ ذیل کی ضرورت ہے:A. وقت انٹری جاننے کےخدا کا وعدہ بنا پر:
إن الصلاة كانت على المؤمنين موقوتا كتابا
... " درحقیقت یہ ہے کہ نماز کا فرض ایمان والوں کے لئے ختم ہوگیا ہے "[ایک Nissa ': 103]. ہے.
نماز میں غیر اندراج وقت ختم ہونے سے پہلے یا بعد میں وقت کیا جاتا ہے جب تک کہ وہاں ایک رکاوٹ ہے.
B. Hadats کی سنت بڑی اور چھوٹیخدا کا وعدہ بنا پر:
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم فاطهروا جنبا
"اے ایمان والو، جب تم نماز ادا، تو اپنے چہروں اور اپنے ہاتھوں يا تم عورتوں سے دھو لو اور اپنے سروں اور (واش) اپنے پاؤں ٹخنوں رگڑنا، اور اگر تم جنبی دھو ..." [امام ماں Idah: 6].
اور ابن کی حدیث عمر، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
انہوں نے کہا کہ خدا طہارت کے بغیر نماز (کیا) حاصل نہیں کیا. " [1]
C. حرمت کے کپڑے، جسمانی، اور جگہ نماز کے لئے استعمال کیا جاتا ہےحرمت disyaratkannya شرٹ کے لئے دلیل خدا کا وعدہ ہے:
فطهر وثيابك
"اور صاف کپڑے." [امام Muddatstsir: 4].
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
إذا جاء أحدكم المسجد، فليقلب نعليه، ولينظر فيهما فإن رأى خبثا، فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما.
"اگر تم میں سے کسی ایک مسجد میں گئے تھے، اس کے اور چندن نظر بدل جب وہ گندی دیکھا ہے، اسے زمین سے رگڑنا. تو اسے اس کے ساتھ نماز ادا." [2]
جسم کی حرمت کے لئے دلیل نبی صلی اللہ علیہ disyaratkannya sallallaahu نے علی 'alaihi و کرنے کے لئے sallam' ہے. وہ اس سے خارج ہونے کے بارے میں پوچھا اور کہا:
توضأ واغسل ذكرك.
کو "Wudu اور اپنے nakedness دھو لو." [3]
وہ عورت جو istihadhah سے کہا:
اغسلي عنك الدم وصلي.
"آپ سے خون دھو لیں اور دعا." [4]
اس کے مقدس مقامات کے لئے جواز کے طور پر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ ہیں اپنے صحابہ سے کہا تھا جب ایک اعرابی نے مسجد میں پیشاب:
أريقوا على بوله سجلا من ماء.
"پانی کی ایک بالٹی کے ساتھ Siramlah پیشاب." [5]
نوٹ:جو کوئی بھی ہے نماز کیا گیا ہے اور وہ جانتے ہیں کہ اگر وہ غلط کے سامنے آ رہا ہے نہیں، تو اس کی نماز باطل ہے اور نہ دوبارہ لازمی ہے. اگر وہ جانتا تھا کہ جب نماز اگر ممکن ہو تو، تو اس طرح کے سینڈل، یا زیادہ سے زیادہ کچھ nakedness کو پورا کرنے کے لئے ختم کرنے کے لئے، تو وہ اسے لے لو اور اس کی نماز مکمل کرنا چاہئے.اگر یہ اس کے لیے کی اجازت نہیں کرتا، تو وہ اس کی نماز اور ضروری نہیں دہرانے کا سلسلہ جاری رکھا.
ابو کی بنا پر حدیث کا Sa'id ہے: "نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کبھی نہیں دعا کی اور دونوں سینڈل لیا. تو لوگوں کی مدد کی ان کے سینڈل رہے تھے. جب فارغ ہوں، انہوں نے دیا اور کہا کہ، 'کیوں تم اپنے موزوں لے گئے تھے؟' انہوں نے جواب دیا، 'ہم نے دیکھا کہ تم اسے لے، ہم تو اسے جانے دو.' انہوں نے کہا کہ 'بے شک مجھے جبریل علیہ السلام کے پاس آیا اور کہا کہ دونوں سینڈل پر غلط ہیں. اگر تم میں سے کسی ایک مسجد میں گئے تھے، اس کے موزے اور یہ دیکھنے کے لئے دیا. اگر وہ غلط دیکھا دو، اسے زمین پر رگڑنا. پھر اسے اس کے ساتھ نماز ادا '[6] ".
ڈی بند عورتخدا کا وعدہ بنا پر:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند مسجد كل
"ہر (داخل) مسجد میں آدم علیہ السلام کے بیٹے، خوبصورت لباس پہننے ...} الاعراف: 31].
یہی وجہ ہے کہ آپ رضاکارانہ طور پر کی nakedness. کیونکہ انہوں نے ہاؤس ننگے طواف کے لئے استعمال کیا جاتا ہے.
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے بھی الفاظ:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"اللہ وہ خواتین جو حیض ایک سر کو ڈھانپنے (حجاب) پہننے کی طرف سے سوائے تھا (baligh) کی نماز قبول نہیں کرتا". [7]
ناف سے گھٹنوں کے درمیان مردوں genitalia. جیسا کہ حدیث میں عمرو بن Syu'aib anhum اللہ تعالی نے، اپنے والد سے، ان کے دادا، ایک marfu سے:
ما بين السرة والركبة عورة.
"ناف اور گھٹنوں کے بل کے درمیان nakedness ہے." [8]
Jarhad اللہ تعالی Aslami کی، انہوں نے کہا کہ، "نبی sallallaahu 'alaihi و sallam منظور جب میں نے ایک کپڑا ہے جو اٹھایا میری ران دکھائی دیتی ہے پہنے ہوئے تھے. انہوں نے کہا کہ:
غط فخذك فإن الفخذ عورة.
"اپنے پیروں بند کرو، کیونکہ حقیقی ران nakedness ہے." [9]
خواتین کے لئے جیسا کہ نماز میں چہرہ اور اس کے ہاتھ سوائے اس کے پورے جسم کے nakedness ہے.
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنا پر:
المرأة عورة.
"خواتین nakedness ہیں." [10]
ان کے بھی الفاظ:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"اللہ کی جو ایک کپڑے کا احاطہ کرتا پہننے کی طرف سے حیض (baligh) سوائے پڑا ہے عورتوں کی نماز قبول نہیں کرتا." [11]
E. استقبال قبلہاللہ کے لفظ، بلند کی بنا پر:
فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا شطره وجوهكم
... " گرینڈ مسجد کے چہرے palingkanlah. اور جہاں کہیں بھی تم (سب) ہیں، تو آپ کا چہرہ اس کی طرف palingkanlah ... "[امام فرمان: 150].
نماز میں غریب لوگوں کو بھی نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء ثم استقبل القبلة.
"اگر تم سے درخواست کرنا چاہتے ہیں، تو بالکل berwudhu'lah. پھر قبلہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے ... "[12]
قبلہ کا سامنا نہیں جب خوف کی حالت میں اور جب نماز جبکہ راستے میں گاڑی پر رضاکارانہ ہے کی طرف سے کی اجازت (نماز).
انہوں نے کہا کہ:
فإن خفتم فرجالا ركبانا أو
"اگر تم خوف (خطرہ) کی حالت میں ہیں، تو دعا کرتے ہوئے چلنا یا ڈرائیونگ ..." [امام فرمان: 239].
ابن عمر anhuma نے کہا، "قبلہ ہوسکتا ہے یا نہیں کا سامنا ہے."
Nafi 'نے کہا کہ، "میں سوچتا ہوں، تو ابن نہیں' یہ عمر anhuma کی ذکر لیکن نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے." [13]
ابن سے 'عمر anhuma، انہوں نے کہا کہ، "ایک بار نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam کسی بھی سمت میں کا سامنا گاڑی پر دعا کی اور اس پر وتر ادا کیا.تاہم، انہوں نے اس پر فرض نماز نہیں ہے "[14].
نوٹ:جو شخص قبلہ کی سمت کو تلاش کرنے کی کوشش کی اور وہ اس کی طرف سے قبلہ کی سمت کا سامنا طور پر الزام لگایا ہے دعا کی، لیکن یہ غلط کر دیتا ہے، تو وہ دوبارہ نہیں کرنا ہوگا.
ایک سیاہ رات کو ایک سفر پر alaihi و sallam 'عامر بن Rabi'a اللہ تعالی عنہ نے، انہوں نے کہا کہ،'' ہم نبی sallallaahu کے اشتراک کئے ہیں اور ہم قبلہ کی سمت کا پتہ نہیں تھا. پھر ہم میں سے ہر ایک ان کی سمت کے مطابق نماز ادا. جب یہ صبح تھی، ہم نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کہ بتانا. پھر آیت اتری:
فأينما تولوا فثم الله وجه
... " تو تم جہاں کہیں بھی تبدیل خدا کا چہرہ ہے ... "[امام فرمان: 115]". [15]
F. ارادہوہ لوگ جو نماز کی نیت نماز ادا کی اور فیصلہ کریں کہ وہ ان کے دل، جیسے (ارادہ) دوپہر نماز عصر، یا سنت نماز [16] کے ساتھ کیا کرنا چاہتا تھا چاہتے ہیں چلو.Disyari'atkan یہ کہنا نہیں کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کبھی نہیں سنانا. اگر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی نماز کے لئے کھڑے ہوئے، انہوں نے mengucapan، "اللہ اکبر" اور اس سے پہلے نہیں کچھ کہنے. ماضی میں وہ کوئی ارادہ نہیں melafazhkan، اور نہ ہی کا کہنا ہے کہ، "میں اللہ، اس نماز کو نماز، قبلہ رخ، چار رکعات ایک پادری یا جماعت کے طور پر." نہیں کہنا، "کیش یا قضاء '..."
یہ تمام heretics ہیں. کوئی سند صحیح ہے یا ضعیف، مسند یا مرسل کے ساتھ بیان کیا گیا تھا. اور کوئی نہیں lafazh. نہیں ان کے دوست کی ایک سے ہے اور نہ ہی یہ سمجھا جاتا ہے، Tabi'in یا آئمہ اربعہ کی طرف سے اچھا ہے. [17]
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]
طریق کار [1] نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
اگر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نماز کے لئے کھڑے ہوئے، وہ قبلہ کا سامنا کیا گیا تھا اور (sutrah) رکاوٹ کے قریب کھڑے ہیں.
انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
"یقینا یہ خیراتی ارادوں انحصار کرتا ہے. اور یہ اصل میں صرف سب (بچے) کی نیت پر مبنی ہو جاتا ہے. "
وہ 'sallallaahu کے alaihi و sallam الفاظ کے ساتھ نماز شروع کرتے ہیں:
الله أكبر.
"خدا عظیم ہے."
انہوں نے اپنے ہاتھوں کو اٹھایا اور پھر بائیں اوپری سینے کے اوپر پر اس حق کو ڈال دیا.انہوں نے زمین (دخش) اس کی نظریں ہدایت ہے. پھر نماز کی ایک قسم (نماز istiftah) کے ساتھ پڑھنے کھولنے، وہ تعریف، تعریف کی اور خدا کی عما. پھر اس نے شیطان سے اللہ شاپت فتنہ (ta'awwudz) کے ساتھ پناہ منت ہے.
پھر پڑھا:
بسم الله الرحمن الرحيم.
'اللہ کے نام سے رحمن اور سب سے زیادہ رحم کرنے والا ہے. "
کی طرف سے کوئی کا مطلب ہے کہ بلند آواز.
پھر ہر آیت پر رک جاتا ہے (tartil) کے ساتھ فاتحہ پڑھ. فاتحہ پڑھنے کے بعد، انہوں نے کہا کہ: "Aamiin،" menjaharkan (کڑا) کے ساتھ اور اس کی آواز میں توسیع. فاتحہ پڑھنے کے بعد، انہوں نے ایک اور خط پڑھا. کبھی کبھی یہ بڑے ہو جاتے ہیں، اور بعض اوقات تو یہ چھوٹا.
انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam سے کٹھور Shubuh نماز اور مغرب اور کے پہلے دو رکعت نماز پڑھ عشاء. اور دوپہر میں ریڈنگ کم، نماز، عصر، مغرب کی نماز کی رکعت، اور تین عشاء کی آخری نماز دو رکعت کی.
انہوں نے نماز جمعہ میں mengeraskannya، دو ہری Raya، Istisqa '، اور چاند اور سورج گرہن.
انہوں نے گزشتہ نصف کے بارے میں پہلی دو رکعت کے مقابلے میں دو رکعت فاتحہ پر پندرہ آیات، یا رہنے کے بارے میں چھوٹا بنا دیا،.
پھر جب انہوں نے ختم پڑھنے کے، اس نے روک دیا گیا. اس کے بعد انہوں نے اپنے ہاتھوں، bertakbir، اور رکوع اٹھایا. انہوں نے دونوں گھٹنوں پر ان کے ہاتھ اور اس کی انگلیاں flexing. انہوں نے اپنے ہاتھ اپنے گھٹنوں پر اس بات پر زور دیا جیسے اسے پکڑنے کے لئے.
انہوں نے ان کوہنیوں طرف بڑھاتے کے جبکہ smoothing اور اس کی پیٹھ straightening. اپ اگر اس پر پانی ڈالا جاتا ہے، یہ پرسکون پانی (کوئی کھیل نہیں) بلاشبہ رہے گا.
وہ خاموش ایک طویل تھا جبکہ رکوع اور کہہ رہے ہیں:
سبحان ربي العظيم (ثلاثا)
"آپ کو جی، میرے رب تعالی نے اے." (زیادہ سے زیادہ تین بار کے طور پر مستحکم ہو گئیں).
ان ستون کے اندر اندر انہوں نے کئی قسم کے devotions اور نماز کے بنا دیا. کبھی کبھی اس کا کہنا ہے کہ، اس کے کہ میں کبھی کبھی بھی. انہوں نے رکوع اور سجدہ میں اللہ تعالی نے قرآن پڑھنے سے منع فرمايا ہے.
اس کے بعد وہ جبکہ کہہ رکوع سے اسے واپس اٹھایا:
سمع الله حمده لمن
"خدا ان لوگوں کو جو اس کی ستتی سنتا ہے."
اس i'tidal وہ جب اپنے ہاتھ اٹھایا جیسے انہوں نے پڑھا:
ربنا ولك الحمد.
انہوں نے کہا کہ ہمارا رب، صرف تم ہو، تمام کی تعریف تھی. "
کبھی کبھی وہ اس پر نماز پڑھی. پھر وہ اور نیچے سجدے میں گر bertakbir.
وہ زمین پر اپنے گھوٹنے سے قبل دونوں ہاتھ رکھ دیا. انہوں نے اس کے ہاتھ پر leaned اور کھول دیا (بازو). J انہوں نے اپنی انگلیوں پر زور دیا اور اسے قبلہ کرنے کے لئے لانے. انہوں نے اپنے کمدوں متوازی کے ساتھ ڈال دیا اور بعض اوقات ہر کان کے متوازی. انہوں نے اس کی ناک اور پیشانی کو زمین پر زور دیا.
انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"مجھے سات ہڈیوں پر سجدہ کا حکم کر رہا ہوں: پیشانی، دونوں ہاتھوں اور بازوؤں، گھٹنوں کے بل، اور دونوں پیروں پر انگلیوں کی نوک کے ساتھ اشارہ ناک ہے."
انہوں نے ایک بار کہا تھا:
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"نہیں ہے جو اس کے ماتھی کے طور پر اس کی ناک کو زمین پر نہیں لوگوں کے (کامل) نماز."
انہوں نے سجدہ میں تھوڑی دیر کے لیے خاموش تھا جبکہ کہہ رہے ہیں:
سبحان ربي الأعلى. (ثلاثا)
"میرا رب زیادہ تر ہائی کرنے کے لئے پاک ہے." (تین بار مستحکم ہو)
کبھی کبھی وہ بھی devotions اور نماز کی ایک قسم پڑھنا، کبھی کبھی یہ اور کبھی کبھی یہ ہے. وہ ان بیانا نماز کو حکم دیا اور ان ستون پر دوبارہ پیش کرنے کی.
پھر اس نے bertakbir وہ کے طور پر اس کا سر اٹھایا، تو ان کی بائیں ٹانگ اور آسانی کے ساتھ بیٹھو (iftirasy بیٹھ) منعقد کی. اس کے بعد انہوں نے اپنے دائيں پاؤں سیٹ کے طور پر وہ قبلہ کو دائيں پاؤں کے رداس کا سامنا ہے. پھر انہوں نے کہا کہ:
اللهم اغفر لي وارحمنى، واجبرني وارفعني، واهدني، وعافني، وارزقني.
"اے اللہ مجھے معاف کر، مجھ سے پیار کرتی ہو، میرے کمی cukupilah لفٹ derajatku کے، tunjukilah مجھے، مجھے معاف کر دو اور مجھے اچھی قسمت دے."
پھر وہ اور سب سے پہلے ایک دوسرے سجدہ تو bertakbir اور bertakbir وہ کے طور پر اس کا سر اٹھایا.
پھر اپنے بائيں پاؤں پر واپس اپنی جگہ (بیٹھے باقی) میں ہڈیوں تک براہ راست بیٹھے. اس کے بعد زمین پر آرام کی طرف سے دوسری رکعت کے لئے گلاب.
انہوں نے دوسری رکعت پہلی طور رکعت کیا. صرف یہ ہے کہ وہ پہلے سے کم کیا.
پھر وہ بیٹھ گئے دوسری رکعت کے بعد tasyahhud. اگر نماز دو رکعت پر مشتمل دو سجدے کے درمیان بیٹھے ہوئے کے طور پر، تو iftirasy بیٹھو. اسی طرح نماز جو تین یا چار رکعت کے لئے رقوم کی دوسری رکعت میں. اگر نے وہ tasyahhud بیٹھ کر انہوں نے اپنی دائیں ران پر ان کے دائیں ہاتھ کی کھجور ڈالا اور بائیں ران پر اپنے بائيں ہاتھ ڈال.وہ اپنے بائيں ہاتھ سے کھولی اور ان کے دائیں ران پر بڑھاتے اپنے دائيں ہاتھ سے، ان کی شہادت کی انگلی سے اشارہ کرتے ہوئے اور اس پر توجہ مرکوز کرنا. اگر انہوں نے اپنی انگلی اٹھائے، انہوں نے اس کا gerakkannya منتقل کر دیا گیا اور اس کے ساتھ نماز ادا کی. انہوں نے کہا کہ، "اس نے (اثر) لوہے کے مقابلے میں شیطان کے خلاف زیادہ طاقتور ہے." وہ انگلی تھا.
اس کے بعد انہوں نے ہر دو رکعت میں tahiyyat پڑھیں. انہوں نے آغاز اور اس سے آگے میں اپنے لئے tasyahhud bershalawat ہے. اور اس نے اپنی قوم کو اس mensyari'atkan. ان کی نماز میں اس نے نماز کی ایک بہت بنا دیا ہے کہ متنوع.
انہوں نے تو اس کا حق کو ہیلو کرنے کے لئے کہنا اور کہنا دیا: "السلام عليكم ورحمة الله (امید ہے اچھی طرح سے کیا جا رہا ہے، اور تم سب کے لئے خدا terlimpahkan کے فضل و کرم ہے." نہ تو بائیں طرف انہوں نے بعض اوقات جملے کا اضافہ کر دیتی "وبركاته (اور علیہ)" سب سے پہلے سلام پر. ہے.
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. Shifatu Shalaatin نبی 'sallallaahu کے alaihi و sallam، شیخ رحمہ اللہ تعالی نے شیخ البانی کے کام سے ملخصا لیا.
ستون نماز ہے، ارکان
جمعرات، 3 جون، 2004 6:21:53 PM
طریق کار نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
A. ستون نماز ہے، ارکاننماز میں کچھ ذمہ داریوں اور ہم آہنگی ہے کہ فطرت اس کی درخواست سے مل کر بنا ہے ہیں. اس طرح، اگر ایک ستون کے پیچھے چھوڑ دیا، تو نماز کا احساس ہوا، نہیں ہے اور قانونی طور پر کیا جاتا ہے، نہیں (منسوخ کر) پر غور کیا جائے. یہاں ایک ستون rukunnya کی ہے:
A. Takbiratul احرام'علی بن ابی طالب اللہ تعالی عنہ، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam، انہوں نے کہا کہ:
مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، والتحليلها التسليم.
"نماز کے لیے کنجی طہارت ہے Pengharamnya Takbir اور penghalalnya محبت ہے." [1]
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam ایک غریب آدمی ان کی نماز سے کہا:
إذا قمت إلى الصلاة فكبر.
"اگر تم سے درخواست کرنا چاہتے ہیں، تو bertakbirlah." [2]
2. یہ لازمی پر نماز کے لئے کھڑے ہو جاؤ قابل ہےانہوں نے کہا کہ:
وقوموا قانتين لله
... " اور خدا کے لئے عاجزی کے ساتھ کھڑے (نماز میں) '"[امام فرمان: 238].
کیا نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam دعا کی جبکہ کھڑی ہے. انہوں نے 'عمران بن حسین کو بتایا کہ ایسا کرنے کے لیے. اس نے اس سے کہا:
صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب.
"دعا کرو جبکہ کھڑے ہو اگر تم نہ ہو تو (نماز) جبکہ بیٹھے کر سکتے ہیں اگر نہیں تو.، اس کے چہرے kiblat. ایڈ کے ساتھ جسم کے اوپری دائیں حصے میں (بستر) کی طرف (یعنی اس کے ساتھ تو (نماز)". [3]
3. ہر رکعت میں فاتحہ پڑھیں'Ubadah اللہ بن عنہ اللہ تعالی Samit، نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
"کوئی شخص (قانونی) جو نماز کی کتاب fatihatul (فاتحہ) نہیں پڑھی ہے". [4]
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam اسے پڑھنے کے لئے ایک بری نماز بھیجا اور کہا کہ، "اس کے بعد آپ کے تمام نماز میں اس طرح کچھ کرنا ہے." [5]
4، 5. thuma'ninah میں رکوع (چپ)اللہ کے لفظ، بلند کی بنا پر:
يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير تفلحون لعلكم
". اے ایمان، یقین ہے کہ آپ ruku'lah، سجدہ کرو، اپنے رب کی عبادت اور نیک عمل کرتے، کہ آپ کو ایک فتح حاصل" [امام حج: 77]
غریب نماز کے لئے بھی نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
ثم اركع حتى تطمعن راكعا.
"پھر ruku'lah جب تک کہ آپ ruku'mu میں پرسکون محسوس کرتا ہوں." [6]
6، 7. اس میں thuma'ninah جبکہ رکوع کے بعد براہ راست کھڑے رہوابو مسعود رحمہ اللہ تعالی انصاری anhuma اللہ تعالی کی. انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا، "کوئی ایک نماز رکوع اور سجدہ میں ٹھیک نہیں رہے ہیں اجروثواب حاصل ہے." [7]
انہوں نے یہ بھی ایک برا نماز ہونے کے لئے کہا جاتا ہے کہ:
ثم ارفع حتى تعتدل قائما.
"پھر اٹھ جب تک کہ آپ کھڑے ہیں." [8]
8، 9. اور سجدے میں thuma'ninahخدا کا وعدہ بنا پر:
يا أيها الذين آمنوا واسجدوا اركعوا
"اے ایمان والو، تم ruku'lah، سجدہ کرو ..." [امام حج: 77]ہے.پھر بھی نے نبی sallallaahu 'alaihi و salalm کی غریب نماز کے خلاف الفاظ، "جب تک تم پھر سجدہ thuma'ninah اور اس کے بجائے. آپ کی سیٹ پر thuma'ninah آپ تک اٹھتے تو سجدہ ہے. جب تک کہ آپ thuma'ninah اور بجائے." [9]
سجدہ کے اراکین:ابن عباس، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"مجھے سات ہڈیوں پر سجدہ کا حکم دیا گیا تھا: ماتھی پر، ناک-طرف اشارہ کرتے ہوئے، ہاتھ، گھٹنوں کے بل، اور دونوں پاؤں کی انگلیوں کی نوک ہے." [10]
اس کے علاوہ ابن عباس، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"نہیں ہے جو اس کے ماتھی کے طور پر اس کی ناک کو زمین پر نہیں لوگوں کے (کامل) نماز." [11]
10، 11. دو سجدے اور اس thuma'ninah کے کے کے درمیان بیٹھنانبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنیاد پر کوئی نماز کسی جو نافذ کرنے کے (بڑھاتے) رکوع اور سجدہ میں نہیں واپس اجروثواب حاصل کیا گیا تھا. "
اس کے علاوہ، ان کی نماز میں اس کی کمانڈ ہے کہ غریب لوگوں نے اس کرتے پر مبنی ہے، جیسا کہ کیا گیا ہے سجدہ کی بحث میں بحث.
12. Tasyahhud اختتامابن مسعود اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "مطلوبہ tasyahhud سے پہلے، ایک بار ہم کہتے ہیں:
"السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل،" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا: التحيات ... لله
"خدا terlimpahkan گیبریل اور مائیکل کی فلاح و بہبود مئی terlimpahkan فلاح و بہبود فرمائے. پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا،' کیا آپ اس طرح بات ہے. لیکن صرف، کا کہنا ہے کہ 'تمام غیرت کے نام پر ... [12]
نوٹ:ابن کے مسعود tasyahhud anhuma اللہ تعالی کی تاریخ کے سب سے زیادہ مستند تاریخ ہے، انہوں نے کہا کہ نبی 'sallallaahu کی alaihi و sallam نے براہ راست طور پر پڑھائی tasyahhud خط سکھایا رحمہ اللہ تعالی نے قرآن ایک ہے.
"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
"تمام غیرت کے نام پر رب العالمین کے لیے ہے. نہ تو پورے ستتی اور احسان ہے. امید ہے آپ کے اوپر terlimpahkan فلاح و بہبود، اے نبی. اسی طرح خدا کی رحمت اور نعمت ہے. امید ہے ہم سب کے اوپر tercurahkan فلاح و بہبود اور اللہ کے صالح بندوں کے. میں گواہی دیتا ہوں کہ کوئی معبود اللہ کے سوا عبادت کی جا کا حق حاصل ہے برداشت ہے. اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے "[13].
دیگر نوٹ:ان کا کلام
"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته."
"امید ہے کہ فلاح و بہبود terlimpahkan آپ، O صلی اللہ علیہ وسلم نے خدا اور اس کی برکتیں کی نہ ہی محبت ہے."
اور امام حافظ امام موٹی-H (II/314) میں نے کہا، "اللہ ابن مسعود کے راستے کی حدیث کی ایک بڑی تعداد میں وقت کے درمیان فرق کا نتیجہ ہے انہوں نے 'sallallaahu alaihi و sallam (اور ہم) تاکہ (اس وقت) کا کہنا ہے کہ ایک براہ راست لائن lafazh کے ساتھ (وقت) کے بعد، یہ ایک بلاواسطہ lafazh کے ساتھ ابو Ma'mar راستہ سے Shahiih امام بخاری رحمہ اللہ تعالی پر کتاب "اللہ تعالی کو 'Isti'dzan" ابن مسعود سے، میں اعلان کیا جاتا ہے. حدیث tasyahhud کو ذکر کرنے کے بعد. انہوں نے کہا کہ، "انہوں نے (اب بھی) ہمارے درمیان ہونا ہے. جب وہ مر گیا، ہم نے کہا: "السلام، يعني على النبي (امید ہے terlimpahkan فلاح و بہبود، مطلب اوپر والے کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم)، جو کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے." اس طرح بخاری میں ذکر کر رہا ہے ابو Awwanah Shahiihnya بھی باہر کی کتاب میں اسی طرح کے طور پر،. ہے. ٹیچر کے ابو Nu'aim بخاری کو ایک سے زیادہ راستے سے سراج امام کے Jauzaqi، ابو Nu'aim اللہ تعالی Ashbahani، اور امام بیھقی رحمہ اللہ تعالی lafazh کی طرف سے ذکر کیا جاتا ہے، "جب وہ مر گیا، ہم کہتے ہیں" السلام "على النبي lafazh کے بغیر: يعنى (مطلب ہے). نہ تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے ابو Nu'aim بن ابی Syaibah کی ایک تاریخ ہے.
ابو راستے کے اس بیان کا ذکر کرنے کے بعد جیسا کہ Subki کی شرح اللہ تعالی Minhaaj کے میں نے کہا کہ 'Awwanah یہ اپنے آپ کو، "اگر یہ میرے دوست کا سچ ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ براہ راست نے نبی sallallaahu کے بعد خلیج میں سزا' alaihi و sallam لازمی نہیں ہے تو انہوں نے کہا کہ:." السلام على النبي. "میں نے کہا کہ (اللہ تعالی حافظ)،" تاریخ بلا شک وشبہ مستند ہے میں ایک اور راستہ ہے کہ مضبوط مل گیا ہے. 'Abdurrazzaq نے کہا کہ، "ابن Juraij ہمیں بتاتی ہے، انہوں نے کہا کہ، عطاء مجھے نبی sallallaahu کے دوران ایک بار کہا کہ 'alaihi و sallam اب بھی زندہ تھا صحابہ نے کہا: "السلام عليك أيها النبي". جب وہ مر گیا تھا، انہوں نے کہا: "السلام على النبي". یہ سند صحیح ہے.
القاعدہ البانی-Shifatush Shalaah (126 پی) میں کہا "یہ ان sallallaahu کی براہ راست ہدایات پر کیا جا بنیاد پر کرنا ضروری ہے عائشہ اللہ تعالی anhuma بیان ہے کہ انہوں نے سکھایا ان کو نماز میں tasyahhud 'alaihi و sallam یہ بھی کی تاریخ کی طرف سے مزید تقویت ملی رہا ہے.':" على السلام النبي "Musnadnya (II/1/9) میں اور دو عائشہ 'کی صحیح سند کے ساتھ اللہ تعالی Fawaa Mukhallash-ID (I/54/11) میں روایت کے طور پر سراج.
13. نے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam پر ختم ہونے کے بعد برکتیں tasyahhudحدیث Fadhalah بن بنا پر 'عبيد رحمہ اللہ تعالی انصاری: "نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam ایک آدمی ہے جو نماز کو دیکھا اور انہوں نے اس کی تعریف نہیں خدا کی عما Bershalawat نہ تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam اس کے بعد انہوں نے چھوڑ دیا اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم. ہے. ہے. 'alaihi و sallam تو نے کہا کہ، "یہ آدمی بھی جلدبازی ہے." پھر اس نے اسے بلایا اور اس سے کہا، اور دوسری صورت میں، "اگر تم میں سے کسی ایک کو دعا دو، اسے چاپلوسی اور حمد کے ساتھ اپنے رب کی اور نبی صلی اللہ علیہ bershalawat شروع کرنے کے لئے sallallaahu alaihi و sallam. اس کے بعد انہوں نے دعا کے طور پر وہ راضی ہو "[14] سکتے ہیں.
ابن مسعود اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ "ایک آدمی آیا اور نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے سامنے میں بیٹھا تھا، جبکہ ہم نے ان کی طرف تھے پھر انہوں نے کہا کہ،" اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، جبکہ تجھ پر مبارک باد دی، پھر ہم نے پہلے سے ہی جانتے ہیں. تو پھر ہم آپ کے لئے کس طرح اگر ہم اپنی نماز میں آپ کے لئے bershalawat bershalawat؟ باہر خدا آپ کے لئے ان کی نجات ڈال؟ ہو سکتا ہے "وہ (ابن مسعود) نے کہا،" وہ خاموش تھا جب تک ہمیں امید ہے کہ آدمی نے اس سے پوچھا بھی نہیں (اس طرح) "اس کے بعد انہوں نے نے کہا کہ،" اگر تم مجھ سے bershalawat، تو صرف اتنا کہنا ہے. :
"اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ..."
"اے اللہ، گرانٹ محمد کرنے کے لئے نعمت، نبی صلی اللہ علیہ وسلم امی تھے یعنی پڑھنا لکھنا نہیں جانتے تھے، اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کو ..." [15]
نوٹ:Shalawat سزا نبی sallallaahu Ujrah 'alaihi و sallam بہترین کعب بن کی طرف سے حدیث مروی ہے' انہوں نے کہا کہ ہم نے کہا، "اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، ہم نے پہلے سے ہی جانتے ہیں کہ کس طرح آپ کے لئے ہیلو کہنے کے لئے جانتے ہیں اور کیا shalawatnya؟" انہوں نے کہا کہ "کہہ دو:
"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
"اے اللہ، گرانٹ محمد اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کو نعمت، کے طور پر آپ نے ابراہیم کے خاندان کے فضل دیا ہے. بے شک آپ Mahaterpuji اور شاندار. اور محمد اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کو ایک ایسی نعمت دے، کے طور پر آپ نے ابراہیم کے خاندان کو دی ہے سچ Mahaterpuji آپ. اور شاندار "[16].
14. مخلصنبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنا پر:
مفتاح الصلاة الطهور، والتحريمها التكبير، والتحليلها التسليم.
"نماز کے لیے کنجی طہارت ہے Pengharamnya Takbir اور penghalalnya محبت ہے.". [17]
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]
نماز دیئتاین دیئتاین
منگل، 1 جون، 2004 9:07:46 PM
طریق کار نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
B. نماز دیئتاین دیئتاینA. Takbir اللہ تعالی intiqal (Takbir ہے کہ تحریک میں تبدیلیوں کے ساتھ) اور تقریر:
سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد.
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "اگر نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کھڑے نماز، تو وہ bertakbir جب کھڑے پھر جب رکوع bertakbir، تو کہتے ہیں:." سمع الله لمن حمده (خدا ان لوگوں کو جو اس کی ستتی سنتا ہے) "جب رکوع سے واپس اٹھانے کے پھر، کہو." ربنا لك الحمد (اے ہمارے رب کی تعریف تیری ہو) "جبکہ کھڑے ہو. کو پھر bertakbir جب سجدے میں گر پڑتے پھر bertakbir. جب اس کے سر ہٹانے پھر bertakbir جب سجدہ. پھر جب bertakbir ہٹانے سر. اس وقت سب میں یہ سب کیا اس کی نماز مکمل کرنے کے لئے انہوں نے جب bertakbir بیٹھے (tasyahhud) کے بعد دوسری رکعت سے بڑھتی ہوئی ہے. " [1]
انہوں نے کہا:
"صلوا كما رأيتموني أصلي."
"دعا کے طور پر تم نے دیکھا ہے مجھے نماز ہے." [2]
انہوں نے بھی لوگوں کو جو اس کی نماز کو بہتر بنانے کے نہیں بتایا اور کہا کہ، "نماز بے شک، وہ وضوء جب تک انسان کی مکمل نہیں ہے، پھر پانی wudhu'nya (wudhu'nya جگہ) میں تو bertakbir اور کی تعریف کر اور کی تعریف کرتے ہوئے خدا تعالی نے ڈال دیا تو (کچھ پڑھا. . پیراگراف) رحمہ اللہ تعالی نے قرآن ایک کے طور پر وہ راضی تو کہتے ہیں: "الله أكبر (خدا عظیم ہے)." پھر پرسکون جوڑوں کو رکوع. پھر کہتے ہیں کہ: "سمع الله لمن حمده" براہ راست کھڑا کرنے کے لئے. پھر کہتے ہیں کہ: "الله أكبر". جوڑوں پرسکون تک پھر سجدہ ہے. پھر کہتے ہیں: "الله أكبر" کے طور پر وہ براہ راست بیٹھ کر اس کا سر اٹھایا. اس کے بعد ایک کا کہنا ہے کہ: "الله أكبر". پرسکون جوڑوں تک پھر سجدہ. پھر اس کی سر اور bertakbir کے اٹھایا. اگر اس نے یہ کیا، تو اس نے نماز مکمل کر لیا ہے "[3].
2. ابتدائی Tasyahhudابن مسعود اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ حقیقی محمد sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، "اگر آپ ہر رکعت پر بیٹھ کا کہنا ہے کہ:
"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
"تمام غیرت کے نام پر رب العالمین کے لیے ہے. تو تمام ستتی اور خير کیا. امید ہے اوپر کی فلاح و بہبود آپ terlimpah، O صلی اللہ علیہ وسلم. اسی طرح خدا اور اس کی برکتیں کی محبت ہے. امید ہے ہم سب کے اوپر tercurahkan فلاح و بہبود اور اللہ کے صالح بندوں کے. میں گواہی دیتا ہے کہ وہاں کوئی معبود کی پوجا کے قابل ہے لیکن اللہ ہے. اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے 'تو پھر تم میں سے ایک نماز ہے جو وہ محبت کرتا ہے کا انتخاب کرتے ہیں. ہے. پھر اسے (نماز) کے ساتھ اپنے رب تعالی کی کال "[4].
صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و salalm بھی ایک برا نماز بھیجا اور کہا کہ، "اگر تم نے نماز کے وسط میں بیٹھو، پھر اپنے آپ کو درد کم کرنا، پھر اپنی بائیں کے ران gelarlah bertasyahhudlah." [5]
3. اس کے سامنے میں sutrah (تحدید) اگر تم نے نماز ادا کرنا چاہتے ہیں تو ڈال واجب ہے. نے یہ passers سے روکا اور دیکھ کر کیا پیچھے جھوٹ کے نقطہ نظر کو محدود محدود
سہل بن ابی Hatsmah اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ نبی 'sallallaahu alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته.
"اگر تم میں سے کسی ایک نماز، نماز ادا کی حد کا سامنا ہے اور اس کے تا کہ شیطان نے اس کی نماز نہيں ٹوٹتا بند ہے." [6]
ابن سے 'عمر anhuma، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ:
لا تصل إلا إلى سترة، ولا تدع أحدا يمر بين يديك، فإن أبى فلتقاتله، فإن معه القرين.
"کی حد کا سامنا ہے سوائے نماز ادا نہيں، اور نہ تو آپ کے سامنے میں کسی کے پاس دو نہیں shalt ہیں. اگر وہ انکار تو (مزاحمت) اس سے لڑنا. بیشک کے لئے انہوں نے شیطان کے ساتھ ہے." [7]
ایک رکاوٹ کی دیوار، ڈرم، چھڑیں پیک کر رہے ہیں، اور ایک tethered جانور mounts ہو سکتا ہے. اسے وہاں کا سامنا دعا. کم از کم سائز ایک کاٹھی mounts کی طرح ہے.
حدیث موسی بن طلحہ نے اپنے باپ سے بنا پر، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك.
"اگر کسی رکھی کیا گیا ہے (باہر) اس کے سامنے میں کاٹھی کا سائز دو، اس کے نماز اور کوئی نہیں جو کسی کی پیٹھ (باہر) میں گزر کو نظر انداز کرنا چاہئے." [8]
C. نماز کے لوگ اور محدود کے درمیان قربت کے فاصلہبلال اللہ تعالی عنہ، انہوں نے کہا کہ:
أنه صلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع.
"انہوں نے 'sallallaahu alaihi و sallam دعا کی ہے جبکہ اس کے اور دیوار کے درمیان تین کوہنیوں (cubits) ہے." [9]
سہل بن اللہ تعالی عنہ کے بھی سعد، انہوں نے کہا کہ:
كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة.
"نبی sallallaahu 'alaihi و sallam سجدہ کے نقطہ نظر کے درمیان کی دوری پر ایک بکرا بھی ایک دیوار کے ساتھ ایک وسیع سڑک ہے." [10]
اگر آپ کو ایک رکاوٹ رکھا ہے، تو اس کے اور رکاوٹ کے درمیان کسی کے پاس دو نہیں.
'ابن عباس anhuma نے اللہ تعالی کی، انہوں نے کہا کہ:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمرت شاة بين يديه، فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة.
"نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam پھر نماز کیا گیا تھا. ایک بکری کے سامنے گزر جاتا ہے، تو وہ ایک سمت ان کے پیٹ میں چھڑی کے لئے ایک سمت سے پہلے کیا گیا تھا." [11]
اس کے علاوہ ابو Sa'id اللہ تعالی Khudri سے ہے کہ اللہ تعالی عنہ اللہ تعالی sallallaahu 'alayhi و sallam کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا:
إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو الشيطان.
"اگر آپ دعا ہے، اس کے سامنے میں کسی کے پاس ہم نہیں کرتے اور اسے پکڑ کر سکتے ہیں اگر وہ نافرمان ہے، تو (مزاحمت) لڑنے، کیونکہ اصل میں یہ شیطان تھا."[12]
اگر رکاوٹ نہیں ڈال، تو نماز کو ایک گدھے کی ہے، ایک عورت، اور ایک کالا کتا (. جو فرنٹ ایڈ میں منظور) کی طرف سے رکاوٹ پیدا کر سکتے ہیں:
سے 'عبداللہ ابو دار سے اللہ تعالی Samit،، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ:
إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ومن الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطان."
"اگر تم میں سے کسی دعا، تو وہ اس کی موجودگی میں مجبور اگر وہاں (باہر) ایک کاٹھی جانور mounts کے سائز ہے رہا ہے اگر اس کی موجودگی میں وہاں ہے نہیں (باہر) جانور کی سائز کاٹھی mounts، تو اس کی نماز ایک گدھے، ایک عورت اور ایک سیاہ کتے کی طرف سے رکاوٹ پیدا کر رہا ہے. ہے." میں نے کہا، "اے ابو ذر، سرخ کتے یا پیلے رنگ کے کتے کے ساتھ ایک سیاہ کتے کے درمیان کیا فرق ہے؟" انہوں نے کہا کہ، "اے میرے بھائی کے بیٹے، میں نے ایک بار نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے کہا کہ، جیسا کہ آپ مجھ سے پوچھیں تو انہوں نے کہا کہ،" سیاہ کتا شیطان ہے ". [13]
جو نماز کے سامنے میں منظور کرنے کے لیے منع کیا.
ابو Juhaim اللہ تعالی عنہ سے کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه.
"اگر لوگ جانتے ہیں کہ اس کے جوابات سے ہوا، ضرور اس کے لئے چالیس اس کے سامنے سے گزرنے سے بہتر کھڑے ہیں. نماز شخص کے سامنے میں گزر رہے ہیں"[14]
پنڈت جی باجماعت کے لئے محدود رکاوٹ ہے
'ابن عباس anhuma نے اللہ تعالی کی، انہوں نے کہا کہ:
أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى. فمررت بين يدي الصف، فنزلت فأرسلت الأتان ترتع. ودخلت في الصف. فلم ينكر ذلك علي أحد.
"میں ایک اونٹ پر سوار کرنے کے لئے مل گیا جبکہ میں اس وقت تھا baligh تھا. ہے. اور نبی 'sallallaahu alaihi و sallam مینا میں انسانی قیادت. پھر میں سامنے Shaff میں منظور کیا تو میں نیچے چلا گیا اور کھانے کے اونٹ کی رہائی. میں Shaff چلے گئے اور کوئی اس کے اقدامات پر تنقید کرے گا. " [15]
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]
ماخذ: http://almanhaj.or.id
شیخ عبداللہ بن رحمہ اللہ تعالی Azhim Khalafi عبد:
پانچ فرض نمازوں ہیں: دوپہر، 'عصر، مغرب، عشاء، اور Shubuh.
انس بن ملک اللہ تعالی عنہ کی، انہوں نے کہا کہ "Isra '(جب نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam آسمان میں اٹھایا گیا تھا) کی رات کو نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کی ضرورت پچاس اوقات دعا کر رہے ہیں. اس وقت پانچ گنا کم ہے.پھر اس نے پکارا، اے محمد، میری طرف حقیقی فیصلہ تبدیل نہیں کیا جا سکتا ہے. اور بیشک، پانچ سال کی آپ (اجر) کی طرح (اجروثواب) اور پچاس ہے "[1].
طلحہ بن کے 'عبید اللہ کے اللہ تعالی عنہ، اس نے ہمیں بتاتا ہے کہ ایک بار ایک اعرابی عرب، tousle بالوں والی نبی sallallaahu آ' alaihi و sallam اور کہا، "اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم مجھے نماز ادا کیا خدا نے مجھ سے کی ضرورت ہے." اس نے جواب دیا:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"نماز دن میں پانچ مرتبہ، جب تک آپ کچھ (سنت نماز سے) شامل کرنے کے لئے چاہتے ہیں." [2]
اسلام میں نماز پوزیشنانہوں نے کہا کہ 'عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة وحج البيت، وصوم رمضان.
انہوں نے کہا کہ اسلام پانچ (مقدمات) پر بنایا گیا ہے: گواہی دینا کہ کوئی معبود نہیں ہے پوجا لیکن اللہ اور محمد اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، باقاعدگی سے نماز قائم کرنے، جاری بکن ہاؤس کے لئے حج اور عمرہ وغیرہ، اور روزے دار رمضان کے حق ہے. "[3]
A. قانونی شخص جو نماز ادا نہیں کیاپوری اسلامی امت کو اس بات پر اتفاق کیا کہ وہ لوگ جو نماز کی ضرورت سے انکار کرتے ہیں، تو وہ اندر اور باہر اسلام کے کفر ہے. لیکن وہ لوگ ہیں جو اب بھی اپنی قانونی ذمہ داریوں کے ساتھ نماز کو چھوڑ کر میں یقین رکھتے ہیں کے بارے میں متفق ہیں. کیونکہ تنازعات کو وہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam جو وہ لوگ ہیں جو وہ لوگ جو انکار کرتے ہیں اور ایسا کرنے میں سست کے درمیان فرق کے بغیر بتپرست کے طور پر نماز چھوڑ دیا، فون کی حدیث کی ایک بڑی تعداد ہیں.
جابر اللہ عنہ، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"بے شک شرک اور نماز کے ساتھ کسی کو کفر کے درمیان (حد)". [4]
Buraidah کی، انہوں نے کہا کہ، "میں نے سنا نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات، فمن تركها فقد كفر.
'ہمارے اور ان کے درمیان معاہدہ نماز ہے. ایک کافر جس نے چھوڑ دیا ہے، '"[5].
لیکن علماء کرام 'کی رائے ہے کہ یہاں کفر کفر ہے rajih مذہب کا ایک چھوٹا سا مسئلہ نہیں ہے. یہ سمیت بعض دوسری روایات، کے ساتھ ان احادیث کے درمیان ایک معاہدے کا نتیجہ ہے:
کی 'Ubadah اللہ بن عنہ اللہ تعالی Samit، انہوں نے کہا کہ، "میں نے سنا ہے اللہ sallallaahu کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم' alaihi و sallam نے کہا کہ:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.'اللہ کی اپنے بندوں پر پانچ نماز کی ضرورت ہیں. جس نے اور نہ کسی وجہ سے سلسلے ہلکے کرتے برباد نہ کرو، تو وہ خدا کے ساتھ ایک معاہدے پر اسے جنت میں ڈال ہے. اور جو ایسا نہیں کرتا، تو وہ خدا کے ساتھ ایک عہد نہیں ہے. اگر چاہے، تو انہوں نے mengadzabnya. یا اگر چاہے، وہ معاف کر دے "[6].
ہم اختتام ہے کہ اس قانون چھوڑ دیا نماز کو کفر کی ڈگری کے نیچے اب بھی ہے اور شرک ہے. کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کیس جو شخص خدا کی مرضی سے نہیں کرتا دے دی ہے.
جبکہ اللہ Subhanahu و Ta'ala کہتے ہیں:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى عظيما إثما
"بے شک اللہ تعالی شرک کے گناہ معاف نہیں، اور وہ سارے گناہوں کو بخش کے علاوہ (شرک) جسے چاہے،. جو شخص اللہ سے ہے، تو بے شک وہ ایک عظیم گناہ ہے "['ایک النساء: 48].
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "میں نے سنا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ،' ملاحظہ سب سے پہلے قیامت کے دن پر مسلمانوں کی ایک نوکر سے اکاؤنٹ میں لایا وقت فرض نماز ہے. اگر وہ یہ کمال (وہ بچ) کرنا. اگر نہیں، تو کہتے ہیں: اگر وہ سنت پر درخواست کی تھی دیکھو؟ اگر انہوں نے درخواست کی تھی سنت نماز سنت کی طرف سے بہتر کیا گیا نماز ادا کرنے کے لئے واجب ہے. پھر فرض نماز کے پورے پریکٹس کے ساتھ ساتھ اکاؤنٹ میں لایا گیا تھا '"[7].
Hudhayfah بن رحمہ اللہ تعالی Yaman کی، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، "اسلام کی چمک کم کپڑوں میں رنگ کی گمشدگی کے طور پر ختم ہو جائے گا. جب تک نہیں معلوم ہے کہ کیا روزہ دار روزہ کی حالت میں نماز، قربان، اور صدقہ. اور قرآن کریم کوئ ایک رات میں tersisalah زمین میں کوئی ایک آیت تک اٹھا لیا جائے گا،. بوڑھے اور کمزور پر مشتمل ہے مردوں کی پارٹی رہے. انہوں نے کہا کہ ہم نے پایا اپنے باپ دادا کو الفاظ بات:. لا الہ الا اللہ illallaah اور ہم اس کا کہنا ہے کہ '"Shilah اس سے انہوں نے کہا کہ،" نہیں ہے جملہ لا الہ الہ الا اللہ illallaah ان سے کوئی فائدہ وہ اگر معلوم ہے کہ نہیں کیا ہے کہ نماز ہے کرتے ہیں، روزے، قربان، اور "صدقہ؟
پھر Hudhayfah دور کر دیا. Shilah تین بار دہرایا. ہر وقت میں یہ بھی Hudhayfah دور رہا ہے دیا. تیسری بار پر، Hudhayfah کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا کہ، "O Shilah، ایک سزا ہے کہ انہیں جہنم سے بچا لے گا. انہوں نے یہ تین بار دہرایا "[8].
B. کس سے کی ضرورت کے لئے ہے؟نماز ہر مسلمان جو baligh اور سمجھدار ہے کے لئے واجب ہے'علی اللہ تعالی عنہ، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam، انہوں نے کہا کہ:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل.
"Pena (صدقہ ریکارڈرز) تین سے اٹھا ہے: زگا سوئے ہوئے شخص سے، بچوں سے baligh، اور پاگل سے واپس بے ہوش آنے کے لئے". [9]
اپنے بچوں کو بھیجنے کے لئے والدین کے لئے لازمی نماز اگرچہ اس کی ضرورت نہیں گیا تھا دعا ہے، کہ یہ اس کی پوجا سے واقف ہے.
عمرو بن Syu'aib، اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے، انہوں نے نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع.
"آپ کے بچے کو سات سال کی عمر میں نماز ادا کرنے کے لئے آشتھا. اور انہیں دس سال کی عمر میں اسے چھوڑنے کے لئے شکست دی. ساتھ ساتھ ان کے الگ الگ بستروں کے طور پر "[10].
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. متفق علیہ: [سنن پر ترمذی (I/137 نہیں 213.)] خلاصہ، کر رہے ہیں. لانگ اور Shahiih میں امام بخاری (باری موٹی Hul کے) (VII/201 نہیں 3887.)، مسلم Shahiih (I/145 نہیں 259.)، اور سنن ایک-ناسا میں (I/217) کی طرف سے بیان کرتے ہیں.
نماز کے اوقات
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
جابر بن 'Abdillah کے اللہ تعالی عنہ، کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi کے و sallam Alaihissallam گیبریل کا دورہ کیا اور انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا تھا کہ "اٹھو اور درخواست کرو!" تو وہ دوپہر دعا جب سورج کی گئی ہے. پھر جبرائیل نے اس سے دوبارہ اس وقت آیا جب عصر اور کہا، "اٹھو اور درخواست کرو!" اس کے بعد نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam دعا عصر اور جب سايہ اصل شے کے طور پر سب ایک ہی لمبائی. پھر جبرائیل نے اس سے ایک بار پھر مغرب کے طور پر آئے اور انہوں نے کہا کہ، پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam مغرب کی نماز ادا کی جب سورج کو مقرر کیا تھا "اٹھو اور نماز." ہے. پھر جبرائیل کے طور پر عشاء اس کے پاس آیا اور کہا، "اٹھو اور درخواست کرو!" پھر اس نے نماز عشاء جب لال گودھولی غایب ہو گئی ہے دعا کی. پھر جبرائیل نے اس سے دوبارہ آیا جب Shubuh نے اور انہوں نے کہا کہ، پھر نبی صلی اللہ علیہ 'sallallaahu alaihi و sallam Shubuh جب اسے طلوع فجر نماز میں شائع، یا جابر نے کہا کہ، "اٹھو اور نماز!" "جب یہ صبح تھی."
اگلے دن جبرائیل نبی sallallaahu 'alaihi و sallam دوپہر میں واپس آئے اور کہا، "اٹھو اور درخواست کرو!" پھر اس کی دوپہر نماز اور جب سايہ اصل شے کے طور پر سب ایک ہی لمبائی. پھر وہ اس کے پاس آیا عصر، اور کہا، پھر انہوں نے دعا کی "اٹھو اور درخواست کرو!" عصر جب تمام اشیاء دو مرتبہ ان کے اصل لمبائی کے طویل سائے ہے. پھر وہ اس کے پاس آیا جب ایک ہی وقت میں مغرب کی کل نہیں تبدیل. پھر اس نے نماز عشاء میں آیا جب رات گزر گئی ہے تو ایک تہائی رات کے وسط یا جبرل نے کہا کہ - اور پھر وہ نماز عشاء کے نماز ادا کی. اس وقت جبرائیل نبی sallallaahu کو آئے 'alaihi و sallam جب دن بہت روشن تھا اور کہا، پھر اس نے Shubuh تو دعا نے کہا کہ "اٹھو اور درخواست کرو!"' دونوں کے درمیان وقت میں نماز کا وقت ہے ". [1]
پر ترمذی نے کہا ہے کہ محمد (یعنی ابن اسمائیل بخاری) نے کہا کہ، "نماز کے لئے وقت کی سب سے زیادہ مستند تاریخ جابر کی حدیث ہے."
A. دوپہراصل شے کے طور پر سب ایک ہی لمبائی کو شیڈو کرنے کے لئے سورج کے فسل کا وقت.
2. Ashar 'جب تمام لمبائی میں غروب شمس تک ہی اصل کے برابر چیزوں کے سائے وقت
3. مغربگودھولی کے لال رنگ کے نقصان پر غروب آفتاب کے وقت.
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alayhi و sallam کے الفاظ کی بنیاد پر:. "شام کو مغرب کی نماز لال رنگ کے لئے وقت کی گئی ہے دور نہیں ہے" [2]
چار عشاء کی.وسط میں شام کرنے کے لئے سرخ شام کے نقصان کے وقت.نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu a'alaihi و sallam کے الفاظ پر مبنی ہے: "جب آدھی رات تک نماز عشاء پڑھا".
5. Shubuhطلوع فجر سے جب تک سورج طلوع ہے.نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنا پر:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"فجر کی نماز کے اجراء کے وقت طلوع شمس سے قبل Shubuh". [4]
A. اللہ تعالی اللہ تعالی Wustha (وسط) نماز کی طرف سے کیا مراد ہے؟اللہ Ta'ala کہتے ہیں:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا قانتين لله
"تمام (mu) نماز رکھو، اور (گارڈ) Wusthaa نماز. خدا کے لیے خشوع کے ساتھ کھڑے ہو جاؤ (نماز) '"[امام فرمان: 238]. ہے.
علی رضی اللہ تعالی عنہ، انہوں نے کہا کہ اللہ تعالی Ahzab کے نبی sallallaahu کی جنگ کے دن پر 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا.
"وہ ہمیں اللہ تعالی Wustha (یعنی) 'نماز عصر کی نماز سے قبضہ کر لیا ہے ان کے گھروں اور ان کے کبروں اللہ آگ سے پوری فرمائے.". [5]
B. سنت دوپہر شروع ہونے کے وقت میں نماز کو آگے بڑھانے جب دن بہت گرم نہیں ہے.جابر بن سمرہ، انہوں نے کہا کہ:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
"نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam دوپہر نماز میں ایک بار جب سورج فسل (مغرب کی) ہے." [6]
C. اگر موسم بہت گرم ہے، سنت دوپہر، موسم تھوڑا سا سرد جب تک نماز میں تاخیر (زیادہ وقت نہیں ہے، ایڈ.)ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"اگر ایک بہت ہی گرم دن ہے، اس موسم کی درخواست نہیں کر رہا ہے بہت ٹھنڈ ہو گئی تھی بے شک ایک بہت گرم یہ Jahannam ابلنا کا حصہ ہے.". [7]
ڈی سنت نماز عصر میں جلدیاورانس رضی اللہ تعالی عنہ سے:
أن رسول الله J كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu عصر 'alaihi و sallam نماز کبھی نہیں'، جبکہ سورج اب بھی اعلی اور روشن ہے. پھر کسی گیا اور اللہ تعالی 'کی Awali (مدینہ کے کونے پر ایک جگہ) کا دورہ کیا جبکہ سورج اب بھی زیادہ ہے." [8]
E. گناہ لوگ جو عصر نماز ادا اچٹیں.ابن سے 'عمر anhuma نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ، "لوگ جو چھوڑ دیں 'ایک کم خاندان اور ان کی جائداد کی طرح نماز عصر."
Buraidah اللہ تعالی عنہ کی نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"جو شخص نماز عصر چھوڑ دیتا ہے، تو terhapuslah اعمال. [10]
F. شام کی طرف لوگوں کو گناہ کے تک Mengakhirkannya (سورج جب قائم کرے گا)سے انس اللہ تعالی عنہ نے کہا، "میں نے سنا ہے کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و sallam کا کہنا ہے کہ:
تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
'وہ منافق کی نماز ہے. وہ بیٹھ گیا اور سورج کو دیکھا. جب سورج شیطان کے دو سینگوں (طلوع شمس اور غروب آفتاب کے وقت) کے درمیان ہے، وہ گلاب اور چار رکعات فوری طور پر دعا کی ہے. وہ اللہ کو یاد نہیں کرتا لیکن بہت کم "[11].
G. مغرب کی نماز اور سنت خواہش Dimakruhkan Mengakhirkannya کے'Uqbah بن' امیر اللہ تعالی عنہ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی امن اور مجزوب a'alaihi و sallam نے کہا کہ:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
"میری امت میں ہمیشہ اچھا میں یا فطرت کی حالت میں ہے جب تک کے طور پر انہوں نے مغرب mengakhirkan ستاروں کی ایک بہت popping نماز ادا نہیں کرتے ہیں." [12]
سلمہ بن رحمہ اللہ تعالی نے Akwa کے 'اللہ تعالی عنہ: "ایک بار نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu. alaihi و sallam مغرب کی نماز ادا کی جب غروب آفتاب اور ایک پردے کے پیچھے (ظاہر) چھپا تھا" [13]
ایچ Mengakhirkan سنت نماز عشاء جب تک بوجھ نہیںانہوں نے کہا کہ، کی 'عائشہ anhuma اللہ تعالی "نے نبی sallallaahu کی رات' alaihi و sallam mengakhirkan عشاء کی نماز ہے، جب تک berlalulah رات اور مسجد کے مکینوں کے زیادہ سے زیادہ سو رہا تھا. پھر وہ باہر آئے اور دعا کی، اور کہا کہ 'یقینا یہ وقت ہے، صرف میں ہی میرے لوگوں کے بوجھ نہیں چاہتے تھے. [14]
I. Dimakruhkan سے پہلے سونا اور اس کے بعد گفتگو مفید نہیں ہے.ابو Barzah اللہ تعالی عنہ سے: "رسول صلی اللہ علیہ وسلم sallallaahu شام 'اور ایک بات چیت کے بعد' alaihi و sallam سے پہلے نیند سے نفرت کرتا ہوں '." [15]
اورانس رضی اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "ایک رات آدھی رات تک ہم نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے لئے انتظار کر رہے تھے. پھر وہ آیا اور ہمارے ادا، تو ہم مشورہ دیتے ہیں. انہوں نے کہا کہ:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.'پتہ ہے، بے شک لوگوں کی دعا کی اور پھر سویا ہے. اور یقینا تم نماز میں آپ نماز کے لیے انتظار کر رہے ہیں جب تک کے طور پر جاری رکھیں '"[16].
J. ابتدائی وقت میں سنت نماز میں جلدی Shubuh (جب پھر بھی گہرا)کی 'عائشہ anhuma اللہ تعالی، انہوں نے کہا کہ، "یہ مومن عورتوں کے لئے استعمال کیا اللہ تعالی Shubuh کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز میں شرکت کے لئے' ان کی لپیٹ کپڑے کے ساتھ alaihi و sallam. پھر اپنے گھروں کو واپس جب نماز مکمل کر لیا ہے. کوئی ایک رات کے لئے انہیں تسلیم کیا ہے "[17].
K. کسی نے جب غور کیا جاتا ہے پھر بھی اس نماز کو حاصل کرنے کے لئے وقت ہے؟ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
"جو طلوع شمس سے قبل ایک رکعت نماز Shubuh کی مل جاتا ہے، پھر نماز وہ Shubuh مل گیا ہے اور جس نے ایک رکعت نماز مل جاتا ہے عصر غروب آفتاب سے پہلے عصر کے، وہ نماز ملا ہے '." [18]
اس قانون نماز کی Shubuh میں ہے ماہر اور 'عصر پورے نماز کے لئے ہے، لیکن نہیں.
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
"جو ایک رکعت نماز مل جاتا ہے، پھر نماز وہ اسے مل گیا ہے" [19]
L. Mengqadha فوت شدہ نماز کینے انس Radhiyiallahu عنہ سے، انہوں نے کہا کہ ہے کہ اللہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا کہ:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"جو کوئی بھی بھول گیا یا اس سے نماز پر سویا، پھر kaffarat (تاوان) یہ دعا کی جاتا ہے کہ اگر اس نے ذہن میں تھا." [20]
M.Apakah لوگوں کے ساتھ نماز جان بوجھ کر Mengqadha اس طرح نماز کے لئے اپ کی ضرورت ہے وقت کے باہر چھوڑ دیا؟ابن حزم رحمہ اللہ تعالی rahimahullah Muhallaa (II/235) میں نے کہا، "بے شک، اللہ Ta'ala ایک خاص وقت دیا ہے، ہر فرض نماز کے لئے شروع اور آخر میں،. ایک خاص وقت میں ایک مخصوص وقت میں داخلی دروازے اور باہر نکلیں. وہاں لوگ ہیں جو نماز اور ان کے درمیان کوئی فرق نہیں تھا جو وقت سے پہلے نماز کے وقت کے بعد.کیونکہ دونوں کو نماز کے وقت کے علاوہ میں ہیں. مذہب کی ذمہ داریوں کی قضاء. جبکہ مذہب خدا کی طرف سے کے علاوہ اس کے رسولوں کے ذریعے نہیں ہو زبانی طور پر کرنا چاہئے. اگر اس نے ان لوگوں کے جو جان بوجھ کر باہر نکلیں وقت تک نماز چھوڑ رہی والوں کے لئے لازمی ہے، تو بیشک اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور نہیں کیا جائے گا نظرانداز کی بھول ہے. اور نہ ہی جان بوجھ کر اس کے بارے میں ایک وضاحت نہ دے کر اسے مشکل بنا دیا. "اور تیرا رب نہیں بھول جاتے ہیں." (مریم: 64).اور شریعت کی ہر ایک اللہ تعالی قرآن سے نہیں ہے اور سنت ایک باطل ہے. "
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. Shahiih: [Irwaa'ul Ghaliil (250)]، (اللہ تعالی موٹی ہور Rabbaani) احمد (. II/241 نہیں 90)، سنن ایک ناسا میں (I/263)، اور سنن ترمذی (1 / 101 اسی طرح lafazh کے ساتھ کوئی 150)،. ہے.
قانون Athan، Adhan فضیلت اور طریقہ کار Athan
منگل، 3 اگست، 2004، 22:35:14 PM
Athan
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
A. Athan قانونAthan ایک خصوصی [1] lafazh کے ساتھ نماز کی آمد کے وقت کے بارے میں ایک نوٹس ہے. قانون لازمی ہے.
ملک بن Huwairits کے، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
"اگر یہ آئے (وقت) نماز ہے، پھر تم میں سے ایک آپ کے لئے ایک اذان اور جو شخص تم میں سے زیادہ تر کے بارے میں پرانے آپ کی قیادت کریں." [2]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نماز کے لیے اذان کا حکم دیا، اور لازمی طور پر جانا جاتا ہے کمانڈ پر مشتمل ہے.
اورانس رضی اللہ تعالی عنہ سے، وہ صبح تک لڑنا ہے کہ جب نبی 'ہمارے ساتھ sallallaahu alaihi و sallam ایک لوگوں کے خلاف لڑنے کے لئے نہیں ہے. اس نے انتظار کیا، جب میں نماز کے لیے ایک کال سنتا ہے، وہ ان سے لڑنے نہیں کیا. اس کے برعکس، اگر تم نے نماز کے لیے اذان نہ سن رہے ہو، تو وہ ان پر حملہ "[3].
B. فضیلت AthanMu'awiyah اللہ تعالی عنہ کی ہے کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
{، mu adzin قیامت کے دن سب سے زیادہ طویل گردن تھا. "[4]
'Abdurrahman بن Abdillah' بن Abdirrahman کے Sha'sha'ah بن ابی رحمہ اللہ انصاری اور ان کے والد کا اللہ تعالی کے Mazini، انہوں نے اطلاع دی ہے کہ ابو Sa'id اللہ تعالی Khudri نے اس سے کہا، "بے شک میں بھیڑ اور صحرا کی طرح تجھ کو دیکھ (انتردیشیی ). اگر آپ نے بکری یا gurunmu نے اس اپیل کو، تو adzanlah keraskanlah نماز اور اپنی آواز میں شامل تھے. یقینا کے لئے جنوں، انسانوں اور دیگر mu adzin نے سنا نہیں ہے لیکن اس کے لئے وہ قیامت کے دن پر گواہی دے گا "نے ابو Sa'id کو جاری رکھا" میں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے سنا ہے. "[5]
C. Athan عمل'عبداللہ بن زید بن' کی ابدی Rabbih، انہوں نے کہا کہ،'' جب نبی 'sallallaahu alaihi و sallam گھنٹی دھڑک کرنے کے لئے اتفاق کیا ہے، لیکن وہ اس سے نفرت کرتا تھا کیونکہ اس میں عیسائیوں کے مشابہ ہے، میں نے خواب دیکھا میں نے رات کو ایک شخص سے ٹکرا گئے تھے. انہوں نے دو گھنٹیاں انعقاد ایک سبز لباس پہنے ہوئے تھے.'میں نے اس سے انہوں نے کہا کہ، "اللہ کی O نوکر، آپ ایک گھنٹی فروخت کرتے ہیں؟". اس نے پوچھا "کیا آپ اس کے ساتھ کرتے ہیں کیا؟" میں نے جواب دیا، انہوں نے کہا کہ، "kutunjuki آپ مزید ول (طریقہ)" ہم نے نماز فون کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے. "؟ اس سے بہتر "میں نے کہا،" ضرور "انہوں نے کہا کہ،" کہو:
ألله أكبر ألله أكبر، ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن لا اله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الصلاة.
حي على الفلاح حي على الفلاح.
ألله أكبر ألله أكبر. لا اله إلا الله.
کسی حد تک بعد میں انہوں نے جاری رکھا، پھر اگر تم نے نماز قائم کرنا چاہتے ہیں (گڑگڑانا iqamat) آپ کا کہنا ہے کہ:
ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة، حي على الفلاح.
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.
ألله أكبر ألله أكبر، لا اله إلا الله.
جب صبح آئے تھے، میں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam گئے اور میں نے اسے جو میں نے دیکھا کے بارے میں (خواب میں) میں بتایا. پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، "بے شک یہ سچ آ خواب، تیار خدا ہے." پھر اس نے نماز کا حکم دیا ہے. اور بلال بندوں جنہوں نے ایک کال کی طرف سے نماز کے لیے اور ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ (lafazh یہ) کے ساتھ آزاد کیا گیا [6].
سنت نبویہ میں ایک ہی سانس میں دو Takbir mu'adzin جمع کرنے کے لئے.
سے 'عمر ابن خطاب اللہ تعالی عنہ، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ، "mu'adzin اگر کا کہنا ہے کہ، 'اللہ اکبر، اللہ اکبر.' تو پھر تم میں سے کسی ایک کا کہنا ہے کہ، 'اللہ اکبر، اللہ اکبر 'پھر اگر کا کہنا ہے کہ،'. ASYHADU allaa الا illallaah 'تو انہوں نے کہا کہ،' ASYHADU allaa الا illallaah '... "[7] یہاں، وہاں ایک واضح نشانی یہ ہے کہ ایک ہی سانس میں کسی بھی دو Takbir کو ملا ہے. مؤذن اور سامعین بھی. اس طرح کا جواب [8].
Disunnahkannya پر Tarjiil (تکرار).پر tarjiil دو جملوں عقیدہ زور سے پڑھی دو بار، عقیدہ کے دو جملوں کا تلفظ کے بعد ایک نرم آواز کے ساتھ دو بار ہیں. [9]
ابو Mahdzurah سے، کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam Adhan (طریقہ) نے اسے سکھایا ہے، "اللہ اکبر، اللہ اکبر. ASYHADU allaa میں الا illallaah، ASYHADU allaa الا illallaah. ASYHADU Muhammadar Rasulullaah ینا، ینا ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. "اس کے بعد دوبارہ اور کہتے ہیں کہ،" ASYHADU allaa میں الا illallaah، ASYHADU allaa الا illallaah. ASYHADU Muhammadar Rasulullaah ینا، ینا ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. 'Hayya alash Shalaah. دو بار. 'Hayya alal Falaah. دو بار. اللہ اکبر، اللہ اکبر. لا الہ الا اللہ illallaah "[10].
پہلا Shubuh Athan میں Tatswib (*).ابو Mahdzurah سے، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے نماز سکھایا کے کہ، جس میں وہاں lafazh ہے، "Hayya' alal falaah، 'Hayya کے alal falaah. راھ shalatu Khairun nauum غالب، میں غالب Khairun nauum shalatu راھ (نماز) شروع Shubuh.''. (اس وقت کے ساتھ جاری رکھنے کے) "اللہ اکبر، اللہ اکبر. لا الہ الا اللہ illallaah "[11].
امام امیر رحمہ اللہ تعالی نے سلام San'ani Subulus (I/120) میں کہا ہے کہ: ابن رسلان نے کہا ہے کہ، "کم Tatswib نماز کے لیے پہلے سے کال پر صرف Shubuh disyari'atkan. کیونکہ یہ سونے کو زگا کرنے کے لئے کام کرتا ہے. دوسری نماز کے وقت کے اندراج کی تقریب اور نماز کے لیے ایک کال کو مطلع کریں. "
سنت نماز وقت اور Shubuh کے لئے خاص طور پر نماز ادا کی ترجیح کے آغاز پر.جابر بن سمرہ، انہوں نے کہا کہ، "بلال نماز جب سورج کی گئی ہے، اور وہ کم (lafazh نماز کم سے کم) نہیں ہے. اور انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نہیں iqamat باہر کیا. اگر وہ باہر آیا، تو انہوں نے جب یہ دیکھنے کے لئے iqamat اعلان کیا "[12].
ابن سے 'عمر anhuma، نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ "بے شک رات میں بلال نماز، اور پھر ابن کی ام Maktum جب تک آپ کے لئے نماز فون کھایا پیا". [13]
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے وضاحت کی ہے ان کے یہ کہنے کے ساتھ ان کی وقت کی نماز Shubuh لگانے کا علم، "نماز بلال کو فون نہیں کھانے سے کسی بھی تم میں سے ایک کو بلاک کیا گیا ہے. کیونکہ وہ اصل میں نماز کو بلا، یا انہوں نے کہا کہ: شام میں بلا تا کہ لوگوں کو جنہوں نے تم میں سے آج رات پھر نماز ادا (وقفے) اور تم بھی سلیپر زگانے کے لیے "[14].
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. Fiqhus سنت (I/94).[2]. متفق علیہ: [Shahiih رحمہ اللہ تعالی نے بخاری (باری موٹی Hul کے) (II/111 نہیں 631.)]، Shahiih مسلم (I/465 نہیں 674.).
قانونی شرائط کے ساتھ نماز
ہفتہ، 24 جولائی، 2004، 23:01:27 PM
اصطلاح جائز نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
ان کے لئے نماز صحيح ہونے کے لئے، مندرجہ ذیل کی ضرورت ہے:A. وقت انٹری جاننے کےخدا کا وعدہ بنا پر:
إن الصلاة كانت على المؤمنين موقوتا كتابا
... " درحقیقت یہ ہے کہ نماز کا فرض ایمان والوں کے لئے ختم ہوگیا ہے "[ایک Nissa ': 103]. ہے.
نماز میں غیر اندراج وقت ختم ہونے سے پہلے یا بعد میں وقت کیا جاتا ہے جب تک کہ وہاں ایک رکاوٹ ہے.
B. Hadats کی سنت بڑی اور چھوٹیخدا کا وعدہ بنا پر:
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم فاطهروا جنبا
"اے ایمان والو، جب تم نماز ادا، تو اپنے چہروں اور اپنے ہاتھوں يا تم عورتوں سے دھو لو اور اپنے سروں اور (واش) اپنے پاؤں ٹخنوں رگڑنا، اور اگر تم جنبی دھو ..." [امام ماں Idah: 6].
اور ابن کی حدیث عمر، نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
انہوں نے کہا کہ خدا طہارت کے بغیر نماز (کیا) حاصل نہیں کیا. " [1]
C. حرمت کے کپڑے، جسمانی، اور جگہ نماز کے لئے استعمال کیا جاتا ہےحرمت disyaratkannya شرٹ کے لئے دلیل خدا کا وعدہ ہے:
فطهر وثيابك
"اور صاف کپڑے." [امام Muddatstsir: 4].
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
إذا جاء أحدكم المسجد، فليقلب نعليه، ولينظر فيهما فإن رأى خبثا، فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما.
"اگر تم میں سے کسی ایک مسجد میں گئے تھے، اس کے اور چندن نظر بدل جب وہ گندی دیکھا ہے، اسے زمین سے رگڑنا. تو اسے اس کے ساتھ نماز ادا." [2]
جسم کی حرمت کے لئے دلیل نبی صلی اللہ علیہ disyaratkannya sallallaahu نے علی 'alaihi و کرنے کے لئے sallam' ہے. وہ اس سے خارج ہونے کے بارے میں پوچھا اور کہا:
توضأ واغسل ذكرك.
کو "Wudu اور اپنے nakedness دھو لو." [3]
وہ عورت جو istihadhah سے کہا:
اغسلي عنك الدم وصلي.
"آپ سے خون دھو لیں اور دعا." [4]
اس کے مقدس مقامات کے لئے جواز کے طور پر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ ہیں اپنے صحابہ سے کہا تھا جب ایک اعرابی نے مسجد میں پیشاب:
أريقوا على بوله سجلا من ماء.
"پانی کی ایک بالٹی کے ساتھ Siramlah پیشاب." [5]
نوٹ:جو کوئی بھی ہے نماز کیا گیا ہے اور وہ جانتے ہیں کہ اگر وہ غلط کے سامنے آ رہا ہے نہیں، تو اس کی نماز باطل ہے اور نہ دوبارہ لازمی ہے. اگر وہ جانتا تھا کہ جب نماز اگر ممکن ہو تو، تو اس طرح کے سینڈل، یا زیادہ سے زیادہ کچھ nakedness کو پورا کرنے کے لئے ختم کرنے کے لئے، تو وہ اسے لے لو اور اس کی نماز مکمل کرنا چاہئے.اگر یہ اس کے لیے کی اجازت نہیں کرتا، تو وہ اس کی نماز اور ضروری نہیں دہرانے کا سلسلہ جاری رکھا.
ابو کی بنا پر حدیث کا Sa'id ہے: "نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کبھی نہیں دعا کی اور دونوں سینڈل لیا. تو لوگوں کی مدد کی ان کے سینڈل رہے تھے. جب فارغ ہوں، انہوں نے دیا اور کہا کہ، 'کیوں تم اپنے موزوں لے گئے تھے؟' انہوں نے جواب دیا، 'ہم نے دیکھا کہ تم اسے لے، ہم تو اسے جانے دو.' انہوں نے کہا کہ 'بے شک مجھے جبریل علیہ السلام کے پاس آیا اور کہا کہ دونوں سینڈل پر غلط ہیں. اگر تم میں سے کسی ایک مسجد میں گئے تھے، اس کے موزے اور یہ دیکھنے کے لئے دیا. اگر وہ غلط دیکھا دو، اسے زمین پر رگڑنا. پھر اسے اس کے ساتھ نماز ادا '[6] ".
ڈی بند عورتخدا کا وعدہ بنا پر:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند مسجد كل
"ہر (داخل) مسجد میں آدم علیہ السلام کے بیٹے، خوبصورت لباس پہننے ...} الاعراف: 31].
یہی وجہ ہے کہ آپ رضاکارانہ طور پر کی nakedness. کیونکہ انہوں نے ہاؤس ننگے طواف کے لئے استعمال کیا جاتا ہے.
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے بھی الفاظ:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"اللہ وہ خواتین جو حیض ایک سر کو ڈھانپنے (حجاب) پہننے کی طرف سے سوائے تھا (baligh) کی نماز قبول نہیں کرتا". [7]
ناف سے گھٹنوں کے درمیان مردوں genitalia. جیسا کہ حدیث میں عمرو بن Syu'aib anhum اللہ تعالی نے، اپنے والد سے، ان کے دادا، ایک marfu سے:
ما بين السرة والركبة عورة.
"ناف اور گھٹنوں کے بل کے درمیان nakedness ہے." [8]
Jarhad اللہ تعالی Aslami کی، انہوں نے کہا کہ، "نبی sallallaahu 'alaihi و sallam منظور جب میں نے ایک کپڑا ہے جو اٹھایا میری ران دکھائی دیتی ہے پہنے ہوئے تھے. انہوں نے کہا کہ:
غط فخذك فإن الفخذ عورة.
"اپنے پیروں بند کرو، کیونکہ حقیقی ران nakedness ہے." [9]
خواتین کے لئے جیسا کہ نماز میں چہرہ اور اس کے ہاتھ سوائے اس کے پورے جسم کے nakedness ہے.
نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنا پر:
المرأة عورة.
"خواتین nakedness ہیں." [10]
ان کے بھی الفاظ:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"اللہ کی جو ایک کپڑے کا احاطہ کرتا پہننے کی طرف سے حیض (baligh) سوائے پڑا ہے عورتوں کی نماز قبول نہیں کرتا." [11]
E. استقبال قبلہاللہ کے لفظ، بلند کی بنا پر:
فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا شطره وجوهكم
... " گرینڈ مسجد کے چہرے palingkanlah. اور جہاں کہیں بھی تم (سب) ہیں، تو آپ کا چہرہ اس کی طرف palingkanlah ... "[امام فرمان: 150].
نماز میں غریب لوگوں کو بھی نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء ثم استقبل القبلة.
"اگر تم سے درخواست کرنا چاہتے ہیں، تو بالکل berwudhu'lah. پھر قبلہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے ... "[12]
قبلہ کا سامنا نہیں جب خوف کی حالت میں اور جب نماز جبکہ راستے میں گاڑی پر رضاکارانہ ہے کی طرف سے کی اجازت (نماز).
انہوں نے کہا کہ:
فإن خفتم فرجالا ركبانا أو
"اگر تم خوف (خطرہ) کی حالت میں ہیں، تو دعا کرتے ہوئے چلنا یا ڈرائیونگ ..." [امام فرمان: 239].
ابن عمر anhuma نے کہا، "قبلہ ہوسکتا ہے یا نہیں کا سامنا ہے."
Nafi 'نے کہا کہ، "میں سوچتا ہوں، تو ابن نہیں' یہ عمر anhuma کی ذکر لیکن نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے." [13]
ابن سے 'عمر anhuma، انہوں نے کہا کہ، "ایک بار نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam کسی بھی سمت میں کا سامنا گاڑی پر دعا کی اور اس پر وتر ادا کیا.تاہم، انہوں نے اس پر فرض نماز نہیں ہے "[14].
نوٹ:جو شخص قبلہ کی سمت کو تلاش کرنے کی کوشش کی اور وہ اس کی طرف سے قبلہ کی سمت کا سامنا طور پر الزام لگایا ہے دعا کی، لیکن یہ غلط کر دیتا ہے، تو وہ دوبارہ نہیں کرنا ہوگا.
ایک سیاہ رات کو ایک سفر پر alaihi و sallam 'عامر بن Rabi'a اللہ تعالی عنہ نے، انہوں نے کہا کہ،'' ہم نبی sallallaahu کے اشتراک کئے ہیں اور ہم قبلہ کی سمت کا پتہ نہیں تھا. پھر ہم میں سے ہر ایک ان کی سمت کے مطابق نماز ادا. جب یہ صبح تھی، ہم نے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کہ بتانا. پھر آیت اتری:
فأينما تولوا فثم الله وجه
... " تو تم جہاں کہیں بھی تبدیل خدا کا چہرہ ہے ... "[امام فرمان: 115]". [15]
F. ارادہوہ لوگ جو نماز کی نیت نماز ادا کی اور فیصلہ کریں کہ وہ ان کے دل، جیسے (ارادہ) دوپہر نماز عصر، یا سنت نماز [16] کے ساتھ کیا کرنا چاہتا تھا چاہتے ہیں چلو.Disyari'atkan یہ کہنا نہیں کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کبھی نہیں سنانا. اگر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کی نماز کے لئے کھڑے ہوئے، انہوں نے mengucapan، "اللہ اکبر" اور اس سے پہلے نہیں کچھ کہنے. ماضی میں وہ کوئی ارادہ نہیں melafazhkan، اور نہ ہی کا کہنا ہے کہ، "میں اللہ، اس نماز کو نماز، قبلہ رخ، چار رکعات ایک پادری یا جماعت کے طور پر." نہیں کہنا، "کیش یا قضاء '..."
یہ تمام heretics ہیں. کوئی سند صحیح ہے یا ضعیف، مسند یا مرسل کے ساتھ بیان کیا گیا تھا. اور کوئی نہیں lafazh. نہیں ان کے دوست کی ایک سے ہے اور نہ ہی یہ سمجھا جاتا ہے، Tabi'in یا آئمہ اربعہ کی طرف سے اچھا ہے. [17]
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]
طریق کار [1] نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
اگر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نماز کے لئے کھڑے ہوئے، وہ قبلہ کا سامنا کیا گیا تھا اور (sutrah) رکاوٹ کے قریب کھڑے ہیں.
انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.
"یقینا یہ خیراتی ارادوں انحصار کرتا ہے. اور یہ اصل میں صرف سب (بچے) کی نیت پر مبنی ہو جاتا ہے. "
وہ 'sallallaahu کے alaihi و sallam الفاظ کے ساتھ نماز شروع کرتے ہیں:
الله أكبر.
"خدا عظیم ہے."
انہوں نے اپنے ہاتھوں کو اٹھایا اور پھر بائیں اوپری سینے کے اوپر پر اس حق کو ڈال دیا.انہوں نے زمین (دخش) اس کی نظریں ہدایت ہے. پھر نماز کی ایک قسم (نماز istiftah) کے ساتھ پڑھنے کھولنے، وہ تعریف، تعریف کی اور خدا کی عما. پھر اس نے شیطان سے اللہ شاپت فتنہ (ta'awwudz) کے ساتھ پناہ منت ہے.
پھر پڑھا:
بسم الله الرحمن الرحيم.
'اللہ کے نام سے رحمن اور سب سے زیادہ رحم کرنے والا ہے. "
کی طرف سے کوئی کا مطلب ہے کہ بلند آواز.
پھر ہر آیت پر رک جاتا ہے (tartil) کے ساتھ فاتحہ پڑھ. فاتحہ پڑھنے کے بعد، انہوں نے کہا کہ: "Aamiin،" menjaharkan (کڑا) کے ساتھ اور اس کی آواز میں توسیع. فاتحہ پڑھنے کے بعد، انہوں نے ایک اور خط پڑھا. کبھی کبھی یہ بڑے ہو جاتے ہیں، اور بعض اوقات تو یہ چھوٹا.
انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam سے کٹھور Shubuh نماز اور مغرب اور کے پہلے دو رکعت نماز پڑھ عشاء. اور دوپہر میں ریڈنگ کم، نماز، عصر، مغرب کی نماز کی رکعت، اور تین عشاء کی آخری نماز دو رکعت کی.
انہوں نے نماز جمعہ میں mengeraskannya، دو ہری Raya، Istisqa '، اور چاند اور سورج گرہن.
انہوں نے گزشتہ نصف کے بارے میں پہلی دو رکعت کے مقابلے میں دو رکعت فاتحہ پر پندرہ آیات، یا رہنے کے بارے میں چھوٹا بنا دیا،.
پھر جب انہوں نے ختم پڑھنے کے، اس نے روک دیا گیا. اس کے بعد انہوں نے اپنے ہاتھوں، bertakbir، اور رکوع اٹھایا. انہوں نے دونوں گھٹنوں پر ان کے ہاتھ اور اس کی انگلیاں flexing. انہوں نے اپنے ہاتھ اپنے گھٹنوں پر اس بات پر زور دیا جیسے اسے پکڑنے کے لئے.
انہوں نے ان کوہنیوں طرف بڑھاتے کے جبکہ smoothing اور اس کی پیٹھ straightening. اپ اگر اس پر پانی ڈالا جاتا ہے، یہ پرسکون پانی (کوئی کھیل نہیں) بلاشبہ رہے گا.
وہ خاموش ایک طویل تھا جبکہ رکوع اور کہہ رہے ہیں:
سبحان ربي العظيم (ثلاثا)
"آپ کو جی، میرے رب تعالی نے اے." (زیادہ سے زیادہ تین بار کے طور پر مستحکم ہو گئیں).
ان ستون کے اندر اندر انہوں نے کئی قسم کے devotions اور نماز کے بنا دیا. کبھی کبھی اس کا کہنا ہے کہ، اس کے کہ میں کبھی کبھی بھی. انہوں نے رکوع اور سجدہ میں اللہ تعالی نے قرآن پڑھنے سے منع فرمايا ہے.
اس کے بعد وہ جبکہ کہہ رکوع سے اسے واپس اٹھایا:
سمع الله حمده لمن
"خدا ان لوگوں کو جو اس کی ستتی سنتا ہے."
اس i'tidal وہ جب اپنے ہاتھ اٹھایا جیسے انہوں نے پڑھا:
ربنا ولك الحمد.
انہوں نے کہا کہ ہمارا رب، صرف تم ہو، تمام کی تعریف تھی. "
کبھی کبھی وہ اس پر نماز پڑھی. پھر وہ اور نیچے سجدے میں گر bertakbir.
وہ زمین پر اپنے گھوٹنے سے قبل دونوں ہاتھ رکھ دیا. انہوں نے اس کے ہاتھ پر leaned اور کھول دیا (بازو). J انہوں نے اپنی انگلیوں پر زور دیا اور اسے قبلہ کرنے کے لئے لانے. انہوں نے اپنے کمدوں متوازی کے ساتھ ڈال دیا اور بعض اوقات ہر کان کے متوازی. انہوں نے اس کی ناک اور پیشانی کو زمین پر زور دیا.
انہوں نے sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"مجھے سات ہڈیوں پر سجدہ کا حکم کر رہا ہوں: پیشانی، دونوں ہاتھوں اور بازوؤں، گھٹنوں کے بل، اور دونوں پیروں پر انگلیوں کی نوک کے ساتھ اشارہ ناک ہے."
انہوں نے ایک بار کہا تھا:
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"نہیں ہے جو اس کے ماتھی کے طور پر اس کی ناک کو زمین پر نہیں لوگوں کے (کامل) نماز."
انہوں نے سجدہ میں تھوڑی دیر کے لیے خاموش تھا جبکہ کہہ رہے ہیں:
سبحان ربي الأعلى. (ثلاثا)
"میرا رب زیادہ تر ہائی کرنے کے لئے پاک ہے." (تین بار مستحکم ہو)
کبھی کبھی وہ بھی devotions اور نماز کی ایک قسم پڑھنا، کبھی کبھی یہ اور کبھی کبھی یہ ہے. وہ ان بیانا نماز کو حکم دیا اور ان ستون پر دوبارہ پیش کرنے کی.
پھر اس نے bertakbir وہ کے طور پر اس کا سر اٹھایا، تو ان کی بائیں ٹانگ اور آسانی کے ساتھ بیٹھو (iftirasy بیٹھ) منعقد کی. اس کے بعد انہوں نے اپنے دائيں پاؤں سیٹ کے طور پر وہ قبلہ کو دائيں پاؤں کے رداس کا سامنا ہے. پھر انہوں نے کہا کہ:
اللهم اغفر لي وارحمنى، واجبرني وارفعني، واهدني، وعافني، وارزقني.
"اے اللہ مجھے معاف کر، مجھ سے پیار کرتی ہو، میرے کمی cukupilah لفٹ derajatku کے، tunjukilah مجھے، مجھے معاف کر دو اور مجھے اچھی قسمت دے."
پھر وہ اور سب سے پہلے ایک دوسرے سجدہ تو bertakbir اور bertakbir وہ کے طور پر اس کا سر اٹھایا.
پھر اپنے بائيں پاؤں پر واپس اپنی جگہ (بیٹھے باقی) میں ہڈیوں تک براہ راست بیٹھے. اس کے بعد زمین پر آرام کی طرف سے دوسری رکعت کے لئے گلاب.
انہوں نے دوسری رکعت پہلی طور رکعت کیا. صرف یہ ہے کہ وہ پہلے سے کم کیا.
پھر وہ بیٹھ گئے دوسری رکعت کے بعد tasyahhud. اگر نماز دو رکعت پر مشتمل دو سجدے کے درمیان بیٹھے ہوئے کے طور پر، تو iftirasy بیٹھو. اسی طرح نماز جو تین یا چار رکعت کے لئے رقوم کی دوسری رکعت میں. اگر نے وہ tasyahhud بیٹھ کر انہوں نے اپنی دائیں ران پر ان کے دائیں ہاتھ کی کھجور ڈالا اور بائیں ران پر اپنے بائيں ہاتھ ڈال.وہ اپنے بائيں ہاتھ سے کھولی اور ان کے دائیں ران پر بڑھاتے اپنے دائيں ہاتھ سے، ان کی شہادت کی انگلی سے اشارہ کرتے ہوئے اور اس پر توجہ مرکوز کرنا. اگر انہوں نے اپنی انگلی اٹھائے، انہوں نے اس کا gerakkannya منتقل کر دیا گیا اور اس کے ساتھ نماز ادا کی. انہوں نے کہا کہ، "اس نے (اثر) لوہے کے مقابلے میں شیطان کے خلاف زیادہ طاقتور ہے." وہ انگلی تھا.
اس کے بعد انہوں نے ہر دو رکعت میں tahiyyat پڑھیں. انہوں نے آغاز اور اس سے آگے میں اپنے لئے tasyahhud bershalawat ہے. اور اس نے اپنی قوم کو اس mensyari'atkan. ان کی نماز میں اس نے نماز کی ایک بہت بنا دیا ہے کہ متنوع.
انہوں نے تو اس کا حق کو ہیلو کرنے کے لئے کہنا اور کہنا دیا: "السلام عليكم ورحمة الله (امید ہے اچھی طرح سے کیا جا رہا ہے، اور تم سب کے لئے خدا terlimpahkan کے فضل و کرم ہے." نہ تو بائیں طرف انہوں نے بعض اوقات جملے کا اضافہ کر دیتی "وبركاته (اور علیہ)" سب سے پہلے سلام پر. ہے.
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]_______پاورقی[1]. Shifatu Shalaatin نبی 'sallallaahu کے alaihi و sallam، شیخ رحمہ اللہ تعالی نے شیخ البانی کے کام سے ملخصا لیا.
ستون نماز ہے، ارکان
جمعرات، 3 جون، 2004 6:21:53 PM
طریق کار نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
A. ستون نماز ہے، ارکاننماز میں کچھ ذمہ داریوں اور ہم آہنگی ہے کہ فطرت اس کی درخواست سے مل کر بنا ہے ہیں. اس طرح، اگر ایک ستون کے پیچھے چھوڑ دیا، تو نماز کا احساس ہوا، نہیں ہے اور قانونی طور پر کیا جاتا ہے، نہیں (منسوخ کر) پر غور کیا جائے. یہاں ایک ستون rukunnya کی ہے:
A. Takbiratul احرام'علی بن ابی طالب اللہ تعالی عنہ، نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam، انہوں نے کہا کہ:
مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، والتحليلها التسليم.
"نماز کے لیے کنجی طہارت ہے Pengharamnya Takbir اور penghalalnya محبت ہے." [1]
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam ایک غریب آدمی ان کی نماز سے کہا:
إذا قمت إلى الصلاة فكبر.
"اگر تم سے درخواست کرنا چاہتے ہیں، تو bertakbirlah." [2]
2. یہ لازمی پر نماز کے لئے کھڑے ہو جاؤ قابل ہےانہوں نے کہا کہ:
وقوموا قانتين لله
... " اور خدا کے لئے عاجزی کے ساتھ کھڑے (نماز میں) '"[امام فرمان: 238].
کیا نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam دعا کی جبکہ کھڑی ہے. انہوں نے 'عمران بن حسین کو بتایا کہ ایسا کرنے کے لیے. اس نے اس سے کہا:
صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب.
"دعا کرو جبکہ کھڑے ہو اگر تم نہ ہو تو (نماز) جبکہ بیٹھے کر سکتے ہیں اگر نہیں تو.، اس کے چہرے kiblat. ایڈ کے ساتھ جسم کے اوپری دائیں حصے میں (بستر) کی طرف (یعنی اس کے ساتھ تو (نماز)". [3]
3. ہر رکعت میں فاتحہ پڑھیں'Ubadah اللہ بن عنہ اللہ تعالی Samit، نبی sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
"کوئی شخص (قانونی) جو نماز کی کتاب fatihatul (فاتحہ) نہیں پڑھی ہے". [4]
نبی sallallaahu 'alaihi و sallam اسے پڑھنے کے لئے ایک بری نماز بھیجا اور کہا کہ، "اس کے بعد آپ کے تمام نماز میں اس طرح کچھ کرنا ہے." [5]
4، 5. thuma'ninah میں رکوع (چپ)اللہ کے لفظ، بلند کی بنا پر:
يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير تفلحون لعلكم
". اے ایمان، یقین ہے کہ آپ ruku'lah، سجدہ کرو، اپنے رب کی عبادت اور نیک عمل کرتے، کہ آپ کو ایک فتح حاصل" [امام حج: 77]
غریب نماز کے لئے بھی نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ:
ثم اركع حتى تطمعن راكعا.
"پھر ruku'lah جب تک کہ آپ ruku'mu میں پرسکون محسوس کرتا ہوں." [6]
6، 7. اس میں thuma'ninah جبکہ رکوع کے بعد براہ راست کھڑے رہوابو مسعود رحمہ اللہ تعالی انصاری anhuma اللہ تعالی کی. انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا، "کوئی ایک نماز رکوع اور سجدہ میں ٹھیک نہیں رہے ہیں اجروثواب حاصل ہے." [7]
انہوں نے یہ بھی ایک برا نماز ہونے کے لئے کہا جاتا ہے کہ:
ثم ارفع حتى تعتدل قائما.
"پھر اٹھ جب تک کہ آپ کھڑے ہیں." [8]
8، 9. اور سجدے میں thuma'ninahخدا کا وعدہ بنا پر:
يا أيها الذين آمنوا واسجدوا اركعوا
"اے ایمان والو، تم ruku'lah، سجدہ کرو ..." [امام حج: 77]ہے.پھر بھی نے نبی sallallaahu 'alaihi و salalm کی غریب نماز کے خلاف الفاظ، "جب تک تم پھر سجدہ thuma'ninah اور اس کے بجائے. آپ کی سیٹ پر thuma'ninah آپ تک اٹھتے تو سجدہ ہے. جب تک کہ آپ thuma'ninah اور بجائے." [9]
سجدہ کے اراکین:ابن عباس، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"مجھے سات ہڈیوں پر سجدہ کا حکم دیا گیا تھا: ماتھی پر، ناک-طرف اشارہ کرتے ہوئے، ہاتھ، گھٹنوں کے بل، اور دونوں پاؤں کی انگلیوں کی نوک ہے." [10]
اس کے علاوہ ابن عباس، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"نہیں ہے جو اس کے ماتھی کے طور پر اس کی ناک کو زمین پر نہیں لوگوں کے (کامل) نماز." [11]
10، 11. دو سجدے اور اس thuma'ninah کے کے کے درمیان بیٹھنانبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنیاد پر کوئی نماز کسی جو نافذ کرنے کے (بڑھاتے) رکوع اور سجدہ میں نہیں واپس اجروثواب حاصل کیا گیا تھا. "
اس کے علاوہ، ان کی نماز میں اس کی کمانڈ ہے کہ غریب لوگوں نے اس کرتے پر مبنی ہے، جیسا کہ کیا گیا ہے سجدہ کی بحث میں بحث.
12. Tasyahhud اختتامابن مسعود اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "مطلوبہ tasyahhud سے پہلے، ایک بار ہم کہتے ہیں:
"السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل،" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا: التحيات ... لله
"خدا terlimpahkan گیبریل اور مائیکل کی فلاح و بہبود مئی terlimpahkan فلاح و بہبود فرمائے. پھر نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا،' کیا آپ اس طرح بات ہے. لیکن صرف، کا کہنا ہے کہ 'تمام غیرت کے نام پر ... [12]
نوٹ:ابن کے مسعود tasyahhud anhuma اللہ تعالی کی تاریخ کے سب سے زیادہ مستند تاریخ ہے، انہوں نے کہا کہ نبی 'sallallaahu کی alaihi و sallam نے براہ راست طور پر پڑھائی tasyahhud خط سکھایا رحمہ اللہ تعالی نے قرآن ایک ہے.
"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
"تمام غیرت کے نام پر رب العالمین کے لیے ہے. نہ تو پورے ستتی اور احسان ہے. امید ہے آپ کے اوپر terlimpahkan فلاح و بہبود، اے نبی. اسی طرح خدا کی رحمت اور نعمت ہے. امید ہے ہم سب کے اوپر tercurahkan فلاح و بہبود اور اللہ کے صالح بندوں کے. میں گواہی دیتا ہوں کہ کوئی معبود اللہ کے سوا عبادت کی جا کا حق حاصل ہے برداشت ہے. اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے "[13].
دیگر نوٹ:ان کا کلام
"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته."
"امید ہے کہ فلاح و بہبود terlimpahkan آپ، O صلی اللہ علیہ وسلم نے خدا اور اس کی برکتیں کی نہ ہی محبت ہے."
اور امام حافظ امام موٹی-H (II/314) میں نے کہا، "اللہ ابن مسعود کے راستے کی حدیث کی ایک بڑی تعداد میں وقت کے درمیان فرق کا نتیجہ ہے انہوں نے 'sallallaahu alaihi و sallam (اور ہم) تاکہ (اس وقت) کا کہنا ہے کہ ایک براہ راست لائن lafazh کے ساتھ (وقت) کے بعد، یہ ایک بلاواسطہ lafazh کے ساتھ ابو Ma'mar راستہ سے Shahiih امام بخاری رحمہ اللہ تعالی پر کتاب "اللہ تعالی کو 'Isti'dzan" ابن مسعود سے، میں اعلان کیا جاتا ہے. حدیث tasyahhud کو ذکر کرنے کے بعد. انہوں نے کہا کہ، "انہوں نے (اب بھی) ہمارے درمیان ہونا ہے. جب وہ مر گیا، ہم نے کہا: "السلام، يعني على النبي (امید ہے terlimpahkan فلاح و بہبود، مطلب اوپر والے کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم)، جو کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے." اس طرح بخاری میں ذکر کر رہا ہے ابو Awwanah Shahiihnya بھی باہر کی کتاب میں اسی طرح کے طور پر،. ہے. ٹیچر کے ابو Nu'aim بخاری کو ایک سے زیادہ راستے سے سراج امام کے Jauzaqi، ابو Nu'aim اللہ تعالی Ashbahani، اور امام بیھقی رحمہ اللہ تعالی lafazh کی طرف سے ذکر کیا جاتا ہے، "جب وہ مر گیا، ہم کہتے ہیں" السلام "على النبي lafazh کے بغیر: يعنى (مطلب ہے). نہ تو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے ابو Nu'aim بن ابی Syaibah کی ایک تاریخ ہے.
ابو راستے کے اس بیان کا ذکر کرنے کے بعد جیسا کہ Subki کی شرح اللہ تعالی Minhaaj کے میں نے کہا کہ 'Awwanah یہ اپنے آپ کو، "اگر یہ میرے دوست کا سچ ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ براہ راست نے نبی sallallaahu کے بعد خلیج میں سزا' alaihi و sallam لازمی نہیں ہے تو انہوں نے کہا کہ:." السلام على النبي. "میں نے کہا کہ (اللہ تعالی حافظ)،" تاریخ بلا شک وشبہ مستند ہے میں ایک اور راستہ ہے کہ مضبوط مل گیا ہے. 'Abdurrazzaq نے کہا کہ، "ابن Juraij ہمیں بتاتی ہے، انہوں نے کہا کہ، عطاء مجھے نبی sallallaahu کے دوران ایک بار کہا کہ 'alaihi و sallam اب بھی زندہ تھا صحابہ نے کہا: "السلام عليك أيها النبي". جب وہ مر گیا تھا، انہوں نے کہا: "السلام على النبي". یہ سند صحیح ہے.
القاعدہ البانی-Shifatush Shalaah (126 پی) میں کہا "یہ ان sallallaahu کی براہ راست ہدایات پر کیا جا بنیاد پر کرنا ضروری ہے عائشہ اللہ تعالی anhuma بیان ہے کہ انہوں نے سکھایا ان کو نماز میں tasyahhud 'alaihi و sallam یہ بھی کی تاریخ کی طرف سے مزید تقویت ملی رہا ہے.':" على السلام النبي "Musnadnya (II/1/9) میں اور دو عائشہ 'کی صحیح سند کے ساتھ اللہ تعالی Fawaa Mukhallash-ID (I/54/11) میں روایت کے طور پر سراج.
13. نے نبی sallallaahu 'alaihi و sallam پر ختم ہونے کے بعد برکتیں tasyahhudحدیث Fadhalah بن بنا پر 'عبيد رحمہ اللہ تعالی انصاری: "نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam ایک آدمی ہے جو نماز کو دیکھا اور انہوں نے اس کی تعریف نہیں خدا کی عما Bershalawat نہ تو نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam اس کے بعد انہوں نے چھوڑ دیا اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم. ہے. ہے. 'alaihi و sallam تو نے کہا کہ، "یہ آدمی بھی جلدبازی ہے." پھر اس نے اسے بلایا اور اس سے کہا، اور دوسری صورت میں، "اگر تم میں سے کسی ایک کو دعا دو، اسے چاپلوسی اور حمد کے ساتھ اپنے رب کی اور نبی صلی اللہ علیہ bershalawat شروع کرنے کے لئے sallallaahu alaihi و sallam. اس کے بعد انہوں نے دعا کے طور پر وہ راضی ہو "[14] سکتے ہیں.
ابن مسعود اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ "ایک آدمی آیا اور نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کے سامنے میں بیٹھا تھا، جبکہ ہم نے ان کی طرف تھے پھر انہوں نے کہا کہ،" اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، جبکہ تجھ پر مبارک باد دی، پھر ہم نے پہلے سے ہی جانتے ہیں. تو پھر ہم آپ کے لئے کس طرح اگر ہم اپنی نماز میں آپ کے لئے bershalawat bershalawat؟ باہر خدا آپ کے لئے ان کی نجات ڈال؟ ہو سکتا ہے "وہ (ابن مسعود) نے کہا،" وہ خاموش تھا جب تک ہمیں امید ہے کہ آدمی نے اس سے پوچھا بھی نہیں (اس طرح) "اس کے بعد انہوں نے نے کہا کہ،" اگر تم مجھ سے bershalawat، تو صرف اتنا کہنا ہے. :
"اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ..."
"اے اللہ، گرانٹ محمد کرنے کے لئے نعمت، نبی صلی اللہ علیہ وسلم امی تھے یعنی پڑھنا لکھنا نہیں جانتے تھے، اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کو ..." [15]
نوٹ:Shalawat سزا نبی sallallaahu Ujrah 'alaihi و sallam بہترین کعب بن کی طرف سے حدیث مروی ہے' انہوں نے کہا کہ ہم نے کہا، "اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم، ہم نے پہلے سے ہی جانتے ہیں کہ کس طرح آپ کے لئے ہیلو کہنے کے لئے جانتے ہیں اور کیا shalawatnya؟" انہوں نے کہا کہ "کہہ دو:
"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
"اے اللہ، گرانٹ محمد اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کو نعمت، کے طور پر آپ نے ابراہیم کے خاندان کے فضل دیا ہے. بے شک آپ Mahaterpuji اور شاندار. اور محمد اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان کو ایک ایسی نعمت دے، کے طور پر آپ نے ابراہیم کے خاندان کو دی ہے سچ Mahaterpuji آپ. اور شاندار "[16].
14. مخلصنبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam کے الفاظ کی بنا پر:
مفتاح الصلاة الطهور، والتحريمها التكبير، والتحليلها التسليم.
"نماز کے لیے کنجی طہارت ہے Pengharamnya Takbir اور penghalalnya محبت ہے.". [17]
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]
نماز دیئتاین دیئتاین
منگل، 1 جون، 2004 9:07:46 PM
طریق کار نماز
کی طرف سےشیخ عبداللہ بن عبد اللہ تعالی Azhim Khalafi
B. نماز دیئتاین دیئتاینA. Takbir اللہ تعالی intiqal (Takbir ہے کہ تحریک میں تبدیلیوں کے ساتھ) اور تقریر:
سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد.
ابوہریرہ اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ، "اگر نبی sallallaahu 'alaihi و sallam کھڑے نماز، تو وہ bertakbir جب کھڑے پھر جب رکوع bertakbir، تو کہتے ہیں:." سمع الله لمن حمده (خدا ان لوگوں کو جو اس کی ستتی سنتا ہے) "جب رکوع سے واپس اٹھانے کے پھر، کہو." ربنا لك الحمد (اے ہمارے رب کی تعریف تیری ہو) "جبکہ کھڑے ہو. کو پھر bertakbir جب سجدے میں گر پڑتے پھر bertakbir. جب اس کے سر ہٹانے پھر bertakbir جب سجدہ. پھر جب bertakbir ہٹانے سر. اس وقت سب میں یہ سب کیا اس کی نماز مکمل کرنے کے لئے انہوں نے جب bertakbir بیٹھے (tasyahhud) کے بعد دوسری رکعت سے بڑھتی ہوئی ہے. " [1]
انہوں نے کہا:
"صلوا كما رأيتموني أصلي."
"دعا کے طور پر تم نے دیکھا ہے مجھے نماز ہے." [2]
انہوں نے بھی لوگوں کو جو اس کی نماز کو بہتر بنانے کے نہیں بتایا اور کہا کہ، "نماز بے شک، وہ وضوء جب تک انسان کی مکمل نہیں ہے، پھر پانی wudhu'nya (wudhu'nya جگہ) میں تو bertakbir اور کی تعریف کر اور کی تعریف کرتے ہوئے خدا تعالی نے ڈال دیا تو (کچھ پڑھا. . پیراگراف) رحمہ اللہ تعالی نے قرآن ایک کے طور پر وہ راضی تو کہتے ہیں: "الله أكبر (خدا عظیم ہے)." پھر پرسکون جوڑوں کو رکوع. پھر کہتے ہیں کہ: "سمع الله لمن حمده" براہ راست کھڑا کرنے کے لئے. پھر کہتے ہیں کہ: "الله أكبر". جوڑوں پرسکون تک پھر سجدہ ہے. پھر کہتے ہیں: "الله أكبر" کے طور پر وہ براہ راست بیٹھ کر اس کا سر اٹھایا. اس کے بعد ایک کا کہنا ہے کہ: "الله أكبر". پرسکون جوڑوں تک پھر سجدہ. پھر اس کی سر اور bertakbir کے اٹھایا. اگر اس نے یہ کیا، تو اس نے نماز مکمل کر لیا ہے "[3].
2. ابتدائی Tasyahhudابن مسعود اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ حقیقی محمد sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ، "اگر آپ ہر رکعت پر بیٹھ کا کہنا ہے کہ:
"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
"تمام غیرت کے نام پر رب العالمین کے لیے ہے. تو تمام ستتی اور خير کیا. امید ہے اوپر کی فلاح و بہبود آپ terlimpah، O صلی اللہ علیہ وسلم. اسی طرح خدا اور اس کی برکتیں کی محبت ہے. امید ہے ہم سب کے اوپر tercurahkan فلاح و بہبود اور اللہ کے صالح بندوں کے. میں گواہی دیتا ہے کہ وہاں کوئی معبود کی پوجا کے قابل ہے لیکن اللہ ہے. اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اس کے بندے اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے 'تو پھر تم میں سے ایک نماز ہے جو وہ محبت کرتا ہے کا انتخاب کرتے ہیں. ہے. پھر اسے (نماز) کے ساتھ اپنے رب تعالی کی کال "[4].
صلی اللہ علیہ وسلم 'sallallaahu alaihi و salalm بھی ایک برا نماز بھیجا اور کہا کہ، "اگر تم نے نماز کے وسط میں بیٹھو، پھر اپنے آپ کو درد کم کرنا، پھر اپنی بائیں کے ران gelarlah bertasyahhudlah." [5]
3. اس کے سامنے میں sutrah (تحدید) اگر تم نے نماز ادا کرنا چاہتے ہیں تو ڈال واجب ہے. نے یہ passers سے روکا اور دیکھ کر کیا پیچھے جھوٹ کے نقطہ نظر کو محدود محدود
سہل بن ابی Hatsmah اللہ تعالی عنہ سے، انہوں نے کہا کہ نبی 'sallallaahu alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته.
"اگر تم میں سے کسی ایک نماز، نماز ادا کی حد کا سامنا ہے اور اس کے تا کہ شیطان نے اس کی نماز نہيں ٹوٹتا بند ہے." [6]
ابن سے 'عمر anhuma، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ:
لا تصل إلا إلى سترة، ولا تدع أحدا يمر بين يديك، فإن أبى فلتقاتله، فإن معه القرين.
"کی حد کا سامنا ہے سوائے نماز ادا نہيں، اور نہ تو آپ کے سامنے میں کسی کے پاس دو نہیں shalt ہیں. اگر وہ انکار تو (مزاحمت) اس سے لڑنا. بیشک کے لئے انہوں نے شیطان کے ساتھ ہے." [7]
ایک رکاوٹ کی دیوار، ڈرم، چھڑیں پیک کر رہے ہیں، اور ایک tethered جانور mounts ہو سکتا ہے. اسے وہاں کا سامنا دعا. کم از کم سائز ایک کاٹھی mounts کی طرح ہے.
حدیث موسی بن طلحہ نے اپنے باپ سے بنا پر، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا ہے کہ:
إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من مر وراء ذلك.
"اگر کسی رکھی کیا گیا ہے (باہر) اس کے سامنے میں کاٹھی کا سائز دو، اس کے نماز اور کوئی نہیں جو کسی کی پیٹھ (باہر) میں گزر کو نظر انداز کرنا چاہئے." [8]
C. نماز کے لوگ اور محدود کے درمیان قربت کے فاصلہبلال اللہ تعالی عنہ، انہوں نے کہا کہ:
أنه صلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع.
"انہوں نے 'sallallaahu alaihi و sallam دعا کی ہے جبکہ اس کے اور دیوار کے درمیان تین کوہنیوں (cubits) ہے." [9]
سہل بن اللہ تعالی عنہ کے بھی سعد، انہوں نے کہا کہ:
كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة.
"نبی sallallaahu 'alaihi و sallam سجدہ کے نقطہ نظر کے درمیان کی دوری پر ایک بکرا بھی ایک دیوار کے ساتھ ایک وسیع سڑک ہے." [10]
اگر آپ کو ایک رکاوٹ رکھا ہے، تو اس کے اور رکاوٹ کے درمیان کسی کے پاس دو نہیں.
'ابن عباس anhuma نے اللہ تعالی کی، انہوں نے کہا کہ:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمرت شاة بين يديه، فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة.
"نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam پھر نماز کیا گیا تھا. ایک بکری کے سامنے گزر جاتا ہے، تو وہ ایک سمت ان کے پیٹ میں چھڑی کے لئے ایک سمت سے پہلے کیا گیا تھا." [11]
اس کے علاوہ ابو Sa'id اللہ تعالی Khudri سے ہے کہ اللہ تعالی عنہ اللہ تعالی sallallaahu 'alayhi و sallam کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا:
إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أبى فليقاتله فإنما هو الشيطان.
"اگر آپ دعا ہے، اس کے سامنے میں کسی کے پاس ہم نہیں کرتے اور اسے پکڑ کر سکتے ہیں اگر وہ نافرمان ہے، تو (مزاحمت) لڑنے، کیونکہ اصل میں یہ شیطان تھا."[12]
اگر رکاوٹ نہیں ڈال، تو نماز کو ایک گدھے کی ہے، ایک عورت، اور ایک کالا کتا (. جو فرنٹ ایڈ میں منظور) کی طرف سے رکاوٹ پیدا کر سکتے ہیں:
سے 'عبداللہ ابو دار سے اللہ تعالی Samit،، انہوں نے کہا کہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu' alaihi و sallam نے کہا کہ:
إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ومن الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطان."
"اگر تم میں سے کسی دعا، تو وہ اس کی موجودگی میں مجبور اگر وہاں (باہر) ایک کاٹھی جانور mounts کے سائز ہے رہا ہے اگر اس کی موجودگی میں وہاں ہے نہیں (باہر) جانور کی سائز کاٹھی mounts، تو اس کی نماز ایک گدھے، ایک عورت اور ایک سیاہ کتے کی طرف سے رکاوٹ پیدا کر رہا ہے. ہے." میں نے کہا، "اے ابو ذر، سرخ کتے یا پیلے رنگ کے کتے کے ساتھ ایک سیاہ کتے کے درمیان کیا فرق ہے؟" انہوں نے کہا کہ، "اے میرے بھائی کے بیٹے، میں نے ایک بار نبی صلی اللہ علیہ sallallaahu 'alaihi و sallam سے کہا کہ، جیسا کہ آپ مجھ سے پوچھیں تو انہوں نے کہا کہ،" سیاہ کتا شیطان ہے ". [13]
جو نماز کے سامنے میں منظور کرنے کے لیے منع کیا.
ابو Juhaim اللہ تعالی عنہ سے کہ نبی sallallaahu 'alaihi و sallam نے کہا کہ:
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه.
"اگر لوگ جانتے ہیں کہ اس کے جوابات سے ہوا، ضرور اس کے لئے چالیس اس کے سامنے سے گزرنے سے بہتر کھڑے ہیں. نماز شخص کے سامنے میں گزر رہے ہیں"[14]
پنڈت جی باجماعت کے لئے محدود رکاوٹ ہے
'ابن عباس anhuma نے اللہ تعالی کی، انہوں نے کہا کہ:
أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى. فمررت بين يدي الصف، فنزلت فأرسلت الأتان ترتع. ودخلت في الصف. فلم ينكر ذلك علي أحد.
"میں ایک اونٹ پر سوار کرنے کے لئے مل گیا جبکہ میں اس وقت تھا baligh تھا. ہے. اور نبی 'sallallaahu alaihi و sallam مینا میں انسانی قیادت. پھر میں سامنے Shaff میں منظور کیا تو میں نیچے چلا گیا اور کھانے کے اونٹ کی رہائی. میں Shaff چلے گئے اور کوئی اس کے اقدامات پر تنقید کرے گا. " [15]
[- جکارتہ، ابن کثیر ریڈر پبلشرز، 1428 رمضان المبارک میں چھپی ہوئی - امام سنت وال Wajiiz یفآئآئ Fiqhis Kitaabil Aziiz، کے مصنف Azhim بن عبد اللہ تعالی Khalafi Badawai، انڈونیشیا گائیڈ الفقه مکمل ایڈیشن، ترجمہ ٹیم Tashfiyah LIPIA نے کی کتاب سے کاپی ستمبر 2007M]
ماخذ: http://almanhaj.or.id
No comments:
Post a Comment